Σύμφωνα με ιστορικούς, φιλολόγους και αρχαιολόγους, στο έδαφος του σύγχρονου Καυκάσου αυτή τη στιγμήζουν απόγονοι περίπου 60 διαφορετικά γλωσσικές ομάδες , Και περισσότερες από 30 εθνικότητες. Κατά τη διάρκεια της μακρόχρονης περιόδου σχηματισμού εθνικοτήτων σε μια περιοχή που συνόρευε με συνεχείς πολέμους και καταστροφές, η εθνική ομάδα μπόρεσε να μεταφέρει τον πολιτισμό και τα έθιμά της μέσα στους αιώνες. Η γνωριμία με καθένα από αυτά είναι μια απογοητευτική δουλειά, αλλά η μάθηση για τα περισσότερα από αυτά θα είναι τουλάχιστον ενδιαφέρουσα.
Διεξάγοντας την εκδρομή μας για τους λαούς του Καυκάσου, θα ήθελα να προσδιορίσω το μονοπάτι που θα διανύσουμε για να εξοικειωθούμε με τα γενικά δεδομένα που είναι χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης εθνοτικής ομάδας. Ας ξεκινήσουμε με τον Δυτικό Καύκασο, και την πιο δυτική εθνικότητα - τους Αμπχάζιους. Ας τελειώσουμε τη γνωριμία μας στα ανατολικά, μαζί με τους Λεζγκίνους. Ας μην ξεχνάμε όμως και τις νομαδικές φυλές.
Ας ξεκινήσουμε με αυτά για να εξοικειωθούμε με τα γεωγραφικά χαρακτηριστικά του Καυκάσου για να κατανοήσουμε τις ιδιαιτερότητες της ζωής όλων των άλλων εθνικοτήτων. Γεγονός είναι ότι ο Βόρειος Καύκασος προδιαθέτει τους ανθρώπους στη γεωργία. Ως εκ τούτου, πολλές νομαδικές φυλές εγκαταστάθηκαν και άρχισαν να χτίζουν τον δικό τους πολιτισμό τοπικά. Ξεκινώντας από τους Αμπχάζιους και τελειώνοντας με τους κατοίκους Αλάνια.
Νότιο τμήμα του Καυκάσου
Αλλά όσο για το νότιο τμήμα του Καυκάσου, το έδαφος σε αυτά τα μέρη είναι άγονο. Το νερό που προέρχεται από τα βουνά φτάνει στον κάμπο σε στάσιμη μορφή, γιατί τα συστήματα άρδευσης κάθε άλλο παρά τέλεια είναι. Ως εκ τούτου, μόλις έρθει το καλοκαίρι, οι νομαδικές φυλές πηγαίνουν όλο και πιο ψηλά στα βουνά. Όλα εξαρτώνται από τις συνθήκες για το ζωικό κεφάλαιο. Εάν υπάρχει αρκετό φαγητό, το ύψος παραμένει αμετάβλητο.
Με την έναρξη του κρύου καιρού, οι νομάδες κατεβαίνουν από τα βουνά. Οι Τάταροι, οι Nogais και οι Trukhmen ζουν σύμφωνα με την αρχή του ποδοπατημένου χόρτου: μόλις το γρασίδι πατηθεί κάτω από τα πόδια, είναι ώρα να κινηθείτε. Και ανάλογα με την εποχή του χρόνου αποφασίζουν αν θα ανέβουν τα βουνά ή θα κατέβουν.
Χάρτης οικισμού εθνικοτήτων:
Τώρα ας επιστρέψουμε στις φυλές που εγκαταστάθηκαν στην αρχαιότητα και επέλεξαν τη γεωργία ως βάση του βιοπορισμού τους.
Οι πολυπληθέστεροι λαοί του Βορείου Καυκάσου
Αμπχαζοί
- το περισσότερο δυτικοί άνθρωποιΚαύκασος. Η πλειοψηφία είναι χριστιανοί, αλλά από τον 15ο αιώνα, λόγω της επέκτασης της επικράτειας, προστέθηκαν και Σουνίτες Μουσουλμάνοι.
Ο συνολικός αριθμός των Αμπχαζίων σε όλο τον κόσμο είναι περίπου 200 χιλιάδες άνθρωποι σε 52 χώρες.
Το πολιτιστικό στοιχείο του χριστιανικού λαού είναι παραδοσιακό στην περιοχή. Από καιρό ασχολούνται και φημίζονται για την ύφανση χαλιών, το κέντημα και το σκάλισμα.
Οι επόμενοι άνθρωποι κατευθύνονται ανατολικά. Οι βόρειες πλαγιές του Καυκάσου, καθώς και οι πεδιάδες κοντά στο Terek και το Sunzha, είναι ο βιότοπός τους. Η σημερινή επικράτεια της Καρατσάι-Τσερκεσίας, ωστόσο, δεν έχει τίποτα κοινό με τους Καραχάι εκτός από εδάφη. Παράλληλα, υπάρχει σχέση με τους Καμπαρδιανούς, αλλά αυτοί, λόγω της διοικητικής-εδαφικής διαίρεσης, μοιράζονται εδάφη και με τους απόμακρα συγγενείς Βαλκάρους.
Όλοι τους ανήκουν στους Κιρκάσιους. της οποίας η πολιτιστική κληρονομιά συνέβαλε τεράστια παγκόσμια κληρονομιάσιδηρουργία και κατασκευή κοσμημάτων.
Σβανοί
- ο βόρειος κλάδος των Γεωργιανών, που διατήρησε τη δική του γλώσσα και πολιτιστικής κληρονομιάς. Η περιοχή κατοικίας είναι το πιο ορεινό μέρος της Γεωργίας, από 1000 έως 2500 μέτρα πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας.
Χαρακτηριστικό στοιχείο πολιτιστική ζωή Svans είναι η απουσία δουλοπαροικίας και η υπό όρους αρχή της ευγένειας. Δεν υπήρχαν κατακτητικοί πόλεμοι. Συνολικά υπάρχουν περίπου 30.000 Σβανοί σε όλο τον κόσμο.
Οσετίους
- Ένας αρχαίος λαός ιρανικής καταγωγής. Το Οσετικό βασίλειο της Αλανίας είναι ένα από τα αρχαιότερα και έχει μεταφέρει τον Χριστιανισμό στην αρχική του μορφή ανά τους αιώνες. Πολλές δημοκρατίες, λόγω του ακατάστατου Χριστιανισμού, ασπάστηκαν το Ισλάμ, αλλά η Αλάνια είναι η μεγαλύτερη περιοχή στον βόρειο Καύκασο που κληρονόμησε τον Χριστιανισμό. Η στιγμή του εξισλαμισμού πέρασε.
και Τσετσένοι
- συγγενείς λαοί. Η πλειοψηφία ομολογεί το Ισλάμ, με εξαίρεση αυτούς που ζουν στη Γεωργία. Ο συνολικός αριθμός των λαών είναι περίπου 2 εκατομμύρια άνθρωποι.
Λεζγκίνες
Η ανατολικότερη περιοχή αντιπροσωπεύεται από τους λαούς του σημερινού Νταγκεστάν. Και το πιο κοινό όχι μόνο στο Νταγκεστάν, αλλά και στο Αζερμπαϊτζάν - διακρίνονται από μια πλούσια πολιτιστική κληρονομιά.
Έπαιξε καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση των λαών του Καυκάσου γεωγραφική θέση. Βρίσκεται στα σύνορα της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, το Βυζάντιο, Ρωσική Αυτοκρατορία- προκαθορίστηκαν από ένα στρατιωτικό παρελθόν, τα χαρακτηριστικά του οποίου αντικατοπτρίστηκαν στον χαρακτήρα και την ιδιαιτερότητα των λαών του Καυκάσου. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι η πολιτιστική κληρονομιά διατηρήθηκε παρά την καταπίεση των γειτονικών αυτοκρατοριών.
στο παρελθόν μια από τις μεγάλες φυλές των Αδύγε, τώρα - εθνογραφική. ομάδα Άντιγες.Ζουν στο χωριό Shovgenovsky, στην περιοχή Shovgenovsky, στην Αυτόνομη Περιφέρεια Adygea. Μιλούν τη διάλεκτο Abadzekh Γλώσσα Αντίγκε,που σταδιακά αντικαθίσταται από αναμμένο. Γλώσσα Αντίγκε. Οι πιστοί του Α. είναι σουνίτες μουσουλμάνοι. Οι κύριες ασχολίες είναι η γεωργία, η κτηνοτροφία και η κηπουρική.
Abaza(αλλιώς οι ορδές των Abaza) - σε πηγές του 16ου-18ου αιώνα. συλλογικό όνομα των λαών που κατοικούν στις ακτές της Μαύρης Θάλασσας του Βορρά. Καύκασος (Αμπχάζιοι, Σάτζες, Ουμπύκοι, Αντίγκες της Μαύρης Θάλασσας κ.λπ.). Ωστόσο, πιο συχνά αυτό το όνομα σήμαινε τον Βόρειο Καύκασο. Αμπαζίνες. Σύμφωνα με τον A. Genko, όλες οι φυλές που μιλούσαν το Abaz ήταν γλωσσικά αρκετά ενιαία ομάδα, «αμοιβαία κατανόηση εντός της οποίας στο παρελθόν ήταν πολύ πιο εφικτή από ό,τι σήμερα» (Σλαβική Εγκυκλοπαίδεια). Δείτε επίσης Abaza
Ζίκι - (Ζίγκι), αρχαίες φυλές στα βορειοδυτικά του Καυκάσου (1ος αιώνας π.Χ. - 15ος αιώνας).
