1. Χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασης του καλού και του κακού στα λαϊκά παραμύθια.
2. Αλλαγή της προσέγγισης στη σχέση μεταξύ ηρώων και ανταγωνιστών.
3. Διαφορές στη σχέση μεταξύ θετικών και αρνητικοί ήρωες.
4. Θόλωμα των ορίων μεταξύ των εννοιών.
Παρά τη φαινομενική ποικιλομορφία καλλιτεχνικές εικόνεςκαι χαρακτήρες, θεμελιώδεις κατηγορίες πάντα υπήρχαν και θα υπάρχουν στην παγκόσμια λογοτεχνία, η αντίθεση των οποίων, αφενός, είναι κύριος λόγοςανάπτυξη πλοκή, και από την άλλη, ενθαρρύνει την ανάπτυξη ηθικών κριτηρίων στο άτομο. Η συντριπτική πλειοψηφία των ηρώων της παγκόσμιας λογοτεχνίας μπορεί εύκολα να ταξινομηθεί σε ένα από τα δύο στρατόπεδα: υπερασπιστές του Καλού και υποστηρικτές του Κακού. Αυτές οι αφηρημένες έννοιες μπορούν να ενσωματωθούν σε ορατές, ζωντανές εικόνες.
Η σημασία των κατηγοριών του Καλού και του Κακού στον πολιτισμό και ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηΧΩΡΙΣ ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ. Ένας σαφής ορισμός αυτών των εννοιών επιτρέπει σε ένα άτομο να καθιερωθεί στη ζωή, αξιολογώντας τις δικές του και τις πράξεις των άλλων από την άποψη του τι πρέπει και τι δεν πρέπει να γίνει. Πολλά φιλοσοφικά και θρησκευτικά συστήματα βασίζονται στην ιδέα της αντίθεσης μεταξύ δύο αρχών. Είναι λοιπόν περίεργο που οι χαρακτήρες των παραμυθιών και των θρύλων ενσωματώνουν αντίθετα χαρακτηριστικά; Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αν η ιδέα της συμπεριφοράς των ηρώων που ενσαρκώνουν την αρχή του κακού άλλαξε ελάχιστα με την πάροδο του χρόνου, τότε η ιδέα για το ποια θα έπρεπε να είναι η απάντηση στις πράξεις τους από τους εκπροσώπους του Καλού δεν παραμένει αμετάβλητο. Ας εξετάσουμε πρώτα πώς οι νικητές ήρωες αντιμετώπισαν τους κακούς αντιπάλους τους στα παραμύθια.
Για παράδειγμα, το παραμύθι "Η Χιονάτη και οι επτά νάνοι". Η κακιά θετή μητέρα, χρησιμοποιώντας μαγεία, προσπαθεί να καταστρέψει τη θετή της κόρη, ζηλεύοντας την ομορφιά της, αλλά όλες οι μηχανορραφίες της μάγισσας αποδεικνύονται μάταιες. Καλοί θρίαμβοι. Η Χιονάτη όχι μόνο παραμένει ζωντανή, αλλά παντρεύεται και έναν όμορφο πρίγκιπα. Ωστόσο, τι κάνει το νικηφόρο Καλό με το χαμένο Κακό; Το τέλος του παραμυθιού φαίνεται να βγήκε από μια αφήγηση για τις δραστηριότητες της Ιεράς Εξέτασης: «Αλλά είχαν ήδη τοποθετηθεί σιδερένια παπούτσια στα αναμμένα κάρβουνα για εκείνη, τα έφεραν, τα κράτησαν με λαβίδες και τα έβαλαν μπροστά της. Και έπρεπε να πατήσει τα πόδια της σε καυτά παπούτσια και να χορέψει με αυτά μέχρι που τελικά έπεσε νεκρή στο έδαφος».
Παρόμοια στάση απέναντι στον ηττημένο εχθρόχαρακτηριστικό πολλών παραμυθιών. Αλλά πρέπει να σημειωθεί αμέσως ότι το σημείο εδώ δεν είναι η αυξημένη επιθετικότητα και η σκληρότητα του Καλού, αλλά οι ιδιαιτερότητες της κατανόησης της δικαιοσύνης στην αρχαιότητα, επειδή οι πλοκές των περισσότερων παραμυθιών διαμορφώθηκαν πριν από πολύ καιρό. "Οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι" - αυτή είναι η αρχαία φόρμουλα της ανταπόδοσης. Επιπλέον, οι ήρωες που ενσωματώνουν τα χαρακτηριστικά του Καλού όχι μόνο έχουν το δικαίωμα να αντιμετωπίζουν βάναυσα έναν ηττημένο εχθρό, αλλά πρέπει να το κάνουν, γιατί η εκδίκηση είναι ένα καθήκον που έχουν ανατεθεί στον άνθρωπο από τους θεούς.
Ωστόσο, η έννοια άλλαξε σταδιακά υπό την επίδραση του Χριστιανισμού. A. S. Pushkin στο «The Tale of νεκρή πριγκίπισσακαι για τους επτά ήρωες» χρησιμοποίησε μια πλοκή σχεδόν πανομοιότυπη με τη «Χιονάτη». Και στο κείμενο του Πούσκιν, η κακιά θετή μητέρα δεν γλίτωσε την τιμωρία - αλλά πώς εκτελείται;
Τότε η θλίψη την κυρίευσε,
Και η βασίλισσα πέθανε.
Η αναπόφευκτη ανταπόδοση δεν συμβαίνει ως η αυθαιρεσία των θνητών νικητών: είναι η κρίση του Θεού. Στο παραμύθι του Πούσκιν δεν υπάρχει μεσαιωνικός φανατισμός, η περιγραφή του οποίου άθελά του προκαλεί ρίγη στον αναγνώστη. ο ανθρωπισμός του συγγραφέα και των θετικών χαρακτήρων τονίζει μόνο το μεγαλείο του Θεού (ακόμα κι αν δεν αναφέρεται ευθέως), την ύψιστη δικαιοσύνη.
Η «λαχτάρα» που «πήρε» τη βασίλισσα — δεν είναι η συνείδηση, την οποία οι αρχαίοι σοφοί αποκαλούσαν «το μάτι του Θεού στον άνθρωπο»;
Έτσι, στην αρχαία, παγανιστική αντίληψη, οι εκπρόσωποι του Καλού διαφέρουν από τους εκπροσώπους του Κακού ως προς τον τρόπο επίτευξης των στόχων τους και το αναμφισβήτητο δικαίωμα σε κάτι που προσπαθούν να αφαιρέσουν οι εχθροί τους - αλλά καθόλου με μια πιο ευγενική, πιο ανθρώπινη στάση προς τον ηττημένο εχθρό.
