Ηθικές αρχές.

Οι ηθικές αρχές παίζουν κυρίαρχο ρόλο στην ηθική συνείδηση. Εκφράζοντας τις απαιτήσεις της ηθικής στο μέγιστο γενική εικόνα, αποτελούν την ουσία των ηθικών σχέσεων και αποτελούν στρατηγική ηθική συμπεριφορά. Οι ηθικές αρχές αναγνωρίζονται από την ηθική συνείδηση ​​ως άνευ όρων απαιτήσεις, η τήρηση των οποίων είναι αυστηρά υποχρεωτική σε όλες τις καταστάσεις της ζωής. Εκφράζουν το κύριο
απαιτήσεις που σχετίζονται με την ηθική ουσία ενός ατόμου, τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, καθορίζουν τη γενική κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας και διέπουν ιδιωτικούς, συγκεκριμένους κανόνες συμπεριφοράς.
Οι ηθικές αρχές περιλαμβάνουν τέτοιες γενικές αρχές ηθικής όπως:

1 .Η αρχή του ανθρωπισμού.Η ουσία της αρχής του ανθρωπισμού είναι η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας. Κατά τη συνήθη κατανόηση, αυτή η αρχή σημαίνει αγάπη για τους ανθρώπους, προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, το δικαίωμα των ανθρώπων στην ευτυχία και τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης. Είναι δυνατό να εντοπιστούν τρεις κύριες έννοιες του ανθρωπισμού:

Εγγυήσεις βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως προϋπόθεση για τη διατήρηση των ανθρώπινων θεμελίων της ύπαρξής του.

Υποστήριξη για τους αδύναμους, υπερβαίνοντας τις συνήθεις ιδέες μιας δεδομένης κοινωνίας για τη δικαιοσύνη.

Διαμόρφωση κοινωνικών και ηθικών ιδιοτήτων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να επιτύχει αυτοπραγμάτωση με βάση τις δημόσιες αξίες.

2. Η αρχή του αλτρουισμού.Αυτή είναι μια ηθική αρχή που ορίζει ανιδιοτελείς ενέργειες που στοχεύουν στο όφελος (ικανοποίηση συμφερόντων) άλλων ανθρώπων. Ο όρος εισήχθη στην κυκλοφορία από τον Γάλλο φιλόσοφο O. Comte (1798 - 1857) για να συλλάβει την έννοια αντίθετη από την έννοια. ιδιοτέλεια. Ο αλτρουισμός ως αρχή, σύμφωνα με τον Comte, λέει: «Ζήστε για τους άλλους».

3. Η αρχή της συλλογικότητας.Αυτή η αρχή είναι θεμελιώδης για την ένωση των ανθρώπων για την επίτευξη κοινών στόχων και την πραγματοποίηση κοινών δραστηριοτήτων, έχει μακρά ιστορία και είναι θεμελιώδης για την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Η ομάδα παρουσιάζεται με τον μοναδικό τρόπο κοινωνική οργάνωσηάνθρωποι από πρωτόγονες φυλές έως σύγχρονα κράτη. Η ουσία του έγκειται στη συνειδητή επιθυμία των ανθρώπων να συνεισφέρουν στο κοινό καλό. Η αντίθετη αρχή είναι η αρχή του ατομικισμού. Η αρχή της συλλογικότητας περιλαμβάνει πολλές συγκεκριμένες αρχές:

Ενότητα σκοπού και βούλησης.

Συνεργασία και αλληλοβοήθεια.

Δημοκρατία;

Πειθαρχία.

4.Αρχές δικαιοσύνηςπου προτάθηκε από τον Αμερικανό φιλόσοφο John Rawls (1921-2002).

Πρώτη αρχή: Κάθε άτομο πρέπει να έχει ίσα δικαιώματα στις θεμελιώδεις ελευθερίες.

Δεύτερη αρχή: Οι κοινωνικές και οικονομικές ανισότητες πρέπει να προσαρμοστούν έτσι ώστε:

Θα μπορούσε εύλογα να αναμένεται ότι θα ωφελήσουν όλους.

Η πρόσβαση σε θέσεις και θέσεις θα ήταν ανοιχτή σε όλους.

Να έχουν δηλαδή όλοι ίσα δικαιώματα σε σχέση με τις ελευθερίες (ελευθερία λόγου, ελευθερία συνείδησης κ.λπ.) και ίση πρόσβαση σε σχολεία και πανεπιστήμια, σε επίσημες θέσεις, θέσεις εργασίας κ.λπ. Όπου η ισότητα είναι αδύνατη (για παράδειγμα, σε μια οικονομία όπου δεν υπάρχει αρκετός πλούτος για όλους), αυτή η ανισότητα πρέπει να διευθετηθεί προς όφελος των φτωχών. Ένα πιθανό παράδειγμα τέτοιας αναδιανομής παροχών θα ήταν ένας προοδευτικός φόρος εισοδήματος, όπου οι πλούσιοι πληρώνουν περισσότερους φόρους και τα έσοδα πηγαίνουν στις κοινωνικές ανάγκες των φτωχών.

5. Η αρχή του ελέους.Το έλεος είναι η συμπονετική και ενεργητική αγάπη, που εκφράζεται με την ετοιμότητα να βοηθήσει όλους όσους έχουν ανάγκη και επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, και τελικά σε όλα τα ζωντανά όντα. Η έννοια του ελέους συνδυάζει δύο πτυχές:

Πνευματικό-συναισθηματικό (βίωση του πόνου κάποιου άλλου σαν να ήταν δικός σας).

Συγκεκριμένα πρακτικό (παρόρμηση για πραγματική βοήθεια).

Η προέλευση του ελέους ως ηθικής αρχής βρίσκεται στην αλληλεγγύη της Αρξαϊκής φυλής, η οποία υποχρέωνε αυστηρά, εις βάρος οποιωνδήποτε θυμάτων, να σώσει έναν συγγενή από τα προβλήματα.

Θρησκείες όπως ο Βουδισμός και ο Χριστιανισμός ήταν οι πρώτες που κήρυξαν το έλεος.

6. Η αρχή της ειρήνης.Αυτή η αρχή της ηθικής βασίζεται στην αναγνώριση της ανθρώπινης ζωής ως ύψιστης κοινωνικής και ηθικής αξίας και επιβεβαιώνει τη διατήρηση και την ενίσχυση της ειρήνης ως το ιδανικό των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και των κρατών. Η ειρήνη προϋποθέτει σεβασμό της προσωπικής και εθνικής αξιοπρέπειας μεμονωμένων πολιτών και ολόκληρων εθνών, την κυριαρχία του κράτους, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα δικαιώματα των ανθρώπων μια σημαντική επιλογή τρόπου ζωής.

Η ειρήνη συμβάλλει στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, στην αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των γενεών, στην ανάπτυξη ιστορικών και πολιτιστικών παραδόσεων, στην αλληλεπίδραση διαφόρων κοινωνικών ομάδων, εθνοτήτων, εθνών, κ.λπ. Η ειρήνη αντιτίθεται από την επιθετικότητα, την πολεμική, την τάση για βίαια μέσα επίλυσης συγκρούσεων, την καχυποψία και τη δυσπιστία στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, εθνών, κοινωνικών χημικών συστημάτων. Στην ιστορία της ηθικής, η ειρήνη και η επιθετικότητα αντιπαρατίθενται ως δύο κύριες τάσεις.

7. Η αρχή του πατριωτισμού.Αυτή είναι μια ηθική αρχή, σε μια γενική μορφή που εκφράζει ένα αίσθημα αγάπης για την Πατρίδα, ανησυχία για τα συμφέροντά της και ετοιμότητα να την υπερασπιστεί από τους εχθρούς. Ο πατριωτισμός εκδηλώνεται με υπερηφάνεια για τα επιτεύγματα της πατρίδας του, με πικρία για τις αποτυχίες και τα προβλήματά του, με σεβασμό στο ιστορικό παρελθόν του και με φροντίδα απέναντι στη μνήμη, τις εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις των ανθρώπων.

Η ηθική σημασία του πατριωτισμού καθορίζεται από το γεγονός ότι είναι μια από τις μορφές υποταγής των προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων, της ενότητας του ανθρώπου και της Πατρίδας. Αλλά τα πατριωτικά αισθήματα και ιδέες εξυψώνουν ηθικά ένα άτομο και έναν λαό μόνο όταν συνδέονται με το σεβασμό για τους λαούς άλλων χωρών και δεν εκφυλίζονται στην ψυχολογία του έθνους καθαρή αποκλειστικότητα και δυσπιστία προς τους «έξω». Αυτή η πτυχή στην πατριωτική συνείδηση ​​έγινε ιδιαίτερα σημαντική πρόσφατα, όταν η απειλή της πυρηνικής αυτοκαταστροφής ή της περιβαλλοντικής καταστροφής απαιτούσε επανεξέταση του πατριωτισμού ως αρχής που διέταζε όλους να συνεισφέρουν στη συμβολή της χώρας τους στη διατήρηση του πλανήτη και στην επιβίωση της ανθρωπότητας.

8. Η αρχή της ανοχής. Ανεκτικότητα σημαίνει σεβασμός, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων εκδήλωσης ανθρώπινη ατομικότητα. Προωθείται από τη γνώση, τη διαφάνεια, την επικοινωνία και την ελευθερία σκέψης, συνείδησης και πεποιθήσεων. Η ανεκτικότητα είναι μια αρετή που καθιστά δυνατή την ειρήνη και βοηθά στην αντικατάσταση της κουλτούρας του πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης.

Η εκδήλωση ανεκτικότητας, που συνάδει με τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, δεν σημαίνει ανοχή στην κοινωνική αδικία, εγκατάλειψη των δικών του ή υποχώρηση στις πεποιθήσεις των άλλων. Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας είναι ελεύθερος να έχει τις δικές του πεποιθήσεις και αναγνωρίζει το ίδιο δικαίωμα στους άλλους. Αυτό σημαίνει να αναγνωρίσουμε ότι οι άνθρωποι από τη φύση τους διαφέρουν ως προς την εμφάνιση, τη στάση, την ομιλία, τη συμπεριφορά και τις αξίες και έχουν το δικαίωμα να ζουν στον κόσμο και να διατηρούν την ατομικότητά τους. Αυτό σημαίνει επίσης ότι οι απόψεις ενός ατόμου δεν μπορούν να επιβληθούν σε άλλους.

Ηθική και νόμος.

Ο νόμος, όπως και η ηθική, ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τις σχέσεις των ανθρώπων. Αλλά σε αντίθεση με την ηθική, η εφαρμογή των νομικών κανόνων ελέγχεται από τη δημόσια αρχή. Εάν η ηθική είναι ένας «εσωτερικός» ρυθμιστής των ανθρώπινων πράξεων, τότε ο νόμος είναι ένας «εξωτερικός» ρυθμιστής του κράτους.

Το δίκαιο είναι προϊόν ιστορίας. Η ηθική (όπως και η μυθολογία, η θρησκεία, η τέχνη) είναι παλαιότερη από αυτόν στην ιστορική της εποχή. Υπήρχε πάντα στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά ο νόμος προέκυψε όταν συνέβη η ταξική διαστρωμάτωση της πρωτόγονης κοινωνίας και άρχισαν να δημιουργούνται κράτη. Οι κοινωνικοπολιτισμικοί κανόνες μιας πρωτόγονης κοινωνίας χωρίς ιθαγένεια σχετικά με τον καταμερισμό της εργασίας, τη διανομή υλικών αγαθών, την αμοιβαία άμυνα, τη μύηση, τον γάμο κ.λπ. είχαν τη δύναμη του εθίμου και ενισχύθηκαν από τη μυθολογία. Γενικά υποτάσσουν το άτομο στα συμφέροντα της συλλογικότητας. Για τους παραβάτες τους εφαρμόστηκαν μέτρα κοινωνικής επιρροής - από την πειθώ μέχρι τον εξαναγκασμό.

Τόσο οι ηθικοί όσο και οι νομικοί κανόνες είναι κοινωνικοί. Αυτό που έχουν κοινό είναι ότι και οι δύο τύποι χρησιμεύουν για τη ρύθμιση και την αξιολόγηση των ενεργειών ενός ατόμου. Μπορεί να ταξινομηθεί ως διάφορα.

1 .Η αρχή του ανθρωπισμού.

2. Η αρχή του αλτρουισμού. ιδιοτέλεια

3. Η αρχή της συλλογικότητας. η αρχή του ατομικισμού

— ενότητα σκοπού και βούλησης·

- Δημοκρατία;

- πειθαρχία.

4.Αρχές δικαιοσύνης

Πρώτη αρχή

Δεύτερη αρχή

5. Η αρχή του ελέους.

6. Η αρχή της ειρήνης.

7. Η αρχή του πατριωτισμού.

8. Η αρχή της ανοχής

Ηθική και νόμος.

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ηθικές αρχές

Κατά τη λήψη μιας απόφασης, τη διατύπωση μιας άποψης, ένα άτομο καθοδηγείται από τις δικές του ηθικές αρχές, που συντάσσονται με βάση τη γνώση που αποκτήθηκε σε όλη τη διάρκεια του ταξιδιού της ζωής του. Η κινητήρια δύναμη αυτής της αρχής είναι η ηθική βούληση. Κάθε άτομο έχει το δικό του πρότυπο για να το εκπληρώσει. Έτσι, κάποιος καταλαβαίνει ότι είναι αδύνατο να σκοτώσει ανθρώπους, αλλά για άλλους είναι αδύνατο να αφαιρέσει τη ζωή όχι μόνο ενός ανθρώπου, αλλά και οποιουδήποτε ζώου. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτή η μορφή ηθικών δηλώσεων, ηθικών αρχών, μπορεί να έχει την ίδια μορφή και να επαναλαμβάνεται από γενιά σε γενιά.

Υψηλές ηθικές αρχές

Δεν θα ήταν περιττό να σημειωθεί ότι το κύριο πράγμα δεν είναι η γνώση των βασικών ηθικών αρχών ενός ατόμου, αλλά η ενεργή εφαρμογή τους στη ζωή. Ξεκινώντας τον σχηματισμό τους στην παιδική ηλικία, πρέπει να εξελιχθούν σε σύνεση, καλή θέληση κ.λπ.

Ηθικές αρχές

Το θεμέλιο του σχηματισμού τους είναι η θέληση, συναισθηματική σφαίρα, ευφυΐα.

Στην περίπτωση που ένα άτομο εντοπίζει συνειδητά ορισμένες αρχές για τον εαυτό του, καθορίζεται με ηθικό προσανατολισμό. Και το πόσο πιστή θα της είναι εξαρτάται από την ακεραιότητά της.