Ίβηρες - ο αρχαίος πληθυσμός της επικράτειας της σύγχρονης Ανατολικής Γεωργίας. ζούσε στην επικράτεια της Ιβηρίας (Ιβηρία).
Κασόγκι- το όνομα των Κιρκάσιων στα ρωσικά χρονικά. Κασόγκι - Ρώσος όνομα του Μεσαίωνα. Κιρκάσιοι που ζούσαν στην περιοχή Κουμπάν. Πρώτη αναφορά. βυζαντινός από συγγραφείς στο γύρισμα του 8ου - 9ου αι. Οι Άραβες αποκαλούσαν τους Κασόγκους «κεσάκ» (Μασούντι - 10ος αιώνας) και τους θεωρούσαν μια ισχυρή «καλά οργανωμένη» φυλή. Τον 10ο αιώνα Οι Κασόγκ ήταν μέρος της Χαζαρίας. Το 1022 Tmutarakan. Βιβλίο Ο Mstislav Vladimirovich Brave νίκησε το Kasozhsk. Βιβλίο Rededyu. Το 1024, οι Κασόγκ συμμετείχαν στον αγώνα μεταξύ του Μστισλάβ και του αδελφού του, Βελ. Βιβλίο
Κίεβο. Yaroslav Vladimirovich the Wise, για την υπεροχή στη Ρωσία. Το 1223, οι Κασόγκ κατακτήθηκαν από τους Τατάρ-Μογγόλους κατά την εκστρατεία των τελευταίων προς τον Βορρά. Στέπες του Καυκάσου και της Μαύρης Θάλασσας. Αργότερα οι Κασόγκ προφανώς προχώρησαν στο κέντρο. Βόρειες περιοχές Καύκασος.Κασπία θάλασσα
- αρχαίες καυκάσιες φυλές νομάδων κτηνοτρόφων στην Ανατολή. Αζερμπαϊτζάν (1η χιλιετία π.Χ.) Kerkety -αρχαία φυλή
βορειοδυτικός Καύκασος, πρόγονοι των Κιρκάσιων. Kolhi -συνηθισμένο όνομα
αρχαίες αγροτικές φυλές στα νοτιοδυτικά της Υπερκαυκασίας την 1η χιλιετία π.Χ. μι. Corax
- το αρχαίο ελληνικό όνομα μιας από τις φυλές της Δυτικής Γεωργίας στο έδαφος της σύγχρονης Αμπχαζίας (5ος αιώνας π.Χ. - 2ος αιώνας μ.Χ.)
Από αυτή την άποψη, παρεμπιπτόντως, τίθεται το ερώτημα: πόσο καιρό χρειάζεται να ζήσεις σε μια συγκεκριμένη περιοχή για να γίνεις «αυτόχθονος λαός»; Και είναι δυνατόν, για παράδειγμα, να συμπεριληφθούν οι Εβραίοι που έζησαν στον Βόρειο Καύκασο για χιλιετίες σε αυτόν τον ορισμό; Ή, ας πούμε, οι Καραϊτές, που θεωρείται ότι προέρχονται από το βασίλειο των Χετταίων; Είναι λίγοι, αλλά εκπροσωπούνται και στην περιοχή.
Αυτόχθονες πληθυσμοί
Οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Καυκάσου προτιμούν να ζουν στα εδάφη τους. Οι Abazins εγκαθίστανται στο Karachay-Cherkessia, όπου ο αριθμός τους ξεπερνά τις 36 χιλιάδες. Οι Αμπχάζιοι ζουν εκεί ή στην επικράτεια της Σταυρούπολης. Αλλά περισσότερο από όλους σε αυτή τη δημοκρατία είναι οι Καραχάι (194.324 άτομα) και οι Κιρκάσιοι (56.446). Υπάρχουν επίσης 15.654 Nogais που ζουν στο Karachay-Cherkessia.
Στο Νταγκεστάν ζουν 850.011 Άβαροι, 490.384 Ντάργκιν, 385.240 Λεζγκίν, 118.848 Ταμπασαράν, 40.407 Νογκάις, 27.849 Ρουτούλ (νότιο Νταγκεστάν), σχεδόν 30 χιλιάδες Αγούλοι και λίγο περισσότεροι από 3 χιλιάδες Ταμπάταροι.
Οσσετοί (459.688 άτομα) εγκαθίστανται στα εδάφη τους στη Βόρεια Οσετία. Περίπου 10 χιλιάδες Οσετίες ζουν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, λίγο περισσότεροι από τρεις χιλιάδες στην Καρατσάι-Τσερκεσία και μόνο 585 άνθρωποι στην Τσετσενία.
Η πλειοψηφία των Τσετσένων ζει στην ίδια την Τσετσενία - 1.206.551 άτομα. Επιπλέον, σχεδόν 100 χιλιάδες γνωρίζουν μόνο τη μητρική τους γλώσσα. Περίπου 100 χιλιάδες άλλοι Τσετσένοι ζουν στο Νταγκεστάν και περίπου 12 χιλιάδες στην περιοχή της Σταυρούπολης. Στην Τσετσενία ζουν περίπου 3 χιλιάδες Nogais, περίπου 5 χιλιάδες Άβαροι, σχεδόν μιάμιση χιλιάδες Τάταροι και ισάριθμοι Τούρκοι και Ταμπασαράν. Εκεί ζουν 12.221 Κουμίκοι. Στην Τσετσενία έχουν απομείνει 24.382 Ρώσοι, 305 Κοζάκοι.
Οι Βαλκάροι (108.587) κατοικούν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και σχεδόν ποτέ δεν εγκαθίστανται σε άλλα μέρη του Βόρειου Καυκάσου. Εκτός από αυτούς, μισό εκατομμύριο Καμπαρδιανοί και περίπου 14 χιλιάδες Τούρκοι ζουν στη δημοκρατία. Ανάμεσα στις μεγάλες εθνικές διασπορές διακρίνουμε Κορεάτες, Οσσετούς, Τάταρους, Κιρκάσιους και Τσιγγάνους. Παρεμπιπτόντως, οι τελευταίοι είναι οι πιο πολλοί στην επικράτεια της Σταυρούπολης, υπάρχουν πάνω από 30 χιλιάδες από αυτούς εκεί. Και περίπου 3 χιλιάδες ακόμη ζουν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία. Υπάρχουν λίγοι τσιγγάνοι σε άλλες δημοκρατίες.
Οι Ίνγκους αριθμούν 385.537 άτομα που ζουν στην πατρίδα τους την Ινγκουσετία. Εκτός από αυτούς, ζουν εκεί 18.765 Τσετσένοι, 3.215 Ρώσοι και 732 Τούρκοι. Μεταξύ των σπάνιων εθνικοτήτων υπάρχουν Γεζίντι, Καρελιανοί, Κινέζοι, Εσθονοί και Ιτελμέν.
Ο ρωσικός πληθυσμός συγκεντρώνεται κυρίως στις καλλιεργήσιμες εκτάσεις της Σταυρούπολης - 223.153 άτομα. Άλλοι 193.155 άνθρωποι ζουν στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία, περίπου 3 χιλιάδες στην Ινγκουσετία, λίγο περισσότεροι από 150 χιλιάδες στην Καρατσάι-Τσερκεσσία και 104.020 στο Νταγκεστάν. Στη Βόρεια Οσετία ζουν 147.090 Ρώσοι.
Ξένοι λαοί
Ανάμεσα στους ξένους λαούς διακρίνονται αρκετές ομάδες. Πρόκειται για άτομα από τη Μέση Ανατολή και την Κεντρική Ασία, για παράδειγμα, Πακιστανοί, Αφγανοί, Πέρσες, Τούρκοι, Ουζμπέκοι, Τουρκμένιοι, Ουιγούροι, Καζάκοι, Κιργίζοι, Άραβες, Ασσύριοι, Κούρδοι.
Η δεύτερη ομάδα είναι άνθρωποι από διάφορες περιοχές της Ρωσίας: Mansi, Khanty, Mari, Mordovians και ακόμη και Mordovian-Moksha, Nenets, Tatars, Tatars της Κριμαίας, Krymchaks, Tuvans, Buryats, Kalmyks, Karelians, Komi, Komi-Permyaks, Chuvash, Shors. , Evenks και Evenki-Lamuts, Yakuts (οι περισσότεροι από αυτούς βρίσκονται στην περιοχή της Σταυρούπολης - 43 άτομα και κανένας στην Ινγκουσετία), Aleuts, Kamchadals, Yukaghirs, Koryaks (9 άτομα ζουν στην περιοχή της Σταυρούπολης και ένα στο Νταγκεστάν) , Sekulpi (ένας σπάνιος βόρειος λαός), Kereks και ένας εκπρόσωπος του λαού Ket από τις όχθες του Yenisei.
Υπάρχει μια αρκετά μεγάλη γερμανική διασπορά στην περιοχή της Σταυρούπολης - 5.288 άτομα. Γερμανοί ζουν επίσης στο Νταγκεστάν, την Οσετία και την Τσετσενία.