Στα έργα συγγραφέων που έχουν απορροφήσει χριστιανικές παραδόσεις, αμφισβητείται το άνευ όρων δικαίωμα των θετικών ηρώων να διεξάγουν ανελέητα αντίποινα εναντίον εκείνων που δεν άντεξαν τον πειρασμό και πήραν το μέρος του Κακού: «Και μετρήστε αυτούς που πρέπει να ζήσουν, αλλά είναι νεκροί. Μπορείς να τους αναστήσεις; Αλλά όχι, μην βιαστείτε να καταδικάσετε κανέναν σε θάνατο. Γιατί ακόμη και στους πιο σοφούς δεν δίνεται να τα προβλέψει όλα» (D. Tolkien «The Lord of the Rings»). «Τώρα είναι πεσμένος, αλλά δεν εναπόκειται σε εμάς να τον κρίνουμε: ποιος ξέρει, ίσως ξανασηκωθεί», λέει ο Φρόντο, ο κύριος χαρακτήρας του έπους του Τόλκιν. Αυτό το έργο εγείρει το πρόβλημα της ασάφειας του Καλού. Ναι, εκπρόσωποι φωτεινή πλευράμπορεί να μοιράζεστε δυσπιστία και ακόμη και φόβο, επιπλέον, ανεξάρτητα από το πόσο σοφοί, θαρραλέοι και ευγενικοί είστε, υπάρχει πάντα η πιθανότητα να χάσετε αυτές τις αρετές και να ενταχθείτε στο στρατόπεδο των κακών (ίσως χωρίς να το θέλετε συνειδητά). Μια παρόμοια μεταμόρφωση συμβαίνει με τον μάγο Saruman, του οποίου η αρχική αποστολή ήταν να πολεμήσει το Κακό, ενσωματωμένο στο πρόσωπο του Sauron. Απειλεί όποιον επιθυμεί να κατέχει το Ένα Δαχτυλίδι. Ωστόσο, ο Τόλκιν δεν υπαινίσσεται καν την πιθανή αναμόρφωση του Σάουρον. Αν και το Κακό δεν είναι επίσης μονολιθικό και διφορούμενο, είναι, σε μεγαλύτερο βαθμό, μια μη αναστρέψιμη κατάσταση.
Τα έργα των συγγραφέων που συνέχισαν την παράδοση του Τόλκιν παρουσιάζουν διαφορετικές απόψεις για το τι και ποιοι από τους χαρακτήρες του Τόλκιν πρέπει να θεωρούνται Καλό και Κακό. Επί του παρόντος, μπορείτε να βρείτε έργα στα οποία ο Σάουρον και ο δάσκαλός του Μέλκορ, ένα είδος Εωσφόρου της Μέσης Γης, δεν ενεργούν ως αρνητικοί ήρωες. Η πάλη τους με άλλους δημιουργούς του Κόσμου δεν είναι τόσο μια σύγκρουση δύο αντίθετων αρχών, αλλά μάλλον το αποτέλεσμα της παρανόησης και της απόρριψης των μη τυποποιημένων αποφάσεων του Μέλκορ.
Στη φαντασία, που διαμορφώθηκε με βάση τα παραμύθια και τους θρύλους, τα σαφή όρια μεταξύ Καλού και Κακού σταδιακά θολώνουν. Όλα είναι σχετικά: Το καλό και πάλι δεν είναι τόσο ανθρώπινο (όπως ήταν μέσα αρχαία παράδοση), αλλά το Κακό απέχει πολύ από το μαύρο - μάλλον δυσφημίζεται από τους εχθρούς. Η βιβλιογραφία αντανακλά τις διαδικασίες επανεξέτασης των προηγούμενων αξιών, η πραγματική ενσάρκωση των οποίων συχνά απέχει πολύ από την ιδανική, και την τάση προς μια διφορούμενη κατανόηση των πολύπλευρων φαινομένων της ύπαρξης. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι στην κοσμοθεωρία κάθε ατόμου, οι κατηγορίες του Καλού και του Κακού πρέπει να έχουν μια αρκετά σαφή δομή. Ο Μωυσής, ο Χριστός και άλλοι μεγάλοι δάσκαλοι είπαν εδώ και πολύ καιρό για αυτό που θεωρείται πραγματικό Κακό. Το κακό είναι η παραβίαση των μεγάλων εντολών που πρέπει να καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά.
Η ανθρώπινη δημιουργική δραστηριότητα μπορεί να κατευθύνεται προς το καλό ή το κακό, ανάλογα με την κοσμοθεωρία και τις ηθικές αρχές του κάθε ατόμου. Σε τι να αφιερώσω τη ζωή μου; Δημιουργία ή καταστροφή - αυτό είναι το κλασικό ζήτημα του να είσαι ή να μην είσαι άνθρωπος.
Το τελικό αποτέλεσμα οποιασδήποτε δημιουργικότητας είναι ένα δημιουργημένο αντικείμενο, ένα έργο τέχνης, ένα προϊόν, δηλ. μετά ο τελευταίος σύνδεσμος δημιουργική δραστηριότητα, το οποίο εκτελεί μια λειτουργία προγραμματισμένη πριν από τη δημιουργία του για να καλύψει τις ανάγκες του πελάτη, αγοραστή ή καταναλωτή. Ακόμα κι αν δημιουργήσετε κάτι για τον εαυτό σας, ο συγγραφέας και ο καταναλωτής-πελάτης συγχωνεύονται σε ένα άτομο. Το κριτήριο για την αξιολόγηση της δημιουργικής δραστηριότητας είναι ο σκοπός του δημιουργημένου αντικειμένου.
Υπάρχει ένα ειδικό άρθρο στη νομοθεσία για τα διπλώματα ευρεσιτεχνίας των χωρών σε όλο τον κόσμο που απαγορεύει ακόμη και την εξέταση αιτήσεων για εφευρέσεις που δεν συμμορφώνονται με τα πρότυπα ηθικής και ανθρωπιάς. Ωστόσο, αν και κανείς δεν κατοχυρώνει διπλώματα ευρεσιτεχνίας, πολλές απάνθρωπες εξελίξεις παραγγέλλονται και χρησιμοποιούνται - αυτό είναι ένα παράδοξο που έχει πολιτικές ρίζες και η πολιτική είναι απρόσωπη και ανήθικη.
Μπορεί ο λόγος για τη δημιουργία κάτι να είναι εν μέρει ανθρώπινος, αλλά ο τελικός σκοπός είναι το βασικό κριτήριο για την ανθρωπιά του έργου. Για παράδειγμα, ο συγγραφέας της γκιλοτίνας ήθελε να εξαλείψει την ταλαιπωρία των ανθρώπων κατά την εκτέλεση, εξασφαλίζοντας ακαριαίο θάνατο χωρίς πόνο.
Αν κοιτάξετε στην αρχαιότητα, όταν εμφανίστηκαν για πρώτη φορά οι άνθρωποι, τότε όλα όσα δημιούργησαν είχαν στόχο την επιβίωση στον κόσμο των ζώων. Ο στόχος ήταν ευγενής και τα εργαλεία που δημιουργήθηκαν και τα όπλα για άμυνα ήταν ένα και το αυτό. Ένα πέτρινο μαχαίρι ή τσεκούρι, δόρυ ή βέλος χρησιμοποιούνταν για τη θανάτωση και τη σφαγή ζώων. Αλλά μια γραμμή προέκυψε όταν ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας από το δικό μας είδος - επιτιθέμενοι σε γειτονικές φυλές. Ο φόνος απέκτησε νομική υπόσταση και δεν τιμωρήθηκε, αλλά ενθαρρύνθηκε, γιατί ο στόχος ήταν ο ίδιος - η επιβίωση, αλλά ο άνθρωπος έγινε αρπακτικό, θηρίο, σκοτώνοντας το δικό του είδος όχι για φαγητό, αλλά για χάρη της επίτευξης πολιτικόςτους στόχους της υποδούλωσης άλλων φυλών και της κατάληψης του ζωτικού χώρου που καταλαμβάνουν οι ανταγωνιστές. Αυτό είναι ένα ορόσημο, η γραμμή που χώρισε τον άνθρωπο από τον κόσμο των ζώων, που για εκατομμύρια χρόνια ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, πολύ δίκαιος και ανθρώπινος, όπου κέρδισαν οι δυνατότεροι, αλλά χωρίς σκληρότητα, κακία και μίσος. Στον κόσμο των ζώων, η γενναιοδωρία και η αρχοντιά εξακολουθούν να διατηρούνται σε αγώνες για έδαφος ή για θηλυκά. Για παράδειγμα, αν δύο αρχηγοί μιας αγέλης λύκων μπουν σε μονομαχία για την εξουσία πάνω από την αγέλη, τότε, έχοντας δώσει όλες τους τις δυνάμεις για να πετύχουν τη νίκη, ο πιο αδύναμος παραδέχεται την ήττα ξαπλώνοντας ανάσκελα και ανοίγοντας το λαιμό του. Εδώ τελειώνει ο αγώνας και ο ηττημένος φεύγει από την αγέλη. Κανείς δεν τελειώνει ή εκφοβίζει κανέναν. Τα αρπακτικά δεν σκοτώνουν ποτέ υπερβολικά, δηλ. περισσότερα από όσα μπορούν να φάνε λόγω φυσιολογικών φυσικών αναγκών. Η αρχή της ελάχιστης αναγκαιότητας και επάρκειας στον ζωικό κόσμο τηρείται άψογα. Ο άντρας έγινε περήφανος και τον διέψευσε.
