Ο Νεκράσοφ, ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας, δημιούργησε πολλά έργα στα οποία προσπάθησε να αποκαλύψει κάτι νέο στον κόσμο. Το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" δεν αποτελεί εξαίρεση. Ο πιο σημαντικός ήρωας για την αποκάλυψη του θέματος είναι ο Grisha Dobrosklonov, ένας απλός χωρικός με περίπλοκες επιθυμίες και σκέψεις.
Πρωτότυπο
Η τελευταία που αναφέρεται, αλλά η πρώτη πιο σημαντική εικόνα του ποιήματος «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» είναι ο Grisha Dobrosklonov. Σύμφωνα με την αδερφή του ποιητή Butkevich A.A., ο καλλιτέχνης Dobrolyubov έγινε ο ήρωας. Ο Μπούτκεβιτς το υποστήριξε για έναν λόγο. Πρώτον, τέτοιες δηλώσεις έγιναν από τον ίδιο τον Nekrasov και, δεύτερον, αυτό επιβεβαιώνεται από τη συνοχή των επωνύμων, τον χαρακτήρα του ήρωα και τη στάση του πρωτοτύπου προς ανιδιοτελείς και σκόπιμους μαχητές στο πλευρό του λαού.
Ο Tverdokhlebov I. Yu. πιστεύει ότι η εικόνα του Grisha Dobrosklonov είναι ένα είδος καστ των χαρακτηριστικών τέτοιων διάσημων μορφών όπως ο Belinsky, ο Dobrolyubov και ο Chernyshevsky, οι οποίοι μαζί δημιουργούν το ιδανικό του ήρωα της επανάστασης. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι ο Nekrasov δεν άφησε χωρίς προσοχή ένα νέο είδος δημόσιας προσωπικότητας - έναν λαϊκιστή, που συνδύαζε τα χαρακτηριστικά τόσο ενός επαναστάτη όσο και ενός θρησκευτικού ακτιβιστή.
Κοινά χαρακτηριστικά
Η εικόνα του Grigory Dobrosklonov καταδεικνύει ότι είναι ένας λαμπρός εκπρόσωπος του προπαγανδιστή της επανάστασης, που επιδιώκει να προετοιμάσει τις μάζες για τον αγώνα ενάντια στα καπιταλιστικά θεμέλια. Τα χαρακτηριστικά αυτού του ήρωα ενσάρκωναν τα πιο ρομαντικά χαρακτηριστικά της επαναστατικής νεολαίας.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτόν τον ήρωα, πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι ο Νεκράσοφ ξεκίνησε τη δημιουργία του το 1876, σε μια εποχή δηλαδή που το «πηγαίνοντας στους ανθρώπους» ήταν ήδη πολύπλοκο από πολλούς παράγοντες. Κάποιες σκηνές του έργου επιβεβαιώνουν ότι του Grisha προηγήθηκαν «περιπλανώμενοι» προπαγανδιστές.
Όσο για τη στάση του Νεκράσοφ προς τους απλούς εργαζόμενους, εδώ εξέφρασε την ιδιαίτερη στάση του. Ο επαναστάτης του τον οδηγεί να ζήσει και να μεγαλώσει στο Βαχλατσίν. Ο προστάτης του λαού Grisha Dobrosklonov είναι ένας ήρωας που γνωρίζει καλά τον λαό του, καταλαβαίνει όλα τα προβλήματα και τις θλίψεις που τον έχουν συμβεί. Είναι ένας από αυτούς, επομένως, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ή καχυποψία σε έναν απλό άνθρωπο. Ο Γκρίσα είναι η ελπίδα του ποιητή, το στοίχημά του στους εκπροσώπους της επαναστατικής αγροτιάς.
Σύνθετη εικόνα
Ο ίδιος ο ποιητής σημειώνει ότι στην εικόνα του Grisha, αποτύπωσε τα χαρακτηριστικά που ήταν χαρακτηριστικά της επαναστατικής νεολαίας της δεκαετίας του 1860-1870, των Γάλλων Κομμουνάρδων και των προοδευτικών εκπροσώπων της αγροτιάς. Οι ερευνητές υποστηρίζουν ότι η εικόνα του Grisha Dobrosklonov είναι κάπως σχηματική. Αλλά αυτό εξηγείται εύκολα από το γεγονός ότι ο Νεκράσοφ δημιούργησε έναν νέο ιστορικό τύπο ήρωα και δεν μπορούσε να απεικονίσει πλήρως σε αυτόν όλα όσα ήθελε. Αυτό επηρεάστηκε από τις συνθήκες που συνόδευαν τη δημιουργία ενός νέου τύπου, και τα ιστορικά χαρακτηριστικά της εποχής.
Ο Νεκράσοφ αποκαλύπτει το όραμά του για ένα δημόσιο πρόσωπο, συγκεκριμενοποιώντας τις βαθιές ιστορικές ρίζες του αγώνα του λαού, απεικονίζοντας την πνευματική και πολιτική σύνδεση του ήρωα με τη μοίρα και τις ελπίδες του λαού, συστηματοποιώντας τα σε εικόνες συγκεκριμένων ατόμων και ατομικών χαρακτηριστικών της βιογραφίας.
Χαρακτηριστικά του ήρωα
Η εικόνα του προστάτη του λαού Grisha Dobrosklonov περιγράφει έναν απλό τύπο από τον λαό που είναι πρόθυμος να πολεμήσει τα κατεστημένα κοινωνικά στρώματα. Στέκεται στο ίδιο επίπεδο με τους απλούς αγρότες και δεν διαφέρει από αυτούς. Ήδη από την αρχή της ζωής του, έμαθε τι είναι ανάγκη, πείνα και φτώχεια και συνειδητοποίησε ότι σε αυτά τα φαινόμενα πρέπει να αντισταθεί κανείς. Γι' αυτόν η τάξη που επικρατούσε στο σεμινάριο ήταν αποτέλεσμα μιας άδικης κοινωνικής τάξης. Ήδη κατά τη διάρκεια των σπουδών του, συνειδητοποίησε όλες τις δυσκολίες της ιερατικής ζωής και μπόρεσε να τις κατανοήσει.
Στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, οι σεμινάριοι μεγάλωσαν με έργα Ρώσων συγγραφέων που αγαπούν την ελευθερία. Πολλοί συγγραφείς βγήκαν από τους κληρικούς φοιτητές, για παράδειγμα, ο Pomyalovsky, ο Levitov, ο Chernyshevsky και άλλοι. Η επαναστατική σκλήρυνση, η εγγύτητα με τους ανθρώπους και οι φυσικές ικανότητες κάνουν την εικόνα του Grisha Dobrosklonov σύμβολο του ηγέτη του λαού. Ο χαρακτήρας του νεαρού ιεροδιδάσκαλου εμπεριέχει χαρακτηριστικά νεανικά χαρακτηριστικά, όπως αυθορμητισμό, συστολή, σε συνδυασμό με ανιδιοτέλεια και ισχυρή θέληση.
Συναισθήματα Ηρώων
Ο Grisha Dobrosklonov είναι γεμάτος αγάπη, την οποία ξεχύνει στην ταλαίπωρη μητέρα του, στην πατρίδα και στους ανθρώπους του. Στο ποίημα υπάρχει ακόμη και μια συγκεκριμένη αντανάκλαση της αγάπης του για τους απλούς ανθρώπους, τους οποίους βοηθά «στο μέτρο των δυνατοτήτων του». Θερίζει, θερίζει, σπέρνει και γιορτάζει μαζί με απλούς αγρότες. Του αρέσει να περνά χρόνο με άλλους τύπους, να περιπλανάται στο δάσος και να μαζεύει μανιτάρια.
Βλέπει την προσωπική, προσωπική του ευτυχία στην ευτυχία των άλλων, στην αγροτική χαρά. Δεν είναι τόσο εύκολο να προστατέψεις τους καταπιεσμένους, αλλά ο Grisha Dobrosklonov κάνει τα πάντα για να ανακουφίσει τη μοίρα των μειονεκτούντων.
Αποκάλυψη εικόνας
Ο Grisha αποκαλύπτει τα συναισθήματά του μέσα από τραγούδια και μέσα από αυτά δείχνει επίσης τον δρόμο προς την ευτυχία ενός απλού χωρικού. Το πρώτο τραγούδι απευθύνεται στη διανόηση, την οποία ο ήρωας προσπαθεί να ενθαρρύνει να προστατεύσει τους απλούς ανθρώπους - αυτός είναι ολόκληρος ο Grisha Dobrosklonov. Το χαρακτηριστικό του επόμενου τραγουδιού εξηγείται απλά: παρακινεί τον λαό να πολεμήσει, επιδιώκει να διδάξει τους αγρότες «να είναι πολίτες». Άλλωστε, αυτός είναι ακριβώς ο στόχος της ζωής του - λαχταρά να βελτιώσει τη ζωή της φτωχής τάξης.
Η εικόνα του Grisha Dobrosklonov αποκαλύπτεται όχι μόνο στα τραγούδια, αλλά και στον ευγενή, λαμπερό ύμνο του. Ο ιεροδιδάσκαλος αφιερώνεται στο να ψάλλει την ώρα που θα καταστεί δυνατή μια επανάσταση στη Ρωσία. Για να εξηγήσει αν θα υπάρξει επανάσταση στο μέλλον ή αν έχει ήδη ξεκινήσει τα πρώτα του βλαστάρια, ο Νεκράσοφ χρησιμοποίησε την εικόνα της «Τρίτης Ημέρας», η οποία αναφέρεται τέσσερις φορές στο ποίημα. Δεν πρόκειται για ιστορική λεπτομέρεια, η πόλη που κάηκε ολοσχερώς είναι σύμβολο της ανατροπής των θεμελίων του φρουρίου.
Παραγωγή
Η συνειδητοποίηση των περιπλανώμενων αγροτών που προσπαθούν να καταλάβουν ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά, πώς μπορούν να χρησιμοποιήσουν τη δύναμή τους για να βελτιώσουν τη ζωή των ανθρώπων, είναι το αποτέλεσμα του ποιήματος. Συνειδητοποίησαν ότι ο μόνος τρόπος για να κάνουν τους ανθρώπους ευτυχισμένους είναι να εξαλείψουν την «υποστήριξη», να κάνουν τους πάντες ελεύθερους - ο Grisha Dobrosklonov τους παρακινεί σε μια τέτοια ιδέα. Ο χαρακτηρισμός της εικόνας του τονίζει την ύπαρξη δύο βασικών προβληματικών γραμμών: ποιος είναι πιο «ευτυχισμένος» και ποιος είναι «αμαρτωλός» - οι οποίες λύνονται ως αποτέλεσμα. Οι πιο ευτυχισμένοι για τον Γκρίσα είναι οι μαχητές για την ευτυχία του λαού και οι πιο αμαρτωλοί είναι οι προδότες του λαού. Ο Γκριγκόρι Ντομπροσκλόνοφ είναι ένας νέος επαναστάτης ήρωας, μια μηχανή ιστορικής δύναμης που θα εδραιώσει την ελευθερία.
Ο N. A. Nekrasov εργάστηκε στο ποίημά του για μεγάλο χρονικό διάστημα - από τη δεκαετία του 1860 έως το τέλος της ζωής του. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, δημοσιεύθηκαν μεμονωμένα κεφάλαια του έργου, αλλά δημοσιεύτηκε πλήρως μόνο το 1920, όταν ο K. I. Chukovsky αποφάσισε να κυκλοφορήσει τα πλήρη έργα του ποιητή. Από πολλές απόψεις, το έργο "Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία" βασίζεται στα στοιχεία της ρωσικής λαϊκής τέχνης, η γλώσσα του ποιήματος είναι κοντά σε αυτό που ήταν κατανοητό στους αγρότες εκείνης της εποχής.
Κύριοι χαρακτήρες
Παρά το γεγονός ότι ο Nekrasov σχεδίαζε να καλύψει τη ζωή όλων των τάξεων στο ποίημά του, οι κύριοι χαρακτήρες του "Who Lives Well in Rus" είναι ακόμα αγρότες. Ο ποιητής ζωγραφίζει τη ζωή τους με ζοφερά χρώματα, συμπαθώντας ιδιαίτερα τις γυναίκες. Οι πιο εντυπωσιακές εικόνες του έργου είναι οι Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Ταυτόχρονα, δεν εμφανίζεται μόνο ο κόσμος της αγροτιάς μπροστά στα μάτια του αναγνώστη, αν και η κύρια έμφαση δίνεται σε αυτόν.