Μεταξύ του πληθυσμού του Βόρειου Καυκάσου υπάρχουν και εκείνοι που ήρθαν από τις χώρες της ΚΑΚ. Ο μεγαλύτερος αριθμός Ουκρανών βρίσκεται στην επικράτεια της Σταυρούπολης – 30.373 άτομα. Από όλες τις δημοκρατίες, η μεγαλύτερη διασπορά βρίσκεται στη Βόρεια Οσετία - υπήρχαν λίγο περισσότεροι από τρεις χιλιάδες Ουκρανοί εδώ το 2010. Παρεμπιπτόντως, σε σχέση με τελευταία γεγονόταο αριθμός τους εκεί μπορεί να αυξηθεί σημαντικά.
Αζερμπαϊτζάνοι εγκαταστάθηκαν σε όλη την περιοχή. Οι περισσότεροι από αυτούς βρίσκονται στο Νταγκεστάν - 130.919, στη Σταυρούπολη - 17.800, στην Οσετία - 2.857, στην Τσετσενία - 696, στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία - 2.063, στην Καρασάι-Τσερκεσία - 976 άτομα.
Οι Αρμένιοι εξαπλώθηκαν επίσης σε όλο τον Βόρειο Καύκασο. Στην περιοχή της Σταυρούπολης υπάρχουν 161.324 άτομα, στη Βόρεια Οσετία - 16.235 άτομα, στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία - 5.002 άτομα και στο Νταγκεστάν - 4.997 άτομα.
Μολδαβοί ζουν επίσης στον Βόρειο Καύκασο, συνολικά περίπου μιάμιση χιλιάδες άνθρωποι.
Στο Βόρειο Καύκασο εκπροσωπούνται επίσης επισκέπτες από μακρινές χώρες. Πρόκειται για Σέρβους και Κροάτες, Σλοβένους και Σλοβάκους, Ρουμάνους, Φινλανδούς, Γάλλους, Βρετανούς, Αμερικανούς, Ισπανούς, Ιταλούς, Ινδούς, Κουβανούς, Ιάπωνες, Βιετναμέζους, Κινέζους, ακόμη και Μογγόλους. Αλλά, φυσικά, υπάρχουν λίγοι από αυτούς - μόνο λίγοι άνθρωποι.
Ο Καύκασος, που βρίσκεται ανάμεσα σε ισχυρές οροσειρές και πολυτελείς κοιλάδες, είναι μια από τις παλαιότερες περιοχές με πολυεθνικό πληθυσμό. Οι λαοί του Καυκάσου, που διακρίνονται από παραδόσεις και εθνικά χαρακτηριστικά, ζουν εδώ φιλικά. Παρά τους εδαφικούς περιορισμούς της περιοχής, έχει συγκεντρώσει περίπου εκατό εθνικότητες σε όλη την ιστορία της.
Φορείς εθνοτικών πολιτισμών στην περιοχή
Τώρα ο Καυκάσιος ορεινός πολιτισμός, ένας από τους παλαιότερους στον κόσμο, έχει έναν και μόνο τύπο πολιτισμού. Δεν αποτελείται μόνο από εθνοτικές τελετουργίες, πνευματικές πτυχές, παραδοσιακά χαρακτηριστικά παραγωγής, αλλά και από όλες τις υλικές έννοιες του πολιτισμού και της οικογένειας, δημόσιες αξίεςπερήφανοι ορειβάτες. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σύγχρονη νότια περιοχή της Ρωσίας θεωρείται καταπληκτική και ενδιαφέρουσα.
Για πολλούς αιώνες, οι κοινές παλαιοκαυκάσιες ρίζες συνέβαλαν στην ενοποίηση και τη στενή συνεργασία ομιλητών διαφορετικών εθνοτικών πολιτισμών που ζούσαν περιτριγυρισμένοι από οροσειρές. Οι λαοί που ζουν δίπλα-δίπλα στον Καύκασο έχουν παρόμοια ιστορικά πεπρωμένα και ως εκ τούτου παρατηρείται πολύ γόνιμη πολιτιστική ανταλλαγή στην περιοχή αυτή.
Σήμερα, φορείς εθνοτικών πολιτισμών που είναι αυτόχθονες για αυτήν την περιοχή είναι:
- Αδύγεοι, Άβαροι και Αχβάχ.
- Βαλκάροι και Ινγκουσοί.
- Dargins.
- Οσσετοί και Τσετσένοι.
- Κιρκάσιοι και Μίγρελοι.
- Kumyks, Nogais και άλλοι.
Ο Καύκασος είναι πρακτικά μια διεθνής περιοχή. Πλέονκατοικείται από Ρώσους και Τσετσένους. Όπως δείχνει η ιστορία των λαών του Καυκάσου, οι Τσετσένοι επέλεξαν να ριζώσουν στα εδάφη της Κισκαυκασίας, του Νταγκεστάν, της Ινγκουσετίας, καθώς και στην περιοχή της οροσειράς του Καυκάσου στην Τσετσενία.
Το κεντρικό τμήμα της περιοχής και η Βόρεια Οσετία φιλοξενούν έναν πολύ ετερογενή πληθυσμό. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, το 30% των Ρώσων και των Οσετών, το 5% των Ινγκούς ζουν εδώ, οι υπόλοιποι αντιπροσωπεύονται από:
- Γεωργιανοί.
- Αρμένιοι.
- Ουκρανοί.
- Έλληνες, Τάταροι και άλλες εθνικότητες.
Κατά πληθυσμό εντός Ρωσική ΟμοσπονδίαΤην τρίτη θέση καταλαμβάνει ο Καύκασος. Η περιοχή αυτή θεωρούνταν ανέκαθεν η περιοχή με την πιο έντονη εισροή πληθυσμού. Και αν νωρίτερα οι κύριες ροές μετακίνησης σχηματίζονταν από μετανάστες από την πόλη προς τα προάστια, τότε Πρόσφαταη κατάσταση έχει αλλάξει προς την αντίθετη κατεύθυνση.
Για πέντε αιώνες, οι επιστήμονες μελετούν προσεκτικά την ιστορία των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Και, παρά το γεγονός ότι ένα τεράστιο πραγματικό υλικόσχετικά με αυτό το θέμα, υπάρχουν ακόμα πολλά άγνωστα στα εύφορα εδάφη του Καυκάσου.
Διαμόρφωση αρχαίου πολιτισμού
Ο σχηματισμός ενός πολύπλευρου ορεινού πολιτισμού επηρεάστηκε από πολύπλοκες διαδικασίες σχέσεων μεταξύ πολλών εθνών. Ιδιαίτερη επίδραση στην ανάπτυξή του είχαν και οι παραδοσιακές πεποιθήσεις και τα θρησκευτικά κινήματα. Χριστιανισμός, Βουδισμός, Ιουδαϊσμός είναι μερικές μόνο από τις θρησκείες των λαών του Βόρειου Καυκάσου που συνέβαλαν στην αναβίωση ενός ισχυρού πολιτισμού.
Οι πολιτισμοί των αρχαίων χωρών του Ουράρτου, της Μεσοποταμίας, της Αρχαίας Ελλάδας και του μεσαιωνικού Ιράν, της Οθωμανικής και Βυζαντινής αυτοκρατορίας αποτελούν τη βάση του τύπου πολιτισμού που είναι πλέον σχετικός στην επικράτεια νότια περιοχήΡωσία. Οι ιστορικοί θεωρούν επίσης την Ινδία και την Κίνα άλλες έμμεσες πηγές της πολιτιστικής ανάπτυξης του πανίσχυρου ορεινού πολιτισμού.
Αλλά η βαθύτερη και πιο διαρκής σύνδεση που ήταν πολύτιμη αρχαίους λαούςΣτον Καύκασο, υπήρχαν σχέσεις με γειτονικές χώρες: την Αρμενία και το Αζερμπαϊτζάν. Αλλά η εμβάθυνση του πολιτισμού του Βορείου Καυκάσου κατά την εποχή των Ανατολικών Σλάβων είχε επίσης ισχυρή επιρροή σε πολλές άλλες εθνικότητες, κάνοντας προσαρμογές στον τρόπο ζωής και τις παραδόσεις τους.
Η κουλτούρα των λαών του Καυκάσου έχει γίνει ένα από εκείνα τα «κυριώτερα σημεία» που δημιουργούν τον μηχανισμό Ρωσικός πολιτισμόςπιο ποικιλόμορφη. Και οι κύριες ιδιότητες που κάνουν τον ιστορικό πολιτισμό πολύ πολύτιμο για τη σύγχρονη ανθρωπότητα είναι η μισαλλοδοξία και η ανεκτικότητα.
Χαρακτηριστικά προσόντα των ορειβατών
Η ανεκτικότητα εξακολουθεί να βοηθά τα έθνη του Βορείου Καυκάσου να συνεργάζονται γόνιμα με άλλες εθνικότητες, ξεπερνώντας πιστά τα προβλήματα και προσπαθώντας να επιλύσουν τις συγκρούσεις ειρηνικά. Και χάρη στη μισαλλοδοξία (και στη συγκεκριμένη κατάσταση αφορά το απαράδεκτο οτιδήποτε άλλο), οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Καυκάσου μπόρεσαν να αποφύγουν την υπερβολική εξωτερική πίεση και να διατηρήσουν την ταυτότητα του «συγγραφέα».