Μόνο ένα άτομο ανέπτυξε απληστία και σκληρότητα, προφανώς ως αναπτυξιακή παθολογία, απροσδόκητα παρεπόμενο. Έκτοτε, έχουν εμφανιστεί εξειδικευμένα όπλα για τη δολοφονία ανθρώπων από ανθρώπους, σχεδιασμένα να εκπληρώνουν φιλοδοξίες, απληστία και σκληρότητα ηγέτες, που αργότερα έγιναν γνωστοί ως πολιτικοί. Ξεκίνησε η εποχή των πολέμων χωρίς «κανόνες του παιχνιδιού», στόχος της οποίας ήταν η καταστροφή των ανθρώπων και των τόπων διαμονής τους. Ολόκληρες πόλεις εξαφανίστηκαν από προσώπου γης μαζί με την πολιτιστική κληρονομιά, τις γνώσεις και τις δεξιότητές τους. Για να αυξηθεί η παραγωγικότητα της καταστροφής, άρχισαν να δημιουργούνται και να βελτιώνονται όπλα καταστροφής, εξελιγμένες μέθοδοι και εργαλεία για τη δολοφονία ανθρώπων. Αυτή η διαδικασία είναι ακόμη σε εξέλιξη, το απόγειο της οποίας ήταν η δημιουργία και η χρήση πυρηνικών, χημικών και βακτηριολογικών όπλων και οι «συμβατικοί» τύποι όπλων έχουν γίνει πολύ προηγμένοι και αποτελεσματικοί στη χρήση. Κατά συνέπεια, η ανθρωπότητα έχει χάσει την ανθρωπιά, την ηθική και την ανθρωπιά σε συνεχείς πολέμους μεταξύ τους. Οι πολιτικές φιλοδοξίες έχουν γίνει προτεραιότητες στη λήψη αποφάσεων εθνικής σημασίας και οι άνθρωποι έχουν γίνει αναλώσιμοι για την επίτευξη πολιτικών στόχων με στρατιωτικά μέσα. Το εμπόριο όπλων και η χρήση τους έχει γίνει πολύ προσοδοφόρος επιχείρηση. Είναι γεγονός. Ποιος θα αμφισβητήσει;
Σε αυτό το πλαίσιο, ας δούμε το θέμα της δημιουργικότητας. Φαίνεται ότι η δημιουργικότητα είναι δημιουργία προς όφελος και την ευημερία της ανθρωπότητας, αλλά κάθε είδος δραστηριότητας έχει τις δύο όψεις του νομίσματος. Ο νόμος της ενότητας και της πάλης των αντιθέτων είναι παγκόσμιος και εκδηλώνεται σε οτιδήποτε υλικό. Ο άνθρωπος είναι διττός από τη φύση του και η δραστηριότητά του είναι διπλή από τα γεγονότα των τελικών αποτελεσμάτων. Η δημιουργικότητα της δημιουργίας και της καταστροφής έχει κοινά σημεία– η καινοτομία δημιουργείται από τις σκέψεις και οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας ενώνονται και η τεχνολογία για τη δημιουργία καινοτομιών σε διαφορετικές περιοχέςδραστηριότητα είναι μία. Ποιες είναι οι διαφορές, ειδικά τα αντίθετα, στη δημιουργικότητα;
Πρώτον, στην κοσμοθεωρία των δημιουργών, στις ηθικές αρχές, αρχές, απόψεις τους, δηλ. στον υποκειμενικό παράγοντα.
Δεύτερον, στους επιδιωκόμενους στόχους και αστική θέση.
Τρίτον, με την αίσθηση του ανήκειν στην ανθρωπότητα και της ευθύνης για τα αποτελέσματα της δημιουργικής δραστηριότητας σε παγκόσμια κλίμακα.
Τέταρτον, στον «εγωισμό» των συμφερόντων.
Το αντίθετο είναι ότι στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στη δημιουργία, πολλαπλασιάζονται και συσσωρεύονται οι υλικές και πνευματικές αξίες της ανθρωπότητας, γεγονός που οδηγεί σε ευημερία και ευημερία, ενίσχυση και ανάπτυξη κάθε ανθρώπου και της ανθρωπότητας συνολικά - όλοι γίνονται πλουσιότεροι. Ο πολιτισμός είναι ο κόσμος των δημιουργημένων αξιών. Οι πόλεμοι εξαφανίζουν τον πολιτισμό.
Στη δημιουργική δραστηριότητα που στοχεύει στην καταστροφή και την καταστροφή, οι υλικές και πνευματικές αξίες αφαιρούνται από την κατοχή, τη χρήση και τη διάθεση κάθε ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της - όλοι γίνονται φτωχότεροι, αλλά μια ξεχωριστή ομάδα πολιτικών και αυτών που βρίσκονται στην εξουσία γίνονται πλουσιότερες, επειδή γι' αυτούς είναι πόλεμος προσοδοφόρος επιχείρηση. Προσλαμβάνουν δημιουργούς και τους πληρώνουν για να δημιουργήσουν απάνθρωπα και ανήθικα προϊόντα, παραγγέλλοντας έρευνα και ανάπτυξη με στόχο την καταστροφή της ζωής και του πολιτισμού.
Σε όλα τα κράτη επιστημονικές ανακαλύψειςκαι οι εξελίξεις λογοκρίνονται και όλα τα επιτεύγματα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου αξιολογούνται πρώτα από την άποψη της δυνατότητας χρήσης στη σφαίρα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος για την παραγωγή όπλων ή τουλάχιστον για τον πολιτικό εκβιασμό των κρατών και των κοινό, και ό,τι είναι ακατάλληλο για αυτούς τους σκοπούς επιτρέπεται να χρησιμοποιείται για πολιτική χρήση σφαίρα δραστηριότητας για τους λεγόμενους ειρηνικούς σκοπούς. Εξ ου και όλο το καθεστώς μυστικότηταςκαι μια κολοσσιαία εκτροπή των πνευματικών και υλικών πόρων της ανθρωπότητας, η οποία, εκτός από την άμεση εξόντωση ανθρώπων σε πολεμικές συγκρούσεις, στην πραγματικότητα κλέβει όλη την ανθρωπότητα, δημιουργώντας έλλειψη πόρων για τις ζωές των ανθρώπων. Αυτή είναι η κύρια αιτία της μαζικής φτώχειας στη γη.