Αν μιλάμε για υψηλές ηθικές αρχές, τότε μπορούν να χωριστούν σε τρεις κατηγορίες:

1. "Μπορώ". Οι εσωτερικές πεποιθήσεις ενός ατόμου συμμορφώνονται πλήρως με τους κανόνες και τους νόμους της κοινωνίας. Επιπλέον, τέτοιες αρχές δεν είναι ικανές να βλάψουν κανέναν.
2. "Πρέπει να". Σώζοντας έναν πνιγμένο, παίρνοντας μια τσάντα από έναν κλέφτη και δίνοντάς την στον ιδιοκτήτη της - όλες αυτές οι ενέργειες χαρακτηρίζουν τις ηθικές ιδιότητες που είναι εγγενείς σε ένα άτομο, ωθώντας το να ενεργήσει με έναν συγκεκριμένο τρόπο, παρόλο που αυτό μπορεί να έρχεται σε αντίθεση με τις εσωτερικές του συμπεριφορές. Διαφορετικά, μπορεί να τιμωρηθεί ή μια τέτοια αδράνεια μπορεί να προκαλέσει πολύ κακό.
3. "Ειναι ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟ". Αυτές οι αρχές καταδικάζονται από την κοινωνία, επιπλέον, μπορεί να συνεπάγονται διοικητική ή ποινική ευθύνη.

Οι ηθικές αρχές και, με τη σειρά τους, οι ανθρώπινες ιδιότητες διαμορφώνονται σε όλο το ταξίδι της ζωής σε αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους και την κοινωνία.

Ένα άτομο υψηλών ηθικών αρχών προσπαθεί να προσδιορίσει μόνος του ποιο είναι το νόημα της ζωής, ποια είναι η αξία της, ποιος ακριβώς πρέπει να είναι ο ηθικός του προσανατολισμός και τι είναι η ευτυχία.

Επιπλέον, σε κάθε πράξη, πράξη, κάθε τέτοια αρχή είναι ικανή να αποκαλυφθεί από μια εντελώς διαφορετική, μερικές φορές άγνωστη, πλευρά. Άλλωστε, η ηθική δεν φαίνεται πραγματικά στη θεωρία, αλλά στην πράξη, στη λειτουργικότητά της.

Ηθικές αρχές επικοινωνίας

Αυτά περιλαμβάνουν:

1. Συνειδητή παραίτηση από προσωπικά συμφέροντα για χάρη των συμφερόντων άλλων ανθρώπων.
2. Άρνηση ηδονισμού, απολαύσεις ζωής, ευχαρίστηση υπέρ της επίτευξης του ιδανικού συνόλου για τον εαυτό του.
3. Επίλυση δημόσιων προβλημάτων κάθε πολυπλοκότητας και υπέρβαση ακραίων καταστάσεων.
4. Επίδειξη ευθύνης για τη φροντίδα των άλλων.
5. Χτίζοντας σχέσεις με τους άλλους από ένα μέρος καλοσύνης και καλοσύνης.

Έλλειψη ηθικών αρχών

Επιστήμονες στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια απέδειξαν πρόσφατα αυτή τη συμμόρφωση Οι ηθικές αρχές υποδηλώνουν ότι τέτοια άτομα είναι λιγότερο επιρρεπή σε αγχωτικές επιθέσεις στην καθημερινή ζωή, δηλαδή αυτό δείχνει την αυξημένη αντοχή τους σε διάφορες ασθένειες και λοιμώξεις

Όποιος δεν μπαίνει στον κόπο να εξελιχθεί προσωπικά, που είναι ανήθικος, αργά ή γρήγορα αρχίζει να υποφέρει από τη δική του κατωτερότητα. Μέσα σε ένα τέτοιο άτομο, προκύπτει ένα αίσθημα δυσαρμονίας με το δικό του «εγώ». Αυτό, επιπλέον, προκαλεί την εμφάνιση ψυχικού στρες, το οποίο πυροδοτεί τον μηχανισμό εμφάνισης διαφόρων σωματικών παθήσεων.

Σχετικά Άρθρα:

Ψυχολογία επιρροής Καθημερινά, ο καθένας από εμάς έρχεται αντιμέτωπος με την ψυχολογική επιρροή που μας επηρεάζει σχεδόν σε όλους τους τομείς της ζωής μας. Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για υπάρχοντες τύπους ψυχολογικής επιρροής.	Κατάσταση μυαλού Οι καταστάσεις του μυαλού μπορούν να αλλάξουν πολύ γρήγορα, είτε το θέλουμε είτε όχι. Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για τους τύπους των ψυχικών καταστάσεων και τα χαρακτηριστικά τους.
Τύποι συναισθηματικών καταστάσεων Σε αυτό το άρθρο θα μιλήσουμε για τους υπάρχοντες τύπους συναισθηματικών καταστάσεων, ποιες είναι οι διαφορές και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους και τι αντίκτυπο έχουν στο συνολικό ψυχική κατάστασηπρόσωπο.	Σύγκρουση ρόλων Αυτό το άρθρο θα σας πει τι είναι η σύγκρουση ρόλων, οι πιο συνηθισμένες αιτίες εμφάνισής της και πώς μπορείτε να επιλύσετε αυτό το είδος σύγκρουσης με τις λιγότερες δυνατές απώλειες.

Ηθικές αρχές.

Οι ηθικές αρχές παίζουν κυρίαρχο ρόλο στην ηθική συνείδηση. Εκφράζοντας τις απαιτήσεις της ηθικής με τη γενικότερη μορφή, αποτελούν την ουσία των ηθικών σχέσεων και αποτελούν στρατηγική ηθικής συμπεριφοράς. Οι ηθικές αρχές αναγνωρίζονται από την ηθική συνείδηση ​​ως άνευ όρων απαιτήσεις, η τήρηση των οποίων είναι αυστηρά υποχρεωτική σε όλες τις καταστάσεις της ζωής. Εκφράζουν το κύριο
απαιτήσεις που σχετίζονται με την ηθική ουσία ενός ατόμου, τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, καθορίζουν τη γενική κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας και διέπουν ιδιωτικούς, συγκεκριμένους κανόνες συμπεριφοράς.
Οι ηθικές αρχές περιλαμβάνουν τέτοιες γενικές αρχές ηθικής όπως:

1 .Η αρχή του ανθρωπισμού.Η ουσία της αρχής του ανθρωπισμού είναι η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας. Κατά τη συνήθη κατανόηση, αυτή η αρχή σημαίνει αγάπη για τους ανθρώπους, προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, το δικαίωμα των ανθρώπων στην ευτυχία και τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης. Είναι δυνατό να εντοπιστούν τρεις κύριες έννοιες του ανθρωπισμού:

— εγγυήσεις βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως προϋπόθεση για τη διατήρηση των ανθρώπινων θεμελίων της ύπαρξής του·

- υποστήριξη για τους αδύναμους, υπερβαίνοντας τις συνήθεις ιδέες μιας δεδομένης κοινωνίας για τη δικαιοσύνη.

— σχηματισμός κοινωνικών και ηθικών ιδιοτήτων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να επιτύχει αυτοπραγμάτωση με βάση τις δημόσιες αξίες.

2. Η αρχή του αλτρουισμού.Αυτή είναι μια ηθική αρχή που ορίζει ανιδιοτελείς ενέργειες που στοχεύουν στο όφελος (ικανοποίηση συμφερόντων) άλλων ανθρώπων. Ο όρος εισήχθη στην κυκλοφορία από τον Γάλλο φιλόσοφο O. Comte (1798 - 1857) για να συλλάβει την έννοια αντίθετη από την έννοια. ιδιοτέλεια. Ο αλτρουισμός ως αρχή, σύμφωνα με τον Comte, λέει: «Ζήστε για τους άλλους».

3. Η αρχή της συλλογικότητας.Αυτή η αρχή είναι θεμελιώδης για την ένωση των ανθρώπων για την επίτευξη κοινών στόχων και την πραγματοποίηση κοινών δραστηριοτήτων, έχει μακρά ιστορία και είναι θεμελιώδης για την ύπαρξη της ανθρωπότητας. Η συλλογικότητα φαίνεται να είναι ο μόνος τρόπος κοινωνικής οργάνωσης ανθρώπων από πρωτόγονες φυλές έως σύγχρονα κράτη. Η ουσία του βρίσκεται στη συνειδητή επιθυμία των ανθρώπων να συνεισφέρουν στο κοινό καλό. Η αντίθετη αρχή είναι η αρχή του ατομικισμού. Η αρχή της συλλογικότητας περιλαμβάνει πολλές συγκεκριμένες αρχές:

— ενότητα σκοπού και βούλησης·

— συνεργασία και αλληλοβοήθεια·

- Δημοκρατία;

- πειθαρχία.

4.Αρχές δικαιοσύνηςπου προτάθηκε από τον Αμερικανό φιλόσοφο John Rawls (1921-2002).

Πρώτη αρχή: Κάθε άτομο πρέπει να έχει ίσα δικαιώματα στις θεμελιώδεις ελευθερίες.

Δεύτερη αρχή: Οι κοινωνικές και οικονομικές ανισότητες πρέπει να προσαρμοστούν έτσι ώστε:

- θα μπορούσε εύλογα να αναμένεται ότι θα ωφελήσουν όλους.

— η πρόσβαση σε θέσεις και θέσεις θα ήταν ανοιχτή σε όλους.

Να έχουν δηλαδή όλοι ίσα δικαιώματα σε σχέση με τις ελευθερίες (ελευθερία λόγου, ελευθερία συνείδησης κ.λπ.) και ίση πρόσβαση σε σχολεία και πανεπιστήμια, σε επίσημες θέσεις, θέσεις εργασίας κ.λπ. Όπου η ισότητα είναι αδύνατη (για παράδειγμα, σε μια οικονομία όπου δεν υπάρχει αρκετός πλούτος για όλους), αυτή η ανισότητα πρέπει να διευθετηθεί προς όφελος των φτωχών. Ένα πιθανό παράδειγμα τέτοιας αναδιανομής παροχών θα ήταν ένας προοδευτικός φόρος εισοδήματος, όπου οι πλούσιοι πληρώνουν περισσότερους φόρους και τα έσοδα πηγαίνουν στις κοινωνικές ανάγκες των φτωχών.

5. Η αρχή του ελέους.Το έλεος είναι η συμπονετική και ενεργητική αγάπη, που εκφράζεται με την ετοιμότητα να βοηθήσει όλους όσους έχουν ανάγκη και επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, και τελικά σε όλα τα ζωντανά όντα. Η έννοια του ελέους συνδυάζει δύο πτυχές:

— πνευματικό-συναισθηματικό (βίωση του πόνου κάποιου άλλου σαν να ήταν δικός σας).

- συγκεκριμένο και πρακτικό (παρόρμηση για πραγματική βοήθεια).

Η προέλευση του ελέους ως ηθικής αρχής βρίσκεται στην αλληλεγγύη της Αρξαϊκής φυλής, η οποία υποχρέωνε αυστηρά, εις βάρος οποιωνδήποτε θυμάτων, να σώσει έναν συγγενή από τα προβλήματα.

Θρησκείες όπως ο Βουδισμός και ο Χριστιανισμός ήταν οι πρώτες που κήρυξαν το έλεος.

6. Η αρχή της ειρήνης.Αυτή η αρχή της ηθικής βασίζεται στην αναγνώριση της ανθρώπινης ζωής ως ύψιστης κοινωνικής και ηθικής αξίας και επιβεβαιώνει τη διατήρηση και την ενίσχυση της ειρήνης ως το ιδανικό των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και των κρατών. Η ειρήνη προϋποθέτει σεβασμό της προσωπικής και εθνικής αξιοπρέπειας μεμονωμένων πολιτών και ολόκληρων εθνών, την κυριαρχία του κράτους, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα δικαιώματα των ανθρώπων μια σημαντική επιλογή τρόπου ζωής.

Η ειρήνη συμβάλλει στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, στην αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των γενεών, στην ανάπτυξη ιστορικών και πολιτιστικών παραδόσεων, στην αλληλεπίδραση διαφόρων κοινωνικών ομάδων, εθνοτήτων, εθνών, κ.λπ. Η ειρήνη αντιτίθεται από την επιθετικότητα, την πολεμική, την τάση για βίαια μέσα επίλυσης συγκρούσεων, την καχυποψία και τη δυσπιστία στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, εθνών και χημικών συστημάτων. Στην ιστορία της ηθικής, η ειρήνη και η επιθετικότητα αντιπαρατίθενται ως δύο κύριες τάσεις.

7. Η αρχή του πατριωτισμού.Αυτή είναι μια ηθική αρχή, σε μια γενική μορφή που εκφράζει ένα αίσθημα αγάπης για την Πατρίδα, ανησυχία για τα συμφέροντά της και ετοιμότητα να την υπερασπιστεί από τους εχθρούς. Ο πατριωτισμός εκδηλώνεται με υπερηφάνεια για τα επιτεύγματα της πατρίδας του, με πικρία για τις αποτυχίες και τα προβλήματά του, με σεβασμό στο ιστορικό παρελθόν του και με φροντίδα απέναντι στη μνήμη, τις εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις των ανθρώπων.

Η ηθική σημασία του πατριωτισμού καθορίζεται από το γεγονός ότι είναι μια από τις μορφές υποταγής των προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων, της ενότητας του ανθρώπου και της Πατρίδας. Αλλά τα πατριωτικά αισθήματα και ιδέες εξυψώνουν ηθικά ένα άτομο και έναν λαό μόνο όταν συνδέονται με το σεβασμό για τους λαούς άλλων χωρών και δεν εκφυλίζονται στην ψυχολογία του έθνους καθαρή αποκλειστικότητα και δυσπιστία προς τους «έξω». Αυτή η πτυχή στην πατριωτική συνείδηση ​​έγινε ιδιαίτερα σημαντική πρόσφατα, όταν η απειλή της πυρηνικής αυτοκαταστροφής ή της περιβαλλοντικής καταστροφής απαιτούσε επανεξέταση του πατριωτισμού ως αρχής που διέταζε όλους να συνεισφέρουν στη συμβολή της χώρας τους στη διατήρηση του πλανήτη και στην επιβίωση της ανθρωπότητας.

8. Η αρχή της ανοχής. Ανεκτικότητα σημαίνει σεβασμός, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων έκφρασης της ανθρώπινης ατομικότητας. Προωθείται από τη γνώση, τη διαφάνεια, την επικοινωνία και την ελευθερία σκέψης, συνείδησης και πεποιθήσεων. Η ανεκτικότητα είναι μια αρετή που καθιστά δυνατή την ειρήνη και βοηθά στην αντικατάσταση της κουλτούρας του πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης.

Η εκδήλωση ανεκτικότητας, που συνάδει με τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, δεν σημαίνει ανοχή στην κοινωνική αδικία, εγκατάλειψη των δικών του ή υποχώρηση στις πεποιθήσεις των άλλων.

Ηθικές αρχές.

Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας είναι ελεύθερος να έχει τις δικές του πεποιθήσεις και αναγνωρίζει το ίδιο δικαίωμα στους άλλους. Αυτό σημαίνει να αναγνωρίσουμε ότι οι άνθρωποι από τη φύση τους διαφέρουν ως προς την εμφάνιση, τη στάση, την ομιλία, τη συμπεριφορά και τις αξίες και έχουν το δικαίωμα να ζουν στον κόσμο και να διατηρούν την ατομικότητά τους.