Και στο πλαίσιο της εκλαΐκευσης της ανοχής για την επίλυση του προβλήματος της επιτυχημένης επαφής μεταξύ των υπαρχουσών εθνικοτήτων, η ιστορία και οι παραδόσεις των ορεινών του Βορείου Καυκάσου άρχισαν να προσελκύουν ακόμη περισσότερο τους επιστήμονες. Νομίζουν ότι η ανεκτικότητα είναι αυτή που συμβάλλει στην ευεργετική προσαρμογή του ορεινού πολιτισμού στο σύγχρονο περιβάλλον.
Ο Καύκασος είναι μια καταπληκτική και πολύπλοκη περιοχή. Και αυτό σημαίνει όχι μόνο τα θρησκευτικά χαρακτηριστικά αυτής της ορεινής περιοχής, αλλά και τις εθνοτικές σχέσεις, γλωσσικά χαρακτηριστικά. Οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου ομιλούν περισσότερες από τρεις δωδεκάδες γλώσσες και διαλέκτους. Ως εκ τούτου, οι ιστορικοί αποκαλούν μερικές φορές αυτή την εκπληκτική γωνιά της Ρωσίας "Ρωσική Βαβυλώνα".
Οι επιστήμονες κατάφεραν να προσδιορίσουν τρεις κύριες γλωσσικές κατευθύνσεις, οι οποίες έγιναν βασικές για το σχηματισμό δευτερευουσών. Οι γλώσσες των λαών του Καυκάσου ταξινομούνται ως εξής:
- Ανατολικού Καυκάσου. Από αυτές προήλθαν οι γλώσσες του Νταγκεστάν, οι οποίες χωρίζονται σε διάφορες ομάδες (Avar-Ando-Tsez, Nakh, Dargin, Lezgin και άλλες), καθώς και γλώσσες Nakh. Το Nakh, με τη σειρά του, χωρίζεται σε δύο κλάδους: Chechen, Ingush.
- Δυτικό Καυκάσιο (λέγονται επίσης Abkhaz-Adyghe). Χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους Shapsug, που ζουν βορειοδυτικά του παραθερισμού του Σότσι. Οι Abaza, Adyghe, Abkhaz, Kabardian και Κιρκάσιοι μιλούν επίσης αυτή τη γλώσσα.
- Νότιο Καυκάσιο (Καρτβελιανό) - ευρέως διαδεδομένο κυρίως στη Γεωργία, καθώς και στο δυτικό τμήμα της Υπερκαυκασίας. Χωρίζονται μόνο σε δύο τύπους γλωσσών: τη νότια και τη βόρεια καρταβελική.
Σχεδόν όλες οι γλώσσες που χρησιμοποιήθηκαν στον Βόρειο Καύκασο παρέμειναν άγραφες μέχρι το 1917. Μόνο με τις αρχές της δεκαετίας του 20 άρχισαν να αναπτύσσονται αλφάβητα για το κυρίαρχο τμήμα των λαών της περιοχής. Βασίστηκαν στη λατινική γλώσσα. Στη δεκαετία του '30, αποφάσισαν να αντικαταστήσουν τα λατινικά αλφάβητα με τα ρωσικά, αλλά στην πράξη αποδείχθηκαν ότι δεν ήταν τόσο κατάλληλα για να μεταδώσουν όλη την ηχητική ποικιλομορφία των ορεινών.
Ένα από τα χαρακτηριστικά της νότιας περιοχής και του πληθυσμού που ζει στο έδαφός της είναι η εθνική ομάδα των λαών του Καυκάσου. Αυτό που είναι χαρακτηριστικό της είναι ότι υπήρχαν πολυάριθμες ασυνέπειες όχι μόνο μέσα σε μια ενιαία εγκατεστημένη κοινότητα, αλλά και μέσα σε κάθε μεμονωμένη εθνοτική ομάδα.
Σε αυτό το φόντο, μπορείτε συχνά να βρείτε ολόκληρα χωριά, πόλεις και κοινότητες στον Καύκασο που έχουν απομονωθεί το ένα από το άλλο. Ως αποτέλεσμα, άρχισαν να δημιουργούνται «δικά μας» τοπικά έθιμα, τελετουργίες, τελετές και παραδόσεις. Το Νταγκεστάν μπορεί να θεωρηθεί ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού. Εδώ, οι καθιερωμένοι κανόνες και η τάξη στην καθημερινή ζωή τηρούνταν από μεμονωμένα χωριά και ακόμη και τουχούμ.
Μια τέτοια ενδογαμία οδήγησε στο γεγονός ότι οι έννοιες του «δικού» και του «εξωγήινου» είχαν σαφείς προσδιορισμούς και όρια. Οι έννοιες "apsuara" και "adygag'e" έγιναν χαρακτηριστικές των λαών του Καυκάσου, με τη βοήθεια των οποίων οι ορειβάτες όρισαν ένα σύνολο ηθικών προτύπων συμπεριφοράς για τους Αμπχάζιους και τους Αντίγκες, αντίστοιχα.
Τέτοιες έννοιες έγιναν η προσωποποίηση όλων των αξιών των λαών των βουνών: νοητές αρετές, η σημασία της οικογένειας, οι παραδόσεις κ.λπ. Όλα αυτά βοήθησαν τους ορεινούς να αναπτύξουν εθνοκεντρισμό, μια αίσθηση κυριαρχίας και ανωτερότητας έναντι των άλλων (ιδίως έναντι άλλους λαούς).
Τρεις πολύ διάσημες ορεινές τελετές
Σήμερα, τρεις παραδόσεις των λαών του Βόρειου Καυκάσου θεωρούνται οι πιο εντυπωσιακές και διάσημες:
- Μια εγκάρδια συνάντηση. Οι έννοιες του Καυκάσου και της φιλοξενίας θεωρούνται από καιρό συνώνυμες. Τα έθιμα που συνδέονται με τη θερμή υποδοχή των επισκεπτών έχουν τις ρίζες τους στην εθνική ομάδα των ορειβατών και έχουν γίνει ένα από τα πιο σημαντικές πτυχέςη ζωή τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι παραδόσεις της φιλοξενίας εξακολουθούν να εφαρμόζονται ενεργά στο σύγχρονο Νότο του Καυκάσου, γι 'αυτό οι τουρίστες λατρεύουν να επισκέπτονται αυτή την περιοχή ξανά και ξανά.
- Απαγωγή νύφης. Αυτό το έθιμο μπορεί να θεωρηθεί ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα, αλλά διαδεδομένο σε όλη την περιοχή. Αρχικά, το σκηνικό έπρεπε να βοηθήσει τους συγγενείς του γαμπρού να αποφύγουν να πληρώσουν το τίμημα της νύφης. Αλλά στη συνέχεια η πλοκή της απαγωγής, που συμφωνήθηκε και από τις δύο πλευρές, άρχισε να χρησιμοποιείται για διαφορετικές καταστάσεις. Για παράδειγμα, όταν οι γονείς δεν επιδοκιμάζουν τα συναισθήματα των παιδιών τους ή όταν η μικρότερη κόρη σκοπεύει να παντρευτεί πριν από την άλλη... Σε τέτοιες περιπτώσεις, η «κλοπή» της νύφης είναι κατάλληλη λύση, καθώς και «Ένα αρχαίο και όμορφο έθιμο», ως ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του διάσημου « Καυκάσιος αιχμάλωτος" Παρεμπιπτόντως, τώρα οι ήρωες της περίστασης μπορούν να τιμωρηθούν με νόμο για την εφαρμογή μιας τέτοιας ιδέας, επειδή η παράδοση της απαγωγής διώκεται από τον Ποινικό Κώδικα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
- Παράδοση της βεντέτας. Ο Καύκασος είναι μια περιοχή όπου πολλές παραδόσεις έρχονται σε αντίθεση με τα κοσμικά και ηθικά πρότυπα του κράτους. Και τα έθιμα της βεντέτας είναι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα. Παραδόξως, αυτή η παράδοση δεν έπαψε να υπάρχει από τη στιγμή που η ιστορία του Βόρειου Καυκάσου άρχισε να σχηματίζει τον ανεξάρτητο σχηματισμό της. Χωρίς παραγραφή, αυτή η παράδοση εξακολουθεί να εφαρμόζεται σε ορισμένες περιοχές της ορεινής περιοχής.
Υπάρχουν και άλλες παραδόσεις των λαών του Βόρειου Καυκάσου. Υπάρχουν ενδιαφέροντα τελετουργικά γάμου που εκπλήσσουν με την ομορφιά και την πρωτοτυπία τους. Για παράδειγμα, η παράδοση του «γάμου απόκρυψης», που συνεπάγεται μια ξεχωριστή γιορτή του γάμου. Οι νεόνυμφοι γιορτάζουν το γεγονός τις πρώτες μέρες μετά το γάμο. διαφορετικά σπίτιακαι να μην βλεπόμαστε καν.
Ενδιαφέρουσες είναι και οι γαστρονομικές παραδόσεις που εξακολουθούν να εφαρμόζουν οι ορεινοί λαοί του Καυκάσου. Δεν είναι για τίποτε που οι καυτές Καυκάσιοι αναγνωρίζονται ως οι πιο εξειδικευμένοι μάγειρες. Ζουμερά, αρωματικά, λαμπερά, με αρμονικές αποχρώσεις μπαχαρικών και γεύσεων, σίγουρα αξίζει να δοκιμάσετε τα παραδοσιακά πιάτα των ορεινών. Δημοφιλή ανάμεσά τους παραμένουν: πιλάφι, άχμα, χάρτσο, σατσιβί, χατσαπούρι, λουλά κεμπάπ και ο αγαπημένος μπακλαβάς όλων.