Συχνά, οι μαθητές λαμβάνουν ως εργασία για το σπίτι μια σύντομη περιγραφή των ηρώων του "Who Lives Well in Rus" και των χαρακτηριστικών τους. Για να έχετε μια καλή αξιολόγηση, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε όχι μόνο τους αγρότες, αλλά και τους γαιοκτήμονες. Αυτός είναι ο πρίγκιπας Ουτιάτιν με την οικογένειά του, ο Ομπολτ-Ομπολντούεφ, ένας γενναιόδωρος κυβερνήτης, ένας Γερμανός μάνατζερ. Το έργο στο σύνολό του χαρακτηρίζεται από την επική ενότητα όλων των ηθοποιών ηρώων. Μαζί όμως με αυτό ο ποιητής παρουσίασε και πολλές προσωπικότητες, εξατομικευμένες εικόνες.
Ερμίλα Γκιρίν
Αυτός ο ήρωας «Σε όποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», σύμφωνα με όσους τον γνωρίζουν, είναι ένας ευτυχισμένος άνθρωπος. Οι άνθρωποι γύρω του τον εκτιμούν και ο ιδιοκτήτης της γης δείχνει σεβασμό. Η Ερμίλα ασχολείται με κοινωνικά χρήσιμη εργασία - διευθύνει ένα μύλο. Δουλεύει πάνω σε αυτό χωρίς να εξαπατά τους απλούς αγρότες. Το Kirin τον εμπιστεύονται όλοι. Αυτό εκδηλώνεται, για παράδειγμα, στην κατάσταση συγκέντρωσης χρημάτων για ορφανόμυλο. Η Ερμίλα βρίσκεται στην πόλη χωρίς χρήματα και ο μύλος βγαίνει προς πώληση. Εάν δεν έχει χρόνο να επιστρέψει για τα χρήματα, τότε ο Altynnikov θα τα πάρει - αυτό δεν θα είναι καλό για κανέναν. Τότε ο Jirin αποφασίζει να απευθύνει έκκληση στους ανθρώπους. Και οι άνθρωποι ενώνονται για να κάνουν μια καλή πράξη. Πιστεύουν ότι τα χρήματά τους θα πάνε για καλούς σκοπούς.
Αυτός ο ήρωας του «Ποιος πρέπει να ζει καλά στη Ρωσία» ήταν υπάλληλος και βοήθησε όσους δεν το γνώριζαν να μάθουν ανάγνωση και γραφή. Ωστόσο, οι περιπλανώμενοι δεν θεωρούσαν τη Γερμίλα χαρούμενη, γιατί δεν άντεξε την πιο δύσκολη δοκιμασία - τη δύναμη. Αντί για τον αδελφό του, ο Jirin μπαίνει στους στρατιώτες. Η Ερμίλα μετανοεί για την πράξη της. Δεν μπορεί πλέον να θεωρείται ευτυχισμένος.
Γιακίμ Ναγκόι
Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του "Who Lives Well in Rus'" είναι ο Yakim Nagoi. Ο ίδιος ορίζει τον εαυτό του ως εξής - «εργάζεται μέχρι θανάτου, πίνει το μισό μέχρι θανάτου». Η ιστορία του Nagogo είναι απλή και ταυτόχρονα πολύ τραγική. Κάποτε έζησε στην Αγία Πετρούπολη, αλλά κατέληξε στη φυλακή, έχασε την περιουσία του. Μετά από αυτό, έπρεπε να εγκατασταθεί στην ύπαιθρο και να αναλάβει εξαντλητικές δουλειές. Στο έργο, του ανατίθεται η προστασία των ίδιων των ανθρώπων.
Οι πνευματικές ανάγκες του ανθρώπου είναι άφθαρτες
Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, ο Γιακίμ χάνει τα περισσότερα από αυτά που έχει αποκτήσει, καθώς αρχίζει να αποθηκεύει τις φωτογραφίες που έχει αποκτήσει για τον γιο του. Ωστόσο, ακόμη και στη νέα του κατοικία, ο Nagoi αναλαμβάνει την παλιά, αγοράζει άλλες φωτογραφίες. Γιατί αποφασίζει να σώσει αυτά τα πράγματα, εκ πρώτης όψεως, που είναι απλά νίκες; Ένα άτομο προσπαθεί να διατηρήσει αυτό που του είναι πιο αγαπητό. Και αυτές οι φωτογραφίες αποδεικνύονται πιο ακριβές για τον Yakim από τα χρήματα που κερδίζει η κολασμένη εργασία.
Η ζωή των ηρώων του "Who Lives Well in Rus" είναι ένα συνεχιζόμενο έργο, τα αποτελέσματα του οποίου πέφτουν σε λάθος χέρια. Αλλά η ανθρώπινη ψυχή δεν μπορεί να είναι ικανοποιημένη με μια ύπαρξη στην οποία υπάρχει μόνο χώρος για ατελείωτη σκληρή δουλειά. Το Spirit of the Naked απαιτεί κάτι υψηλό, και αυτές οι εικόνες, παραδόξως, είναι σύμβολο πνευματικότητας.
Οι ατελείωτες αντιξοότητες μόνο ενισχύουν τη θέση του στη ζωή. Στο Κεφάλαιο III, παραδίδει έναν μονόλογο στον οποίο περιγράφει λεπτομερώς τη ζωή του - πρόκειται για σκληρή δουλειά, τα αποτελέσματα της οποίας βρίσκονται στα χέρια τριών κατόχων μετοχών, καταστροφές και απελπιστική φτώχεια. Και με αυτές τις καταστροφές δικαιολογεί τη μέθη του. Ήταν η μόνη χαρά για τους αγρότες, που η μόνη τους ασχολία ήταν η σκληρή δουλειά.
Η θέση της γυναίκας στο έργο του ποιητή
Σημαντική θέση στο έργο του Νεκράσοφ κατέχουν και οι γυναίκες. Ο ποιητής θεώρησε το μερίδιό τους το πιο δύσκολο - τελικά, στους ώμους των Ρωσίδων αγροτών έπεσε το καθήκον της ανατροφής των παιδιών, της διατήρησης της εστίας και της αγάπης σε σκληρές ρωσικές συνθήκες. Στο έργο «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», οι ήρωες (ακριβέστερα, οι ηρωίδες) φέρουν τον πιο βαρύ σταυρό. Οι εικόνες τους περιγράφονται με περισσότερες λεπτομέρειες στο κεφάλαιο με τίτλο «Μεθυσμένη Νύχτα». Εδώ μπορείτε να αντιμετωπίσετε τη δύσκολη μοίρα των γυναικών που εργάζονται ως υπηρέτριες στις πόλεις. Ο αναγνώστης συναντά την Daryushka, που έχει αδυνατίσει από την υπερβολική εργασία, γυναίκες των οποίων η κατάσταση στο σπίτι είναι χειρότερη από την κόλαση - όπου ο γαμπρός παίρνει συνεχώς το μαχαίρι, "κοίτα, θα τον σκοτώσει".
Matryona Korchagin
Το αποκορύφωμα του γυναικείου θέματος στο ποίημα είναι το μέρος που ονομάζεται «Γυναίκα αγρότισσα». Ο κύριος χαρακτήρας της είναι η Matryona Timofeevna με το όνομα Korchagina, της οποίας η ζωή είναι μια γενίκευση της ζωής μιας Ρωσίδας αγρότισσας. Από τη μια πλευρά, η ποιήτρια δείχνει τη βαρύτητα της μοίρας της, αλλά από την άλλη, την ακλόνητη θέληση της Ματρύωνας Κορτσαγίνα. Ο κόσμος τη θεωρεί «ευτυχισμένη», και οι περιπλανώμενοι ξεκινούν ένα ταξίδι για να δουν αυτό το «θαύμα» με τα μάτια τους.
Η Ματρυόνα υποκύπτει στην πειθώ τους και μιλάει για τη ζωή της. Θεωρεί την παιδική της ηλικία την πιο ευτυχισμένη περίοδο. Άλλωστε η οικογένειά της νοιαζόταν, κανείς δεν έπινε. Αλλά σύντομα ήρθε η στιγμή που ήταν απαραίτητο να παντρευτούμε. Εδώ φαινόταν τυχερή - ο σύζυγός της αγαπούσε τη Matryona. Ωστόσο, γίνεται η μικρότερη νύφη, και πρέπει να ευχαριστήσει όλους και όλους. Δεν μπορούσε να βασιστεί ούτε σε μια καλή λέξη.
Μόνο με τον παππού Savely Matryona μπορούσε να ανοίξει την ψυχή της, να κλάψει. Αλλά ακόμη και ο παππούς, αν και όχι με τη θέλησή του, της προκάλεσε τρομερό πόνο - δεν είδε μετά το παιδί. Μετά από αυτό, οι δικαστές κατηγόρησαν την ίδια τη Matryona ότι σκότωσε το μωρό.
Είναι ευτυχισμένη η ηρωίδα;
Ο ποιητής τονίζει την ανημπόρια της ηρωίδας και, με τα λόγια της Σάβελυ, της λέει να αντέξει, γιατί «δεν μπορούμε να βρούμε την αλήθεια». Και αυτά τα λόγια γίνονται περιγραφή ολόκληρης της ζωής της Ματρύωνας, η οποία έπρεπε να υπομείνει απώλειες, θλίψη και δυσαρέσκεια από τους γαιοκτήμονες. Μόνο μια φορά καταφέρνει να «βρίσκει την αλήθεια» - να «ικετεύει» τον σύζυγό της από τον άδικο στρατό από την γαιοκτήμονα Έλενα Αλεξάντροβνα. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που η Matryona άρχισε να αποκαλείται «ευτυχισμένη». Και ίσως επειδή, σε αντίθεση με κάποιους άλλους ήρωες του "Who Lives Well in Rus", δεν χάλασε, παρά τις δυσκολίες. Σύμφωνα με τον ποιητή, η μοίρα μιας γυναίκας είναι η πιο δύσκολη. Σε τελική ανάλυση, πρέπει να υποφέρει από ανομία στην οικογένεια, να ανησυχεί για τις ζωές των αγαπημένων της και να κάνει σπασμωδικές εργασίες.
Grisha Dobrosklonov
Αυτός είναι ένας από τους κύριους χαρακτήρες του "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία". Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός φτωχού υπαλλήλου, που ήταν επίσης τεμπέλης. Η μητέρα του ήταν η εικόνα μιας γυναίκας, η οποία περιγράφηκε αναλυτικά στο κεφάλαιο με τίτλο «Γυναίκα αγρότισσα». Ο Grisha κατάφερε να καταλάβει τη θέση του στη ζωή ήδη σε νεαρή ηλικία. Αυτό διευκολύνθηκε από τη σκλήρυνση της εργασίας, μια πεινασμένη παιδική ηλικία, έναν γενναιόδωρο χαρακτήρα, τη ζωτικότητα και την επιμονή. Ο Grisha έγινε μαχητής για τα δικαιώματα όλων των καταπιεσμένων, υποστήριξε τα συμφέροντα των αγροτών. Καταρχήν δεν είχε προσωπικές ανάγκες, αλλά κοινωνικές αξίες. Τα κύρια χαρακτηριστικά του ήρωα είναι η ανεπιτήδευτη συμπεριφορά, η υψηλή απόδοση, η ικανότητα να συμπάσχει, η εκπαίδευση και το κοφτερό μυαλό.
Ποιος μπορεί να βρει την ευτυχία στη Ρωσία
Σε όλο το έργο, ο ποιητής προσπαθεί να απαντήσει στην ερώτηση για την ευτυχία των ηρώων "Ποιος στη Ρωσία πρέπει να ζήσει καλά". Ίσως είναι ο Grisha Dobrosklonov που είναι ο πιο χαρούμενος χαρακτήρας. Άλλωστε, όταν ένας άνθρωπος κάνει μια καλή πράξη, νιώθει μια ευχάριστη αίσθηση της αξίας του. Εδώ ο ήρωας σώζει ολόκληρο τον λαό. Από την παιδική ηλικία, ο Grisha βλέπει άτυχους και καταπιεσμένους ανθρώπους. Ο Νεκράσοφ θεώρησε την ικανότητα συμπόνιας πηγή πατριωτισμού. Ο ποιητής έχει ένα άτομο που συμπάσχει με τους ανθρώπους, σηκώνει μια επανάσταση - αυτός είναι ο Grisha Dobrosklonov. Τα λόγια του αντανακλούν την ελπίδα ότι η Ρωσία δεν θα χαθεί.