Αυτό σημαίνει επίσης ότι οι απόψεις ενός ατόμου δεν μπορούν να επιβληθούν σε άλλους.

Ηθική και νόμος.

Ο νόμος, όπως και η ηθική, ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τις σχέσεις των ανθρώπων. Αλλά σε αντίθεση με την ηθική, η εφαρμογή των νομικών κανόνων ελέγχεται από τη δημόσια αρχή. Εάν η ηθική είναι ένας «εσωτερικός» ρυθμιστής των ανθρώπινων πράξεων, τότε ο νόμος είναι ένας «εξωτερικός» ρυθμιστής του κράτους.

Το δίκαιο είναι προϊόν ιστορίας. Η ηθική (όπως και η μυθολογία, η θρησκεία, η τέχνη) είναι παλαιότερη από αυτόν στην ιστορική της εποχή. Υπήρχε πάντα στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά ο νόμος προέκυψε όταν συνέβη η ταξική διαστρωμάτωση της πρωτόγονης κοινωνίας και άρχισαν να δημιουργούνται κράτη. Οι κοινωνικοπολιτισμικοί κανόνες μιας πρωτόγονης κοινωνίας χωρίς ιθαγένεια σχετικά με τον καταμερισμό της εργασίας, τη διανομή υλικών αγαθών, την αμοιβαία άμυνα, τη μύηση, τον γάμο κ.λπ. είχαν τη δύναμη του εθίμου και ενισχύθηκαν από τη μυθολογία. Γενικά υποτάσσουν το άτομο στα συμφέροντα της συλλογικότητας. Για τους παραβάτες τους εφαρμόστηκαν μέτρα κοινωνικής επιρροής - από την πειθώ μέχρι τον εξαναγκασμό.

Τόσο οι ηθικοί όσο και οι νομικοί κανόνες είναι κοινωνικοί. Αυτό που έχουν κοινό είναι ότι και οι δύο τύποι χρησιμεύουν για τη ρύθμιση και την αξιολόγηση των ενεργειών ενός ατόμου. Διάφορα πράγματα περιλαμβάνουν:

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ηθικές αρχές.

Οι ηθικές αρχές παίζουν κυρίαρχο ρόλο στην ηθική συνείδηση. Εκφράζοντας τις απαιτήσεις της ηθικής με τη γενικότερη μορφή, αποτελούν την ουσία των ηθικών σχέσεων και αποτελούν στρατηγική ηθικής συμπεριφοράς. Οι ηθικές αρχές αναγνωρίζονται από την ηθική συνείδηση ​​ως άνευ όρων απαιτήσεις, η τήρηση των οποίων είναι αυστηρά υποχρεωτική σε όλες τις καταστάσεις της ζωής. Εκφράζουν το κύριο
απαιτήσεις που σχετίζονται με την ηθική ουσία ενός ατόμου, τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, καθορίζουν τη γενική κατεύθυνση της ανθρώπινης δραστηριότητας και διέπουν ιδιωτικούς, συγκεκριμένους κανόνες συμπεριφοράς.

Ηθικές αρχές. Ηθικές και ηθικές αρχές

Οι ηθικές αρχές περιλαμβάνουν τέτοιες γενικές αρχές ηθικής όπως:

1 .Η αρχή του ανθρωπισμού.Η ουσία της αρχής του ανθρωπισμού είναι η αναγνώριση του ανθρώπου ως ύψιστης αξίας. Κατά τη συνήθη κατανόηση, αυτή η αρχή σημαίνει αγάπη για τους ανθρώπους, προστασία της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, το δικαίωμα των ανθρώπων στην ευτυχία και τη δυνατότητα αυτοπραγμάτωσης. Είναι δυνατό να εντοπιστούν τρεις κύριες έννοιες του ανθρωπισμού:

— εγγυήσεις βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως προϋπόθεση για τη διατήρηση των ανθρώπινων θεμελίων της ύπαρξής του·

- υποστήριξη για τους αδύναμους, υπερβαίνοντας τις συνήθεις ιδέες μιας δεδομένης κοινωνίας για τη δικαιοσύνη.

— σχηματισμός κοινωνικών και ηθικών ιδιοτήτων που επιτρέπουν σε ένα άτομο να επιτύχει αυτοπραγμάτωση με βάση τις δημόσιες αξίες.

2. Η αρχή του αλτρουισμού.Αυτή είναι μια ηθική αρχή που ορίζει ανιδιοτελείς ενέργειες που στοχεύουν στο όφελος (ικανοποίηση συμφερόντων) άλλων ανθρώπων. Ο όρος εισήχθη στην κυκλοφορία από τον Γάλλο φιλόσοφο O. Comte (1798 - 1857) για να συλλάβει την έννοια αντίθετη από την έννοια. ιδιοτέλεια. Ο αλτρουισμός ως αρχή, σύμφωνα με τον Comte, λέει: «Ζήστε για τους άλλους».

3. Η αρχή της συλλογικότητας.Αυτή η αρχή είναι θεμελιώδης για την ένωση των ανθρώπων για την επίτευξη κοινών στόχων και την πραγματοποίηση κοινών δραστηριοτήτων, έχει μακρά ιστορία και είναι θεμελιώδης για την ύπαρξη της ανθρωπότητας.

Η συλλογικότητα φαίνεται να είναι ο μόνος τρόπος κοινωνικής οργάνωσης ανθρώπων από πρωτόγονες φυλές έως σύγχρονα κράτη. Η ουσία του έγκειται στη συνειδητή επιθυμία των ανθρώπων να συνεισφέρουν στο κοινό καλό. Η αντίθετη αρχή είναι η αρχή του ατομικισμού. Η αρχή της συλλογικότητας περιλαμβάνει πολλές συγκεκριμένες αρχές:

— ενότητα σκοπού και βούλησης·

— συνεργασία και αλληλοβοήθεια·

- Δημοκρατία;

- πειθαρχία.

4.Αρχές δικαιοσύνηςπου προτάθηκε από τον Αμερικανό φιλόσοφο John Rawls (1921-2002).

Πρώτη αρχή: Κάθε άτομο πρέπει να έχει ίσα δικαιώματα στις θεμελιώδεις ελευθερίες.

Δεύτερη αρχή: Οι κοινωνικές και οικονομικές ανισότητες πρέπει να προσαρμοστούν έτσι ώστε:

- θα μπορούσε εύλογα να αναμένεται ότι θα ωφελήσουν όλους.

— η πρόσβαση σε θέσεις και θέσεις θα ήταν ανοιχτή σε όλους.

Να έχουν δηλαδή όλοι ίσα δικαιώματα σε σχέση με τις ελευθερίες (ελευθερία λόγου, ελευθερία συνείδησης κ.λπ.) και ίση πρόσβαση σε σχολεία και πανεπιστήμια, σε επίσημες θέσεις, θέσεις εργασίας κ.λπ. Όπου η ισότητα είναι αδύνατη (για παράδειγμα, σε μια οικονομία όπου δεν υπάρχει αρκετός πλούτος για όλους), αυτή η ανισότητα πρέπει να διευθετηθεί προς όφελος των φτωχών. Ένα πιθανό παράδειγμα τέτοιας αναδιανομής παροχών θα ήταν ένας προοδευτικός φόρος εισοδήματος, όπου οι πλούσιοι πληρώνουν περισσότερους φόρους και τα έσοδα πηγαίνουν στις κοινωνικές ανάγκες των φτωχών.

5. Η αρχή του ελέους.Το έλεος είναι η συμπονετική και ενεργητική αγάπη, που εκφράζεται με την ετοιμότητα να βοηθήσει όλους όσους έχουν ανάγκη και επεκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, και τελικά σε όλα τα ζωντανά όντα. Η έννοια του ελέους συνδυάζει δύο πτυχές:

— πνευματικό-συναισθηματικό (βίωση του πόνου κάποιου άλλου σαν να ήταν δικός σας).

- συγκεκριμένο και πρακτικό (παρόρμηση για πραγματική βοήθεια).

Η προέλευση του ελέους ως ηθικής αρχής βρίσκεται στην αλληλεγγύη της Αρξαϊκής φυλής, η οποία υποχρέωνε αυστηρά, εις βάρος οποιωνδήποτε θυμάτων, να σώσει έναν συγγενή από τα προβλήματα.

Θρησκείες όπως ο Βουδισμός και ο Χριστιανισμός ήταν οι πρώτες που κήρυξαν το έλεος.

6. Η αρχή της ειρήνης.Αυτή η αρχή της ηθικής βασίζεται στην αναγνώριση της ανθρώπινης ζωής ως ύψιστης κοινωνικής και ηθικής αξίας και επιβεβαιώνει τη διατήρηση και την ενίσχυση της ειρήνης ως το ιδανικό των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και των κρατών. Η ειρήνη προϋποθέτει σεβασμό της προσωπικής και εθνικής αξιοπρέπειας μεμονωμένων πολιτών και ολόκληρων εθνών, την κυριαρχία του κράτους, τα ανθρώπινα δικαιώματα και τα δικαιώματα των ανθρώπων μια σημαντική επιλογή τρόπου ζωής.

Η ειρήνη συμβάλλει στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης, στην αμοιβαία κατανόηση μεταξύ των γενεών, στην ανάπτυξη ιστορικών και πολιτιστικών παραδόσεων, στην αλληλεπίδραση διαφόρων κοινωνικών ομάδων, εθνοτήτων, εθνών, κ.λπ. Η ειρήνη αντιτίθεται από την επιθετικότητα, την πολεμική, την τάση για βίαια μέσα επίλυσης συγκρούσεων, την καχυποψία και τη δυσπιστία στις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, εθνών και χημικών συστημάτων. Στην ιστορία της ηθικής, η ειρήνη και η επιθετικότητα αντιπαρατίθενται ως δύο κύριες τάσεις.

7. Η αρχή του πατριωτισμού.Αυτή είναι μια ηθική αρχή, σε μια γενική μορφή που εκφράζει ένα αίσθημα αγάπης για την Πατρίδα, ανησυχία για τα συμφέροντά της και ετοιμότητα να την υπερασπιστεί από τους εχθρούς. Ο πατριωτισμός εκδηλώνεται με υπερηφάνεια για τα επιτεύγματα της πατρίδας του, με πικρία για τις αποτυχίες και τα προβλήματά του, με σεβασμό στο ιστορικό παρελθόν του και με φροντίδα απέναντι στη μνήμη, τις εθνικές και πολιτιστικές παραδόσεις των ανθρώπων.

Η ηθική σημασία του πατριωτισμού καθορίζεται από το γεγονός ότι είναι μια από τις μορφές υποταγής των προσωπικών και δημοσίων συμφερόντων, της ενότητας του ανθρώπου και της Πατρίδας. Αλλά τα πατριωτικά αισθήματα και ιδέες εξυψώνουν ηθικά ένα άτομο και έναν λαό μόνο όταν συνδέονται με το σεβασμό για τους λαούς άλλων χωρών και δεν εκφυλίζονται στην ψυχολογία του έθνους καθαρή αποκλειστικότητα και δυσπιστία προς τους «έξω». Αυτή η πτυχή στην πατριωτική συνείδηση ​​έγινε ιδιαίτερα σημαντική πρόσφατα, όταν η απειλή της πυρηνικής αυτοκαταστροφής ή της περιβαλλοντικής καταστροφής απαιτούσε επανεξέταση του πατριωτισμού ως αρχής που διέταζε όλους να συνεισφέρουν στη συμβολή της χώρας τους στη διατήρηση του πλανήτη και στην επιβίωση της ανθρωπότητας.

8. Η αρχή της ανοχής. Ανεκτικότητα σημαίνει σεβασμός, αποδοχή και σωστή κατανόηση της πλούσιας ποικιλομορφίας των πολιτισμών του κόσμου μας, των μορφών αυτοέκφρασης και των τρόπων έκφρασης της ανθρώπινης ατομικότητας. Προωθείται από τη γνώση, τη διαφάνεια, την επικοινωνία και την ελευθερία σκέψης, συνείδησης και πεποιθήσεων. Η ανεκτικότητα είναι μια αρετή που καθιστά δυνατή την ειρήνη και βοηθά στην αντικατάσταση της κουλτούρας του πολέμου με μια κουλτούρα ειρήνης.

Η εκδήλωση ανεκτικότητας, που συνάδει με τον σεβασμό των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, δεν σημαίνει ανοχή στην κοινωνική αδικία, εγκατάλειψη των δικών του ή υποχώρηση στις πεποιθήσεις των άλλων. Αυτό σημαίνει ότι ο καθένας είναι ελεύθερος να έχει τις δικές του πεποιθήσεις και αναγνωρίζει το ίδιο δικαίωμα στους άλλους. Αυτό σημαίνει να αναγνωρίσουμε ότι οι άνθρωποι από τη φύση τους διαφέρουν ως προς την εμφάνιση, τη στάση, την ομιλία, τη συμπεριφορά και τις αξίες και έχουν το δικαίωμα να ζουν στον κόσμο και να διατηρούν την ατομικότητά τους. Αυτό σημαίνει επίσης ότι οι απόψεις ενός ατόμου δεν μπορούν να επιβληθούν σε άλλους.

Ηθική και νόμος.

Ο νόμος, όπως και η ηθική, ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τις σχέσεις των ανθρώπων. Αλλά σε αντίθεση με την ηθική, η εφαρμογή των νομικών κανόνων ελέγχεται από τη δημόσια αρχή. Εάν η ηθική είναι ένας «εσωτερικός» ρυθμιστής των ανθρώπινων πράξεων, τότε ο νόμος είναι ένας «εξωτερικός» ρυθμιστής του κράτους.

Το δίκαιο είναι προϊόν ιστορίας. Η ηθική (όπως και η μυθολογία, η θρησκεία, η τέχνη) είναι παλαιότερη από αυτόν στην ιστορική της εποχή. Υπήρχε πάντα στην ανθρώπινη κοινωνία, αλλά ο νόμος προέκυψε όταν συνέβη η ταξική διαστρωμάτωση της πρωτόγονης κοινωνίας και άρχισαν να δημιουργούνται κράτη. Οι κοινωνικοπολιτισμικοί κανόνες μιας πρωτόγονης κοινωνίας χωρίς ιθαγένεια σχετικά με τον καταμερισμό της εργασίας, τη διανομή υλικών αγαθών, την αμοιβαία άμυνα, τη μύηση, τον γάμο κ.λπ. είχαν τη δύναμη του εθίμου και ενισχύθηκαν από τη μυθολογία. Γενικά υποτάσσουν το άτομο στα συμφέροντα της συλλογικότητας. Για τους παραβάτες τους εφαρμόστηκαν μέτρα κοινωνικής επιρροής - από την πειθώ μέχρι τον εξαναγκασμό.