Αφιέρωμα στις αρχαίες παραδόσεις παρατηρείται και στην οικογένεια στον Καύκασο. Η αναγνώριση της εξουσίας και της πρωτοκαθεδρίας των ηλικιωμένων είναι το κύριο θεμέλιο της οικογενειακής οργάνωσης. Αξίζει να σημειωθεί ότι πολλοί επιστήμονες εξηγούν το φαινόμενο της μακροζωίας του Καυκάσου από το γεγονός ότι η ηλικία και η σοφία εξακολουθούν να τιμούνται σε αυτή την περιοχή.
Αυτές και άλλες εξαιρετικές παραδόσεις των ανθρώπων του βουνού αλλάζουν τον κόσμο τους προς το καλύτερο με πολλούς τρόπους. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που πολλοί εκπρόσωποι της σύγχρονης ανθρωπότητας τα δίνουν όλο και περισσότερο προσοχή, προσπαθώντας να τα εφαρμόσουν στην κοινωνία τους.
Το έπος των χαρισματικών ορεινών
Το γενικό έπος των λαών του Καυκάσου αξίζει επίσης ιδιαίτερη προσοχή. Σχηματίστηκε με βάση θρύλους για ισχυρούς άνδρες που σπάνε βουνά με σπαθιά, ημίθεους ήρωες, ήρωες που πολεμούν γίγαντες. Προέρχεται από πολλές δεκαετίες και έλαβε στο κληρονομικό της υλικό από τον 3ο αιώνα π.Χ.
Τα αρχαία παραμύθια με την πάροδο του χρόνου έγιναν κύκλοι που ενώθηκαν με τη χρονολογία και μια κοινή πλοκή. Οι θρύλοι που προέρχονται από τα βουνά και τις κοιλάδες του Καυκάσου σχηματίστηκαν Nart έπος. Κυριαρχείται από παγανιστική κοσμοθεωρία, στενά συνυφασμένη με τα σύμβολα και τις ιδιότητες των μονοθεϊστικών θρησκειών.
Οι λαοί που ζουν στον Καύκασο έχουν σχηματίσει ένα ισχυρό έπος, το οποίο έχει ορισμένες ομοιότητες επικά έργαάλλους λαούς. Αυτό οδηγεί τους επιστήμονες να πιστεύουν ότι όλα τα ιστορικά υλικά των ορεινών είναι το ευεργετικό προϊόν της αλληλεπίδρασής τους με άλλες κοινότητες στην αρχαιότητα.
Μπορεί κανείς να συνεχίσει να επαινεί και να εξυμνεί τους λαούς του Καυκάσου, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του πολιτισμού της μεγάλης Ρωσικής Δύναμης. Αλλά και αυτό σύντομη κριτικήΤα χαρακτηριστικά του πληθυσμού αυτής της περιοχής μαρτυρούν την ποικιλομορφία, την αξία και τον πλούτο του πολιτισμού.
Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- ένας από τους πιο καθολικούς στοχαστές της ρωσικής διασποράς, σημαντικός γλωσσολόγος, φιλόλογος, ιστορικός, φιλόσοφος και πολιτικός επιστήμονας. Γεννήθηκε το 1890 στη Μόσχα στην οικογένεια του πρύτανη του Πανεπιστημίου της Μόσχας, διάσημου καθηγητή φιλοσοφίας S.N. Η οικογένεια, που έφερε το αρχαίο πριγκιπικό επώνυμο, ανήκε στην οικογένεια Gediminovich, μεταξύ των οποίων ήταν εξέχουσες προσωπικότητεςΡωσία, ως μπογιάρ και διπλωμάτης Αλεξέι Νίκιτιτς (π. 1680), στρατάρχης Νικήτα Γιούριεβιτς (1699-1767), συμπολεμιστής του Ν.Ι. Νόβικοφ, συγγραφέας Νικολάι Νίκιτιτς (1744-1821), Δεκέμβριος Σεργκέι Πέτροβιτς (186). ), οι θρησκευτικοί φιλόσοφοι Sergei Nikolaevich (1862-1905) και Evgenia Nikolaevich (1863-1920), ο γλύπτης Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860). Η ατμόσφαιρα της οικογένειας, που αντιπροσώπευε ένα από τα πνευματικά και πνευματικά κέντρα της Μόσχας, ευνοούσε την αφύπνιση των πρώιμων επιστημονικών ενδιαφερόντων. Από τα χρόνια του γυμνασίου του, ο N. Trubetskoy άρχισε να μελετά σοβαρά την εθνογραφία, τη λαογραφία, τη γλωσσολογία, αλλά και τη φιλοσοφία. Το 1908 εισήλθε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, παρακολουθώντας μαθήματα στον κύκλο του φιλοσοφικού και ψυχολογικού τμήματος και στη συνέχεια στο τμήμα δυτικοευρωπαϊκής λογοτεχνίας. Το 1912 αποφοίτησε από τον πρώτο απόφοιτο του τμήματος συγκριτικής γλωσσολογίας και διατηρήθηκε στο πανεπιστημιακό τμήμα, μετά από το οποίο στάλθηκε στη Λειψία, όπου μελέτησε τα δόγματα της νεογραμματικής σχολής.
Επιστρέφοντας στη Μόσχα, δημοσίευσε μια σειρά άρθρων για τη λαογραφία του Βορείου Καυκάσου, τα προβλήματα των φιννο-ουγγρικών γλωσσών και τις σλαβικές σπουδές. Συμμετείχε ενεργά στον Γλωσσικό Κύκλο της Μόσχας, όπου μαζί με θέματα γλωσσολογίας, μαζί με επιστήμονες και συγγραφείς, μελέτησε και ανέπτυξε σοβαρά τη μυθολογία, τις λαϊκές σπουδές, την εθνογραφία και την πολιτιστική ιστορία, προσεγγίζοντας στενά το μελλοντικό ευρασιατικό θέμα. Μετά τα γεγονότα του 1917, το επιτυχημένο πανεπιστημιακό έργο του N. Trubetskoy διακόπηκε και έφυγε για το Kislovodsk και στη συνέχεια δίδαξε για κάποιο διάστημα στο Πανεπιστήμιο του Ροστόφ. Σταδιακά κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι Πρωτοσλάβοι συνδέονταν πνευματικά πιο στενά με την Ανατολή παρά με τη Δύση, όπου, κατά τη γνώμη του, οι επαφές πραγματοποιούνταν κυρίως στον τομέα του υλικού πολιτισμού.
Το 1920, ο N. Trubetskoy εγκατέλειψε τη Ρωσία και μετακόμισε στη Βουλγαρία και ξεκίνησε επιστημονική και διδακτική δραστηριότητα στο Πανεπιστήμιο της Σόφιας ως καθηγητής. Την ίδια χρονιά δημοσίευσε το περίφημο έργο του «Ευρώπη και Ανθρωπότητα», που τον έφερε κοντά στην ανάπτυξη της ευρασιατικής ιδεολογίας. ΣΕ περαιτέρω δραστηριότητεςΟ N. Trubetskoy αναπτύχθηκε σε δύο κατευθύνσεις: 1) καθαρά επιστημονική, αφιερωμένη σε φιλολογικά και γλωσσικά προβλήματα (το έργο του κύκλου της Πράγας, που έγινε το κέντρο της παγκόσμιας φωνολογίας, στη συνέχεια χρόνια έρευνας στη Βιέννη), 2) πολιτιστικά και ιδεολογικά, συνδεδεμένα με συμμετοχή στο ευρασιατικό κίνημα. Ο N. Trubetskoy έρχεται κοντά στον P.N. Savitsky, ο G.V. Στην ανάπτυξη των ευρασιατικών ιδεών, τα κύρια πλεονεκτήματα του N. Trubetskoy περιλαμβάνουν την αντίληψή του για το «άνω» και «κάτω» του ρωσικού πολιτισμού, το δόγμα του «αληθινού εθνικισμού» και τη «ρωσική αυτογνωσία».
Λόγω τους ψυχολογικά χαρακτηριστικάΟ N. Trubetskoy προτιμούσε την ήρεμη πολιτική, ακαδημαϊκή εργασία. Αν και έπρεπε να γράψει άρθρα στο είδος της πολιτικής δημοσιογραφίας, απέφευγε την άμεση συμμετοχή σε οργανωτικές και προπαγανδιστικές δραστηριότητες και μετάνιωσε όταν ο Ευρασιατισμός στράφηκε προς την πολιτική. Ως εκ τούτου, στην ιστορία της εφημερίδας Eurasia, πήρε μια αναμφισβήτητα ασυμβίβαστη θέση σε σχέση με την αριστερή πτέρυγα του κινήματος και αποχώρησε από την ευρασιατική οργάνωση, επαναλαμβάνοντας τις δημοσιεύσεις σε ενημερωμένες εκδόσεις μόλις λίγα χρόνια αργότερα.
Τα τελευταία χρόνιαΚατά τη διάρκεια της ζωής του, ο N. Trubetskoy έζησε στη Βιέννη, όπου εργάστηκε ως καθηγητής σλαβικών σπουδών στο Πανεπιστήμιο της Βιέννης. Μετά το Anschluss της Αυστρίας, υποβλήθηκε σε καταπίεση από την Γκεστάπο. Σημαντικό μέρος των χειρογράφων του κατασχέθηκε και στη συνέχεια καταστράφηκε. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του L.N. Gumilyov, ο οποίος έλαβε αυτές τις πληροφορίες από τον P.N. σε έμφραγμα του μυοκαρδίου και πρόωρο θάνατο». Στις 25 Ιουλίου 1938, σε ηλικία 48 ετών, πέθανε ο N. Trubetskoy.