ιδιοκτήτες γης
Μεταξύ των ηρώων του ποιήματος "Σε ποιους είναι καλό να ζεις στη Ρωσία", όπως αναφέρθηκε, υπάρχουν και αρκετοί γαιοκτήμονες. Ένας από αυτούς είναι ο Obolt-Obolduev. Όταν οι χωρικοί τον ρωτούν αν είναι χαρούμενος, εκείνος απαντά μόνο γελώντας. Στη συνέχεια, με κάποια λύπη, θυμάται τα περασμένα χρόνια, που ήταν γεμάτα ευημερία. Ωστόσο, η μεταρρύθμιση του 1861 κατήργησε τη δουλοπαροικία, αν και δεν μεταφέρθηκε μέχρι το τέλος. Αλλά ακόμη και οι αλλαγές που έχουν συμβεί στη δημόσια ζωή δεν μπορούν να αναγκάσουν τον ιδιοκτήτη της γης να εργαστεί και να τιμήσει τα αποτελέσματα της εργασίας άλλων ανθρώπων.
Για να τον ταιριάξει, ένας άλλος ήρωας του "Who Lives Well in Rus" του Nekrasov είναι ο Utyatin. Σε όλη του τη ζωή ήταν «φρίκαρο και χάζευε», και όταν ήρθε η κοινωνική μεταρρύθμιση, έπαθε εγκεφαλικό. Τα παιδιά του, για να πάρουν κληρονομιά, μαζί με τους χωρικούς παίζουν μια πραγματική παράσταση. Του εμπνέουν ότι δεν θα μείνει με τίποτα, και η δουλοπαροικία κυριαρχεί ακόμα στη Ρωσία.
Ο παππούς Savely
Ο χαρακτηρισμός των ηρώων του "Who Lives Well in Rus'" θα ήταν ελλιπής χωρίς περιγραφή της εικόνας του παππού Savely. Ο αναγνώστης τον γνωρίζει ήδη όταν έζησε μια μακρά και σκληρή ζωή. Στα βαθιά του γεράματα, ο Savely ζει με την οικογένεια του γιου του, είναι ο πεθερός της Matryona. Αξίζει να σημειωθεί ότι ο ηλικιωμένος δεν συμπαθεί την οικογένειά του. Εξάλλου, τα νοικοκυριά δεν έχουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά.
Ακόμη και στον γενέθλιο κύκλο του, ο Savely αποκαλείται «επώνυμος, κατάδικος». Αλλά δεν προσβάλλεται από αυτό και δίνει μια άξια απάντηση: «Επίσημα, αλλά όχι σκλάβος». Αυτή είναι η φύση αυτού του ήρωα «Ποιοι στη Ρωσία ζουν καλά». Μια σύντομη περιγραφή του χαρακτήρα του Savely μπορεί να συμπληρωθεί από το γεγονός ότι δεν είναι αντίθετος να κάνει μερικές φορές ένα κόλπο στα μέλη της οικογένειάς του. Το κύριο πράγμα που σημειώνεται κατά τη συνάντηση αυτού του χαρακτήρα είναι η διαφορά του από τους υπόλοιπους, τόσο από τον γιο του όσο και από άλλους κατοίκους του σπιτιού.
Veretennikov Pavlush - ένας συλλέκτης λαογραφίας, που συνάντησε χωρικούς - αναζητητές της ευτυχίας - σε μια αγροτική έκθεση στο χωριό Kuzminsky. Αυτός ο χαρακτήρας έχει μια πολύ πενιχρή εξωτερική περιγραφή («Ήταν πολύ κουπαστής, / Φορούσε ένα κόκκινο πουκάμισο, / Ένα μάλλινο εσώρουχο, / Λιπαντικές μπότες ...»), λίγα είναι γνωστά για την καταγωγή του («Τι είδους τίτλος, / Οι άντρες δεν ήξεραν, / Ωστόσο τους έλεγαν «κύριο»). Λόγω τέτοιας αβεβαιότητας, η εικόνα του Β. αποκτά γενικευτικό χαρακτήρα. Ένα ζωηρό ενδιαφέρον για τη μοίρα των αγροτών διακρίνει τον Β. από το περιβάλλον των αδιάφορων παρατηρητών της ζωής του λαού (ηγέτες διαφόρων στατιστικών επιτροπών), που εκτίθενται εύγλωττα στον μονόλογο του Γιακίμ Ναγκόγκο. Η πρώτη κιόλας εμφάνιση του Β. στο κείμενο συνοδεύεται από μια αδιάφορη πράξη: βοηθάει τον αγρότη Βαβίλα αγοράζοντας παπούτσια για την εγγονή του. Επιπλέον, είναι έτοιμος να ακούσει τη γνώμη κάποιου άλλου. Έτσι, αν και κατηγορεί τον ρωσικό λαό για μέθη, είναι πεπεισμένος για το αναπόφευκτο αυτού του κακού: αφού άκουσε τον Yakim, ο ίδιος του προσφέρει ένα ποτό («Yakim Veretennikov / Έφερε δύο ζυγαριές»). Βλέποντας τη γνήσια προσοχή από έναν λογικό αφέντη και "οι αγρότες ανοίγονται / αρέσει στη Milyaga". Οι λαογράφοι και οι εθνογράφοι Pavel Yakushkin και Pavel Rybnikov, ηγέτες του δημοκρατικού κινήματος της δεκαετίας του 1860, είναι μεταξύ των υποτιθέμενων πρωτότυπων του V. Ο χαρακτήρας οφείλει το επώνυμό του, ίσως, στον δημοσιογράφο P.F. Veretennikov, ο οποίος επισκέφτηκε την Έκθεση Nizhny Novgorod για αρκετά συνεχόμενα χρόνια και δημοσίευσε αναφορές σχετικά με αυτό στο Moskovskie Vedomosti.
Βλας- δήμαρχος του χωριού Μεγάλο Βαχλάκι. «Υπηρεσία κάτω από έναν αυστηρό αφέντη, / Φέρει βάρος στη συνείδησή του / Ένας ακούσιος συμμετέχων / Οι σκληρότητες του». Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας, ο V. αρνείται τη θέση του ψευτο-βουρμανιστή, αλλά αναλαμβάνει την πραγματική ευθύνη για τη μοίρα της κοινότητας: "Ο Βλας ήταν μια ευγενική ψυχή, / Ήταν άρρωστος για ολόκληρο το vakhlachin" - / Όχι για μια οικογένεια. η ελεύθερη ζωή "χωρίς κορβή ... χωρίς φόρο ... Χωρίς ραβδί ..." αντικαθίσταται από μια νέα ανησυχία για τους αγρότες (διαμάχη με κληρονόμους για ενοικιαζόμενα λιβάδια), ο Β. γίνεται μεσολαβητής για τους αγρότες, "ζει στο Η Μόσχα ... ήταν στην Αγία Πετρούπολη ... / Μα δεν έχει νόημα! ". Μαζί με τα νιάτα του ο Β. χωρίστηκε με αισιοδοξία, φοβάται το καινούργιο, είναι πάντα ζοφερός. Αλλά η καθημερινότητά του είναι πλούσια σε δυσδιάκριτες καλές πράξεις, για παράδειγμα, στο κεφάλαιο "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο" με πρωτοβουλία του, οι αγρότες μαζεύουν χρήματα για τον στρατιώτη Ovsyanikov. Η εικόνα του V. στερείται εξωτερικής ιδιαιτερότητας: για τον Nekrasov, είναι κυρίως ένας εκπρόσωπος της αγροτιάς. Η δύσκολη μοίρα του ("Όχι τόσο στην Belokamennaya / Οδηγήθηκε κατά μήκος της γέφυρας, / Καθώς η ψυχή του αγρότη / οι προσβολές πέρασαν ...") είναι η μοίρα ολόκληρου του ρωσικού λαού.
Girin Ermil Ilyich (Yermila) - ένας από τους πιο πιθανούς διεκδικητές του τίτλου του τυχερού. Το πραγματικό πρωτότυπο αυτού του χαρακτήρα είναι ο αγρότης A. D. Potanin (1797-1853), ο οποίος διαχειρίστηκε με πληρεξούσιο την περιουσία της κόμισσας Orlova, η οποία ονομαζόταν Odoevshchina (από το όνομα των πρώην ιδιοκτητών, των πρίγκιπες Odoevsky) και οι αγρότες βαφτίστηκαν στο Adovshchina. Ο Ποτάνιν έγινε διάσημος για την εξαιρετική δικαιοσύνη του. Ο Nekrasovsky G. έγινε γνωστός για την ειλικρίνειά του στους συγχωριανούς του τα πέντε χρόνια που υπηρετούσε ως υπάλληλος στο γραφείο («Χρειάζεσαι κακή συνείδηση - / Ένας χωρικός από έναν αγρότη / Εκβίασε μια δεκάρα»). Επί του παλιού πρίγκιπα Γιούρλοφ, απολύθηκε, αλλά στη συνέχεια, υπό τον νεαρό πρίγκιπα, εξελέγη ομόφωνα δήμαρχος της Κόλασης. Στα επτά χρόνια της «βασιλείας» του ο Γ. μόνο μια φορά μόρφασε: «... από τη στρατολόγηση / Ο μικρός αδερφός Μήτριος / Το ξεπέρασε». Αλλά οι τύψεις για αυτό το αδίκημα τον οδήγησαν σχεδόν στην αυτοκτονία. Μόνο χάρη στην παρέμβαση ενός ισχυρού πλοιάρχου, ήταν δυνατή η αποκατάσταση της δικαιοσύνης και αντί για τον γιο της Νένηλα Βλασίεβνα, ο Μίτρι πήγε να υπηρετήσει και "ο ίδιος ο πρίγκιπας τον φροντίζει". Ο Γ. παραιτήθηκε, νοίκιασε μύλο «και έγινε περισσότερο από ποτέ / Αγαπημένος σε όλο τον κόσμο». Όταν αποφάσισαν να πουλήσουν τον μύλο, ο Γ. κέρδισε τη δημοπρασία, αλλά δεν είχε μαζί του χρήματα για να κάνει κατάθεση. Και τότε «έγινε ένα θαύμα»: ο Γ. σώθηκε από τους αγρότες, στους οποίους στράφηκε για βοήθεια, σε μισή ώρα κατάφερε να μαζέψει χίλια ρούβλια στην πλατεία της αγοράς.
Ο Γ. οδηγείται όχι από μισθοφορικό συμφέρον, αλλά από επαναστατικό πνεύμα: «Ο μύλος δεν μου είναι αγαπητός, / Η αγανάκτηση είναι μεγάλη». Και παρόλο που «είχε ό,τι χρειάζεται / Για την ευτυχία: και την ειρήνη, / και τα χρήματα, και την τιμή», τη στιγμή που οι αγρότες αρχίζουν να μιλούν γι 'αυτόν (κεφάλαιο «Ευτυχισμένος»), ο Γ., σε σχέση με το αγροτική εξέγερση, είναι στη φυλακή. Η ομιλία του αφηγητή, ενός γκριζομάλλη ιερέα, από τον οποίο γίνεται γνωστό για τη σύλληψη του ήρωα, διακόπτεται ξαφνικά από εξωτερική παρέμβαση και αργότερα ο ίδιος αρνείται να συνεχίσει την ιστορία. Αλλά πίσω από αυτή την παράλειψη, μπορεί κανείς εύκολα να μαντέψει τόσο την αιτία της εξέγερσης όσο και την άρνηση του Γ. να βοηθήσει στην ειρήνευση του.