Τόσο οι ηθικοί όσο και οι νομικοί κανόνες είναι κοινωνικοί. Αυτό που έχουν κοινό είναι ότι και οι δύο τύποι χρησιμεύουν για τη ρύθμιση και την αξιολόγηση των ενεργειών ενός ατόμου. Διάφορα πράγματα περιλαμβάνουν:

ΔΕΙΤΕ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΑ:

Ακολουθώντας την αρχή του «χρυσού μέσου»

Σύστημα Διαχείρισης Ολικής Ποιότητας (TQM)

Ως κύριος στόχος, οι σύγχρονες αποστολές περιλαμβάνουν απαραίτητα την ποιότητα των δραστηριοτήτων του οργανισμού. Μόνο τέτοιες αποστολές παρέχουν στον οργανισμό ανταγωνιστικότητα σε σύγχρονες συνθήκες. Όπως έχει δείξει η πρακτική, η ποιότητα των δραστηριοτήτων και η ποιότητα του οργανισμού είναι αδιανόητα χωρίς αυτοαξιολόγηση.

Η έννοια της αυτοαξιολόγησης των δραστηριοτήτων ενός οργανισμού βασίζεται σε οκτώ αρχές διαχείρισης ολικής ποιότητας. Βασίζεται σε μια συνεχή διαδικασία αξιολόγησης της απόδοσης, σκοπός της οποίας είναι η ανάπτυξη του οργανισμού. Ο ιδρυτής της έννοιας της αυτοαξιολόγησης, που βασίζεται στη διαδικασία της αυτοδιάγνωσης, ο Τίτο Κόντι την ορίζει ως ανάλυση της ικανότητας μιας οικονομικής οντότητας να επιλύει βασικά προβλήματα και να επιτυγχάνει στόχους, να εντοπίζει αδυναμίες σε διαδικασίες και παράγοντες του συστήματος που επηρεάζουν την ανάπτυξη του οργανισμού.

Η έννοια της «διαγνωστικής αυτοεκτίμησης» ή «διασταυρούμενης διάγνωσης», εισήχθη επίσης για πρώτη φορά από τον Τίτο Κόντι. Προσδιόρισε δύο τύπους αυτοεκτίμησης. Το πρώτο είναι η αυτοαξιολόγηση της εργασίας, η οποία βασίζεται σε συγκριτική ανάλυση. «Τα αποτελέσματα πρέπει να είναι συγκρίσιμα, ώστε ένας οργανισμός να μπορεί να συγκριθεί με έναν άλλο». Για το σκοπό αυτό, χρησιμοποιείται ένα τυπικό (μη μεταβαλλόμενο) μοντέλο, ένα μέτρο βάρους, μια προσέγγιση «όπως κατά τον έλεγχο από αριστερά προς τα δεξιά». Τέτοιοι έλεγχοι χρησιμοποιούνται συνήθως στην αξιολόγηση των αιτούντων βραβείο ποιότητας και στην πιστοποίηση από δεύτερο και τρίτο μέρος. Ο δεύτερος τύπος είναι η διαγνωστική αυτοαξιολόγηση, που επικεντρώνεται στη βελτίωση της απόδοσης του οργανισμού χρησιμοποιώντας ανοιχτά (ευέλικτα) μοντέλα που μπορούν να προσαρμοστούν για κάθε οργανισμό. Σε αυτή την περίπτωση, δεν χρειάζεται μέτρο βάρους.

Ο Tito Conti ορίζει τις διαφορές μεταξύ των δύο προσεγγίσεων της αυτοαξιολόγησης: «Η αυτοαξιολόγηση (έλεγχος) της εργασίας είναι ένα τυπικό μοντέλο διεθνών βραβείων, η διαγνωστική αυτοαξιολόγηση είναι ένα συγκεκριμένο ατομικό μοντέλο».

Κατά τον έλεγχο, η αξιολόγηση πραγματοποιείται «από αριστερά προς τα δεξιά»: από τα αίτια στα αποτελέσματα. Κατά τη διάγνωση - "από τα δεξιά προς τα αριστερά": από τις συνέπειες στις αιτίες.

Ο σκοπός της διαγνωστικής αυτοαξιολόγησης είναι να εντοπίσει τις βαθύτερες αιτίες των αναδυόμενων προβλημάτων στον οργανισμό. Η ανάλυση της βασικής αιτίας είναι ένα εργαλείο για τον προσδιορισμό όχι μόνο του τι συνέβη, αλλά και του γιατί. Μόνο όταν ο ερευνητής είναι σε θέση να καταγράψει τι προκάλεσε ένα συμβάν, όπως η αποτυχία εφαρμογής ενός σχεδίου, θα είναι σε θέση να αναπτύξει και να λάβει αποτελεσματικά διορθωτικά μέτρα για να αποτρέψει την επανάληψή του. Η ανακάλυψη των βασικών αιτιών των γεγονότων αποτρέπει την επανάληψή τους.

Η στρατηγική προσωπικού στην έννοια της αυτοαξιολόγησης των δραστηριοτήτων του οργανισμού διαφέρει από άλλες στρατηγικές.

Σημείωση.Η αποστολή ενός οργανισμού είναι μια σαφής δήλωση του σκοπού του οργανισμού, της εικόνας του και γιατί υπάρχει. Η αποστολή πρέπει να αντικατοπτρίζει τις ακόλουθες πτυχές: το εύρος των δραστηριοτήτων του οργανισμού, σε ποια αγορά δραστηριοποιείται, ποιο προϊόν προσφέρει στους πελάτες ή πελάτες, ποιες είναι οι κατευθυντήριες γραμμές, θεμελιώδεις αξίες ή αρχές, τι επιδιώκει, τη λύση ποια προβλήματα είναι καθοριστικά στις δραστηριότητές της για το μέλλον, ποιες τεχνολογίες στον τομέα της παραγωγής και διαχείρισης χρησιμοποιεί.

Η Διοίκηση Ολικής Ποιότητας (TQM) είναι μια προσέγγιση για τη διαχείριση ενός οργανισμού που βασίζεται στη συμμετοχή όλων των μελών του και στοχεύει στην επίτευξη μακροπρόθεσμης επιτυχίας μέσω της ικανοποίησης των πελατών και των οφελών για όλα τα μέλη του οργανισμού και της κοινωνίας. Η εφαρμογή ενός συστήματος ολικής ποιότητας (TQM) συνήθως προχωρά σε πολλές κύριες κατευθύνσεις:

1. Δημιουργία τεκμηριωμένων συστημάτων ποιότητας.
2. Σχέσεις με προμηθευτές.
3. Σχέσεις με τους καταναλωτές.
4. Παρακίνηση των εργαζομένων για βελτίωση της ποιότητας.
5. Βελτίωση στην ποιότητα.

Η πρώτη και κύρια διαφορά είναι ότι η στρατηγική προσωπικού στοχεύει κυρίως στην ανώτατη και μεσαία διοίκηση του οργανισμού. Πρέπει να καθορίσει και να υιοθετήσει ένα μοντέλο επιχειρηματικής αριστείας. Με την κατανόηση ότι καθώς το προσωπικό αναπτύσσεται, «εξατομικεύεται», γίνεται όλο και πιο δύσκολο για τη διοίκηση να βρει ένα όνειρο που θα τους ένωνε σε μια κοινή ομάδα. Ωστόσο, κάθε άτομο προσπαθεί για βελτίωση, επομένως η διοίκηση πρέπει να πείσει το προσωπικό για τη σημασία της επίτευξης ενός τέτοιου ονείρου και την ανάγκη εκπλήρωσής του. Είναι καλύτερα να μην ξεκινήσετε μια τέτοια πεποίθηση με τον καθορισμό του απώτερου στόχου και την ανάγκη να τον επιτύχετε «πάση θυσία». Είναι πιο λογικό να θέτεις ενδιάμεσους στόχους που είναι σχετικά διαχειρίσιμοι και να χρησιμοποιείς τον Κύκλο Deming προτού ολοκληρωθούν σταδιακά, επιτρέποντας σε κάθε εργαζόμενο να νιώσει τη χαρά της επίτευξης ενός κοινού αποτελέσματος και ταυτόχρονα να αυξήσει τις δυνατότητές του. Όταν αυξάνεται η ικανότητα των υφισταμένων να ολοκληρώσουν μια εργασία, είναι σημαντικό να προωθηθεί η συμμετοχή τους στην επίλυση ευρύτερου φάσματος ζητημάτων, να δείξουν τη χρησιμότητα της δουλειάς τους, να αναπτυχθούν σε αυτά βαθύ συναίσθημαευθύνη για την εργασία που εκτελείται.

Η διαχείριση πρέπει να είναι ανοιχτή: αποδεχτείτε νέες ιδέες, τηρήστε την αρχή του «χρυσού μέσου όρου» σε όγκο εμπορικό μυστικό, να είστε διαθέσιμοι, να ακούσετε και να απαντήσετε, ενώ εξακολουθείτε να αναζητάτε σχόλια.

Η δεύτερη διαφορά είναι ότι η εφαρμογή μιας στρατηγικής προσωπικού αποτελείται από δύο στάδια:

• Το πρώτο στάδιο στοχεύει στην αποτελεσματική αρχική αυτοαξιολόγηση των δραστηριοτήτων του οργανισμού. Η σημασία του έγκειται στο γεγονός ότι η αποτελεσματικότητα όλων των άλλων δραστηριοτήτων εξαρτάται από αυτό. Απαιτείται επόμενη προετοιμασία: ανάπτυξη υποστήριξης για το μοντέλο. εκπαιδεύει βασικούς υπαλλήλους στις αρχές εφαρμογής του. Η ολοκλήρωση του πρώτου σταδίου περιλαμβάνει τη διεξαγωγή μιας αυτοαξιολόγησης. την επανεξέταση των αποτελεσμάτων και τη σύνδεσή τους με επιχειρηματικά σχέδια· ανάπτυξη και εφαρμογή σχεδίων· αξιολόγηση των αποτελεσμάτων. Αυτό εξαρτάται από την υποστήριξη της ανώτερης διοίκησης, τον σαφή προσδιορισμό των κύριων παραγόντων, την προσέγγιση της αυτοαξιολόγησης σύμφωνα με τις τρέχουσες γνώσεις και εκπαίδευση των εργαζομένων.
• το δεύτερο στάδιο στοχεύει στην τακτική διεξαγωγή αυτοαξιολόγησης των δραστηριοτήτων του οργανισμού.

  Η επιτυχία του πρώτου σταδίου της στρατηγικής προσωπικού καθορίζει τη σχετική ευκολία εφαρμογής του δεύτερου.

Η αποτυχία επίτευξης επιτυχίας στο πρώτο στάδιο καθιστά το δεύτερο άσκοπο.

Η τρίτη διαφορά είναι η δημιουργία κλίματος εμπιστοσύνης και ειλικρίνειας στον οργανισμό, που παρέχει τη βάση για τη συνεχή βελτίωσή του. Από την πρακτική, η ατμόσφαιρα είναι προϊόν ενός οργανισμού, που διαμορφώνεται με βάση τη δική του εμπειρία και τα αποτελέσματα που έχει επιτύχει. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να εξηγήσετε στους εργαζόμενους την εγκυρότητα των αλλαγών, να τις περιγράψετε λεπτομερώς και να τους ενημερώσετε για το τι και γιατί συμβαίνει στον οργανισμό, συμπεριλαμβανομένων θετικών και αρνητικών γεγονότων.

Οι εργαζόμενοι που εμπλέκονται στη διαδικασία της οργανωτικής αυτοαξιολόγησης πρέπει να κατανοούν ξεκάθαρα πώς να αποκτούν πλήρεις πληροφορίες, να αξιολογούν την ανεπάρκειά τους και να έχουν μια ιδέα για τη δυνατότητα μεγαλύτερης αυτογνωσίας.

Η τέταρτη διαφορά είναι ο σχηματισμός μιας ομάδας (ομάδας υπεύθυνης για το συνδυασμό των δυνατοτήτων του οργανισμού με στόχο την αυτοαξιολόγηση). Μια τέτοια ομάδα πρέπει να επικοινωνεί με άλλες επαγγελματικές ομάδες για να βελτιώνει συνεχώς την απόδοση του οργανισμού. Η θετική δυναμική της ομάδας διασφαλίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

• Ένα αίσθημα ασφάλειας που πηγάζει από την ελευθερία επικοινωνίας και δράσης χωρίς να αισθάνεσαι απειλή.

Θα πρέπει να κηρυχθεί «αμνηστία» αφού οποιοσδήποτε υπάλληλος αποχωρήσει από την ομάδα.

• Ευκαιρία συμμετοχής στην ομάδα αυτοαξιολόγησης προνοητικών υπαλλήλων του οργανισμού.
• Ελευθερία αλληλεπίδρασης στις ομάδες, χωρίς την οποία είναι αδύνατη η διεξαγωγή αυτοαξιολόγησης, παρέχοντας στα μέλη να αισθάνονται άνετα να αλληλεπιδρούν τόσο εντός της ομάδας όσο και με άλλες ομάδες.
• Συμφωνία, η οποία εκδηλώνεται με τη συμμετοχή και τη συνοχή των μελών της ομάδας.
• Εμπιστοσύνη ο ένας στον άλλον και στον διευθυντή-αρχηγό, που καθορίζεται από την απαίτηση της ειλικρίνειας και της συμμόρφωσης μεταξύ λόγων και πράξεων.
• Η επιρροή ή η ικανότητα της ομάδας στο σύνολό της ή των μεμονωμένων μελών της να επιδεικνύουν ηγετικές ιδιότητες.

Για την ομαδική εργασία, είναι χρήσιμο να μην υπάρχουν σαφείς διαχωριστικές γραμμές μεταξύ των επιμέρους δραστηριοτήτων, να διευρύνονται και να διασταυρώνονται οι ευθύνες ανθρώπων διαφορετικών προσόντων και να σχηματίζονται κοινά ενδιαφέροντα για όσους εργάζονται σε συναφείς τομείς. Η διεύρυνση του φάσματος της εργασίας και των προβλημάτων που αξιολογούνται δεν αποτελεί μόνο αναγνώριση των αυξημένων δυνατοτήτων τους, αλλά και ανάπτυξη ενός στυλ ομαδικής εργασίας.

Η πέμπτη διαφορά είναι το εκπαιδευμένο προσωπικό, το οποίο αποτελεί τη βάση της έννοιας της αυτοαξιολόγησης των δραστηριοτήτων του οργανισμού. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να αναπτυχθούν οι εργαζόμενοι που εμπλέκονται σε αυτή τη διαδικασία. Το πρόγραμμα ανάπτυξης πρέπει να υποστηρίζεται από τα ανώτερα στελέχη, να ανταποκρίνεται στους στόχους αυτοαξιολόγησης σε κάθε στάδιο και να βασίζεται σε μια ανοιχτή και διαφανή οργανωτική κουλτούρα.