Ως αποτέλεσμα του ανταγωνισμού, τελευταία αποτελέσματαΗ έρευνα και η ανάπτυξη γίνονται γρήγορα ξεπερασμένα και η απώλεια πόρων γίνεται ανεπανόρθωτη, πετιέται «στον άνεμο». Η βλακεία γίνεται εμφανής. Παρά την κατανόηση ότι οι φυσικοί πόροι της Γης είναι εξαντλητικοί και αναντικατάστατοι, η τρελή κούρσα εξοπλισμών συνεχίζεται λόγω μεμονωμένων, ισχυρών πολιτικών, υπερπλούσιων ανθρώπων που μετατρέπουν την πολιτική σε επιχείρηση. Για να ικανοποιηθούν οι φιλοδοξίες αυτής της χούφτας ανθρώπων, εκατομμυρίων δημιουργών, υψηλούς επαγγελματίεςπροσλαμβάνονται σκόπιμα για να εργαστούν σε επιχειρήσεις και ιδρύματα του στρατιωτικού-βιομηχανικού συγκροτήματος σε οποιαδήποτε χώρα, επειδή Εκεί δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για δημιουργική δραστηριότητα, γεγονός που επιτρέπει στους δημιουργούς να συνειδητοποιήσουν τον εαυτό τους και να έχουν ένα μέσο διαβίωσης. Οι δημιουργοί έρχονται αντιμέτωποι με μια επιλογή: να εργάζονται για καλό, αλλά ταυτόχρονα να είναι φτωχοί με υψηλό ηθικό επίπεδο, ή να εργάζονται για το κακό, ευημερώντας υλικά, αλλά εξευτελιζόμενοι πνευματικά, γιατί... πνίγοντας τη φωνή της συνείδησης, πνευματική ανάπτυξηκαθίσταται αδύνατη.
Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση και το δικαίωμα να επιλέξει ποιος θα είναι και τι θα κάνει.
Η ανθρώπινη δυαδικότητα δημιουργεί ένα παράδοξο στη δημιουργικότητα. Είναι αδύνατο να δημιουργήσεις και να καταστρέψεις ταυτόχρονα - μπορείς να τρελαθείς προσπαθώντας να βρεις έναν συμβιβασμό. Για παράδειγμα, ο Νόμπελ επινόησε τον δυναμίτη για εξόρυξη και ανασκαφές, αλλά ο στρατός τον χρησιμοποίησε για καταστροφή και φόνο. Εδώ είναι σκόπιμο να δώσουμε μια σκληρή αλλά πειστική αλληγορία: μετά τη γέννηση ενός παιδιού, οι γονείς το μεγαλώνουν και το μεγαλώνουν για να το σκοτώσουν. Ωστόσο, η παράλογη κωμωδία είναι δημοφιλής στους σύγχρονους πολιτικούς.
Το καλό και το κακό στη δημιουργικότητα είναι ένα φιλοσοφικό και ανεξάντλητο θέμα, αλλά είναι επιλύσιμο το πρόβλημα κατ' αρχήν;
Εργασία για το σπίτικαι το θέμα του δοκιμίου για το τεστ της ενότητας:
Θέμα 1. «Η κατανόησή μου για τη δημιουργικότητα της δημιουργίας και τη δημιουργικότητα της καταστροφής».
Θέμα 2. «Μπορούν οι πολιτικοί να είναι δημιουργοί;»
Θέμα 3. «Μπορεί να υπάρχουν καταστροφείς στην ανθρωπιστική δημιουργικότητα ή αυτό το φαινόμενο είναι εγγενές μόνο στην τεχνική δημιουργικότητα;»
Θέμα 4. «Είναι δυνατό να σκοτώσεις δημιουργικά ή δημιουργικά να καταστρέψεις;»
Θέμα 5. «Μπορεί η δημιουργικότητα να είναι ουδέτερη και ο δημιουργός αδιάφορος;»
Θέμα 6. «Μπορεί ένας δημιουργός να είναι δήμιος;»
Η καλοσύνη και η ομορφιά είναι δύο έννοιες άρρηκτα συνδεδεμένες μεταξύ τους. Νομίζω αυτά τα δύο αρχή της ζωής- η βάση κάθε κοσμοθεωρίας ηθικό άτομο. Αυτές οι έννοιες έχουν κηρυχτεί παντού και ανά πάσα στιγμή διαφορετικοί άνθρωποιχρησιμοποιώντας τα με τον δικό τους τρόπο.
Η καλοσύνη και η ομορφιά είναι οι εντολές του Χριστιανισμού, οι απαράβατοι νόμοι όλων των πιστών, αυτή είναι η βάση του δόγματος του Θεανθρώπου που προέκυψε κατά την Αναγέννηση, αυτό είναι επίσης το ιδεολογικό θεμέλιο των ολοκληρωτικών θεωριών του εικοστού αιώνα, που παρεμπιπτόντως, είναι αντιφατικό στη διατύπωσή του (η καλοσύνη, η ομορφιά και ο ολοκληρωτισμός είναι ασυμβίβαστα) . Και, μιλώντας για την καλοσύνη και την ομορφιά, όλες οι σκέψεις που μου φάνηκαν νέες και δικές μου, βρίσκω ήδη εκφρασμένες στη ρωσική λογοτεχνία.
Κάθε ενήλικας θα ήθελε η καλοσύνη και η ομορφιά να γίνουν οι βασικές αρχές στη ζωή του παιδιού του. Σήμερα, φαίνεται αδύνατο να φανταστεί κανείς μια τέτοια εκπαίδευση χωρίς τα παραμύθια του Πούσκιν. Όπως σε κάθε ρωσικό παραμύθι, στο "The Tale of the Tsar Saltan", στο "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights", στο "The Tale of the Golden Cockerel" και σε πολλά άλλα η πλοκή δεν είναι απλή.
Κατά κανόνα, βασίζεται στην πάλη μεταξύ του καλού και του κακού, του φωτός και του σκότους, της πνευματικής ομορφιάς και της ηθικής ασχήμιας. Φυσικά, ο όμορφος, ευγενικός, πάντα κερδίζει. καθαρός ήρωας. Τα παραμύθια τελειώνουν είτε με ένα θορυβώδες γλέντι, όμοιο του οποίου ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ, είτε με τη θριαμβευτική πορεία του ήρωα του παραμυθιού μετά από μια έντονη μάχη με το κακό και, φυσικά, με τη νίκη πάνω του, είτε με την άμεση κατάληξη του ηθική για τον θρίαμβο της καλοσύνης και της ομορφιάς.
Τα παραμύθια του Πούσκιν συνοδεύονται πάντα από την εκπληκτική ομορφιά της γλώσσας, τη φαντασία και τις υπέροχες εικόνες. Εδώ είναι ένα παράδειγμα του θριάμβου της καλοσύνης, της ομορφιάς και της μαεστρίας του Πούσκιν, που είναι σε αρμονία με το σχέδιο του Πούσκιν του στοχαστή, του Πούσκιν του παιδαγωγού. Στο «The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights», ο ποιητής γράφει:
Μπροστά του, στο θλιβερό σκοτάδι,
Το κρυστάλλινο φέρετρο λικνίζεται,
Και στο κρυστάλλινο φέρετρο
Η πριγκίπισσα κοιμάται σε αιώνιο ύπνο.
Και για το φέρετρο της αγαπημένης νύφης
Χτύπησε με όλη του τη δύναμη.
Το φέρετρο έσπασε. Παρθένος ξαφνικά
Ζωντανός. Κοιτάζει τριγύρω
Με μάτια έκπληκτα
Και, κουνώντας πάνω από τις αλυσίδες,
Αναστενάζοντας, είπε:
«Πόσο καιρό κοιμάμαι!»
Και σηκώνεται από τον τάφο...
Ω! .. και ξέσπασαν και οι δύο σε κλάματα.
Την παίρνει στα χέρια του
Και φέρνει φως από το σκοτάδι,
Και, κάνοντας μια ευχάριστη συζήτηση,
Ξεκίνησαν για το ταξίδι της επιστροφής.
Και η φήμη ήδη σαλπίζει:
Η βασιλική κόρη είναι ζωντανή.
Ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι σκέφτεται επίσης την καλοσύνη και την ομορφιά. Στο μυθιστόρημά του «Έγκλημα και Τιμωρία», ο συγγραφέας μεταδίδει την ιδέα της καλοσύνης και της ομορφιάς στην εκπληκτικά αγνή και εκλεπτυσμένη εικόνα της Sonechka Marmeladova. Βίωσε όλες τις δυσκολίες της ζωής και βρέθηκε σε αδιέξοδες καταστάσεις.
Ο πατέρας της, μεθυσμένος και τεμπέλης, πεθαίνει τραγικά στους δρόμους της Αγίας Πετρούπολης - αυτός
πέφτει κάτω από τις οπλές του αλόγου. Η καταναλωτική θετή μητέρα της Sonechka δεν αγαπά τη θετή της κόρη. Αλλά για χάρη των θετών και του αδελφού της, για χάρη της Κατερίνας Ιβάνοβνα, η Σονέτσκα θυσιάζεται και γίνεται πόρνη. Χάρη στα χρήματα που κερδίζονται με αυτόν τον τρόπο, η οικογένεια Μαρμελάντοφ επιβιώνει στον σκληρό κόσμο των «ταπεινωμένων και προσβεβλημένων».
Παραμένει ένα μυστήριο από πού προέρχεται ένα τόσο εύθραυστο, ανυπεράσπιστο πλάσμα με τεράστια δύναμη που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία. Στο μυθιστόρημα, η θεωρία της Sonechka σώζει τόσο τον δημιουργό της, την οικογένειά της, όσο και τον κύριο χαρακτήρα του μυθιστορήματος, Rodion Raskolnikov.
Οι χριστιανικές ιδέες της καλοσύνης, της αγάπης, της πίστης και της ομορφιάς αντιτίθενται στην απάνθρωπη αιματηρή θεωρία των συνηθισμένων και εξαιρετικοί άνθρωποι. Το καλό συγκρούεται με το κακό και τόσο στο παραμύθι όσο και στη ζωή, δηλαδή στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι, το καλό νικά το κακό.
Στο επικό μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη», η ιδέα της καλοσύνης και της ομορφιάς συνδέεται κυρίως με τη «σκέψη της οικογένειας». Σύμφωνα με τον συγγραφέα του μυθιστορήματος, η ευτυχία, δηλαδή η καλοσύνη, η ομορφιά και η αγάπη, βρίσκονται μόνο μέσα οικογενειακή ζωήΖΩΗ. Οι σκηνές του μυθιστορήματος στο σπίτι του Ροστόφ είναι αξέχαστες.
Η κοσμική λάμψη συνδυάζεται με τη γνήσια ομορφιά οικογενειακή χαρά, σοβαρές συζητήσειςενήλικες - με το τρέξιμο και το γέλιο των θορυβωδών παιδιών. Η αγάπη, η καλοσύνη και η ομορφιά βασιλεύουν στην οικογένεια... Η ιδέα της καλοσύνης και της ομορφιάς είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με γυναικείες εικόνεςστο μυθιστόρημα. Οι αγαπημένες ηρωίδες του Τολστόι, η Νατάσα Ροστόβα και η πριγκίπισσα Μαρία, είναι φωτεινές εικόνες οικογενειακή ζωή.
Ο συγγραφέας δεν αναγνώρισε ποτέ την εξωτερική ομορφιά (αντίθετα, αυτή είναι η ιδιότητα των λιγότερο αγαπημένων του ηρωίδων, όπως η Helen Bezukhova). Ο Τολστόι προίκισε τόσο τη Νατάσα όσο και την πριγκίπισσα Μαρία με ένα ιδιαίτερο εσωτερική ομορφιάψυχές. Και πάλι, οι χριστιανικές αρχές της καλοσύνης και της ομορφιάς εκτιμήθηκαν περισσότερο από τον συγγραφέα του μυθιστορήματος στις αγαπημένες του γυναικείες εικόνες.
Πόσο σκληρό ακούγεται κυρίως θέμαμυθιστόρημα, θέμα του πολέμου και της ειρήνης, στο βάθος οικογενειακή ευτυχία! Ο πόλεμος, το αίμα, η βία καταστρέφουν Ομορφος ΚΟΣΜΟΣ, άνθρωποι αγαπητοί και στενοί στην καρδιά τους αφαιρούνται από αυτό: Πρίγκιπας Αντρέι, Πέτια Ροστόφ... Αλλά ο πόλεμος φεύγει, αφήνοντας, ωστόσο, αιώνια ίχνη, αλλά η ειρήνη παραμένει. Η ειρήνη νικά τον πόλεμο, το καλό νικά το κακό. Είναι σαν παραμύθι…
Ο 20ός αιώνας στη Ρωσία, με τις νέες του ιδέες για την ηθική, την αξία της ζωής και την προσωπικότητα, μας κάνει να σκεφτόμαστε την καλοσύνη και την ομορφιά από μια διαφορετική οπτική γωνία. Σε αυτή την εποχή δεν ισχύουν πλέον οι νόμοι των παραμυθιών...
Στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», οι κύριοι χαρακτήρες, ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα, εικόνες καλοσύνης και ομορφιάς, δεν έχουν θέση στη ζωή. Το έργο που δημιούργησε ο Δάσκαλος αποδεικνύεται ότι δεν είναι χρήσιμο σε κανέναν. ο συγγραφέας του καταλήγει σε ψυχιατρείο. Η Μαργαρίτα είναι βαθιά δυστυχισμένη στην οικογενειακή της ζωή, η μόνη ευτυχία της αφαιρείται - ο Δάσκαλος.
Για να αναβιώσει η αγάπη, για την ομορφιά και την καλοσύνη, χρειάζεται κάποιο είδος θαύματος. Και φαίνεται στις εικόνες του Σατανά και των βοηθών του. Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα ξαναβρίσκουν ο ένας τον άλλον, ζωντανεύουν. Η Μαργαρίτα, ανθισμένη σαν λουλούδι, ανακτά την παλιά της ομορφιά.
«Τα φρύδια, μαδημένα στις άκρες σε μια κλωστή με τσιμπιδάκια, πύκνωσαν και απλώθηκαν σε μαύρα τόξα πάνω από τα πράσινα μάτια. Η λεπτή κάθετη ρυτίδα που έκοψε τη γέφυρα της μύτης, η οποία εμφανίστηκε τον Οκτώβριο όταν εξαφανίστηκε ο Δάσκαλος, εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος.
Οι κίτρινες σκιές στους κροτάφους και τα δύο ελάχιστα αισθητά λακκάκια στις εξωτερικές γωνίες των ματιών εξαφανίστηκαν επίσης. Το δέρμα των μάγουλων έγινε ομοιόμορφο ροζ, το μέτωπο έγινε λευκό και καθαρό και αναπτύχθηκε η περμανάντ του κομμωτηρίου. Μια φυσικά σγουρή, μαυρομάλλη γυναίκα περίπου είκοσι ετών κοιτούσε την τριαντάχρονη Μαργαρίτα από τον καθρέφτη, γελώντας ασυγκράτητα, ξεγυμνώνοντας τα δόντια της...»
Η σύγκρουση της καλοσύνης και της ομορφιάς με τον νέο αιώνα είναι πολύ καθαρά ορατή στην ιστορία του E. Zamyatin «Εμείς». Η άγρια φυσική ομορφιά αντιπαραβάλλεται με το σίδερο των μηχανών, οι ανθρώπινες σχέσεις και η καλοσύνη έρχονται σε αντίθεση με την μαθηματικά ακριβή, αλάνθαστη λογική. Αυτό οδηγεί σε αναπόφευκτο αγώνα.
Ο Zamyatin, με την ιστορία του, διακηρύσσει την ιδέα ότι είναι φυσικό ηθικές αρχέςένα άτομο (όπως η αγάπη, η ελευθερία, η καλοσύνη και η ομορφιά) δεν μπορεί να του αφαιρεθεί.