Gleb- χωρικός, «μεγάλος αμαρτωλός». Σύμφωνα με το μύθο που λέγεται στο κεφάλαιο "Μια γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο", ο "αμίραλος-χήρος", ένας συμμετέχων στη μάχη "κοντά στον Ατσάκοφ" (πιθανώς, ο Κόμης A.V. Orlov-Chesmensky), που δόθηκε από την αυτοκράτειρα οκτώ χιλιάδες ψυχές , πεθαίνοντας, εμπιστεύτηκε στον γέροντα Γ. τη θέλησή του (δωρεάν για αυτούς τους αγρότες). Ο ήρωας δελεάστηκε από τα χρήματα που του υποσχέθηκαν και έκαψε τη διαθήκη. Οι αγρότες τείνουν να θεωρούν αυτό το αμάρτημα του «Ιούδα» ως το χειρότερο που έχει διαπραχθεί ποτέ, γι' αυτό θα πρέπει να «κοπιάζουν για πάντα». Μόνο ο Grisha Dobrosklonov καταφέρνει να πείσει τους αγρότες, «ότι δεν είναι αυτοί οι κατηγορούμενοι / Για τον καταραμένο Gleb, / Για όλα τα λάθη: γίνε δυνατός!».
Dobrosklonov Grisha - χαρακτήρας που εμφανίζεται στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», ο επίλογος του ποιήματος είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένος σε αυτόν. «Γρηγόρης / Το πρόσωπό του είναι λεπτό, χλωμό / Και τα μαλλιά του είναι λεπτά, σγουρά / Με μια νότα κόκκινου». Είναι ιεροδιδάσκαλος, γιος του ενοριακού διακόνου Τρύφωνα από το χωριό Bolshie Vahlaki. Η οικογένειά τους ζει σε ακραία φτώχεια, μόνο η γενναιοδωρία του νονού Βλας και άλλων ανδρών βοήθησε να σταθούν στα πόδια τους ο Γκρίσα και ο αδελφός του Σάββα. Η μητέρα τους Δόμνα, «απλήρωτη εργάτρια / Για όποιον έκανε κάτι / τη βοήθησε μια βροχερή μέρα», πέθανε νωρίς, αφήνοντας ένα τρομερό τραγούδι «Αλμυρό» ως ανάμνηση του εαυτού της. Στο μυαλό της Ντ., η εικόνα της είναι αχώριστη από την εικόνα της πατρίδας της: «Στην καρδιά ενός αγοριού / Με αγάπη για μια φτωχή μητέρα / Αγάπη για όλους τους Βαχλάτσιν / Συγχωνεύτηκαν». Ήδη σε ηλικία δεκαπέντε ετών, ήταν αποφασισμένος να αφιερώσει τη ζωή του στους ανθρώπους. «Δεν χρειάζομαι ασήμι, / Όχι χρυσό, αλλά ο Θεός φυλάξοι, / Για να είναι οι συμπατριώτες μου / Και κάθε αγρότης / να ζει ελεύθερα και χαρούμενα / Σε όλη την Αγία Ρωσία!» Πηγαίνει στη Μόσχα για σπουδές, αλλά στο μεταξύ, μαζί με τον αδερφό του, βοηθούν τους αγρότες στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους: γράφουν γράμματα για αυτούς, εξηγούν τους «Κανονισμούς για τους αγρότες που βγαίνουν από τη δουλοπαροικία», δουλεύουν και ξεκουράζονται». στο ίδιο επίπεδο με την αγροτιά». Παρατηρήσεις για τη ζωή των γύρω φτωχών, προβληματισμοί για τη μοίρα της Ρωσίας και του λαού της είναι ντυμένοι με ποιητική μορφή, τα τραγούδια του Δ. είναι γνωστά και αγαπημένα από τους αγρότες. Με την εμφάνισή του στο ποίημα, η λυρική αρχή εντείνεται, η άμεση εκτίμηση του συγγραφέα παρεισφρέει στην αφήγηση. Το Δ. σημειώνεται με τη «σφραγίδα του δώρου του Θεού»· ένας επαναστάτης προπαγανδιστής από τον λαό, θα έπρεπε, σύμφωνα με τον Νεκράσοφ, να χρησιμεύσει ως παράδειγμα για την προοδευτική διανόηση. Στο στόμα του, ο συγγραφέας βάζει τις πεποιθήσεις του, τη δική του εκδοχή για την απάντηση στα κοινωνικά και ηθικά ερωτήματα που τίθενται στο ποίημα. Η εικόνα του ήρωα δίνει στο ποίημα συνθετική πληρότητα. Το πραγματικό πρωτότυπο θα μπορούσε να είναι ο N. A. Dobrolyubov.
Έλενα Αλεξάντροβνα - κυβερνήτης, ελεήμων κυρία, σωτήρας της Ματρύωνας. «Ήταν ευγενική, ήταν έξυπνη, / Όμορφη, υγιής, / Αλλά ο Θεός δεν έδωσε παιδιά». Προστάτευσε μια αγρότισσα μετά από μια πρόωρη γέννα, έγινε νονά του παιδιού, «πάντα με τη Λιοντορούσκα / Φορεμένη όπως με τους δικούς της». Χάρη στη μεσολάβησή της, ο Φίλιππος σώθηκε από τη στρατολόγηση. Η Matryona εξυψώνει τον ευεργέτη της στους ουρανούς και η κριτική (O.F. Miller) σωστά σημειώνει στην εικόνα των απόηχων του κυβερνήτη του συναισθηματισμού της περιόδου Karamzin.
Ipat- μια γκροτέσκα εικόνα ενός πιστού δουλοπάροικου, ενός λάκα του άρχοντα, που παρέμεινε πιστός στον αφέντη του και μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ο Ι. καυχιέται ότι ο γαιοκτήμονας «τον έδεσε με το χέρι του / Στο κάρο», τον έλουσε σε μια τρύπα πάγου, τον έσωσε από έναν ψυχρό θάνατο, στον οποίο ο ίδιος τον είχε καταδικάσει πριν. Όλα αυτά τα αντιλαμβάνεται ως μεγάλες ευλογίες. Ι. προκαλεί υγιές γέλιο στους περιπλανώμενους.
Korchagina Matrena Timofeevna - μια αγρότισσα, το τρίτο μέρος του ποιήματος είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στη βιογραφία της. «Matryona Timofeevna / Μια κομψή γυναίκα, / Φαρδιά και χοντρή, / Τριάντα οκτώ χρονών. / Πανεμορφη; γκρίζα μαλλιά, / Μεγάλα, αυστηρά μάτια, / Οι πιο πλούσιες βλεφαρίδες, / Σκληρές και μελαγχολικές. / Έχει ένα άσπρο πουκάμισο, / Ναι, ένα κοντό φανελάκι, / Ναι, ένα δρεπάνι στον ώμο της. Η δόξα μιας τυχερής γυναίκας οδηγεί τους περιπλανώμενους σε αυτήν. Η Μ. δέχεται να «απλώσει την ψυχή της» όταν οι αγρότες της υπόσχονται να τη βοηθήσουν στη συγκομιδή: τα βάσανα είναι σε πλήρη εξέλιξη. Η μοίρα του Μ. ωθήθηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Νεκράσοφ, που δημοσιεύτηκε στον 1ο τόμο "Θρήνοι της Βόρειας Επικράτειας", που συλλέχτηκε από τον Ε. Β. Μπάρσοφ (1872), την αυτοβιογραφία του θρηνητή του Olonets I. A. Fedoseeva. Η αφήγηση βασίζεται στους θρήνους της, καθώς και σε άλλα λαογραφικά υλικά, μεταξύ των οποίων τα «Τραγούδια που συλλέγονται από τον P. N. Rybnikov» (1861). Η αφθονία των λαογραφικών πηγών, συχνά με ελάχιστη ή καμία αλλαγή που περιλαμβάνεται στο κείμενο της "Αγροτικής Γυναίκας", και ο ίδιος ο τίτλος αυτού του μέρους του ποιήματος τονίζουν την τυπική μοίρα του Μ.: αυτή είναι η συνηθισμένη μοίρα μιας Ρωσίδας , υποδεικνύοντας πειστικά ότι οι περιπλανώμενοι «άρχισαν / Όχι συμφωνία - μεταξύ γυναικών / / Ψάξτε για μια ευτυχισμένη. Στο πατρικό σπίτι, σε μια καλή οικογένεια που δεν έπινε, η Μ. ζούσε ευτυχισμένη. Όμως, έχοντας παντρευτεί τον Φίλιππο Κορτσάγκιν, έναν μαγειρευτή, κατέληξε «από το θέλημα ενός κοριτσιού στην κόλαση»: μια δεισιδαίμονα πεθερά, ένας μεθυσμένος πεθερός, μια μεγαλύτερη κουνιάδα, για την οποία η νύφη πρέπει να δουλεύει σαν σκλάβα. Είναι αλήθεια ότι ήταν τυχερή με τον σύζυγό της: μόνο μια φορά ήρθε ο ξυλοδαρμός. Αλλά ο Φίλιππος επιστρέφει σπίτι από τη δουλειά μόνο το χειμώνα, και τον υπόλοιπο καιρό δεν υπάρχει κανείς να μεσολαβήσει για τον Μ., εκτός από τον παππού Σάβελι, τον πεθερό. Πρέπει να υπομείνει την παρενόχληση του Σίτνικοφ, του μάνατζερ του πλοιάρχου, η οποία σταμάτησε μόνο με το θάνατό του. Ο πρωτότοκος Ντεμούσκα γίνεται παρηγοριά σε όλα τα προβλήματα για μια αγρότισσα, αλλά λόγω της επίβλεψης της Σάβλι, το παιδί πεθαίνει: το τρώνε τα γουρούνια. Μια άδικη κρίση εκτελείται σε μια συντετριμμένη μητέρα. Χωρίς να μαντέψει εγκαίρως για να δώσει δωροδοκία στο αφεντικό, γίνεται μάρτυρας της κακοποίησης του σώματος του παιδιού της.
Για πολύ καιρό, ο Κ. δεν μπορεί να συγχωρήσει τον Savely για την ανεπανόρθωτη παράβλεψή του. Με τον καιρό, η αγρότισσα αποκτά νέα παιδιά, «δεν υπάρχει χρόνος / Ούτε να σκεφτείς ούτε να στεναχωρηθείς». Οι γονείς της ηρωίδας, Savely, πεθαίνουν. Ο οκτάχρονος γιος της Φεντό απειλείται με τιμωρία επειδή τάισε τα πρόβατα κάποιου άλλου σε μια λύκο και η μητέρα του βρίσκεται κάτω από το καλάμι αντί για αυτόν. Αλλά οι πιο δύσκολες δοκιμασίες πέφτουν στην παρτίδα της σε μια αδύνατη χρονιά. Έγκυος, με παιδιά, η ίδια παρομοιάζεται με μια πεινασμένη λύκο. Η στρατολόγηση της στερεί τον τελευταίο της μεσολαβητή, τον σύζυγό της (αυτός βγαίνει εκτός σειράς). Σε παραλήρημα, ζωγραφίζει τρομερές εικόνες από τη ζωή ενός στρατιώτη, των παιδιών του στρατιώτη. Φεύγει από το σπίτι και τρέχει στην πόλη, όπου προσπαθεί να φτάσει στον κυβερνήτη, και όταν ο αχθοφόρος την αφήνει να μπει στο σπίτι για μια δωροδοκία, ρίχνεται στα πόδια της κυβερνήτη Έλενα Αλεξάντροβνα. Με τον σύζυγό της και το νεογέννητο Liodorushka, η ηρωίδα επιστρέφει στο σπίτι, αυτό το περιστατικό παγίωσε τη φήμη της ως τυχερής γυναίκας και το παρατσούκλι «κυβερνήτης». Η περαιτέρω μοίρα της είναι επίσης γεμάτη προβλήματα: ένας από τους γιους της έχει ήδη μεταφερθεί στους στρατιώτες, «Κάψαμε δύο φορές... Ο θεός άνθρακας... επισκέφτηκε τρεις φορές». Στην «Παραβολή της γυναίκας» συνοψίζεται η τραγική της ιστορία: «Τα κλειδιά για την ευτυχία μιας γυναίκας, / Από την ελεύθερη βούλησή μας / Εγκαταλελειμμένος, χαμένος / Ο ίδιος ο Θεός!». Μέρος της κριτικής (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) αντιμετώπισε την «Αγροτική Γυναίκα» με εχθρότητα, ο Nekrasov κατηγορήθηκε για απίθανες υπερβολές, ψευδείς, ψεύτικους απλούς ανθρώπους. Ωστόσο, ακόμη και κακοί σημείωσαν μερικά επιτυχημένα επεισόδια. Υπήρχαν επίσης κριτικές για αυτό το κεφάλαιο ως το καλύτερο μέρος του ποιήματος.