Η προτεινόμενη στρατηγική προσωπικού μας στοχεύει στην αύξηση της αποτελεσματικότητας της διαδικασίας αυτοαξιολόγησης των δραστηριοτήτων του οργανισμού. Διεξάγεται στο πλαίσιο της έννοιας της αυτοαξιολόγησης των δραστηριοτήτων του οργανισμού, βασίζεται στις αρχές της διαχείρισης ολικής ποιότητας και λαμβάνει υπόψη τη φιλοσοφία της «συνεχούς βελτίωσης» που διατύπωσε ο E. Deming.

Σημείωση.Η στρατηγική προσωπικού (στρατηγική διαχείρισης προσωπικού) είναι μια κατεύθυνση προτεραιότητας για τη διαμόρφωση ενός ανταγωνιστικού, άκρως επαγγελματικού, υπεύθυνου και συνεκτικού εργατικού δυναμικού που συμβάλλει στην επίτευξη μακροπρόθεσμων στόχων και στην εφαρμογή συνολική στρατηγικήοργανώσεις. Η στρατηγική μας επιτρέπει να συνδέσουμε πολλές πτυχές της διαχείρισης του προσωπικού, προκειμένου να βελτιστοποιήσουμε τον αντίκτυπό τους στους εργαζόμενους, κυρίως στα κίνητρα και τα προσόντα της εργασίας τους. Τα κύρια χαρακτηριστικά της στρατηγικής διαχείρισης προσωπικού είναι: α) η μακροπρόθεσμη φύση της, η οποία εξηγείται από την εστίαση στην ανάπτυξη και αλλαγή ψυχολογικών στάσεων, κινήτρων, δομής προσωπικού, ολόκληρου του συστήματος διαχείρισης προσωπικού ή των επιμέρους στοιχείων του και τέτοιες αλλαγές, κατά κανόνα, απαιτούν πολύ χρόνο. β) σύνδεση με τη στρατηγική του οργανισμού στο σύνολό του, λαμβάνοντας υπόψη πολλούς παράγοντες του εξωτερικού και εσωτερικού περιβάλλοντος. τα αίτια των αναδυόμενων κοινωνικών προβλημάτων και οι πιθανοί τρόποι επίλυσής τους.

Βιβλιογραφία

1. Κρατικό πρότυπο Ρωσική Ομοσπονδία. GOST R ISO 9000 - 2001. Συστήματα διαχείρισης ποιότητας. Βασικές αρχές και λεξιλόγιο. - M.: IPC "Publishing Standards", 2001. - 26 p.
2. Conti T. Αυτοεκτίμηση σε οργανισμούς Μεταφρ. από τα Αγγλικά ΣΕ. Rybakova; επιστημονικός εκδ. V.A. Lapidus, Μ.Ε. Serov. - M.: RIA "Standards and Quality", 2000. - 328 p.
3. Conti T. Ευκαιρίες και κίνδυνοι κατά τη χρήση μοντέλων επιχειρηματικής αριστείας // Πρότυπα και ποιότητα. - 2003. - N 1.- Σ. 76 - 81.
4. Deming W.E. Διέξοδος από την κρίση. - Tver: Alba, 1994. - 498 σελ.
5. Κίνητρα προσωπικού.

   Βασικός παράγοντας διαχείρισης / Εκδ. Yoshio Kondo / Μτφρ. από τα Αγγλικά Ε.Π. Markova; επιστημονικός

   Οικουμενικές ηθικές αρχές

   εκδ. V.A. Lapidus, Μ.Ε. Serov. - N. Novgorod, SMC "Priority", 2002. - 206 p.

Κ. φ.-μ. n.,

αναπληρωτής καθηγητής του τμήματος

«Οικονομία της Εργασίας

και βασικές αρχές διαχείρισης"

Πολιτεία Voronezh

Κάποτε ο Ε.Ν. Ο Trubetskoy έγραψε ότι «η ηθική του Solovyov δεν είναι τίποτα άλλο από τη διδασκαλία του για το «All-One», επικρίνοντας τον Solovyov για ασυνέπεια στην υπεράσπιση της ανεξαρτησίας της ηθικής από τις μεταφυσικές αρχές, ως απάντηση στην μομφή του E.N Ο Solovyov, χωρίς να εγκαταλείψει τη μεταφυσική, προσπάθησε να «χαρακτηρίσει την ηθική καθαρή μορφή... Και αν η ηθική, καθώς αναπτύσσεται, ανεβαίνει όλο και πιο ψηλά μέχρι να ενταχθεί στη γενική ενότητα, αυτό δεν σημαίνει ότι η ηθική από μόνη της είναι ήδη μια διδασκαλία για την Πανενότητα».

Ο Solovyov πίστευε ότι το άμεσο ηθικό συναίσθημα ή η διαισθητική διάκριση μεταξύ του καλού και του κακού που είναι εγγενής στον άνθρωπο δεν είναι αρκετή. Τα ηθικά θεμέλια γίνονται το σημείο εκκίνησης από το οποίο ξεκινά ένα άτομο, καθορίζοντας τους κανόνες της συμπεριφοράς του.

"Κάποιος πρέπει να δέχεται άνευ όρων μόνο αυτό που από μόνο του, στην ουσία του, είναι καλό... Ο άνθρωπος, κατ' αρχήν ή σύμφωνα με τον σκοπό του, είναι η άνευ όρων εσωτερική μορφή για το καλό ως περιεχόμενο άνευ όρων· όλα τα άλλα είναι υπό όρους και σχετικά. Καλό από μόνο του δεν εξαρτάται από τίποτα, τα πάντα και πραγματοποιείται μέσα από τα πάντα τα πάντα είναι η δύναμη ή η αποτελεσματικότητά του».

Έτσι, δείχνοντας τα φυσικά θεμέλια της ηθικής, ο Solovyov συνδέει ταυτόχρονα την ηθική και την ίδια τη φύση του ανθρώπου με το Απόλυτο. Ένα άτομο πρέπει να κατευθύνεται προς τα πάνω. Αυτή η φιλοδοξία, αυτή η σύνδεση με το Απόλυτο δεν επιτρέπει στον άνθρωπο να επιστρέψει στη ζωώδη κατάσταση. «Η πρωταρχική, φυσική ηθική δεν είναι τίποτε άλλο από την αντίδραση της πνευματικής φύσης ενάντια στην καταπίεση και την απορρόφηση που την απειλεί από κατώτερες δυνάμεις - τον σαρκικό πόθο, τον εγωισμό και τα άγρια ​​πάθη».

ΣΕ υλική φύσηπρόσωπο Vl. Ο Solovyov ανακαλύπτει τρία απλά ηθικά συναισθήματα. Αλλά δεν μπορούν, πάλι, να είναι χωρίς θεμέλια, ή, με άλλα λόγια, χρειάζονται υποστήριξη, και αυτή η υποστήριξη είναι το άνευ όρων Καλό του Θεού. Ο Θεός ενσαρκώνει την τέλεια ενότητα. Η υλική φύση μπορεί να μπει σε τέλεια σύνδεση με το απόλυτο μόνο μέσω μας. «Η ανθρώπινη προσωπικότητα, και, κατά συνέπεια, κάθε άτομο ξεχωριστά, είναι η δυνατότητα για την πραγματοποίηση της απεριόριστης πραγματικότητας ή μια ειδική μορφή άπειρου περιεχομένου».

Δεν υπάρχει ενότητα στην κοινωνία, η φύση συχνά θριαμβεύει πάνω στον άνθρωπο, η ύλη κυριαρχεί στο πνεύμα. Η ηθική βελτίωση δεν συνεπάγεται τυφλή υπακοή υψηλότερη ισχύ, αλλά συνειδητή και δωρεάν εξυπηρέτηση στο τέλειο καλό. Μια τέτοια διατύπωση του ερωτήματος είναι θεμελιώδους φύσης, υποδεικνύοντας την ελεύθερη βούληση, την αυτονομία του ατόμου, αφενός, και από την άλλη, ο Solovyov δεν επιλέγει τυχαία από διάφορους ορισμούς του Απόλυτου όχι Θεού ή Καλού, αλλά τέλειου. Καλό, δίνοντας έτσι έμφαση και ορισμό κύριο χαρακτηριστικόΤο Απόλυτο, που βρίσκεται στην ηθική σφαίρα και θέτει το στόχο και το νόημα.

Επιπλέον, η ηθική βελτίωση περιλαμβάνει μια μετάβαση από τη φυσική αλληλεγγύη με το είδος του ατόμου στη συμπαθητική και σύμφωνη αλληλεπίδραση που βασίζεται στην αγάπη και, τρίτον, το πραγματικό πλεονέκτημα έναντι της υλικής φύσης πρέπει να «μετατραπεί σε λογική κυριαρχία πάνω της για το δικό μας και για το καλό της».

Για πραγματική υπεροχή έναντι της υλικής φύσης, φυσική ηθικές αρχέςπρέπει να εφαρμόζεται συνεχώς στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Για παράδειγμα, λαμβάνοντας υπόψη την αρχή του ασκητισμού, η οποία είναι σημαντική για τη χριστιανική θρησκεία, ο Soloviev προτείνει τη σχέση της με την αρνητική στάση του ανθρώπου απέναντι στη ζωώδη φύση του. Ταυτόχρονα, η φύση δεν θεωρείται ως κακή από μόνη της - αναλύοντας μια σειρά από φιλοσοφικές διδασκαλίες - Βεδική, Βουδιστική, ακόμη και Γνωστική - ο Solovyov μιλά για τη φύση ως μια καλή αρχή. Ο ασκητισμός είναι μια εκδήλωση ντροπής σε αυτόν τον τομέα της ανθρώπινης δραστηριότητας, που μπορεί και πρέπει να είναι, πρώτα απ 'όλα, πνευματικός, αλλά συχνά υποβιβάζεται στο υλικό επίπεδο, «... η διαδικασία της αμιγώς ζωικής ζωής προσπαθεί να συλλάβει το το ανθρώπινο πνεύμα στη σφαίρα του, για να το υποτάξει ή να το απορροφήσει».

Οι ασκητικές απαιτήσεις για τρόπο ζωής αναδύονται από την επιθυμία του πνεύματος να υποτάξει τις απαιτήσεις του σώματος: «Η ηθική απαίτηση για την υποταγή της σάρκας στο πνεύμα συναντά την αντίθετη πραγματική επιθυμία της σάρκας να υποτάξει το πνεύμα, όπως αποτέλεσμα του οποίου η ασκητική αρχή είναι διπλή: απαιτείται, πρώτον, να προστατεύει την πνευματική ζωή από την σύλληψη της σαρκικής αρχής και, δεύτερον, να κατακτά το βασίλειο της σάρκας, να κάνει τη ζωή των ζώων μόνο δύναμη ή ύλη του πνεύματος. ." Σε αυτή τη διαδικασία, ο Solovyov εντοπίζει τρία βασικά σημεία - την αυτο-διαφορά του πνεύματος από τη σάρκα, την πραγματική υπεράσπιση του πνεύματος της ανεξαρτησίας του και την επιτυγχανόμενη κυριαρχία του πνεύματος στη φύση. Το τρίτο στάδιο είναι μια κατάσταση πνευματικής τελειότητας που δεν μπορεί να καταλογιστεί σε κάθε άτομο ως καθήκον, επομένως, ο Σολόβιεφ δεν είναι υποστηρικτής του απόλυτου, αλλά μόνο του σχετικού ασκητισμού: «υποτάξτε τη σάρκα στο πνεύμα. Η αξιοπρέπεια και η ανεξαρτησία είναι ο τελικός στόχος πλήρης κύριος σωματική δύναμητης δικής σας και γενικότερης φύσης, θέστε τον άμεσο, υποχρεωτικό στόχο σας: να μην είστε, τουλάχιστον, σκλάβος υπηρέτης της επαναστατικής ύλης ή του χάους».

Η ερμηνεία του ασκητισμού από τον Solovyov προέρχεται, πρώτα απ 'όλα, από την ανάγκη για αυτοέλεγχο του πνεύματος, τη μη υποταγή στα σαρκικά πάθη και σε καμία περίπτωση από την άρνηση της ανθρώπινης σωματικότητας, ούτε από μια στάση απέναντί ​​της ως κάτι ακάθαρτο. Ο περιορισμός, από την άποψη του Solovyov, θα πρέπει να ισχύει όχι μόνο για τις δύο πιο σημαντικές λειτουργίες της ανθρώπινης φυσιολογίας, τη διατροφή και την αναπαραγωγή, αλλά και για την αναπνοή και τον ύπνο. Οι πρακτικές ελέγχου της αναπνοής είναι πράγματι κοινές ως τεχνική για τον έλεγχο του σώματος, παράδειγμα της οποίας είναι η γιόγκα. Η τάση για υπερβολικό ύπνο κλίνει επίσης ένα άτομο στη σαρκική πλευρά της ζωής - σημειώνουμε, για άλλη μια φορά, ότι ο Soloviev κατανοεί τον ασκητισμό ως περιορισμό, αλλά όχι τον αυτο-βασανισμό.

Η υπερβολική διατροφή, το σαρκικό αμάρτημα -όχι η φυσική πράξη της σύλληψης, αλλά ακριβώς η «αμέτρητη και τυφλή έλξη», τόσο στην πραγματικότητα όσο και στη φαντασία - ό,τι αποδίδει ιδιαίτερη αποκλειστική σημασία στην υλική πλευρά της ανθρώπινης ζωής εις βάρος της πνευματικής, πρέπει να ξεπεραστεί με τη βοήθεια μια λογική, συνειδητή, εκούσια επιλογή ενός ατόμου, καθοδηγούμενη από τη συνείδησή του, καθοδηγούμενη από την ντροπή.

Ο ασκητισμός, σύμφωνα με τον Solovyov, έχει σχεδιαστεί για να απελευθερώσει ένα άτομο από τα σαρκικά πάθη, τα οποία είναι απλώς επαίσχυντα. «Η επικράτηση του πνεύματος πάνω στη σάρκα είναι απαραίτητη για τη διατήρηση της ηθικής αξιοπρέπειας του ανθρώπου». Ενεργώντας σύμφωνα με την υλική φύση κάποιου, υπερβάλλοντας σε σαρκικές επιθυμίες, ο άνθρωπος μπορεί να βλάψει τον εαυτό του. Αλλά τα κακά πάθη - θυμός, φθόνος, απληστία - πρέπει να εξαλειφθούν από τον εαυτό του ως τα χειρότερα, αφού κατευθύνονται και μπορούν να προκαλέσουν κακό σε άλλους ανθρώπους. Αυτό δεν είναι πλέον ο χώρος της ασκητικής, αλλά της αλτρουιστικής ηθικής. Όπως ο ασκητισμός βασίζεται στην ντροπή, έτσι και ο αλτρουισμός είναι απαραίτητη συνέχεια του οίκτου ως ηθικό θεμέλιο.

Ο Soloviev σημειώνει ότι η επικράτηση του πνεύματος πάνω στη σάρκα μπορεί να επιτευχθεί από ένα άτομο χωρίς να δώσει σε αυτήν την πράξη ηθικό νόημα: «... η δύναμη του πνεύματος πάνω στη σάρκα, ή η δύναμη της θέλησης, που αποκτάται μέσω της σωστής αποχής, μπορεί να χρησιμοποιηθεί για Ανήθικοι σκοποί Μια δυνατή θέληση μπορεί να είναι κακή.