Ένα άτομο θα παλεύει πάντα για αυτά, γιατί χωρίς αυτά τα θεμέλια η ίδια η ζωή είναι αδιανόητη. Η ιδέα της ομορφιάς και της καλοσύνης συνδέεται με το θέμα του εθνικισμού, νέο θέμα, που έφερε ο εικοστός αιώνας.
Στην ιστορία του «Το χρυσό σύννεφο πέρασε τη νύχτα», ο Ανατόλι Πρίσταβκιν μιλάει για δύο αγόρια που ήρθαν από ορφανοτροφείο, - Αδελφοί Κουζμίν. Δεν είχαν σχέση εξ αίματος, αλλά έγιναν αδέρφια από τη μοίρα, από τη φιλία. Οι Ρώσοι σκότωσαν όλους τους άνδρες της οικογένειας ενός από αυτούς, ενός Τσετσένου, και οι Τσετσένοι πήραν τον αδελφό του άλλου. (Είναι εκπληκτικό πόσο τραγικά σχετική έχει γίνει αυτή η ιστορία.)
Αλλά, ακόμη και χωρίς να κοιτάξουν τις εθνικιστικές ανοησίες, σώζοντας ο ένας τη ζωή του άλλου περισσότερες από μία φορές, διατήρησαν ό,τι πιο πολύτιμο είχαν - τη συγκινητική καλοσύνη και την ομορφιά της σχέσης τους.
Έτσι, σκεπτόμενος την καλοσύνη και την ομορφιά, καταλήγεις στο συμπέρασμα ότι χωρίς αυτές τις δύο πιο σημαντικές αξίες, η ζωή είναι αδύνατη. Απαρατήρητη από τη μικροπρέπεια της ζωής, η καλοσύνη και η ομορφιά ήταν και παραμένουν τα θεμέλια της ψυχής κάθε ηθικού ανθρώπου.
Το καλό και το κακό είναι το πιο δημοφιλές θέμα που επιλέγουν οι μαθητές κατά τη διάρκεια της τελικής εξέτασης. Για να γράψετε ένα τέτοιο δοκίμιο για τη μέγιστη βαθμολογία, χρειάζεστε υψηλής ποιότητας και εξαιρετικά επιχειρήματα από τη βιβλιογραφία. Σε αυτή τη συλλογή έχουμε δώσει ακριβώς τέτοια παραδείγματα από διαφορετικές πηγές: Το μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov «The Master and Margarita», το μυθιστόρημα του F. M. Dostoevsky «Crime and Punishment» και η ρωσική λαογραφία. Υπάρχουν 4 επιχειρήματα κάτω από κάθε επικεφαλίδα.
- Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται το καλό και το κακό διαφορετικά. Συμβαίνει συχνά το ένα πράγμα να αντικαθιστά το άλλο, αλλά η εμφάνιση παραμένει, την οποία ο άνθρωπος θεωρεί δεδομένη: αποδίδει στην αρετή κακή πρόθεση, και παίρνει το καθαρό κακό για καλό. Για παράδειγμα, ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ στο μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» περιγράφει τη ζωή και τα έθιμα των Σοβιετικών συγγραφέων και κριτικών. Οι συγγραφείς από το MOSSOLITH γράφουν μόνο ό,τι θέλουν οι αρχές. Σε μια συνομιλία με τον Ivan Bezdomny, ο Berlioz επισημαίνει ευθέως ότι στο ποίημά του είναι απαραίτητο να οριστεί με σαφήνεια η αθεϊστική θέση, η οποία είναι μέρος της ιδεολογίας της ΕΣΣΔ. Δεν έχει σημασία για αυτόν τι θέλει να πει ο καλλιτέχνης των λέξεων, τον απασχολεί μόνο πώς θα αξιολογήσει το βιβλίο ένας ανώτερος άνθρωπος. Μια τέτοια δουλική εμπλοκή στην πολιτική διαδικασία βλάπτει μόνο την τέχνη. Η αληθινή ιδιοφυΐα του Δασκάλου κυνηγήθηκε από τους κριτικούς, και οι μετριότητες στο ρόλο των δημιουργών κάθονταν μόνο στο εστιατόριο και έτρωγαν τα λεφτά των ανθρώπων. Αυτό είναι ένα προφανές κακό, αλλά η κοινωνία, που εκπροσωπείται από τους ίδιους συγγραφείς και κριτικούς, το θεώρησε ως καλό πράγμα, και μόνο λίγοι τίμιους ανθρώπουςόπως η Μαργαρίτα και ο Δάσκαλος είδαν ότι αυτό το σύστημα ήταν μοχθηρό. Έτσι, οι άνθρωποι συχνά κάνουν λάθη και μπερδεύουν το κακό με το καλό και το αντίστροφο.
- Ο μεγάλος κίνδυνος του κακού έγκειται στο γεγονός ότι συχνά μεταμφιέζεται σε καλό. Ένα παράδειγμα είναι η κατάσταση που περιγράφει ο M. A. Bulgakov στο μυθιστόρημα "Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα". Ο Πόντιος Πιλάτος πίστευε ότι υπηρετούσε το καλό καταδικάζοντας τον Yeshua σε θάνατο. Φοβόταν ότι λόγω της σύγκρουσής του με την τοπική ελίτ για το ποιος θα έπρεπε να αμνηστευτεί προς τιμήν της γιορτής, θα ξεσπούσε ταραχή εναντίον των Ρωμαίων στρατιωτών και θα χυθεί πολύ αίμα. Με μια μικρή θυσία, ο εισαγγελέας ήλπιζε να αποτρέψει μεγάλες ανατροπές. Ο λογισμός του όμως ήταν ανήθικος και εγωιστικός, γιατί ο Πιλάτος, πρώτα απ' όλα, φοβόταν όχι για την πόλη που του εμπιστεύονταν, την οποία μισούσε με όλη του την ψυχή, αλλά για τη θέση του σε αυτήν. Ο Ιεσιούα υπέστη μαρτύριο εξαιτίας της δειλίας του δικαστή του. Έτσι, ο ήρωας μπέρδεψε μια κακή πράξη για μια καλή και σοφή απόφαση και τιμωρήθηκε γι' αυτήν.
- Το θέμα του καλού και του κακού ανησύχησε πολύ τον M. A. Bulgakov. Στο μυθιστόρημά του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» ερμήνευσε αυτές τις έννοιες με τον δικό του τρόπο. Έτσι, ο Woland, η ενσάρκωση του κακού και ο βασιλιάς των σκιών, διέπραξε πραγματικά καλές πράξεις. Για παράδειγμα, βοήθησε τη Μαργαρίτα να επιστρέψει τον Δάσκαλο, παρά το γεγονός ότι είχε ήδη χρησιμοποιήσει την επιθυμία της βοηθώντας τη Φρίντα. Τους έδωσε επίσης την ευκαιρία να ζήσουν σε αιώνια ειρήνη και επιτέλους να βρουν την αρμονία μέσα ζωή μαζί. Σε αντίθεση με τους εκπροσώπους των δυνάμεων του φωτός, ο Woland προσπάθησε να βρει μια κατάλληλη λύση για το ζευγάρι, χωρίς να τους καταδικάσει τόσο σκληρά όσο ο Matvey Levi. Πιθανώς, ο συγγραφέας εμπνεύστηκε τη δημιουργία της εικόνας του από τον χαρακτήρα του Γκαίτε, τον Μεφιστοφέλη, ο οποίος προσπάθησε για το κακό, αλλά έκανε καλό. Ο Ρώσος συγγραφέας έδειξε αυτό το παράδοξο χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των ηρώων του. Έτσι, απέδειξε ότι οι έννοιες του καλού και του κακού είναι υποκειμενικές, η ουσία τους εξαρτάται από το τι προέρχεται το άτομο που τις αξιολογεί.