Kudeyar-ataman - "ο μεγάλος αμαρτωλός", ο ήρωας του θρύλου που είπε ο περιπλανώμενος του Θεού Ionushka στο κεφάλαιο "Μια γιορτή για όλο τον κόσμο". Ο άγριος ληστής μετάνιωσε απροσδόκητα για τα εγκλήματά του. Ούτε το προσκύνημα στον Πανάγιο Τάφο, ούτε το ερημητήριο φέρνουν γαλήνη στην ψυχή του. Ο άγιος, που εμφανίστηκε στον Κ., του υπόσχεται ότι θα κερδίσει τη συγχώρεση όταν κόψει την αιωνόβια βελανιδιά με «το ίδιο μαχαίρι που έκλεψαν». Χρόνια μάταιων προσπαθειών έθεσαν αμφιβολίες στην καρδιά του γέρου για τη δυνατότητα ολοκλήρωσης του έργου. Ωστόσο, «το δέντρο κατέρρευσε, το φορτίο των αμαρτιών κύλησε από τον μοναχό», όταν ο ερημίτης, σε μια έκρηξη εξαγριωμένου θυμού, σκότωσε τον Παν Γκλουχόφσκι, που περνούσε από εκεί, καυχούμενος για την ήρεμη συνείδησή του: «Σωτηρία / Δεν να πίνω τσάι για πολύ καιρό, / Στον κόσμο τιμώ μόνο μια γυναίκα, / Χρυσό, τιμή και κρασί... Πόσους δουλοπάροικους καταστρέφω, / βασανίζω, βασανίζω και κρεμάω, / Και κοιτάζω πώς κοιμάμαι ! Ο θρύλος για τον Κ. δανείστηκε από τον Νεκράσοφ από τη λαογραφική παράδοση, αλλά η εικόνα του Παν Γκλουχόφσκι είναι αρκετά ρεαλιστική. Ανάμεσα στα πιθανά πρωτότυπα είναι ο γαιοκτήμονας Glukhovsky από την επαρχία Smolensk, ο οποίος εντόπισε τον δουλοπάροικο του, σύμφωνα με ένα σημείωμα στο Herzen's Bell με ημερομηνία 1 Οκτωβρίου 1859.
Γυμνός Γιακίμ- «Στο χωριό Μπόσοφ / ζει ο Γιακίμ Ναγκόι, / Δουλεύει μέχρι θανάτου, / Πίνει το μισό μέχρι θανάτου!» Έτσι αυτοπροσδιορίζεται ο χαρακτήρας. Στο ποίημα, του ανατίθεται να μιλήσει για την υπεράσπιση του λαού για λογαριασμό του λαού. Η εικόνα έχει βαθιές λαογραφικές ρίζες: η ομιλία του ήρωα είναι γεμάτη με παραφρασμένες παροιμίες, αινίγματα, επιπλέον, φόρμουλες παρόμοιες με αυτές που χαρακτηρίζουν την εμφάνισή του ("Το χέρι είναι φλοιός δέντρου, / Και τα μαλλιά είναι άμμος") βρίσκονται επανειλημμένα, για παράδειγμα, στον λαϊκό πνευματικό στίχο «Περί Έγκορ Χορομπρόμ». Η λαϊκή ιδέα του αδιαχώριστου ανθρώπου και φύσης επανεξετάζεται από τον Νεκράσοφ, τονίζοντας την ενότητα του εργάτη με τη γη: «Ζει - είναι απασχολημένος με το άροτρο, / Και ο θάνατος θα έρθει στη Γιακιμούσκα» - / Ως χώμα πέφτει, / Ό,τι έχει στεγνώσει στο άροτρο ... στα μάτια, στο στόμα / Λυγίζει σαν ρωγμές / Σε ξερό<...>ο λαιμός είναι καστανός, / Σαν στρώση που κόβεται από άροτρο, / Τούβλο πρόσωπο.
Η βιογραφία του χαρακτήρα δεν είναι αρκετά χαρακτηριστική για έναν χωρικό, πλούσιο σε γεγονότα: «Γιακίμ, ένας άθλιος γέρος, / Κάποτε ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, / Ναι, κατέληξε στη φυλακή: / Σκέφτηκα ανταγωνίζεται έναν έμπορο! / Σαν ξεφλουδισμένο βελούδο, / Γύρισε στην πατρίδα του / Και πήρε το άροτρο. Κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, έχασε τα περισσότερα από τα υπάρχοντά του, επειδή το πρώτο πράγμα που έσπευσε να σώσει τις φωτογραφίες που αγόρασε για τον γιο του ("Εγώ ο ίδιος δεν ήμουν λιγότερο από αγόρι / Μου άρεσε να τις κοιτάζω"). Ωστόσο, ακόμη και στο νέο σπίτι, ο ήρωας παίρνει τα παλιά, αγοράζει νέες φωτογραφίες. Οι αμέτρητες δυσκολίες μόνο ενισχύουν τη σταθερή του θέση στη ζωή. Στο κεφάλαιο ΙΙΙ του πρώτου μέρους («Μεθυσμένη νύχτα»), ο Ν. εκφωνεί έναν μονόλογο, όπου οι πεποιθήσεις του διατυπώνονται πολύ καθαρά: σκληρή εργασία, τα αποτελέσματα της οποίας πηγαίνουν σε τρεις κατόχους μετοχών (τον Θεό, τον βασιλιά και τον άρχοντα). και μερικές φορές καταστρέφονται εντελώς από πυρκαγιά. καταστροφές, φτώχεια - όλα αυτά δικαιολογούν το μεθύσι των αγροτών και δεν αξίζει να μετρήσουμε τον αγρότη «με τα μέτρα του αφέντη». Μια τέτοια άποψη για το πρόβλημα της λαϊκής μέθης, που συζητήθηκε ευρέως στη δημοσιογραφία της δεκαετίας του 1860, είναι κοντά στην επαναστατική δημοκρατική (σύμφωνα με τους N. G. Chernyshevsky και N. A. Dobrolyubov, η μέθη είναι συνέπεια της φτώχειας). Δεν είναι τυχαίο ότι αργότερα αυτός ο μονόλογος χρησιμοποιήθηκε από τους λαϊκιστές στις προπαγανδιστικές τους δραστηριότητες, αντιγράφηκε επανειλημμένα και ανατυπώθηκε ξεχωριστά από το υπόλοιπο κείμενο του ποιήματος.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - «Ο κύριος είναι στρογγυλός, / Μουστακωτός, με κοιλιά, / Με ένα πούρο στο στόμα ... κατακόκκινος, / Κατεχόμενος, κοφτερός, / Εξήντα χρονών ... Θαρραλέα τερτίπια, / Ουγγρικός με μπραντεμπέργκερ, / Φαρδύ παντελόνι. ” Ανάμεσα στους επιφανείς προγόνους του Ο. είναι ένας Τατάρ, που διασκέδαζε την αυτοκράτειρα με άγρια ζώα, και ένας καταχραστής που σχεδίαζε να βάλει φωτιά στη Μόσχα. Ο ήρωας είναι περήφανος για το γενεαλογικό του δέντρο. Προηγουμένως, ο κύριος «κάπνιζε... τον ουρανό του Θεού, / φόρεσε τα βασιλικά, / σκόρπισε το θησαυροφυλάκιο του λαού / Και σκέφτηκε να ζήσει έτσι έναν αιώνα», αλλά με την κατάργηση της δουλοπαροικίας, «έσπασε η μεγάλη αλυσίδα. , / Έσπασε - πήδηξε: / Σε μια άκρη κατά μήκος του αφέντη, / Άλλοι - σαν άντρας! Με νοσταλγία, ο γαιοκτήμονας θυμάται τα χαμένα οφέλη, εξηγώντας στην πορεία ότι λυπάται όχι για τον εαυτό του, αλλά για την πατρίδα του.
Ένας υποκριτικός, αδρανής, ανίδεος δεσπότης, που βλέπει τον σκοπό της τάξης του σε «ένα αρχαίο όνομα, / Αξιοπρέπεια των ευγενών / Υποστήριξη από το κυνήγι, / Γιορτές, όλη πολυτέλεια / Και να ζεις από τον κόπο κάποιου άλλου». Εκτός από όλα, ο Ο. είναι και δειλός: παίρνει άοπλους για ληστές και δεν καταφέρνουν σύντομα να τον πείσουν να κρύψει το όπλο. Το κωμικό αποτέλεσμα ενισχύεται από το γεγονός ότι οι κατηγορίες εναντίον του εαυτού προέρχονται από τα χείλη του ίδιου του γαιοκτήμονα.
Οβσιάνικοφ- στρατιώτης. «... Ήταν εύθραυστο στα πόδια του, / Ψηλός και αδύνατος στο άκρο. / Φοράει φόρεμα με μετάλλια / Κρεμασμένος σαν στο κοντάρι. / Είναι αδύνατο να πεις ότι έχει ευγενικό / Πρόσωπο, ειδικά / Όταν οδήγησε τον παλιό - / Φτου! Το στόμα θα γρυλίσει, / Τα μάτια είναι σαν κάρβουνα! Με την ορφανή ανιψιά του Ustinyushka, ο O. ταξίδευε στα χωριά, κερδίζοντας τα προς το ζην από την περιφερειακή επιτροπή, αλλά όταν το όργανο χάλασε, συνέθεσε νέες παροιμίες και τις ερμήνευσε, παίζοντας μαζί με τον εαυτό του στα κουτάλια. Τα τραγούδια του Ο. βασίζονται σε λαογραφικές προτάσεις και αγροτικές ρίμες που ηχογράφησε ο Νεκράσοφ το 1843-1848. ενώ εργαζόταν στο The Life and Adventures of Tikhon Trostnikova. Το κείμενο αυτών των τραγουδιών περιγράφει σχηματικά την πορεία ζωής ενός στρατιώτη: τον πόλεμο κοντά στη Σεβαστούπολη, όπου έμεινε ανάπηρος, μια αμελής ιατρική εξέταση, όπου οι πληγές του γέρου απορρίφθηκαν: «Δεύτερης τάξεως! / Σύμφωνα με αυτούς και σύνταξη», μετέπειτα φτώχεια («Λοιπόν, με τον Γιώργο - σε όλο τον κόσμο, σε όλο τον κόσμο»). Σε σχέση με την εικόνα του Ο., προκύπτει το θέμα του σιδηροδρόμου, το οποίο είναι σχετικό τόσο για τον Nekrasov όσο και για τη μεταγενέστερη ρωσική λογοτεχνία. Το χυτοσίδηρο στην αντίληψη ενός στρατιώτη είναι ένα τέρας κινουμένων σχεδίων: «Βουλιάζει στο πρόσωπο ενός χωρικού, / Πιέζει, ακρωτηριάζει, τούμπες, / Σύντομα ολόκληρος ο ρωσικός λαός / Θα σκουπίσει μια πιο καθαρή σκούπα!» Ο Klim Lavin εξηγεί ότι ο στρατιώτης δεν μπορεί να φτάσει στην «Επιτροπή για τους τραυματίες» της Αγίας Πετρούπολης για δικαιοσύνη: το τιμολόγιο στο δρόμο Μόσχας-Πετρούπολης έχει αυξηθεί και τον έχει κάνει απρόσιτο για τον κόσμο. Οι αγρότες, οι ήρωες του κεφαλαίου «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο», προσπαθούν να βοηθήσουν τον στρατιώτη και να μαζέψουν μόνο «ρούβλια» μαζί.
Petrov Agap- «αγενής, αδυσώπητος», κατά τον Βλά, άνδρας. Ο Π. δεν ήθελε να τα βάλει με την εκούσια σκλαβιά, τον ηρεμούσαν μόνο με τη βοήθεια του κρασιού. Πιάστηκε από τον Τελευταίο στον τόπο του εγκλήματος (κουβαλώντας ένα κούτσουρο από το δάσος του πλοιάρχου), λύθηκε και εξήγησε στον πλοίαρχο την πραγματική του κατάσταση ως προς την πιο αμερόληπτη. Ο Κλιμ Λαβίν διοργάνωσε σκληρά αντίποινα εναντίον του Π., μεθύσσοντάς τον αντί για ξυλοδαρμό. Όμως από την υπομείνουσα ταπείνωση και την υπερβολική μέθη μέχρι το πρωί της επόμενης μέρας, ο ήρωας πεθαίνει. Ένα τόσο τρομερό τίμημα πληρώνουν οι αγρότες για την εθελοντική, έστω και προσωρινή, παραίτηση από την ελευθερία.