Το άρθρο γράφτηκε το 1925.
Όλα τα έθνη με περικύκλωσαν, αλλά στο όνομα του Κυρίου τα ανέτρεψα.
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 117, 10
Στην Υπερκαυκασία υπάρχουν: Αρμένιοι που πάντα ήταν και θα τηρούν τον ρωσικό προσανατολισμό, ανεξάρτητα από το ποια είναι η ρωσική κυβέρνηση. Δεν μπορεί να υπάρξει σοβαρός αρμενικός αυτονομισμός. Είναι πάντα εύκολο να συμβιβαστείς με τους Αρμένιους. Αλλά το στοίχημα στους Αρμένιους θα ήταν λάθος. Ισχυροί οικονομικά, συγκεντρώνοντας στα χέρια τους την ηγεσία ολόκληρης της οικονομικής ζωής της Υπερκαυκασίας, έχουν ταυτόχρονα γενική αντιπάθεια, φτάνοντας στο σημείο του μίσους μεταξύ των γειτόνων τους. Το να ταυτιστεί κανείς μαζί τους θα σήμαινε να επιφέρει αυτή την αντιπάθεια και το μίσος για τον εαυτό του. Το παράδειγμα της πολιτικής της προεπαναστατικής περιόδου, που οδήγησε τελικά στο γεγονός ότι οι Ρώσοι έμειναν μόνο με τους Αρμένιους και έστρεψαν όλες τις άλλες εθνικότητες της Υπερκαυκασίας εναντίον τους, θα πρέπει να λειτουργήσει ως μάθημα. Επιπλέον, το αρμενικό ζήτημα είναι, ως ένα βαθμό, διεθνές ζήτημα. Η στάση της ρωσικής κυβέρνησης απέναντι στους Αρμένιους στον Καύκασο πρέπει να συντονιστεί με τις σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Τουρκίας.
Από την επανάσταση του Φλεβάρη, οι Γεωργιανοί έχουν επιτύχει την αναγνώριση των δικαιωμάτων τους σε τουλάχιστον αυτονομία, και αυτά τα δικαιώματα δεν μπορούν να αμφισβητηθούν από αυτούς. Αλλά ταυτόχρονα, δεδομένου ότι αυτή η κατάσταση προκαλεί τον γεωργιανό αυτονομισμό, κάθε ρωσική κυβέρνηση είναι υποχρεωμένη να τον πολεμήσει. Εάν η Ρωσία θέλει να διατηρήσει το πετρέλαιο του Μπακού (χωρίς το οποίο είναι δύσκολο να διατηρήσει όχι μόνο την Υπερκαυκασία, αλλά και τον Βόρειο Καύκασο), δεν μπορεί να επιτρέψει την ανεξάρτητη Γεωργία. Η δυσκολία και η πολυπλοκότητα του γεωργιανού προβλήματος έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι είναι πλέον πρακτικά αδύνατο να μην αναγνωριστεί ένας ορισμένος βαθμός ανεξαρτησίας της Γεωργίας και δεν επιτρέπεται να αναγνωριστεί η πλήρης πολιτική της ανεξαρτησία. Εδώ πρέπει να επιλεγεί μια ορισμένη μέση γραμμή, επιπλέον, που δεν θα προκαλούσε την ανάπτυξη ρωσοφοβικών συναισθημάτων στο γεωργιανό περιβάλλον... Πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι ο γεωργιανός εθνικισμός παίρνει επιβλαβείς μορφές μόνο στο βαθμό που διαποτίζεται γνωστά στοιχείαευρωπαϊσμός. Ετσι, σωστή λύσητο γεωργιανό ζήτημα μπορεί να επιτευχθεί μόνο υπό την προϋπόθεση της εμφάνισης του αληθινού γεωργιανού εθνικισμού, δηλαδή μιας ειδικής γεωργιανής μορφής ευρασιατικής ιδεολογίας.
Οι Αζερμπαϊτζάν αντιπροσωπεύουν τον μεγαλύτερο αριθμό σημαντικό στοιχείοΥπερκαυκασία. Ο εθνικισμός τους είναι πολύ ανεπτυγμένος και από όλους τους λαούς της Υπερκαυκασίας είναι οι πιο σταθεροί στα ρωσοφοβικά τους αισθήματα. Αυτά τα ρωσοφοβικά αισθήματα συμβαδίζουν με τα τουρκόφιλα αισθήματα, που τροφοδοτούνται από πανισλαμικές και παντουρανικές ιδέες. Η οικονομική σημασία της επικράτειάς τους (με πετρέλαιο Μπακού, σηροτροφία Νούχα και φυτείες βαμβακιού Mugan) είναι τόσο μεγάλη που είναι αδύνατο να επιτραπεί ο διαχωρισμός τους. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε κάποια, και αρκετά σημαντική δόση ανεξαρτησίας για τους Αζερμπαϊτζάνους. Η λύση και εδώ εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τη φύση του εθνικισμού του Αζερμπαϊτζάν και θέτει ως ύψιστης σημασίας καθήκον τη δημιουργία μιας εθνικοαζερμπαϊτζανικής μορφής ευρασιανισμού. Ο πανισλαμισμός πρέπει να αντιταχθεί σε αυτήν την περίπτωσηέχει προβληθεί ο ισχυρισμός του σιισμού.
Τρία εθνικά προβλήματαΗ Υπερκαυκασία (Αρμενική, Γεωργιανή και Αζερμπαϊτζάν) είναι συνυφασμένη με προβλήματα εξωτερική πολιτική. Η τουρκόφιλη πολιτική θα μπορούσε να ωθήσει τους Αρμένιους προς τον αγγλικό προσανατολισμό. Το ίδιο αποτέλεσμα θα είχε στοιχηματίσει στους Αζερμπαϊτζάνους. Η Αγγλία, με κάθε έννοια, θα ιντριγκάρει στη Γεωργία, συνειδητοποιώντας ότι η ανεξάρτητη Γεωργία θα γίνει αναπόφευκτα αγγλική αποικία. Και λόγω του αναπόφευκτου αυτής της ίντριγκας, είναι ασύμφορο στη Γεωργία να γίνουν οι Αρμένιοι αγγλόφιλοι και έτσι να ενισχυθεί το έδαφος για την αγγλική ίντριγκα στην Υπερκαυκασία. Αλλά το στοίχημα στους Αρμένιους θα οδηγούσε επίσης στον τουρκόφιλο προσανατολισμό των Αζερμπαϊτζάν και στη ρωσοφοβική διάθεση της Γεωργίας. Όλα αυτά θα πρέπει να ληφθούν υπόψη κατά τη σύναψη σχέσεων με τους λαούς της Υπερκαυκασίας.
Η πολυπλοκότητα του εθνικού ζητήματος στην Υπερκαυκασία επιδεινώνεται από το γεγονός ότι επιμέρους εθνικότητες βρίσκονται σε εχθρότητα μεταξύ τους. Ορισμένοι από τους λόγους εχθρότητας εξαλείφονται στο πλαίσιο του κουριαστικού-πολυκοινοβουλευτικού συστήματος και της τεχνικής διαχείρισης που σχετίζεται με αυτό. Με αυτό το σύστημα, είναι δυνατόν, για παράδειγμα, σε ορισμένες πτυχές της ζωής να διαφοροποιηθεί η διαχείριση όχι κατά επικράτεια, αλλά κατά εθνικότητα, γεγονός που αποδυναμώνει τη σοβαρότητα των διαφορών σχετικά με το αν ανήκουν σε μια ή την άλλη αυτόνομη μονάδα περιοχών με μεικτό πληθυσμό. Έτσι, για παράδειγμα, το ζήτημα της γλώσσας διδασκαλίας σε σχολεία σε τέτοιες περιοχές χάνει κάθε επείγουσα σημασία: στην ίδια τοποθεσία υπάρχουν σχολεία με διαφορετικές γλώσσες στα οποία διεξάγεται η διδασκαλία και καθένα από αυτά τα σχολεία είναι υπό τη δικαιοδοσία του το αντίστοιχο εθνικό εκπαιδευτικό συμβούλιο. Αλλά, φυσικά, υπάρχουν ορισμένες πτυχές της ζωής όπου η διαχείριση θα πρέπει φυσικά να βασίζεται σε εδαφική και όχι σε εθνική αρχή. Όχι μόνο η παλιά διαίρεση σε επαρχίες, με βάση τυχαία και συχνά τεχνητά χαρακτηριστικά, αλλά και η διαίρεση σε τρεις κύριες περιοχές (Γεωργία, Αρμενία, Αζερμπαϊτζάν) πρέπει να καταργηθεί. Ο υπερκαυκάσιος αυλός πρέπει να χωριστεί σταθερά σε μικρές συνοικίες, που αντιστοιχούν λίγο πολύ στις προηγούμενες συνοικίες, με τη μόνη διαφορά ότι τα όρια αυτών των περιοχών θα πρέπει να προσαρμοστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια σε εθνογραφικά-ιστορικά, καθημερινά και οικονομικά όρια.