- Ένα άτομο ξοδεύει όλη του τη ζωή διαμορφώνοντας και διευρύνοντας τις ιδέες του για το καλό και το κακό. Συχνά σβήνει ο σωστός δρόμοςκαι κάνει λάθη, αλλά και πάλι δεν είναι ποτέ αργά να επανεξετάσετε τις απόψεις σας και να πάρετε τη σωστή πλευρά. Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov "The Master and Margarita", ο Ivan Bezdomny υπηρέτησε κομματικά συμφέροντα σε όλη του τη ζωή: έγραψε κακά ποιήματα, έβαλε προπαγάνδα σε αυτά και έπεισε τους αναγνώστες ότι όλα ήταν καλά στη Σοβιετική Ένωση και το μόνο πρόβλημα ήταν αυτά που ζήλευαν τη γενική ευτυχία. Είπε κατάφωρα ψέματα, όπως οι περισσότεροι συνάδελφοί του. Στην ΕΣΣΔ οι συνέπειες της καταστροφής μετά εμφύλιος πόλεμος. Για παράδειγμα, ο M.A. Bulgakov γελοιοποιεί διακριτικά τον παραλογισμό αυτού που συμβαίνει, αναφέροντας ως παράδειγμα τις ομιλίες του Likhodeev, όπου καυχιέται ότι παραγγέλνει "λούτσο πέρκα α λα φύση" σε ένα εστιατόριο. Πιστεύει ότι αυτό γκουρμέ πιάτο– το ύψος της πολυτέλειας, που δεν μπορεί να προετοιμαστεί σε μια συνηθισμένη κουζίνα. Αλλά η ειρωνεία είναι ότι η πέρκα είναι ένα φτηνό ψάρι και το πρόθεμα «a la naturel» σημαίνει ότι θα σερβίρεται στη φυσική της μορφή, ακόμη και χωρίς πρωτότυπη διακόσμηση ή συνταγή. Υπό τον τσάρο, κάθε αγρότης μπορούσε να αγοράσει αυτό το ψάρι. Και αυτή η άθλια νέα πραγματικότητα, όπου η κουρνιά του λούτσου έχει γίνει λιχουδιά, υπερασπίζεται και εξυμνείται από τον ποιητή. Και μόνο αφού γνώρισε τον Δάσκαλο, συνειδητοποιεί πόσο λάθος έκανε. Ο Ιβάν παραδέχεται τη μετριότητα του, σταματά να είναι αγενής και να γράφει κακή ποίηση. Τώρα δεν τον ελκύει να υπηρετεί το κράτος, το οποίο κοροϊδεύει τον πληθυσμό του και τον εξαπατά ευθαρσώς. Έτσι, εγκατέλειψε το γενικά αποδεκτό ψευδές αγαθό και άρχισε να ομολογεί την πίστη του στο αληθινό καλό.
- Η πάλη μεταξύ του καλού και του κακού απεικονίζεται από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία". Κύριος χαρακτήραςείναι πολύ ευγενικό άτομο. Το γεγονός αυτό αποδεικνύεται πειστικά από το όνειρό του, όπου ως μικρό αγόρι λυπάται μέχρι δακρύων ένα χτυπημένο άλογο. Οι πράξεις του μιλούν και για την αποκλειστικότητα του χαρακτήρα του: αφήνει τα τελευταία του χρήματα στην οικογένεια Μαρμελάντοφ, βλέποντας τη θλίψη τους. Υπάρχει όμως και μια σκοτεινή πλευρά του Ροντιόν: λαχταρά να αποδείξει στον εαυτό του ότι έχει το δικαίωμα να αποφασίζει για τη μοίρα του κόσμου. Για να το πετύχει αυτό, ο Ρασκόλνικοφ αποφασίζει να σκοτώσει το κακό. Ωστόσο, σταδιακά ο ήρωας καταλήγει στην ιδέα ότι πρέπει να μετανοήσει για την αμαρτία του. Σε αυτό το βήμα δόθηκε εντολή από τη Sonya Marmeladova, η οποία κατάφερε να ενισχύσει τη διαμαρτυρόμενη συνείδηση του Rodion. Ομολόγησε το κακό που είχε κάνει και ήδη με σκληρή δουλειά άρχισε η ηθική του αναγέννηση για καλοσύνη, δικαιοσύνη και αγάπη.
- Η αντιπαράθεση μεταξύ του καλού και του κακού απεικονίστηκε από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημά του «Έγκλημα και Τιμωρία». Βλέπουμε έναν ήρωα που έχασε σε αυτόν τον αγώνα. Αυτός είναι ο κύριος Μαρμελάντοφ, τον οποίο συναντάμε στην ταβέρνα, τον βιότοπό του. Μπροστά μας εμφανίστηκε ένας μεσήλικας εξαρτημένος από το αλκοόλ που είχε οδηγήσει την οικογένειά του στη φτώχεια. Και κάποτε έκανε μια πολύ ευγενική και φιλεύσπλαχνη πράξη, παντρεύτηκε μια φτωχή χήρα με παιδιά. Τότε ο ήρωας δούλεψε και μπορούσε να τους υποστηρίξει, αλλά μετά έσπασε κάτι στην ψυχή του και άρχισε να πίνει. Έμεινε χωρίς υπηρεσία, άρχισε να ακουμπάει ακόμη περισσότερο στο αλκοόλ, που έφερε το νοικοκυριό του στο κατώφλι του σωματικού θανάτου. Εξαιτίας αυτού, η ίδια του η κόρη άρχισε να κερδίζει χρήματα μέσω της πορνείας. Αλλά αυτό το γεγονός δεν εμπόδισε τον πατέρα της οικογένειας: συνέχισε να πίνει αυτά τα ρούβλια που αποκτήθηκαν με ντροπή και ντροπή. Ο Κακός, ντυμένος με κακία, συνέλαβε τελικά τον Μαρμελάντοφ, δεν μπορούσε πλέον να το πολεμήσει λόγω έλλειψης δύναμης.
- Συμβαίνει ακόμη και μέσα στο απόλυτο κακό να φυτρώνουν βλαστάρια καλού. Ένα παράδειγμα περιγράφηκε από τον F. M. Dostoevsky στο μυθιστόρημα Crime and Punishment. Η ηρωίδα, προσπαθώντας να ταΐσει την οικογένειά της, άρχισε να εργάζεται ως πόρνη. Στη μέση της κακίας και της αμαρτίας, η Σόνια έπρεπε αναπόφευκτα να γίνει κυνική και βρώμικη διεφθαρμένη γυναίκα. Αλλά το επίμονο κορίτσι δεν έχασε την πίστη στον Θεό και διατήρησε την αγνότητα στην ψυχή της. Η εξωτερική βρωμιά δεν την άγγιξε. Βλέπων ανθρώπινες τραγωδίες, θυσίασε τον εαυτό της για να βοηθήσει τους ανθρώπους. Της ήταν πολύ δύσκολο να ζήσει, αλλά η Sonya ξεπέρασε τον πόνο και κατάφερε να απαλλαγεί από το μοχθηρό σκάφος. Ερωτεύτηκε ειλικρινά τον Ρασκόλνικοφ και τον ακολούθησε σε σκληρή εργασία, όπου έδωσε την ανταπόκρισή της σε όλους τους άπορους και καταπιεσμένους κατοίκους των φυλακών. Η αρετή της κυρίευσε την κακία όλου του κόσμου.