Κατά συνέπεια, ο ασκητισμός ως ηθική αρχή δεν περιέχει άνευ όρων καλό - για την ηθική συμπεριφορά είναι απαραίτητος, αλλά όχι επαρκής, αν και σε πολλές θρησκευτικές διδασκαλίες ήταν ο ασκητισμός που θεωρούνταν η μόνη βάση σωστή συμπεριφορά. «Υπήρξαν και υπάρχουν επιτυχημένοι ασκητές όχι μόνο αφοσιωμένοι στην πνευματική υπερηφάνεια, την υποκρισία και τη ματαιοδοξία, αλλά και καθαρά κακοί, ύπουλοι και σκληροί εγωιστές. , ή μια συμπονετική ελευθεριά.

Ηθικό νόημαο ασκητισμός αποκτά μόνο σε συνδυασμό με τον αλτρουισμό. Ο οίκτος, που αποτελεί τη βάση του αλτρουισμού, συνδέει ένα άτομο με τον κόσμο όλων των ζωντανών όντων, ενώ η ντροπή τον χωρίζει από τη φύση. Η συμπάθεια και η συμμετοχή στον εαυτό τους δεν αποτελούν τη βάση της ηθικής συμπεριφοράς, μπορούν επίσης να περιλαμβάνουν το προσωπικό συμφέρον, για παράδειγμα, η χαρά μαζί με κάποιον φέρνει ευχαρίστηση. Ο οίκτος, από την άλλη, είναι αδιάφορος: «...ο οίκτος μας παρακινεί άμεσα να δράσουμε για να σώσουμε ένα άλλο ον από τον πόνο ή να τον βοηθήσουμε Μια τέτοια ενέργεια μπορεί να είναι καθαρά εσωτερική, για παράδειγμα, όταν με κρατάει ο οίκτος για έναν εχθρό από το να του προκαλέσω προσβολή ή ζημιά, αλλά ακόμα κι αυτό, σε κάθε περίπτωση, υπάρχει μια πράξη, και όχι μια παθητική κατάσταση, όπως η χαρά ή η ευχαρίστηση, φυσικά, μπορώ να βρω εσωτερική ικανοποίηση στο γεγονός ότι δεν έχω προσβάλει τον διπλανό μου , αλλά μόνο αφού ολοκληρωθεί η πράξη της διαθήκης».

Το κρίμα, ανεξάρτητα από το αντικείμενο του, είναι καλό συναίσθημα. Ένα άτομο είναι ικανό να λυπηθεί έναν εχθρό ή έναν εγκληματία, αυτό το είδος συναισθήματος δεν θα είναι δικαιολογία για ένα έγκλημα, αλλά μόνο μια εκδήλωση μιας φυσικής ηθικής βάσης. «... Το κρίμα είναι καλό· ο άνθρωπος που δείχνει αυτό το συναίσθημα λέγεται ευγενικός· όσο πιο βαθιά το βιώνει και όσο ευρύτερα το εφαρμόζει, τόσο πιο ευγενικός αναγνωρίζεται· ένας αδίστακτος, αντίθετα, ονομάζεται κακός. κατεξοχήν."

Ένα άτομο, που λυπάται τον άλλον, συνειδητοποιεί ωστόσο ξεκάθαρα ότι δεν είναι πανομοιότυπο με τον εαυτό του, αλλά αναγνωρίζει ότι το αντικείμενο του οίκτου του έχει «δικαίωμα ύπαρξης και πιθανής ευημερίας». Έτσι, ο αλτρουισμός επιβεβαιώνει την αρχή της ισότητας, την αρχή των σωστών σχέσεων μεταξύ ανθρώπων και έμβιων όντων γενικότερα, τη δικαιοσύνη, όταν αναγνωρίζω στους άλλους τα ίδια συναισθήματα και δικαιώματα που έχω και εγώ ο ίδιος.

Σε αυτό, η αλτρουιστική αρχή της ηθικής απηχεί τον Vl. Solovyov με την κατηγορηματική επιταγή του I. Kant, αλλά δεν την επαναλαμβάνει: «Σε απόλυτη εσωτερική συμφωνία με την ύψιστη θέληση, αναγνωρίζοντας για όλους τους άλλους την άνευ όρων έννοια ή αξία, αφού έχουν και την εικόνα και την ομοίωση του Θεού, δέχονται ως δυνατό πλήρης συμμετοχήστο έργο της δικής του και γενικής βελτίωσης για χάρη της τελικής αποκάλυψης της Βασιλείας του Θεού στον κόσμο».

Ο Solovyov διακρίνει μεταξύ της εσωτερικής ουσίας της ηθικής - της ακεραιότητας του ανθρώπου, που είναι εγγενής στη φύση του, ως ισχύοντος κανόνας, μια επίσημη αρχή της ηθικής ή ένας ηθικός νόμος της υποχρέωσης και οι πραγματικές εκδηλώσεις της ηθικής. Ο ασκητισμός και ο αλτρουισμός είναι τα πραγματικά ηθικές αρχές, που, από την άποψη του Solovyov, φέρνουν ένα άτομο πιο κοντά στο Απόλυτο.

Πραγματικές όμως εκδηλώσεις ηθικής και επί εποχής Βλ. Solovyov, και σήμερα απέχει πολύ από το τέλειο. Αυτό οφείλεται στο γεγονός, σύμφωνα με τον Βλ. Solovyov, ότι η πραγματική ανθρωπότητα είναι «διαλυμένη ανθρωπότητα». Δεν συγκεντρώνεται και δεν εγείρεται από ένα μόνο απόλυτο ενδιαφέρον για τον Θεό, «είναι διασκορπισμένο στη θέλησή του ανάμεσα σε πολλά σχετικά και ασυνάρτητα συμφέροντα». Ο Solovyov προειδοποιεί ότι " ιστορική διαδικασίαυπάρχει μια μακρά και δύσκολη μετάβαση από την κτηνώδη ανθρωπότητα στη θεϊκή ανθρωπότητα».

Επιπλέον, το Καλό δεν έχει καθολική και τελική πραγμάτωση για εμάς. Η αρετή δεν είναι ποτέ εντελώς αληθινή. Ωστόσο, «το μέτρο της καλοσύνης στην ανθρωπότητα γενικά αυξάνεται... με την έννοια ότι μέσο επίπεδοΟι καθολικά δεσμευτικές και εφαρμόσιμες ηθικές απαιτήσεις αυξάνονται." Ο άνθρωπος μπορεί να κάνει πολλά, αλλά ο Vladimir Solovyov βλέπει τον κύριο ρόλο του στη συγκέντρωση του σύμπαντος σε μια ιδέα, αλλά στην πραγματικότητα μόνο ο Θεάνθρωπος και η Βασιλεία του Θεού μπορούν να συναρμολογήσουν το σύμπαν.

Η ηθική βελτίωση είναι δυνατή χάρη στη λογική ελευθερία. «Η ηθική βασίζεται εξ ολοκλήρου στην ορθολογική ελευθερία ή την ηθική αναγκαιότητα και αποκλείει εντελώς από τη σφαίρα της την παράλογη, άνευ όρων ελευθερία ή την αυθαίρετη επιλογή». Και η επιλογή ορίζει το Αγαθό «με όλο το άπειρο του θετικού περιεχομένου και της ύπαρξής του, επομένως αυτή η επιλογή είναι άπειρα καθορισμένη, η αναγκαιότητά της ήταν απόλυτη και δεν υπάρχει αυθαιρεσία σε αυτήν».

Ο νόμος αυτός, που διατυπώθηκε από τον Βλ. Solovyov, και υπάρχει ένα μονοπάτι προς την All-Unity. γι' αυτό" ηθική φύσηο άνθρωπος είναι απαραίτητη προϋπόθεση και προϋπόθεση του θεανθρώπου» και « ηθική ζωήανοίγει ως ένα γενικό και περιεκτικό έργο».

Η σημασία του ανθρώπου ως ηθικού όντος είναι θεμελιώδης για τον Βλ. Solovyov. Ο θεάνθρωπος ως στόχος δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς ενεργή προσωπικότητα, ηθικά αυτοοργάνωση, πνευματικοποίηση με τον εαυτό του» συλλογικό πρόσωπο", οργανική και ανόργανη φύση. Η προικοδότηση του ανθρώπου με τα φυσικά θεμέλια της ηθικής, που ανάγεται στο απόλυτο Καλό, δίνει στον V. Solovyov λόγους να μιλήσει για τη συμμετοχή κάθε μέλους της κοινωνίας στην «απόλυτη πληρότητα του συνόλου» από τη μια πλευρά, και από την άλλη (και αυτή είναι η πρωτοτυπία της προσέγγισης του φιλοσόφου), επιμένουν ότι ο ίδιος ο άνθρωπος είναι απαραίτητος «για αυτήν την πληρότητα όχι λιγότερο από ό,τι είναι για αυτόν».

Φαίνεται σημαντικό να καταλήξουμε στο συμπέρασμα Vl. Solovyov ότι τα φυσικά θεμέλια της ηθικής, η εμπλοκή της στο Απόλυτο Καλό είναι απαραίτητη, αλλά όχι επαρκής προϋπόθεση για την ηθική βελτίωση της ανθρωπότητας στο δρόμο προς την Πανενότητα, αφού η ανθρώπινη προσωπικότητα, κατέχοντας το άπειρο του περιεχομένου της λόγω εμπλοκής στην απόλυτη πληρότητα του Θεανθρώπου, ωστόσο είναι μόνο μια πιθανότητα, όχι μια πραγματικότητα. Σήμερα, λέει ο Βλ. Solovyov, ένα άτομο χαρακτηρίζεται από τυφλή υποταγή στις εξωτερικές συνθήκες της ζωής και, πάνω απ 'όλα, υποταγή σε μια ανώτερη δύναμη, τον Απόλυτο Θεό.

Υπάρχουν διαφορετικά συστήματα ηθικής: η ηθική της Αρχαίας Ελλάδας, η ηθική του Ινδουισμού, η Κομφουκιανή ηθική. Κάθε ένα από αυτά προσφέρει το δικό του μοντέλο ηθικής, τονίζοντας έναν περιορισμένο αριθμό βασικών, περιεκτικών εννοιών: ανθρωπιά, σεβασμός, σοφία, κ.λπ. Τέτοιες έννοιες λαμβάνουν το καθεστώς ηθικών αρχών ή νόμων, πάνω στους οποίους στηρίζεται το οικοδόμημα της ηθικής.

Όλες οι άλλες, ιδιωτικές ηθικές έννοιες ομαδοποιούνται γύρω από τους ηθικούς νόμους, εκτελώντας τις λειτουργίες της εσωτερικής τους αιτιολόγησης και επιχειρηματολογίας. Για παράδειγμα, η ανθρωπότητα ως ηθική αρχή, ή νόμος, βασίζεται σε έννοιες όπως συμπόνια, ευαισθησία, προσοχή, ετοιμότητα για συγχώρεση ή βοήθεια. Ο ηθικός νόμος του σεβασμού πραγματοποιείται μέσω του σεβασμού, της λεπτότητας, της σεμνότητας, της υπακοής, της διακριτικότητας και της ευλαβικής στάσης απέναντι στον κόσμο.

Διαφορετικά συστήματα ηθικής χρησιμοποιούν διαφορετικά σύνολα ηθικών νόμων. Στην Αρχαία Ελλάδα, οι κύριες ηθικές αρχές (βασικές αρετές) περιλάμβαναν το θάρρος, τη σοφία και τη δικαιοσύνη. Στην κομφουκιανή ηθική, κοινή στην Κίνα και την Ιαπωνία, υπάρχουν πέντε λεγόμενες σταθερές: ανθρωπιά, δικαιοσύνη, ευπρέπεια, σοφία, ειλικρίνεια. Η χριστιανική ηθική βάζει πρώτα την πίστη, την ελπίδα και τη φιλανθρωπία.

Οι ηθικοί φιλόσοφοι προσφέρουν μερικές φορές το δικό τους μοντέλο ηθικής. Για παράδειγμα, ο διάσημος Ρώσος φιλόσοφος του 19ου αιώνα. Ο V.S. Solovyov πρότεινε την ιδέα των τριών κύριων αρετών: ντροπή, οίκτο και ευλάβεια. Το μοντέλο που προτείνει ο γερμανογάλλος στοχαστής A. Schweitzer (1875-1965) βασίζεται στην αξία της ζωής καθαυτή, και από εδώ αντλεί έναν ηθικό νόμο που καλύπτει τα πάντα - «σεβασμό για τη ζωή».

Ο Schweitzer γράφει: «Ένας άνθρωπος είναι αληθινά ηθικός μόνο όταν υπακούει στην εσωτερική παρόρμηση να βοηθήσει οποιαδήποτε ζωή μπορεί να βοηθήσει, και αποφεύγει να προκαλέσει οποιαδήποτε βλάβη σε ένα ζωντανό άτομο».

Μιλάμε για τους κύριους, καθολικούς νόμους, οι οποίοι σε έναν ή τον άλλο συνδυασμό επαναλαμβάνονται διάφορα συστήματαηθική. Η αξία αυτών των νόμων έγκειται στο γεγονός ότι κατοχυρώνουν τα πιο σημαντικά ηθικά καθήκοντα στην ηθική εμπειρία. Χρησιμεύουν ως προσδιορισμοί μόνιμων καταστάσεων συνείδησης που αναπτύχθηκαν στη διαδικασία της εκπαίδευσης: ανθρωπιά, δικαιοσύνη, σεβασμό, ορθολογισμός, κ.λπ. Αυτές είναι αρετές που ο Αριστοτέλης ονόμασε «συνήθεις κλίσεις» για τη διάπραξη ηθικών πράξεων. Είναι γνωστό ότι οι τρόποι (μέσα, τεχνικές) εφαρμογής κάθε ηθικής αρχής είναι πολύ διαφορετικοί. Εξαρτώνται από τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά ενός ατόμου, από τις συνθήκες και τις συνθήκες ενός συγκεκριμένου κατάσταση ζωής, από την επικρατούσα δεδομένης κοινωνίαςπαραδόσεις ηθικής σκέψης και συμπεριφοράς.
Ας σταθούμε πέντε ηθικές αρχές, που συναντάται συχνότερα σε συστήματα κοσμικής ηθικής και αντικατοπτρίζει το πιο σημαντικό και καλύτερο που έχει κατατεθεί στην ηθική εμπειρία της ανθρωπότητας - ανθρωπιά, σεβασμός, ορθολογισμός, θάρρος, τιμή. Μεταξύ τους δημιουργούνται καλά ανεπτυγμένες λειτουργικές συνδέσεις με την έννοια ότι καθεμία από αυτές υποστηρίζει, ενισχύει και εκφράζει οτιδήποτε άλλο. Αυτές οι αρχές, ενώ διατηρούν τη σχετική ανεξαρτησία, είναι σημαντικές μόνο ως μέσο για την πληρέστερη, ακριβέστερη και επιτυχή εφαρμογή των αρχών της φιλανθρωπίας. Η ευλάβεια εξασφαλίζει καλοσύνη και σεβασμό στις επαφές με τον κόσμο, το θάρρος οργανώνει και κινητοποιεί τις προσπάθειες που είναι απαραίτητες για την επίτευξη ηθικών στόχων, η λογική αποδίδεται στον ρόλο της πνευματικής λογοκρισίας της συμπεριφοράς και η τιμή είναι αισθητηριακός-συναισθηματικός λογοκριτής.