Το αρχαίο σύνθημα του ιμπεριαλιστικού κρατισμού, «Διαίρει και βασίλευε», ισχύει μόνο όταν η κρατική εξουσία ή το κυβερνών έθνος έχει να κάνει με έναν εχθρικό ξένο πληθυσμό. Εκεί που είναι το καθήκον κρατική εξουσίαείναι να δημιουργηθεί μια οργανική ένωση του γηγενούς πληθυσμού με το κυβερνών έθνος για να συνεργαστούν, αυτή η αρχή δεν ισχύει. Επομένως, στον Καύκασο, δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς να βαθύνει τις εντάσεις και τις αντιθέσεις μεταξύ των επιμέρους εθνικοτήτων. Με όλη την ποικιλία των αποχρώσεων του δημοκρατικού πολιτισμού και της ζωής σε διάφορες περιοχές της Γεωργίας, εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει κάποιο εθνογραφικό σύνολο, το οποίο δεν μπορεί να χωριστεί τεχνητά σε μέρη. Από την αρχαιότητα, η γεωργιανή γλώσσα, ως γλώσσα της εκκλησίας και της λογοτεχνίας, ήταν η κοινή γλώσσα των μορφωμένων τάξεων της Γεωργίας, της Μινγκρελιάς και της Σβανέτι. Επιτρέποντας ταυτόχρονα την ύπαρξη των Μινγκρελιανικών και Σβανικών γλωσσών και δεν παρεμποδίζεται η ανάπτυξη της λογοτεχνίας σε αυτές τις γλώσσες, θα πρέπει να αντισταθούμε με κάθε δυνατό τρόπο στην τεχνητή δημιουργία κάποιων νέων, ιστορικά ανεπαρκώς δικαιολογημένων, ανεξάρτητων και ανεξάρτητων ( σε σχέση με τη Γεωργία) εθνικές μονάδες.
Από τα παραπάνω, ωστόσο, δεν προκύπτει ακόμη ότι μπορεί να ενθαρρυνθεί η επιθυμία των μεγαλύτερων εθνών να απορροφήσουν μικρότερα. Τέτοιες φιλοδοξίες υπάρχουν σε ορισμένες συνοριακές περιοχές μεταξύ της Υπερκαυκασίας και του Βόρειου Καυκάσου: υπάρχει η επιθυμία να γίνει η Γεωργιανή Αμπχαζία και η Νότια Οσετία, να ταταριστούν οι νότιες περιοχές του Νταγκεστάν και η περιοχή Zagatala. Αφού σε αυτές τις περιπτώσεις μιλάμε γιαγια την παραμόρφωση μιας συγκεκριμένης εθνικής εικόνας, τότε αυτό το φαινόμενο θα πρέπει να καταπολεμηθεί υποστηρίζοντας την εθνική αντίσταση των σχετικών εθνοτήτων.
Σε μια προσπάθεια να αποτραπεί η απόσχιση των περιχώρων, θα πρέπει κανείς να λάβει υπόψη όλους τους ψυχολογικούς παράγοντες που τροφοδοτούν τις αποσχιστικές βλέψεις των περιχώρων. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να μην παρατηρήσει κανείς ότι μεταξύ των απλών ανθρώπων τέτοιες φιλοδοξίες δεν αναπτύσσονται καθόλου ή αναπτύσσονται πολύ άσχημα, και ο κύριος φορέας των αποσχιστικών φιλοδοξιών είναι η τοπική διανόηση. Σημαντικό ρόλο στην ψυχολογία αυτής της διανόησης παίζει η αρχή «καλύτερα να είσαι πρώτος στο χωριό παρά τελευταίος στην πόλη». Συχνά η σφαίρα δραστηριότητας κάποιου υπουργού μιας ανεξάρτητης δημοκρατίας που αντικατέστησε την πρώην επαρχία δεν διαφέρει από τη σφαίρα δραστηριότητας του πρώην επαρχιακού αξιωματούχου. Αλλά είναι πιο κολακευτικό να λέγεται υπουργός, και ως εκ τούτου ο υπουργός προσκολλάται στην ανεξαρτησία της δημοκρατίας του. Όταν μια επαρχία μεταβαίνει στη θέση ενός ανεξάρτητου κράτους, αναπόφευκτα δημιουργεί ολόκληρη γραμμήνέες θέσεις στις οποίες βρίσκονται οι ντόπιοι διανοούμενοι, αναγκασμένοι προηγουμένως είτε να αρκούνται σε δευτερεύουσες θέσεις στην επαρχία τους είτε να υπηρετήσουν εκτός αυτής της επαρχίας. Τέλος, η ανεξαρτησία ανθεί ιδιαίτερα σε περιοχές όπου η τοπική διανόηση είναι σχετικά μικρή σε αριθμό και ως εκ τούτου, προηγουμένως, η κύρια ομάδα των αξιωματούχων αποτελούνταν από στοιχεία νεοφερμένων: με την εκδίωξη του νεοεισερχόμενου στοιχείου, που υπέπεσε στην κατηγορία των «ξένων θέματα», η νεαρή δημοκρατία αρχίζει να αισθάνεται έλλειψη πνευματικών δυνάμεων και κάθε ντόπιος Είναι πολύ εύκολο για έναν διανοούμενο να κάνει καριέρα. Η ανεξαρτησία είναι συχνά ένα «ταξικό» κίνημα της τοπικής διανόησης, που αισθάνεται ότι, ως τάξη, έχουν ωφεληθεί από την ανεξαρτησία. Αλλά, φυσικά, η τοπική διανόηση κρύβει προσεκτικά αυτή την ταξική φύση της ανεξαρτησίας και τη συγκαλύπτει με «ιδέες»: επινοούν βιαστικά « ιστορικές παραδόσεις», τοπικό εθνικό πολιτισμόκαι ούτω καθεξής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πληθυσμός αυτής της περιοχής είναι πιθανό να υποστεί ζημιά από μια τέτοια ταξική-πνευματική ανεξαρτησία. Άλλωστε, όλη αυτή η ανεξαρτησία στοχεύει, αφενός, στην τεχνητή αύξηση της ζήτησης για πνευματική εργασία, στην αύξηση του αριθμού των ανθρώπων που λαμβάνουν κρατικούς μισθούς και έτσι ζουν από τους φόρους του πληθυσμού και, αφετέρου, στην εγκαθίδρυση ανταγωνισμού μεταξύ διανοούμενοι από άλλους χώρους, σε μείωση του πεδίου του ανταγωνισμού, και κατά συνέπεια σε μείωση της ποιότητας των τοπικών λειτουργών. Φυσικά, επομένως, ο απλός λαός είναι συχνά εχθρικός προς τις ανεξάρτητες φιλοδοξίες της τοπικής διανόησης και δείχνει συγκεντρωτικές φιλοδοξίες, τις οποίες, για παράδειγμα, σίγουρα έπαιξαν οι Μπολσεβίκοι για την εξάλειψη της ανεξαρτησίας διαφόρων δημοκρατιών της Υπερκαυκασίας.
Στον Βόρειο Καύκασο υπάρχουν Καμπαρντιανοί, Οσσετοί, Τσετσένοι, μικρές εθνικότητες (Κερκάσιοι, Ινγκούς, Βαλκάροι, Καραχάι, Κουμίκοι, Τουρούχμεν και Καλμίκοι, και τέλος, Κοζάκοι).
Οι Καμπαρδιανοί και οι Οσσετοί κρατούσαν πάντα πολύ σταθερά τον ρωσικό προσανατολισμό. Οι περισσότερες μικρές εθνικότητες δεν παρουσιάζουν ιδιαίτερες δυσκολίες ως προς αυτό. Μόνο οι Τσετσένοι και οι Ίνγκουσοι είναι σίγουρα ρωσοφοβικοί στον Βόρειο Καύκασο. Η ρωσοφοβία των Ινγκούσων προκαλείται από το γεγονός ότι μετά την κατάκτηση του Καυκάσου από τους Ρώσους, οι επιδρομές και οι ληστείες, που ήταν πάντα η κύρια ασχολία των Ινγκούς, άρχισαν να τιμωρούνται αυστηρά. Εν τω μεταξύ, οι Ingush δεν μπορούν να προχωρήσουν σε άλλα επαγγέλματα, εν μέρει λόγω της αταβιστικής ασυνήθειας στη χειρωνακτική εργασία, εν μέρει λόγω της παραδοσιακής περιφρόνησης για την εργασία, η οποία θεωρείται αποκλειστικά γυναικεία δουλειά. Ένας αρχαίος ανατολικός ηγεμόνας όπως ο Δαρείος ή ο Ναβουχοδονόσορ απλώς θα υπέθετε αυτή τη μικρή φυλή ληστών, η οποία παρεμβαίνει στην ήρεμη και ειρηνική ζωή όχι μόνο των Ρώσων, αλλά και όλων των άλλων γειτόνων τους, σε ολοκληρωτική καταστροφή, ή θα οδηγούσε τον πληθυσμό της κάπου μακριά από την πατρίδα τους. Αν απορρίψουμε μια τόσο απλοποιημένη λύση στο πρόβλημα, τότε το μόνο που μένει είναι να προσπαθήσουμε διατυπώνοντας δημόσια εκπαίδευσηκαι γεωργικές βελτιώσεις για να καταστρέψουν τις παλιές συνθήκες διαβίωσης και την παραδοσιακή περιφρόνηση για την ειρηνική εργασία.