- Η μάχη μεταξύ καλού και κακού συμβαίνει παντού, όχι μόνο μέσα ανθρώπινη ψυχή. Για παράδειγμα, ο F. M. Dostoevsky στο «Έγκλημα και Τιμωρία» περιέγραψε πώς οι καλοί και οι κακοί άνθρωποι συγκρούονται στη ζωή. Παραδόξως, τις περισσότερες φορές εκείνοι που φέρνουν καλό, όχι κακό, κερδίζουν, επειδή όλοι υποσυνείδητα έλκουμε προς τα καλά πράγματα. Στο βιβλίο, η Dunya Raskolnikova νικά τον Svidrigailov με τη θέλησή της, ξεφεύγοντας από αυτόν και δεν υποκύπτει στην ταπεινωτική πειθώ του. Αυτήν Εσωτερικό ΦωςΑκόμα και ο Λούζιν με τον λογικό εγωισμό του δεν μπορεί να σβήσει. Το κορίτσι συνειδητοποιεί εγκαίρως ότι αυτός ο γάμος είναι μια επαίσχυντη συμφωνία στην οποία είναι απλώς ένα προϊόν με έκπτωση. Όμως βρίσκει συγγενικό πνεύμα και σύντροφο ζωής στον Ραζουμίχιν, τον φίλο του αδελφού της. Αυτός ο νεαρός νίκησε και το κακό και το κακό του κόσμου γύρω του, παίρνοντας τον σωστό δρόμο. Κέρδιζε χρήματα τίμια και βοηθούσε τους γείτονές του χωρίς να τα παίρνει. Παραμένοντας πιστοί στα πιστεύω τους, οι ήρωες μπόρεσαν να ξεπεράσουν πειρασμούς, δοκιμασίες και πειρασμούς για να φέρουν καλό στους ανθρώπους γύρω τους.
- Η ρωσική λαογραφία είναι πλούσια σε παραδείγματα πάλης μεταξύ καλού και κακού. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Little Khavroshechka" η ηρωίδα ήταν ένα σεμνό και ευγενικό κορίτσι. Έμεινε ορφανή νωρίς και την πήραν άγνωστοι. Αλλά οι προστάτες της διακρίνονταν από κακία, τεμπελιά και φθόνο, έτσι προσπαθούσαν πάντα να της αναθέτουν ακατόρθωτα καθήκοντα. Ο δυστυχισμένος Khavroshechka άκουσε με πραότητα την κακοποίηση και έπιασε δουλειά. Όλες της οι μέρες ήταν γεμάτες με τίμια δουλειά, αλλά αυτό δεν εμπόδισε τους βασανιστές της να χτυπήσουν και να λιμοκτονήσουν την ηρωίδα. Και όμως η Khavroshechka δεν έτρεφε θυμό απέναντί τους, συγχώρεσε τη σκληρότητα και τις προσβολές. Γι' αυτό μυστικιστικές δυνάμειςτη βοήθησε να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες των νοικοκυρών. Η καλοσύνη του κοριτσιού ανταμείφθηκε γενναιόδωρα από τη μοίρα. Ο κύριος είδε τον κόπο, την ομορφιά και τη σεμνότητά της, τα εκτίμησε και την παντρεύτηκε. Το ηθικό δίδαγμα είναι απλό: το καλό πάντα θριαμβεύει πάνω στο κακό.
- Η νίκη του καλού έναντι του κακού βρίσκεται συχνά στα παραμύθια, επειδή οι άνθρωποι θέλουν να διδάξουν στα παιδιά τους το κύριο πράγμα - την ικανότητα να κάνουν καλές πράξεις. Για παράδειγμα, στο παραμύθι "Morozko" κύριος χαρακτήραςΔούλευε με ειλικρίνεια και ζήλο στο σπίτι, δεν αντέβαινε στους μεγάλους της και δεν ήταν ιδιότροπη, αλλά η θετή μητέρα της εξακολουθούσε να την αντιπαθούσε. Κάθε μέρα προσπαθούσε να φέρει τη θετή της κόρη σε πλήρη εξάντληση. Μια μέρα θύμωσε και έστειλε τον άντρα της στο δάσος με απαίτηση: να εγκαταλείψει τη δική της κόρη εκεί. Ο άντρας υπάκουσε και άφησε το κορίτσι σε βέβαιο θάνατο στο χειμωνιάτικο αλσύλλιο. Ωστόσο, είχε την τύχη να συναντήσει στο δάσος τον Μορόζκο, ο οποίος αιχμαλωτίστηκε αμέσως από την ευγενική και σεμνή διάθεση του συνομιλητή της. Στη συνέχεια την αντάμειψε με πολύτιμα δώρα. Αλλά είναι θυμωμένη και αγενής Θετή αδερφήπου ήρθε κοντά του ζητώντας ανταμοιβή, τιμώρησε για την αυθάδειά της και την άφησε χωρίς τίποτα.
- Στο παραμύθι «Baba Yaga» το καλό νικά ξεκάθαρα το κακό. Η ηρωίδα αντιπαθούσε τη θετή μητέρα της και την έστειλε στο δάσος στον Μπάμπα Γιάγκα όσο ο πατέρας της έλειπε. Το κορίτσι ήταν ευγενικό και υπάκουο, έτσι εκπλήρωσε την εντολή. Πριν από αυτό, πήγε στη θεία της και έλαβε ΜΑΘΗΜΑ ζωης: πρέπει να συμπεριφέρεσαι σε όλους ανθρώπινα, και τότε ακόμη και η κακιά μάγισσα δεν είναι τρομακτική. Η ηρωίδα έκανε ακριβώς αυτό όταν συνειδητοποίησε ότι ο Μπάμπα Γιάγκα σκόπευε να τη φάει. Ταΐσε τη γάτα και τα σκυλιά της, λάδωσε τις πύλες και έδεσε τη σημύδα στο δρόμο της για να την αφήσουν να περάσει και να της μάθουν πώς να ξεφύγει από την ερωμένη τους. Χάρη στην καλοσύνη και τη στοργή, η ηρωίδα κατάφερε να επιστρέψει στο σπίτι και να κάνει τον πατέρα της να διώξει την κακιά θετή μητέρα της από το σπίτι.
- Στο παραμύθι «Το μαγικό δαχτυλίδι», διασωθέντα ζώα βοήθησαν τον ιδιοκτήτη τους Δύσκολος καιρός. Μια μέρα ξόδεψε τα τελευταία του χρήματα για να τους σώσει από βέβαιο θάνατο. Κι έτσι ο ίδιος βρέθηκε σε δύσκολη θέση. Έχοντας βρει το μαγικό δαχτυλίδι, ο ήρωας παντρεύτηκε την πριγκίπισσα, επειδή εκπλήρωσε την προϋπόθεση του πατέρα της - έχτισε ένα παλάτι, έναν καθεδρικό ναό και μια κρυστάλλινη γέφυρα σε μια μέρα με τη βοήθεια μαγικών δυνάμεων. Αλλά η σύζυγος αποδείχθηκε πονηρή και θυμωμένη γυναίκα. Έχοντας μάθει το μυστικό, έκλεψε το δαχτυλίδι και κατέστρεψε όλα όσα είχε φτιάξει ο Μάρτιν. Τότε ο βασιλιάς τον έκλεισε στη φυλακή και τον καταδίκασε σε πείνα. Η γάτα και ο σκύλος αποφάσισαν να βγάλουν τον ιδιοκτήτη αφού βρήκαν το δαχτυλίδι. Τότε ο Μάρτιν επέστρεψε τη θέση του, τα κτίριά του
Εγκλημα και τιμωρία
Παραμύθια
Εάν η λίστα δεν περιέχει επιχειρήματα από την εργασία που χρειάζεστε, γράψτε μας στα σχόλια τι να προσθέσουμε!
Ενδιαφέρων; Αποθηκεύστε το στον τοίχο σας!