Ανθρωπότητα- ένα σύστημα θετικών, ενωτικών συναισθημάτων και αντιδράσεων: συμπάθεια, κατανόηση, συμπάθεια. Στις υψηλότερες εκφάνσεις του, περιλαμβάνει μια συνειδητή, ευγενική και αμερόληπτη στάση όχι μόνο προς τους ανθρώπους, αλλά και προς τη φύση, τη χλωρίδα και την πανίδα και την πολιτιστική κληρονομιά της ανθρωπότητας. Αυτή είναι μια υπερζωική ικανότητα και ετοιμότητα ενός ατόμου να μεταφέρει τη φυσική αγάπη για τον εαυτό του και για τους αγαπημένους του σε άλλους ανθρώπους, σε ολόκληρο τον κόσμο γύρω του.

Υπάρχει ένα κοινό καθήκον για τους κατοίκους του πλανήτη μας: σε οποιονδήποτε, ακόμη και στους περισσότερους δύσκολες καταστάσειςτο να παραμένεις άνθρωπος σημαίνει να συμπεριφέρεσαι σύμφωνα με το ηθικό επίπεδο στο οποίο έχουν ανέλθει οι άνθρωποι στη διαδικασία της εξέλιξης. "Αν είσαι άνθρωπος, τότε φέρσου σαν άνθρωπος" - αυτό είναι καθολική φόρμουλαηθική-ανθρωπολογική ταυτότητα. Το καθήκον της ανθρωπότητας είναι μια ευγενική και ενεργή συμμετοχή σε ό,τι συμβαίνει τριγύρω. Αυτό είναι πίστη και συμμόρφωση με τον εαυτό του, την κοινωνική του φύση.
Δεν μπορείς να θεωρείς κάποιον άνθρωπο μόνο και μόνο επειδή δεν βλάπτει κανέναν. Η ανθρωπότητα ως ιδιότητα της προσωπικότητας αποτελείται από τον καθημερινό αλτρουισμό, από πράξεις όπως η κατανόηση, τα έσοδα, η υπηρεσία, η παραχώρηση, η εύνοια. Αυτή είναι η ικανότητα να μπαίνεις στη θέση των άλλων ανθρώπων, να τους βοηθάς τουλάχιστον με καλές συμβουλές και λόγια συμμετοχής. Εξάλλου, οι καταστάσεις που οι άνθρωποι χρειάζονται ηθική υποστήριξη δεν είναι τόσο σπάνιες. Μερικές φορές το να συμπονάς είναι το ίδιο με το να βοηθάς με πράξεις.

Το θρεπτικό εσωτερικό περιβάλλον της φιλανθρωπίας είναι η συνενοχή, η συμπόνια και η ενσυναίσθηση που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη φύση. Από ψυχολογική άποψη, αυτό ενσυναίσθηση- την ικανότητα να μπαίνεις στη συναισθηματική κατάσταση κάποιου άλλου και να τον συμπονάς. Η ενσυναίσθηση χαρακτηρίζεται ως «θερμή είσοδος» στο ρόλο ενός άλλου ατόμου, σε αντίθεση με την «ψυχρή είσοδο», όταν δεν συνοδεύεται από συμπάθεια και καλή θέληση. Σύμφωνα με την ιδέα και τον γενικό προσανατολισμό της ανθρωπότητας, η συμπόνια πρέπει να αξιολογείται ως ηθικό καθήκον και μια σημαντική ηθική ιδιότητα του ατόμου, αντίθετα με ιδιότητες όπως η αναισθησία, η άκαρδος και η ηθική κώφωση.

Φυσικά, ανταποκρινόμαστε στις εμπειρίες άλλων ανθρώπων όχι μόνο λόγω καθαρά συναισθηματικής ανταπόκρισης, ακούσια. Η ενσυναίσθηση διαμορφώνεται και διατηρείται μέσα από τις προσπάθειες της θέλησης, υπό τον έλεγχο ηθικών αρχών και κανόνων. Για να μπεις στον προσωπικό κόσμο ενός άλλου ανθρώπου, να μοιραστείς τη χαρά ή τη λύπη του, μερικές φορές πρέπει να ξεπεράσεις τον εαυτό σου, να αφήσεις στην άκρη τις δικές σου ανησυχίες και εμπειρίες. Το να είσαι ενσυναίσθητος είναι δύσκολο, σημαίνει να είσαι υπεύθυνος, δραστήριος, δυνατός και ταυτόχρονα λεπτός και ευαίσθητος (Κ. Ρότζερς). Εξ ου και η έννοια της ανάπτυξης της «προσωπικής δύναμης» που προτάθηκε από αυτόν στη διαδικασία της προσωποκεντρικής ανατροφής και εκπαίδευσης.

Στην καθημερινή ζωή, σημαντικό μέρος των ενσυναισθητικών ενεργειών εκτελείται σχεδόν αυτόματα, από συνήθεια. Είναι από τις λεγόμενες απλές βουλητικές ενέργειες, που συσχετίζονται με απλούς ηθικούς κανόνες. Με απλά λόγια, σε τέτοιες περιπτώσεις συμπεριφερόμαστε κατάλληλα, ανθρώπινα από συνήθεια, εκλαμβάνοντάς το ως κάτι εντελώς φυσικό και αφόρητο.

Πέρα από τις διαπροσωπικές συνδέσεις και σχέσεις, υπάρχει ένα σαφώς καθορισμένο, σε μεγάλο βαθμό θεσμοθετημένο επίπεδο κουλτούρας ενσυναίσθησης που σχετίζεται με τη δημιουργία ενός ευνοϊκού περιβάλλοντος διαβίωσης για τον άνθρωπο κατά την κατασκευή οικιστικών και βιομηχανικών χώρων, το σχεδιασμό βιομηχανικών προϊόντων, το αστικό πράσινο, κτλ. Διάφορες πτυχές της μη ανθρώπινης ζωής συζητούνται ευρέως μόνο το φυσικό, αλλά και το ανθρωπογενές περιβάλλον, προκειμένου να διαπιστωθεί σε ποιο βαθμό πληροί τα εθνικά και καθολικά πρότυπα μιας ενσυναίσθησης, αισθητικής στάσης απέναντι στον κόσμο. Με μια λέξη, υπάρχει, και πολύ ρεαλιστικά, ένα ισχυρό στρώμα κουλτούρας, που σχηματίζεται υπό την επίδραση της συμπάθειας, της ενσυναίσθησης και της αλληλοβοήθειας. Το ονομάζουμε κουλτούρα ενσυναίσθησης, δηλαδή ένα σύστημα αρχών και κανόνων που αναπτύχθηκαν από την ανθρωπότητα, με συμπόνια, κατανόηση, αισθητικά ώριμη σκέψη και συμπεριφορά.

Ενώ παραμένει μια καλά οργανωμένη και συντονισμένη οντότητα, η κουλτούρα της ενσυναίσθησης χωρίζεται σαφώς σε ατομικά προσωπικάΚαι κοινωνικό προσανατολισμόκουλτούρα ενσυναίσθησης. Στην πρώτη περίπτωση, μιλάμε για τις δεξιότητες και τις ικανότητες της ενσυναισθητικής σκέψης και συμπεριφοράς ενός ατόμου. Η ενσυναίσθηση λειτουργεί εδώ ως μια σημαντική προσωπική ιδιοκτησία και σε τέτοιες περιπτώσεις μιλούν για τον χαρακτήρα ενός μεμονωμένου ατόμου: την καλοσύνη, την ανταπόκριση, την ευαισθησία του. Αντίθετα, μια κοινωνικά προσανατολισμένη κουλτούρα ενσυναίσθησης είναι χαρακτηριστικό της κοινωνίας στο σύνολό της. Περιλαμβάνει ένα σύστημα προτύπων για μια ευημερούσα ζωή, εγκεκριμένα και υποστηριζόμενα από το κράτος.

Ευαισθησίακατέχει ιδιαίτερη θέση στη σύνθετη παλέτα των ηθικών εννοιών και συναισθημάτων που συνθέτουν τη φιλανθρωπία. Ως ένα από τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, η ευαισθησία είναι μια συγχώνευση ηθικής προσοχής, ηθικής μνήμης και ηθικής κατανόησης.

Η ηθική προσοχή είναι ένα ηθικό ενδιαφέρον ή μια ειδική μορφή περιέργειας ή περιέργειας, η ικανότητα αναγνώρισης, αναγνώρισης εμπειριών ή καταστάσεων ενός ατόμου και ανταπόκρισης σε αυτά με ευγενικό, ανθρώπινο τρόπο. Η απλή παρατήρηση δεν αρκεί γι' αυτό. με ηθικά κίνητρα, απαιτείται εγκάρδια προσοχή. Δεν είναι άδικο που λένε ότι τα μάτια κοιτάζουν και βλέπουν, αλλά η καρδιά και η ψυχή είναι που πραγματικά αναγνωρίζουν και αναδεικνύουν τη χαρά ή τη λύπη ενός άλλου ανθρώπου. Η ηθική προσοχή θέτει έναν ορισμένο τόνο, μια συγκεκριμένη, ηθικά επαληθευμένη κατεύθυνση της εξωτερικής προσοχής, συμβάλλει στη διαμόρφωση ενός ειδικού τύπου προσωπικότητας, ευαίσθητης στις εμπειρίες των ανθρώπων. Οι εκδηλώσεις ηθικής ή θετικής προσοχής περιλαμβάνουν ερωτήσεις σχετικά με την υγεία που χρησιμοποιούνται στην επικοινωνία, συγχαρητήρια για ένα χαρούμενο γεγονός, συλλυπητήρια, κάθε είδους προειδοποιητικές χειρονομίες, κινήσεις και ενέργειες. Σε όλες τις περιπτώσεις, αυτό είναι η φροντίδα για τους άλλους ανθρώπους, μια ευχάριστη και κολακευτική απόδειξη σημασίας για αυτούς.

Ευγνωμοσύνηείναι ένα σημαντικό κομμάτι της ανθρωπότητας. Αυτή είναι μια εκδήλωση προσοχής, ευαισθησίας, αρχοντιάς, που δείχνει ότι μια καλή στάση παρατηρείται, αποδέχεται και εκτιμάται. Η ευγνωμοσύνη προϋποθέτει την προθυμία να ανταποκριθεί κανείς ευγενικά στην καλοσύνη, την αγάπη στην αγάπη, τον σεβασμό στον σεβασμό. Η αχαριστία καταστρέφει αυτή την αρμονία και επιφέρει απτό πλήγμα στα θεμέλια της ηθικής. Επομένως, καμία σημαντική καλή πράξη, λέξη ή παρόρμηση δεν πρέπει να μείνει χωρίς προσοχή, χωρίς ηθική απάντηση.

Η ευγνωμοσύνη όχι μόνο ολοκληρώνει την οικοδόμηση της ανθρωπότητας, διευρύνει τους ορίζοντες της φιλανθρωπίας, λειτουργεί ως ελατήριο που συσσωρεύει την απαραίτητη πνευματική και ηθική ενέργεια και θέτει σε κίνηση τον μηχανισμό νέων ωφελειών. Εάν η ευγνωμοσύνη πέσει έξω από το ηθικό σύστημα, η ανθρωπότητα θα χάσει ένα σημαντικό μέρος της εσωτερική δύναμηκαι ενέργεια. Ως αποτέλεσμα, αυτό μπορεί να αποδυναμώσει τόσο το κίνητρο για ανθρώπινες ενέργειες που να ισοδυναμεί με καταστροφή της ηθικής. Δεν ήταν τυχαίο που ο Ι. Καντ τόνισε ότι η ευγνωμοσύνη φέρει τη σφραγίδα της ιδιαίτερης ευθύνης, της ευθύνης για την κατάσταση και τη μοίρα του ήθους συνολικά. Πίστευε ότι η ευγνωμοσύνη έπρεπε να θεωρείται ιερό καθήκον, δηλαδή καθήκον η παραβίαση του οποίου (ως επαίσχυντο παράδειγμα) θα μπορούσε, κατ' αρχήν, να καταστρέψει το ηθικό κίνητρο της ευεργεσίας.

Το παράδοξο, ωστόσο, είναι ότι η ηθική υποχρεώνει κάποιον να κάνει καλές πράξεις χωρίς να υπολογίζει στην ευγνωμοσύνη, ώστε να μην μειώνει ή καταστρέφει την ηθική αξία της πράξης. Λένε: «Κάνε το καλό και ξέχασέ το». Έχοντας βοηθήσει κάποιον, είναι αναξιοπρεπές να παραπονιέστε ότι δεν σας ευχαριστούσαν γι' αυτό. Είναι άσεμνο να υπενθυμίζουμε σε κάποιον τις υπηρεσίες που του παρέχονται. Ακόμη και όταν μιλάτε με τρίτους, θα πρέπει να αποφεύγετε να αναφέρετε τις καλές σας πράξεις. Ανακύπτει μια αντίφαση μεταξύ της ευγενούς αυτοθυσίας και της προσδοκίας της ευγνωμοσύνης.

Αυτή η αντίφαση επηρεάζει τα θεμελιώδη εσωτερικός κόσμοςπροσωπικότητα και απαιτεί την άδειά σας. Συνιστάται να καταπιέζετε πληροφορίες σχετικά με τις δικές σας καλές πράξεις και να μην ξεχνάτε τις καλές πράξεις άλλων ανθρώπων και κυρίως τις υπηρεσίες που παρέχονται σε εσάς προσωπικά. Στο τέλος, όλα καταλήγουν στο να διασφαλιστεί ότι ο καθένας γνωρίζει, θυμάται και, κατά συνέπεια, εκπληρώνει το καθήκον του ανθρωπιάς και ευγνωμοσύνης και, ει δυνατόν, επικεντρώνεται στην ευγενική στάση των γύρω του και όχι στην έκταση και τη μορφή αναγνώρισης τις δικές του πράξεις.

Ευγένειασυνήθως συνδέεται με την ευγένεια, την καλοσύνη, την ευγένεια, τους καλούς τρόπους, που γενικά αντικατοπτρίζει σωστά την ουσία αυτής της ηθικής αρχής.