Πολιβάνοφ- «... ένας κύριος χαμηλής οικογένειας», ωστόσο, τα μικρά κεφάλαια δεν παρεμπόδισαν καθόλου την εκδήλωση της δεσποτικής του φύσης. Ολόκληρο το φάσμα των κακών ενός τυπικού δουλοπάροικου είναι εγγενές σε αυτόν: απληστία, τσιγκουνιά, σκληρότητα («με συγγενείς, όχι μόνο με αγρότες»), ηδονία. Σε μεγάλη ηλικία, τα πόδια του κυρίου αφαιρέθηκαν: "Τα μάτια είναι καθαρά, / Τα μάγουλα είναι κόκκινα, / τα παχουλά χέρια είναι λευκά σαν ζάχαρη, / Ναι, υπάρχουν δεσμά στα πόδια!" Σε αυτό το πρόβλημα, ο Γιακόφ έγινε το μοναδικό του στήριγμα, «φίλος και αδελφός», αλλά για την πιστή του υπηρεσία, ο κύριος του το ανταπέδωσε με μαύρη αχαριστία. Η τρομερή εκδίκηση του δουλοπάροικου, η νύχτα που ο Π. έπρεπε να περάσει στη χαράδρα, «διώχνοντας τα πουλιά και τους λύκους με γκρίνια», κάνει τον κύριο να μετανοήσει («Είμαι αμαρτωλός, αμαρτωλός! Εκτέλεσέ με!»). Αλλά ο αφηγητής πιστεύει ότι δεν θα συγχωρεθεί: «Θα είστε, κύριε, υποδειγματικός δουλοπάροικος, / Ιακώβ ο πιστός, / Θυμηθείτε μέχρι την ημέρα της κρίσης!
Κρότος- σύμφωνα με την υπόθεση του Λουκά, ο ιερέας «ζει χαρούμενα, / Άνετα στη Ρωσία». Ο ιερέας του χωριού, που ήταν ο πρώτος που συνάντησε τους περιπλανώμενους στο δρόμο, διαψεύδει αυτή την υπόθεση: δεν έχει ούτε ειρήνη, ούτε πλούτη, ούτε ευτυχία. Με ποια δυσκολία «παίρνει γράμμα / ο γιος του Ποπόφ», έγραψε ο ίδιος ο Νεκράσοφ στο ποιητικό έργο «Απορρίφθηκε» (1859). Στο ποίημα, αυτό το θέμα θα εμφανιστεί ξανά σε σχέση με την εικόνα του σεμιναρίου Grisha Dobrosklonov. Η σταδιοδρομία του ιερέα είναι ανήσυχη: «Αυτός που είναι άρρωστος, πεθαίνει, / γεννημένος στον κόσμο / Δεν επιλέγουν τον χρόνο», καμία συνήθεια δεν θα προστατεύει τους ετοιμοθάνατους και τα ορφανά από τη συμπόνια, «κάθε φορά που βραχεί, / Η ψυχή θα πονέσει." Ο ιερέας απολαμβάνει αμφίβολης τιμής στο αγροτικό περιβάλλον: οι λαϊκές δεισιδαιμονίες συνδέονται μαζί του, αυτός και η οικογένειά του είναι σταθεροί χαρακτήρες σε άσεμνα ανέκδοτα και τραγούδια. Ο ιερατικός πλούτος οφειλόταν προηγουμένως στη γενναιοδωρία των ενοριτών-γαιοκτημόνων, οι οποίοι, με την κατάργηση της δουλοπαροικίας, άφησαν τα κτήματά τους και διασκορπίστηκαν, «σαν εβραϊκή φυλή ... Σε μακρινή ξένη χώρα / Και μέσω της γηγενούς Ρωσίας». Με τη μετάβαση των σχισματικών υπό την επίβλεψη των αστικών αρχών το 1864, ο τοπικός κλήρος έχασε άλλη μια σοβαρή πηγή εισοδήματος και από την αγροτική εργασία «είναι δύσκολο να ζεις με μια δεκάρα».
Savely- Άγιος Ρώσος ήρωας, «με μια τεράστια γκρίζα χαίτη, / Τσάι, που δεν κόπηκε για είκοσι χρόνια, / Με τεράστια γενειάδα, / Ο παππούς έμοιαζε με αρκούδα». Κάποτε, σε έναν καυγά με μια αρκούδα, τραυμάτισε την πλάτη του και σε μεγάλη ηλικία λύγισε. Το γενέθλιο χωριό του S, Korezhina, βρίσκεται στην έρημο, και ως εκ τούτου οι αγρότες ζουν σχετικά ελεύθερα ("Zemstvo αστυνομία / Δεν μας έφτασε για ένα χρόνο"), αν και υπομένουν τις φρικαλεότητες του γαιοκτήμονα. Η υπομονή είναι ο ηρωισμός του Ρώσου αγρότη, αλλά υπάρχει ένα όριο σε κάθε υπομονή. Ο Σ. καταλήγει στη Σιβηρία επειδή έθαψε ζωντανό στο έδαφος τον μισητό Γερμανό μάνατζερ. Είκοσι χρόνια σκληρής δουλειάς, μια ανεπιτυχής προσπάθεια απόδρασης, είκοσι χρόνια εγκατάστασης δεν κλόνισαν το επαναστατικό πνεύμα στον ήρωα. Επιστρέφοντας στο σπίτι μετά την αμνηστία, ζει στην οικογένεια του γιου του, πεθερού Ματρύωνα. Παρά την αξιοσέβαστη ηλικία του (σύμφωνα με τις ιστορίες αναθεώρησης, ο παππούς του είναι εκατό ετών), ζει μια ανεξάρτητη ζωή: «Δεν του άρεσαν οι οικογένειες, / Δεν τον άφησε στη γωνιά του». Όταν τον κατηγορούν για το σκληρό εργατικό παρελθόν του, απαντά χαρούμενα: «Επίσημα, αλλά όχι σκλάβος!» Σκληρωμένος από τις σκληρές χειροτεχνίες και την ανθρώπινη σκληρότητα, μόνο ο δισέγγονος του Ντέμα μπορούσε να λιώσει την πετρωμένη καρδιά του Σ.. Το ατύχημα καθιστά τον παππού υπεύθυνο για τον θάνατο του Ντεμούσκιν. Η θλίψη του είναι απαρηγόρητη, πηγαίνει στη μετάνοια στο Μοναστήρι της Άμμου, προσπαθώντας να ζητήσει συγχώρεση από τη «θυμωμένη μητέρα». Έχοντας ζήσει εκατόν επτά χρόνια, πριν από το θάνατό του, εκφέρει μια τρομερή ετυμηγορία για τη ρωσική αγροτιά: «Υπάρχουν τρεις δρόμοι για τους άνδρες: / Μια ταβέρνα, φυλακή και σκληρή δουλειά, / Και για τις γυναίκες στη Ρωσία / Τρεις βρόχοι ... Μπες σε κανέναν». Η εικόνα Γ, εκτός από τη λαογραφία, έχει κοινωνικές και πολεμικές ρίζες. Ο Ο. Ι. Κομισάροφ, που έσωσε τον Αλέξανδρο Β' από μια απόπειρα δολοφονίας στις 4 Απριλίου 1866, ήταν κάτοικος Κοστρόμα, συμπατριώτης του Ι. Σουσάνιν. Οι μοναρχικοί είδαν αυτόν τον παραλληλισμό ως απόδειξη της θέσης για την βασιλικότητα του ρωσικού λαού. Για να αντικρούσει αυτή την άποψη, ο Nekrasov εγκαταστάθηκε στην επαρχία Kostroma, η αρχική κληρονομιά των Romanovs, επαναστάτης S, και Matryona πιάνει την ομοιότητα μεταξύ αυτού και του μνημείου της Susanin.
Trofim (Τρύφωνας) - «Άνθρωπος με δύσπνοια, / Χαλαρός, αδύνατος / (Εύκολη μύτη, σαν νεκρός, / Αδύνατα χέρια σαν τσουγκράνα, / Μακριές βελόνες πλεξίματος, / Όχι άντρας - κουνούπι)». Πρώην κτίστης, γεννημένος ισχυρός άνδρας. Υποχωρώντας στην πρόκληση του εργολάβου, «κουβάλησε ένα τουλάχιστον / Δεκατέσσερις λίρες» στον δεύτερο όροφο και καταπονήθηκε. Μια από τις πιο φωτεινές και τρομερές εικόνες στο ποίημα. Στο κεφάλαιο «Ευτυχισμένος», ο Τ. καυχιέται για την ευτυχία που του επέτρεψε να πάει από την Αγία Πετρούπολη ζωντανός στην πατρίδα του, σε αντίθεση με πολλούς άλλους «πυρετώδεις, πυρετώδεις εργάτες» που πετάχτηκαν έξω από το αυτοκίνητο όταν άρχισαν να ξεκαρδίζονται.
Utyatin (Τελευταίο παιδί) - «λεπτή! / Σαν χειμωνιάτικοι λαγοί, / Ολόλευκοι ... Η μύτη με ράμφος, σαν του γερακιού, / Το μουστάκι είναι γκρίζο, μακρύ / Και - άλλα μάτια: / Ένα υγιές λάμπει, / Και το αριστερό είναι λασπωμένο, συννεφιασμένος, / Σαν κασσίτερος δεκάρα! Έχοντας «υπερβολικό πλούτο, / σημαντικό βαθμό, ευγενή οικογένεια», ο U. δεν πιστεύει στην κατάργηση της δουλοπαροικίας. Ως αποτέλεσμα μιας διαφωνίας με τον κυβερνήτη, μένει παράλυτος. «Όχι το προσωπικό συμφέρον, / αλλά η αλαζονεία τον έκοψε». Οι γιοι του πρίγκιπα φοβούνται ότι θα τους στερήσει την κληρονομιά υπέρ των παράπλευρων κόρες και πείθουν τους χωρικούς να προσποιηθούν ξανά τους δουλοπάροικους. Ο αγροτικός κόσμος επέτρεψε «να επιδεικνύεται / Στον απολυμένο αφέντη / στις υπόλοιπες ώρες». Την ημέρα της άφιξης των περιπλανώμενων - αναζητητών της ευτυχίας - στο χωριό Bolshie Vakhlaki, ο Τελευταίος πεθαίνει τελικά, τότε οι αγρότες οργανώνουν μια "γιορτή για ολόκληρο τον κόσμο". Η εικόνα του U. έχει γκροτέσκο χαρακτήρα. Οι παράλογες εντολές του τυράννου αφέντη θα κάνουν τους χωρικούς να γελάσουν.
Σαλάσνικοφ- ιδιοκτήτης γης, πρώην ιδιοκτήτης της Korezhina, στρατιωτικός. Εκμεταλλευόμενοι την απόσταση από την επαρχιακή πόλη, όπου ο γαιοκτήμονας στεκόταν με το σύνταγμά του, οι αγρότες Κορέζχα δεν πλήρωσαν τέλη. Ο Σ. αποφάσισε να νικήσει με το ζόρι τον κουράγιο, έσκισε τους χωρικούς έτσι που «τα μυαλά έτρεμαν κιόλας / Στα κεφαλάκια». Η Savely θυμάται τον γαιοκτήμονα ως αξεπέραστο κύριο: «Ήξερε να μαστιγώνει! / Έντυσε το δέρμα μου για να το φορούν εκατό χρόνια. Πέθανε κοντά στη Βάρνα, ο θάνατός του έβαλε τέλος στη σχετική ευημερία των αγροτών.