Το ζήτημα της Τσετσενίας είναι κάπως πιο περίπλοκο. Δεδομένου ότι, πρώτον, υπάρχουν πέντε φορές περισσότεροι Τσετσένοι από Ίνγκους και δεύτερον, η ρωσοφοβία των Τσετσένων προκαλείται από το γεγονός ότι οι Τσετσένοι θεωρούν τους εαυτούς τους οικονομικούς εκτός: τα καλύτερα εδάφη τους έχουν καταληφθεί από Κοζάκους και Ρώσους εποίκους και το πετρέλαιο του Γκρόζνι αναπτύσσεται στις τη γη τους, από την οποία δεν εισπράττουν κανένα εισόδημα. Είναι, φυσικά, αδύνατο να ικανοποιηθούν πλήρως αυτοί οι ισχυρισμοί των Τσετσένων. Ωστόσο, πρέπει να δημιουργηθούν σχέσεις καλής γειτονίας. Αυτό μπορεί να γίνει πάλι με την εγκαθίδρυση της δημόσιας εκπαίδευσης, την ανύψωση του επιπέδου της γεωργίας και τη συμμετοχή των Τσετσένων σε μια κοινή οικονομική ζωή με τους Ρώσους.
Σύμφωνα με το κοινωνικό τους σύστημα, οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου χωρίζονται σε δύο ομάδες: λαούς με αριστοκρατικό σύστημα (Καμπαρντιανοί, Βαλκάροι, ορισμένοι Κιρκάσιοι, Οσσετοί) και λαοί με δημοκρατικό σύστημα (μερικοί Κιρκάσιοι, Ινγκούσοι και Τσετσένοι). Η πρώτη ομάδα απολάμβανε την ανώτατη εξουσία, αφενός οι ηλικιωμένοι και αφετέρου ο μουσουλμανικός κλήρος. Οι Μπολσεβίκοι εργάζονται συστηματικά για να καταστρέψουν και τα δύο κοινωνικά συστήματα. Εάν τα καταφέρουν σε αυτό το θέμα, τότε οι λαοί του Βόρειου Καυκάσου θα βρεθούν στερημένοι από ομάδες και τάξεις που θα ήταν έγκυρες στα μάτια των μαζών. Στο μεταξύ, λόγω των ιδιοτήτων των χαρακτήρων τους, αυτοί οι λαοί, χωρίς την ηγεσία τέτοιων έγκυρων ομάδων, μετατρέπονται σε άγριες συμμορίες ληστών, έτοιμες να ακολουθήσουν κάθε τυχοδιώκτη.
Ο Βόρειος Καύκασος περιλαμβάνει επίσης τις περιοχές των Κοζάκων - Terek και Kuban. Δεν υπάρχει ιδιαίτερο θέμα των Κοζάκων στην περιοχή Τερέκ: Κοζάκοι και μη κάτοικοι ζουν μαζί, αναγνωρίζοντας τους εαυτούς τους ως ένα ενιαίο έθνος, αντίθετο με τους ξένους. Αντίθετα, στην περιοχή του Κουμπάν το ζήτημα των Κοζάκων είναι πολύ οξύ. Κοζάκοι και μη κάτοικοι έχουν εχθρότητα μεταξύ τους.
Στα ανατολικά και δυτικά του Καυκάσου υπάρχουν περιοχές που δεν μπορούν να ταξινομηθούν πλήρως ούτε ως Υπερκαυκασία ούτε ως Βόρειος Καύκασος: στα ανατολικά είναι το Νταγκεστάν, στη Δύση είναι η Αμπχαζία.
Η κατάσταση του Νταγκεστάν είναι τέτοια που χρειάζεται να του παραχωρηθεί πολύ ευρεία αυτονομία. Ταυτόχρονα, το Νταγκεστάν είναι αραιοκατοικημένο τόσο ως προς την εθνική του σύνθεση όσο και ως προς την ιστορική του διαίρεση. Πριν από τη ρωσική κατάκτηση, το Νταγκεστάν ήταν χωρισμένο σε έναν αριθμό μικρών χανάτων, τελείως ανεξάρτητων μεταξύ τους και μη υποταγμένων σε καμία ανώτατη αρχή. Οι παραδόσεις αυτού του πρώην κατακερματισμού έχουν διατηρηθεί στο Νταγκεστάν μέχρι σήμερα. Η διοικητική ενοποίηση του Νταγκεστάν παρεμποδίζεται σε μεγάλο βαθμό από την έλλειψη κοινή γλώσσα. Στο παρελθόν, τα πράγματα πήγαν τόσο μακριά που η επίσημη αλληλογραφία και οι εργασίες γραφείου γίνονταν στα αραβικά και οι ανακοινώσεις της ρωσικής κυβέρνησης δημοσιεύονταν στην ίδια γλώσσα. Υπάρχουν πάρα πολλές μητρικές γλώσσες: στην περιοχή των Άνδεων, για 70 μίλια κατά μήκος του Koisu των Άνδεων, ομιλούνται 13 διαφορετικές γλώσσες. Συνολικά, υπάρχουν περίπου 30 μητρικές γλώσσες στο Νταγκεστάν. Υπάρχουν πολλές «διεθνείς» γλώσσες που χρησιμεύουν για την επικοινωνία μεταξύ των ορειβατών διαφορετικών χωριών. Αυτές είναι οι γλώσσες Avar και Kumyk στο βόρειο τμήμα και το Αζερμπαϊτζάν στο νότιο τμήμα του Νταγκεστάν. Προφανώς, επίσημη γλώσσαθα πρέπει να κάνουμε ακριβώς ένα από αυτά τα «διεθνή». Ωστόσο, δεν είναι καθόλου αδιάφορο ποια γλώσσα να επιλέξω για αυτόν τον σκοπό. Η γλώσσα Kumyk είναι η «διεθνής» γλώσσα σχεδόν ολόκληρου του Βόρειου Καυκάσου (από την Κασπία Θάλασσα μέχρι την Καμπάρντα συμπεριλαμβανομένης), το Αζερμπαϊτζάν κυριαρχεί στο μεγαλύτερο μέρος της Υπερκαυκασίας (εκτός από την ακτή της Μαύρης Θάλασσας) και, επιπλέον, στην Τουρκική Αρμενία, το Κουρδιστάν και Βόρεια Περσία. Και οι δύο αυτές γλώσσες είναι τουρκικές. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι με την εντατικοποίηση της οικονομικής ζωής, η χρήση των «διεθνών» γλωσσών αποκτά τέτοια σημασία που εκτοπίζει τις μητρικές γλώσσες: πολλά χωριά στις νότιες συνοικίες του Νταγκεστάν έχουν ήδη γίνει εντελώς «αζερμπαϊτζανικά». Δεν είναι προς το συμφέρον της Ρωσίας να επιτρέψει έναν τέτοιο τουρκισμό του Νταγκεστάν. Άλλωστε, αν όλο το Νταγκεστάν εκτουρκιστεί, τότε θα υπάρχει μια συνεχής μάζα Τούρκων από το Καζάν μέχρι την Ανατολία και τη Βόρεια Περσία, που θα δημιουργήσει τις πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη παντουρανικών ιδεών με αυτονομιστική, ρωσοφοβική κλίση. Το Νταγκεστάν πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως φυσικό εμπόδιο στον εκτουρκισμό αυτού του τμήματος της Ευρασίας. στις βόρειες και δυτικές συνοικίες του Νταγκεστάν, η κατάσταση είναι σχετικά απλή. Εδώ θα πρέπει να αναγνωριστεί η αβαρική γλώσσα ως η επίσημη γλώσσα, η οποία είναι ήδη η μητρική γλώσσα για τον πληθυσμό των περιοχών Gunib και Khunzak και Διεθνής γλώσσαγια τις Άνδεις, Kazikumukh, μέρος των Dargin και μέρος των συνοικιών Zagatala. Θα πρέπει να ενθαρρυνθεί η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και του τύπου των Αβάρων, και αυτή η γλώσσα θα πρέπει να εισαχθεί σε όλα τα κατώτερα σχολεία των περιφερειών που αναφέρονται, καθώς και στα αντίστοιχα σχολεία δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης ως υποχρεωτικό μάθημα.
Η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη σε άλλα μέρη του Νταγκεστάν. Από όλες τις νότιες φυλές του Νταγκεστάν, η μεγαλύτερη είναι η περιοχή Kyurinsky, που καταλαμβάνει σχεδόν ολόκληρη την περιοχή Kyurinsky, το ανατολικό μισό της περιοχής Samursky και το βόρειο τμήμα της περιοχής Kubinsky της επαρχίας Μπακού. Από όλες τις μη τουρκικές μητρικές γλώσσες αυτού του τμήματος του Νταγκεστάν, η γλώσσα Kyurin είναι η απλούστερη και πιο εύκολη, είναι στενά συνδεδεμένη με ορισμένες άλλες μητρικές γλώσσες της ίδιας περιοχής. Ως εκ τούτου, θα μπορούσε να γίνει «διεθνές» και επίσημο για αυτό το τμήμα του Νταγκεστάν. Έτσι, το Νταγκεστάν, γλωσσικά, θα χωριζόταν μεταξύ δύο μητρικών γλωσσών - των Αβάρων και των Κιουρίν.
Η Αμπχαζία θα πρέπει να αναγνωρίσει την Αμπχαζική ως επίσημη γλώσσα, να ενθαρρύνει την ανάπτυξη της διανόησης της Αμπχαζίας και να της ενσταλάξει τη συνείδηση της ανάγκης καταπολέμησης του γεωργιανισμού.