Ιάκωβος- «για τον υποδειγματικό δουλοπάροικο - Ιακώβ ο πιστός» λέει στην πρώην αυλή στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο». «Άνθρωποι της δουλοπρέπειας - / Αληθινοί σκύλοι μερικές φορές: / Όσο πιο βαριά είναι η τιμωρία, / Όσο πιο αγαπητός τους είναι ο Κύριος». Το ίδιο ήταν και ο Υ. ώσπου ο κύριος Polivanov, έχοντας ποθήσει τη νύφη του ανιψιού του, τον πούλησε σε νεοσύλλεκτους. Ένας υποδειγματικός δουλοπάροικος πήρε να πιει, αλλά επέστρεψε δύο εβδομάδες αργότερα, λυπούμενος τον ανήμπορο αφέντη. Ωστόσο, ο εχθρός ήδη τον «ακρωτηρίαζε». Ο Ya. παίρνει τον Polivanov να επισκεφτεί την αδερφή του, στρίβει στα μισά του δρόμου στη χαράδρα του Διαβόλου, ξεφορτώνει τα άλογα και, αντίθετα με τους φόβους του κυρίου, δεν τον σκοτώνει, αλλά κρεμιέται, αφήνοντας τον ιδιοκτήτη μόνο με τη συνείδησή του για όλη τη νύχτα. Ένας τέτοιος τρόπος εκδίκησης ("σύρετε μια στεγνή ατυχία" - να κρεμαστείτε στα υπάρχοντα του δράστη για να τον κάνετε να υποφέρει όλη του τη ζωή) ήταν πραγματικά γνωστός, ειδικά μεταξύ των ανατολικών λαών. Ο Nekrasov, δημιουργώντας την εικόνα του Ya., αναφέρεται στην ιστορία που του είπε ο A.F. Koni (ο οποίος, με τη σειρά του, την άκουσε από τον φύλακα της κυβέρνησης του volost) και την τροποποιεί ελαφρώς. Αυτή η τραγωδία είναι μια άλλη απεικόνιση της καταστροφικότητας της δουλοπαροικίας. Μέσω του στόματος του Grisha Dobrosklonov, ο Nekrasov συνοψίζει: «Δεν υπάρχει υποστήριξη - δεν υπάρχει γαιοκτήμονας, / Φέρνοντας στη θηλιά / Ένας επίμονος σκλάβος, / Χωρίς υποστήριξη - δεν υπάρχει αυλή, / Εκδίκηση αυτοκτονίας / Ο κακός του».
Το θέμα του "προστάτη του λαού" διατρέχει όλο το έργο του N. A. Nekrasov, ακούγεται επίσης στο ποίημα "Ποιος πρέπει να ζήσει καλά στη Ρωσία". Πολλοί συγγραφείς και ποιητές προσπάθησαν να απαντήσουν στο ερώτημα «Τι να κάνουμε;». Έψαχνα να βρω απάντηση σε αυτό και ο Νεκράσοφ στο έργο του. Τι να επιδιώξετε στη ζωή; Ποιο είναι το πραγματικό πρόσωπο στη Ρωσία;
Τι πρέπει να γίνει για να είναι όλοι ευχαριστημένοι; ρώτησε τον εαυτό του. Ο ποιητής πίστευε ότι για να λυθούν αυτά τα ζητήματα χρειάζονται άνθρωποι που είναι σε θέση να ενταχθούν στον αγώνα και να οδηγήσουν άλλους. Έδειξε τέτοιους χαρακτήρες στις εικόνες των Yakim Nagogoy, Ermila Girin, Savely Korchagin, Grisha Dobrosklonov. Στο Yakima Nago, αντιπροσωπεύεται ένα είδος λαού που αναζητά την αλήθεια. Ζει μια ζωή ζητιάνου, όπως όλη η αγροτιά, αλλά τον διακρίνει μια επαναστατική διάθεση. Ο Γιακίμ είναι έτοιμος να υπερασπιστεί τα δικαιώματά του. Αυτά λέει για τους ανθρώπους:
Κάθε αγρότης έχει
Η ψυχή είναι σαν ένα μαύρο σύννεφο
Θυμωμένος, τρομερός - και θα ήταν απαραίτητο
Βροντές βουίζουν από εκεί,
Να ρίξουν αιματηρές βροχές.
Η Ερμίλα Γκιρίν είναι ένας χωρικός τον οποίο οι ίδιοι οι άνθρωποι επέλεξαν ως διαχειριστή, αναγνωρίζοντας τη δικαιοσύνη του. Ακόμη και ως υπάλληλος, η Γερμίλα κέρδισε το κύρος του λαού για το γεγονός ότι
Θα συμβουλεύει
Και θα δώσει πληροφορίες.
Όπου υπάρχει αρκετή δύναμη - θα βοηθήσει,
Μη ζητάς ευγνωμοσύνη
Και αν το δώσεις, δεν θα το πάρεις!
Αλλά και ο Γερμίλα ήταν ένοχος: θωράκισε τον μικρότερο αδελφό του από τη στρατολόγηση, αλλά ο κόσμος τον συγχώρεσε για την ειλικρινή του μετάνοια. Μόνο η συνείδηση της Ερμίλας δεν ηρέμησε: άφησε τον οικονόμο, προσέλαβε μύλο. Και πάλι ο κόσμος τον ερωτεύτηκε για την καλοσύνη του, για την ισότιμη στάση του απέναντι στον γαιοκτήμονα και στους φτωχούς, για την καλοσύνη του.
Ο «Γκρις ιερέας» χαρακτηρίζει τη Γερμίλα ως εξής:
Είχε όλα όσα χρειαζόταν
Για ευτυχία και ειρήνη
Και χρήματα και τιμή
Τιμή αξιοζήλευτη, αληθινή,
Δεν αγοράζεται με χρήματα
Όχι φόβος: αυστηρή αλήθεια.
Νους και καλοσύνη.
Από τη δήλωση του ιερέα φαίνεται ότι ο Girin πέτυχε την τιμή με «αυστηρή αλήθεια», «μυαλό και καλοσύνη». Ανησυχεί για τη στάση του κόσμου απέναντί του, αλλά ο ίδιος ο Γερμίλα κρίνει τον εαυτό του ακόμα πιο αυστηρά. Επιδιώκει να ελαφρύνει την κατάσταση των αγροτών, να τους βοηθήσει οικονομικά, αν και ο ίδιος δεν ήταν ακόμη έτοιμος για μια επαναστατική δράση. Ο Kirin είναι ήδη ικανοποιημένος που η συνείδησή του είναι καθαρή, ότι κάνει τη ζωή των άλλων λίγο πιο εύκολη.
Ο Savely the Bogatyr αντιπροσωπεύει έναν άλλο τύπο Ρώσου αγρότη. Είναι η ενσάρκωση της δύναμης και του θάρρους. Παρά τις ράβδους και τη σκληρή δουλειά, δεν παραιτήθηκε από τη μοίρα του. «Επωνυμία, αλλά όχι σκλάβος», λέει για τον εαυτό του. ενσωματώνει τα καλύτερα χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα: αγάπη για την πατρίδα και τους ανθρώπους, μίσος για τους καταπιεστές, αυτοεκτίμηση. Η αγαπημένη του λέξη - "nadday" - βοηθά να δούμε σε αυτόν ένα άτομο που ξέρει πώς να φτιάξει τη διάθεση των συντρόφων του, να συγκεντρώσει, να αιχμαλωτίσει. Ο Saveliy είναι ένας από εκείνους που στάθηκαν καλά για «την κληρονομιά». Μαζί με τους αγρότες εκτελεί τον μισητό μάνατζερ, τον Γερμανό Βόγκελ. Άνθρωποι όπως ο Savely δεν θα μείνουν στην άκρη τη στιγμή της αγροτικής αναταραχής.
Ο πιο συνειδητοποιημένος από τους «υπερασπιστές του λαού» είναι ο Grisha Dobrosklonov.
Αφιερώνει όλη του τη ζωή στον αγώνα, ζει ανάμεσα στους ανθρώπους, γνωρίζει τις ανάγκες του, έχει μόρφωση. Το μέλλον της Ρωσίας, πιστεύει ο ποιητής, ανήκει σε ανθρώπους όπως ο Grisha Dobrosklonov, για τον οποίο «ετοίμαζε το ένδοξο μονοπάτι, το όνομα του δυνατού προστάτη του λαού, της κατανάλωσης και της Σιβηρίας». Τα τραγούδια του Grisha Dobrosklonov αντικατοπτρίζουν τις σκέψεις του για τα ιδανικά της ζωής, τις ελπίδες του για ένα καλύτερο μέλλον:
Το μερίδιο του λαού
την ευτυχία του,
Φως και ελευθερία
Πρωτίστως.
Σε μια στιγμή απελπισίας, ω Πατρίδα!
σκέφτομαι μπροστά.
Είστε προορισμένοι να υποφέρετε πολύ,
Αλλά δεν θα πεθάνεις, το ξέρω.
Σώθηκε στην δουλεία
Ελεύθερη καρδιά -
Χρυσός, χρυσός
Η καρδιά του λαού!
Η εικόνα του Grisha Dobrosklonov βοηθά να καταλάβουμε ότι ο πραγματικά ευτυχισμένος είναι αυτός στην πλευρά του οποίου βρίσκεται η αλήθεια, στον οποίο ελπίζει ο λαός, που επιλέγει έναν έντιμο δρόμο για τον εαυτό του, όντας «ο υπερασπιστής του λαού. Το θέμα της λαϊκής μεσολάβησης εκπροσωπείται ευρέως στο ποίημα. Ο μεσολαβητής είναι μια από τις βασικές λέξεις του Νεκράσοφ. Προστάτης του λαού είναι αυτός που όχι μόνο λυπάται, συμπάσχει τους αγρότες, αλλά και υπηρετεί τον λαό, εκφράζει τα συμφέροντά του, επιβεβαιώνοντας αυτό με πράξεις και πράξεις. Η εικόνα ενός τέτοιου ανθρώπου δεν είναι η μοναδική στο ποίημα. Τα χαρακτηριστικά του διαθλάστηκαν στους Yer-mil Girin, Savelia, Grisha Dobrosklonov και εν μέρει στο Yakim Nagoy
Έτσι, ο Girin ενήργησε ως πραγματικός υπερασπιστής των κοσμικών συμφερόντων: υπερασπίστηκε τον μύλο που όλοι χρειάζονταν. Ειλικρινά, με καθαρές σκέψεις, στράφηκε στον κόσμο για βοήθεια και ο κόσμος μάζευε χρήματα, τον εμπιστεύονταν πλήρως και δεν φείδονταν την τελευταία δεκάρα. Μετά τακτοποιήθηκε με όλους. Η ειλικρίνεια και η αδιαφορία του αποδεικνύεται από το γεγονός ότι δεν οικειοποιήθηκε το «έξτρα ρούβλι» που του είχε απομείνει, αλλά, μη βρίσκοντας τον ιδιοκτήτη, έδωσε τα χρήματα στους τυφλούς.
Πώς ο Jirin κέρδισε την τιμή και το σεβασμό σχεδόν ολόκληρης της περιοχής; Η σύντομη απάντηση είναι: μόνο η αλήθεια. Οι άνθρωποι τράβηξαν κοντά του ακόμη και όταν ο Γερμίλ κατείχε τις θέσεις του υπαλλήλου και του διαχειριστή. Ήταν «αγαπημένος από όλο τον κόσμο» γιατί μπορούσες πάντα να απευθυνθείς σε αυτόν για βοήθεια και συμβουλές.Και ο Γερμίλ δεν ζήτησε ποτέ ανταμοιβή.
Όπου υπάρχει αρκετή δύναμη - θα βοηθήσει,
Μη ζητάς ευγνωμοσύνη
Και δώστε - έτσι δεν θα πάρετε!
Μόνο μια φορά υπήρξε μια περίπτωση που ο ήρωας, όπως λένε, «μεταμφίεση της ψυχής του»: Ο Γκιρίν «θωράκισε» τον αδελφό του από τη στρατολόγηση, αντί του οποίου άλλο άτομο έπρεπε να πάει στους στρατιώτες. Η συνειδητοποίηση ότι ενήργησε ανέντιμα, άδικα, οδηγεί τον Girin σχεδόν στην αυτοκτονία. Και μόνο η μετάνοια μπροστά σε όλο τον κόσμο τον απελευθερώνει από τους πόνους της συνείδησης.Η ιστορία του Yermil Girin τελειώνει ξαφνικά και μαθαίνουμε ότι ωστόσο υπέφερε για την υπόθεση του λαού, μπήκε στη φυλακή.
Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε έναν ακόμη λαϊκό ήρωα - τον Yakim Nagogoy Φαίνεται ότι δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο στη μοίρα του: κάποτε ζούσε στην Αγία Πετρούπολη, εξαιτίας μιας αγωγής με έναν έμπορο, κατέληξε στη φυλακή. Στη συνέχεια επέστρεψε στην την πατρίδα του και έγινε οργωτής. Καλύτερα από τον ίδιο τον Νεκράσοφ να μην φανταστεί αυτή την εικόνα, που έχει γίνει μια γενικευμένη εικόνα του Ρώσου αγρότη:
Το στήθος βυθισμένο σαν καταθλιπτικό
Στομάχι; στα μάτια, στο στόμιο της Κάμψης,
σαν ρωγμές σε ξερή γη...
Αλλά στα μάτια των ανθρώπων, ο Γιακίμ ήταν ένα ξεχωριστό άτομο: κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, έσπευσε να εξοικονομήσει όχι χρήματα, αλλά φωτογραφίες που μάζευε με αγάπη για τον γιο του και τις κοίταζε μαγεμένες. Έχοντας μιλήσει για αυτόν τον περίεργο λαϊκό "συλλέκτη", ο Nekrasov άνοιξε μια σελίδα στη ζωή ενός αγρότη, στην οποία όχι μόνο η εργασία και το "ποτό" θα μπορούσαν να είναι το κύριο
Η εικόνα του μεσολαβητή του λαού ενσαρκώθηκε έντονα στον Savely, τον Άγιο Ρώσο ήρωα. Ήδη σε αυτόν ακριβώς τον ορισμό υπάρχει ένα ιδιαίτερο νόημα: οι ήρωες στα έπη ήταν πάντα οι προστάτες της ρωσικής γης Ο Saveliy έχει ισχυρή φυσική δύναμη. Αλλά ο Νεκράσοφ έδειξε ότι ο ηρωισμός του δεν βασίστηκε μόνο σε αυτό, - Η θέληση, η υπομονή, η επιμονή, η αυτοεκτίμηση είναι εγγενείς στο Savely. Αυτός ο ήρωας είναι επαναστάτης, είναι ικανός να διαμαρτυρηθεί. Ωστόσο, η "μεσολάβησή" του δεν εκφράστηκε μόνο στο γεγονός ότι παρέδωσε την Korezhina από τον Γερμανό, ο οποίος βασάνιζε τους αγρότες με επιτάξεις. Ο Saveliy είναι επίσης ένα είδος λαϊκού φιλοσόφου, ασκητής. Η θρησκευτικότητά του και η ικανότητά του να μετανοεί είναι σύμβολα υψηλού εθνικού ήθους. Η κύρια προσευχή του Savely είναι για τους ανθρώπους:
Για όλα τα τρομερά, Ρώσικα
Αγροτιά προσεύχομαι!
Ο Grisha Dobrosklonov στο ποίημα είναι επίσης λαϊκός μεσολαβητής. Ακόμη και ως παιδί, ήταν εμποτισμένος με έντονο οίκτο και αγάπη για ολόκληρο το "Vakhlachin". Αν και ο Νεκράσοφ δεν μιλάει ευθέως, φαίνεται ότι η «μεσολάβηση» θα είναι αποτελεσματική, ο Ντομπροσκλόνοφ θα μπορέσει ουσιαστικά να αλλάξει τη ζωή των ανθρώπων. Πριν από τη Grisha, ο δρόμος είναι ανοιχτός, κατά μήκος του οποίου
Μόνο γερές ψυχές
τρυφερός,
Να παλεύεις, να δουλεύεις
Για τους παρακάμπτοντες
Για τους καταπιεσμένους.
Αυτός ο ήρωας χαρακτηρίζεται από τη «σφραγίδα του δώρου του Θεού». Σύμφωνα με τον Nekrasov, είναι σε θέση να υποφέρει, να θυσιάσει τη ζωή του για τους ανθρώπους.
Έτσι, ο μεσολαβητής του λαού στο ποίημα παρουσιάζεται ως άνθρωπος εξαιρετικής μοίρας. Αυτός είναι ασκητής, δηλαδή φορέας του αποτελεσματικού, και του δικαίου. Είναι αναγκαστικά γέννημα θρέμμα του λαού, ξέρει τη ζωή των αγροτών μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Το άτομο που επιλέχθηκε ως «προστάτης» είναι έξυπνο, ευσυνείδητο, διαρκώς τρέχει μέσα του διανοητική εσωτερική δουλειά. Και το πιο σημαντικό, είναι σε θέση να κατανοήσει την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της ψυχής του χωρικού και να ζήσει μια αγνή και απλή ζωή μαζί με τους ανθρώπους του.
"Υπήρχε επίσης ένας τυχερός" ... Με τέτοια ειρωνικά λόγια, η εικόνα του παππού Savely εισάγεται στο ποίημα του Nekrasov. Έζησε μια μακρά, δύσκολη ζωή και τώρα ζει τη ζωή του στην οικογένεια της Matrena Timofeevna. Η εικόνα του Savely, του Ιερού Ρώσου ήρωα στο ποίημα του Nekrasov "Who Lives Well in Rus" είναι πολύ σημαντική, επειδή ενσωματώνει την ιδέα του ρωσικού ηρωισμού. Το θέμα της δύναμης, της αντοχής και της μακροθυμίας των ανθρώπων στο ποίημα μεγαλώνει από κεφάλαιο σε κεφάλαιο (θυμηθείτε την ιστορία ενός ισχυρού άνδρα στο πανηγύρι, που χρησιμεύει ως προϋπόθεση για την ιστορία του Savely) και τελικά λύνεται στο την εικόνα του ήρωα Savely.
Ο Saveliy κατάγεται από απομακρυσμένες δασικές εκτάσεις, όπου ακόμη και «ο διάβολος έψαχνε τρόπο εδώ και τρία χρόνια». Το ίδιο το όνομα αυτής της περιοχής αναπνέει με δύναμη: Korega, από το «mangle», δηλ. λυγίζω, σπάω. Μια αρκούδα μπορεί να σακατέψει τα πάντα, και ο ίδιος ο Savely «έμοιαζε με αρκούδα». Συγκρίνεται και με άλλα ζώα, για παράδειγμα, με τις άλκες, και τονίζεται ότι είναι πολύ πιο επικίνδυνος από ένα αρπακτικό όταν περπατά μέσα στο δάσος «με μαχαίρι και κέρατο». Αυτή η δύναμη προέρχεται από τη βαθιά γνώση της περιοχής του, την πλήρη ενότητα με τη φύση. Μπορεί κανείς να δει την αγάπη του Saveliy για τη γη του, τα λόγια του «Δάσος μου!
ακούγεται πολύ πιο πειστικό από την ίδια δήλωση από τα χείλη του γαιοκτήμονα Obolt-Obolduev.
Αλλά σε οποιαδήποτε, ακόμα και στην πιο αδιάβατη περιοχή, το χέρι του κυρίου θα φτάσει. Η ελεύθερη ζωή της Savely τελειώνει με την άφιξη ενός Γερμανού μάνατζερ στην Korega. Στην αρχή, φαινόταν ακίνδυνος και δεν ζήτησε καν τον οφειλόμενο φόρο, αλλά έθεσε έναν όρο: να αποσβέσει τα χρήματα με την υλοτόμηση. Οι απλοϊκοί χωρικοί έχτισαν έναν δρόμο έξω από το δάσος και μετά κατάλαβαν πόσο τους είχαν εξαπατήσει: οι κύριοι ήρθαν στην Korezhina κατά μήκος αυτού του δρόμου, ο Γερμανός έφερε τη γυναίκα και τα παιδιά του και άρχισε να βγάζει όλο το ζουμί από το χωριό. .
«Και μετά ήρθε η σκληρή εργασία
Κορεάτης αγρότης -
Κατεστραμμένο μέχρι το κόκαλο!».
Για πολύ καιρό οι χωρικοί υπομένουν το bullying του Γερμανού - τους δέρνει και τους βάζει να δουλεύουν χωρίς μέτρο. Ένας Ρώσος χωρικός μπορεί να αντέξει πολλά, γι' αυτό είναι ήρωας, - πιστεύει ο Savely.
Λέει λοιπόν στη Ματρύωνα, στην οποία η γυναίκα απαντά με ειρωνεία: τέτοιος ήρωας και ποντίκια μπορούν να αρπάξουν. Σε αυτό το επεισόδιο, ο Νεκράσοφ σκιαγραφεί ένα σημαντικό πρόβλημα για τον ρωσικό λαό: την έλλειψη ανταπόκρισής του, την απροετοιμασία του για αποφασιστική δράση. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι ο χαρακτηρισμός του Savely συμπίπτει με την εικόνα του πιο ακίνητου από τους επικούς ήρωες - Svyatogor, ο οποίος στο τέλος της ζωής του μεγάλωσε στο έδαφος.
«Μη ανεχθείτε – την άβυσσο, υπομένετε – την άβυσσο». Έτσι σκέφτεται ο μπαγάτης Savely, και αυτή η απλή αλλά σοφή λαϊκή φιλοσοφία τον οδηγεί στην εξέγερση. Κάτω από τη λέξη που εφηύρε, "Naddai!" ο μισητός Γερμανός μάνατζερ είναι θαμμένος στο έδαφος. Και παρόλο που ο Savely καταλήγει σε σκληρή δουλειά για αυτή την πράξη, η αρχή της αποφυλάκισής του έχει ήδη γίνει. Σε όλη του τη ζωή, ο παππούς θα είναι περήφανος που, τουλάχιστον «επώνυμα, αλλά όχι σκλάβος!
Πώς συνεχίζεται όμως η ζωή του; Πέρασε πάνω από είκοσι χρόνια σε σκληρές δουλειές, άλλα είκοσι αφαιρέθηκαν από τους οικισμούς. Αλλά και εκεί, ο Savely δεν το έβαλε κάτω, εργάστηκε, μπόρεσε να μαζέψει χρήματα και, επιστρέφοντας στην πατρίδα του, έχτισε για τον εαυτό του και την οικογένειά του μια καλύβα. Κι όμως η ζωή του δεν επιτρέπεται να τελειώσει ειρηνικά: ενώ ο παππούς του είχε χρήματα, απολάμβανε την αγάπη της οικογένειάς του και όταν τελείωσαν, συναντούσε αντιπάθεια και χλεύη. Η μόνη παρηγοριά για τον ίδιο, όπως και για τη Ματρύωνα, είναι ο Ντεμούσκα. Κάθεται στον ώμο του γέρου «σαν ένα μήλο στην κορυφή μιας γριάς μηλιάς». Αλλά συμβαίνει ένα τρομερό πράγμα: μέσω του Savely, το λάθος του εγγονού πεθαίνει. Και ήταν αυτό το γεγονός που έσπασε τον άνθρωπο που πέρασε από τα μαστίγια και τη σκληρή δουλειά. Ο παππούς θα περάσει το υπόλοιπο της ζωής του σε μοναστήρι και περιπλανώμενος, προσευχόμενος για άφεση αμαρτιών. Γι' αυτό ο Νεκράσοφ τον αποκαλεί Άγιο Ρώσο, δείχνοντας ένα άλλο χαρακτηριστικό που είναι εγγενές σε όλους τους ανθρώπους: τη βαθιά, ειλικρινή θρησκευτικότητα. "Εκατόν επτά χρόνια" έζησε ο παππούς Saveliy, αλλά η μακροζωία δεν του έφερε ευτυχία και η δύναμη, όπως θυμάται με πικρία, "άφησε τα μικροπράγματα".
Στο ποίημα «Σε ποιον είναι καλό να ζεις στη Ρωσία», ο Σάβελι ενσαρκώνει ακριβώς αυτή τη βαθιά κρυμμένη δύναμη του Ρώσου αγρότη και τις τεράστιες, αν και μη συνειδητοποιημένες ακόμη, δυνατότητές του. Αξίζει να ξυπνήσετε τους ανθρώπους, να τους πείσετε να εγκαταλείψουν την ταπεινοφροσύνη για λίγο και μετά θα κερδίσουν την ευτυχία για τον εαυτό τους, αυτό λέει ο Nekrasov με τη βοήθεια της εικόνας του ήρωα Savely.
Δοκιμή έργων τέχνης