Αλλά η φιλοσοφική κατανόηση του σεβασμού είναι ευρύτερη από τη συνηθισμένη. Αυτή η ιδέα περιέχει μια σεβαστική, ευλαβική, ποιητική στάση απέναντι στον κόσμο ως θαύμα, ανεκτίμητη, θεϊκό δώρο. Η αρχή του σεβασμού μας υποχρεώνει να αντιμετωπίζουμε τους ανθρώπους, τα πράγματα και τα φυσικά φαινόμενα με ευγνωμοσύνη, αποδεχόμενοι ό,τι καλύτερο υπάρχει στη ζωή μας. Σε αυτή τη βάση, στην αρχαιότητα, διαμορφώθηκαν διάφορα είδη λατρειών: η λατρεία των δέντρων, η λατρεία του σιδήρου, η λατρεία των ζώων, η λατρεία των ουράνιων σωμάτων. Στην πραγματικότητα, αντανακλούσαν μια ευλαβική στάση απέναντι στο σύμπαν, του οποίου κάθε άνθρωπος είναι ένα μικρό μέρος, καλούμενο να γίνει ένας χρήσιμος κρίκος στον κόσμο. Στο περίφημο ποίημα του N. Zabolotsky λέγεται σχετικά:

Σύνδεσμος με σύνδεσμο και σχήμα με σχήμα. Ο κόσμος σε όλη του τη ζωντανή αρχιτεκτονική - Ένα όργανο που τραγουδάει, μια θάλασσα από σωλήνες, ένας κλαβιέρος, που δεν πεθαίνει ούτε στη χαρά ούτε στην καταιγίδα.
(Μεταμορφώσεις)

Ηθική ασυλία του ατόμου(κατά την κατανόησή μας) είναι ένα άνευ όρων ανθρώπινο δικαίωμα σεβασμού, ανεξαρτήτως ηλικίας, φύλου, κοινωνικής ή φυλετικής καταγωγής. Καθιερώνεται ένα προσωπικό νομικό πεδίο του ατόμου, στο οποίο κανείς δεν πρέπει να παρεισφρύει και κάθε επίθεση στην τιμή και την αξιοπρέπεια ενός ατόμου καταδικάζεται.

Η ηθική ασυλία καθιερώνει τα ίσα δικαιώματα στο βασικό σεβασμό και την αναγνώριση κάθε ατόμου, είτε είναι υψηλόβαθμος αξιωματούχος, είτε παιδί είτε επαίτης αλήτης. Έτσι διαμορφώνεται μια δημοκρατική δομή χαρακτήρα, στην οποία, σύμφωνα με τον A. Maslow, την κεντρική θέση κατέχει «η τάση να σεβόμαστε κάθε άνθρωπο μόνο επειδή είναι άτομο». Λαμβάνοντας υπόψη και υπό τον έλεγχο της ηθικής ασυλίας, προκύπτουν, αναπτύσσονται και λειτουργούν γενικά αποδεκτοί κανόνες αμοιβαίας μεταχείρισης και διατηρείται ένα ορισμένο επίπεδο ή απαραίτητο ελάχιστο ηθικής νομιμότητας.

Αντίθεση εθιμοτυπικής και μη εθιμοτυπικής προσωπικότητας

Υπάρχει η πεποίθηση ότι οι κανόνες καλούς τρόπουςείναι απαραίτητο να γνωρίζουμε και να παρατηρούμε για την καλύτερη αυτοπραγμάτωση και επίτευξη προσωπικών στόχων στις επαφές. Σε τέτοιες περιπτώσεις, η καλή φήμη που αποκτά ένα άτομο μέσω του σεβασμού είναι αποφασιστικής σημασίας. Αυτή είναι η φήμη ενός ατόμου που είναι φιλικό, με σεβασμό και ευχάριστη συνομιλία.

Στο ακραίο άκρο της βαθμολογίας βρίσκονται άνθρωποι που έχουν ελάχιστη γνώση των προτύπων εθιμοτυπίας. Συνήθως στις επαφές με άτομα δείχνουν ατολμία, ανικανότητα και σύγχυση. «Η ευλάβεια χωρίς τελετουργία οδηγεί σε φασαρία», τόνισε ο Κομφούκιος. Τις περισσότερες φορές αυτό εκφράζεται στο γεγονός ότι ένα άτομο είναι αδρανές όπου η εθιμοτυπία ορίζει μια συγκεκριμένη δραστηριότητα που συμβολίζει τον σεβασμό. Για παράδειγμα, δεν σηκώνεται από τη θέση του όταν εμφανίζονται γέροντες ή γυναίκες, μένει σιωπηλός όταν χρειάζεται να ζητήσει συγγνώμη ή να ευχαριστήσει για μια υπηρεσία, δεν κάνει τις απαραίτητες ευγενικές επισκέψεις κ.λπ. Εκτός από τα γενικά χαρακτηριστικά που ισχύουν για ένα τέτοιο άτομο : «αδαής», «κακομεταχειρισμένος», «άμορφος», υπάρχει ένα άλλο ψυχολογικά ακριβές χαρακτηριστικό: «δύστροπος, δύστροπος, άχρηστος, χωρίς πρωτοβουλία». Ένα τέτοιο άτομο αποτυγχάνει να επιδείξει την προσωπικότητά του σε μια εξευγενισμένη μορφή. Εθιμοτυπική άγνοια ως συγκεκριμένη μορφήη παρεκκλίνουσα (αποκλίνουσα) συμπεριφορά περιορίζει το πεδίο και τις δυνατότητες αυτοπραγμάτωσης.

Μια ενεργή μορφή εθιμοτυπικής άγνοιας εκδηλώνεται όταν ένα άτομο παραβιάζει τους κανόνες της ευπρέπειας ανοιχτά, ακόμη και επιδεικτικά: παρεμβαίνει ασυνήθιστα σε μια συζήτηση, συκοφαντεί, κάνει επιπόλαια αστεία, κάθεται να χαλαρώνει, γελάει δυνατά, επαινεί ξεδιάντροπα τον εαυτό του και τους αγαπημένους του κ.λπ. Ως αρνητικό φαινόμενο κοντά σε ενεργές μορφές εθιμοτυπικής άγνοιας, θεωρήστε την ταύτιση του σεβασμού με την κολακεία και τη δουλοπρέπεια. Είναι γενικά αποδεκτό ότι αυτό είναι ένα σύμπτωμα μιας μη ανεπτυγμένης ικανότητας κατανόησης και μια πηγή ψευδών κρίσεων.

Διαλεκτική σεβασμού και αυτοεκτίμησης

Η σημασία του σεβασμού και η σχετική στρατηγική για την επίτευξη προσωπικών στόχων μέσω της ευγένειας και της ευγένειας εγείρει ορισμένες ανησυχίες: θα αναπτυχθεί μια ψυχολογία σκλάβων σε αυτή τη βάση; Υπάρχει κίνδυνος εννοιολογικής υποκατάστασης εδώ;

Για να εξαλειφθεί η πιθανότητα τέτοιων μετασχηματισμών, καθιερώνεται ένα ηθικά επαληθευμένο όριο σεβασμού, το οποίο δεν μπορεί να ξεπεραστεί χωρίς να διακυβεύεται η ίδια η αξιοπρέπειά του. Ο καθένας καθορίζει αυτό το όριο μόνος του. Ταυτόχρονα, υπάρχει ένας κανόνας: όταν δείχνετε σεβασμό στους ανθρώπους, να θυμάστε ότι αυτό γίνεται για να δείξετε στον εαυτό σας και στους άλλους πώς και πόσο σέβεστε τον εαυτό σας, πόσο εκτιμάτε την εικόνα του Εαυτού, όταν έρχεστε σε επαφή με το άτομο που σας αξιολογεί.

Ο αυτοσεβασμός είναι η ψυχολογική βάση και η εσωτερική αιτιολόγηση για τη στάση σεβασμού προς τους ανθρώπους. Αυτή η άποψη αντανακλάται καλύτερα στη γνωστή κρίση: ο σεβασμός που δείχνεις στον άλλο είναι ο σεβασμός που δείχνεις στον εαυτό σου. Αλλά υπάρχουν και άλλες εκδοχές αυτού του τύπου: όσο περισσότερο εκτιμάς και σέβεσαι τους ανθρώπους, τόσο περισσότερο εκτιμάς και σέβεσαι τον εαυτό σου. Εκτιμήστε και τιμήστε τους ανθρώπους - και εσείς οι ίδιοι θα τιμηθείτε. Αυτές οι δηλώσεις έχουν τη δική τους λογική. Δείχνοντας σεβασμό, ένα άτομο εισάγεται ενεργά στη συνείδηση ​​ενός άλλου ατόμου και του προσφέρει ένα τέτοιο σχέδιο φιλικών σχέσεων που ο ίδιος περιμένει. Αυτό είναι ένα είδος ηθικής υπόδειξης, ένας τρόπος με τον οποίο ένα άτομο προετοιμάζει ένα μοντέλο καλοπροαίρετων σχέσεων για τον εαυτό του. Αυτός ο συλλογισμός βρίσκεται εντός του εύρους των παραδοσιακών ιδεών που για να περιηγηθείτε στις αποχρώσεις της συμπεριφοράς με σεβασμό απαιτεί λεπτούς υπολογισμούς. Δεν ήταν τυχαίο που ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Χόμανς συνέκρινε την αλληλεπίδραση των ανθρώπων με μια οικονομική συναλλαγή ή «κοινωνική οικονομία», όταν οι άνθρωποι, όπως τα αγαθά, ανταλλάσσουν αγάπη, σεβασμό, αναγνώριση, υπηρεσίες και πληροφορίες. Στοιχεία ενός τέτοιου υπολογισμού λαμβάνουν χώρα και συνδέονται κυρίως με τη δραστηριότητα του νου, στην οποία ανατίθενται οι λειτουργίες της ηθικής και διανοητικής παρακολούθησης ή ελέγχου της συμπεριφοράς. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τη σημερινή αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων, που λαμβάνει χώρα στο πλαίσιο της διαπολιτισμικής ποικιλομορφίας του κόσμου.

Ηθική του διαπολιτισμικού διαλόγου

Στην πολιτική της πολυπολιτισμικότητας πρέπει να στηριζόμαστε στο θετικό, ενοποιητικό κοινωνικό κεφάλαιο. Εκφράσεις όπως «σύγκρουση πολιτισμών» και «πολιτισμική διάσπαση», που έχουν γίνει πλέον της μόδας, φυσικά, αντικατοπτρίζουν ορισμένες τάσεις στην ανάπτυξη του σύγχρονου κόσμου, αλλά δεν είναι κατάλληλες στην πρακτική της πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης. Υπονομεύουν την πίστη στην πραγματικότητα της πνευματικής ενότητας της ανθρωπότητας, εστιάζοντας την προσοχή στις μοιραίες και σχεδόν ανυπέρβλητες αντιφάσεις που οδηγούν σε διάλυση και κατάρρευση της παγκόσμιας κοινότητας.

Είναι πολύ πιο χρήσιμο να εστιάσετε στη δημιουργία εξαιρετικά συνεργιστικά, ασφαλείς κοινωνίες για τις οποίες έγραψε η Ruth Benedict, αντιπαραβάλλοντάς τες με κοινωνίες χαμηλής συνέργειας στις οποίες, παρουσία μεγάλων διαπροσωπικών, διαομαδικών και διαπολιτισμικών αντιθέσεων, συσσωρεύεται αρνητική ενέργεια και επιθετικότητα. Αναπτύσσοντας τις ιδέες του R. Benedict, ο εξέχων Αμερικανός ψυχολόγος A. Maslow εστιάζει στη συνειδητή αναζήτηση κοινωνικά αποδεκτών σχεδίων και δομών συμπεριφοράς που μπορούν να παρέχουν αμοιβαίο όφελος στους συμμετέχοντες στην αλληλεπίδραση, αποκλείοντας ενέργειες και στόχους που είναι επιβλαβείς για άλλες ομάδες ή μέλη της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον ίδιο, τελικά όλα καταλήγουν στη διαμόρφωση αυτού του τύπου κοινωνική δομή, στην οποία το άτομο, με τις ίδιες ενέργειες και ταυτόχρονα, εξυπηρετεί τόσο τα δικά του συμφέροντα όσο και τα συμφέροντα των άλλων μελών της κοινωνίας.

Ταυτόχρονα, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: η εθνική ταυτότητα αποτελεί εμπόδιο ή ανυπέρβλητο εμπόδιο στις διαδικασίες ένταξης; Όποιος αποδέχεται μια τέτοια άποψη, οικειοθελώς ή άθελά του, βρίσκεται στο πεδίο του αρνητικού διαπολιτισμικού προσανατολισμού, όπου εμφανίζεται καλύτερα η δυσπιστία και η απόρριψη άλλων μέσων και μεθόδων πολιτιστικής αυτοοργάνωσης. Έτσι εμφανίζονται διάφορες μορφές διακρίσεων, αμοιβαίας παρεξήγησης, καθημερινού εθνικισμού και νοσηρής καχυποψίας.

Η απάντηση της πολυπολιτισμικής παιδαγωγικής στο ερώτημα που τίθεται είναι ακριβώς το αντίθετο. Η πολυπολιτισμικότητα γίνεται αντιληπτή ως πηγή αμοιβαίου εμπλουτισμού, ενότητας και δυναμικής ανάπτυξης της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, πρέπει να εφαρμοστεί μια καλά μελετημένη και ισορροπημένη πολιτική πολυπολιτισμικότητας. Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, θα πρέπει να βασίζεται στα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός πολυεθνικού περιβάλλοντος: ιστορικό, κοινωνικοοικονομικό, ψυχολογικό, δημογραφικό, γεωγραφικό κ.λπ. Όμως η γενική φόρμουλα της πολυπολιτισμικότητας παραμένει αμετάβλητη σε όλες τις περιπτώσεις και εμφανίζεται με τη μορφή διαφόρων συνδυασμοί δύο λέξεων-κλειδιών: «ενότητα» και «ποικιλομορφία», που προϋποθέτει έναν ηθικά αιτιολογημένο, εύλογο συνδυασμό μεταβλητότητας και ολοκλήρωσης στην πρακτική της πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης.

Το γέμισμα έχει ιδιαίτερη σημασία γενικές αρχέςκαι κατευθυντήριες γραμμές για την αλληλεπίδραση πολιτισμών με συγκεκριμένο ηθικό και ψυχολογικό περιεχόμενο που συνδέει την καθολική και πολιτισμικά μοναδική εμπειρία του ηθικού εξορθολογισμού του κόσμου. Για παράδειγμα, η έννοια της ανθρωπότητας, που εκφράζεται σε μια συγκεκριμένη γλωσσική μορφή μεταξύ ενός λαού, δεν διαφέρει πολύ από το πώς παρουσιάζεται στη γλωσσική συνείδηση ​​ενός άλλου λαού. Αρκετά πανομοιότυπο με τη ρωσική λέξη «ανθρωπιά» στα κινέζικα ren, Kabardian tsykhug'e, Βαλκάρ adamlykκ.λπ. Για πολλούς λαούς, η βασική έννοια είναι το «πρόσωπο»: πρόσωπο- από τους Βρετανούς, αυχένας- μεταξύ των Καμπαρδιανών, στοίχημα- μεταξύ των Βαλκάρων. Οι Καμπαρντιανοί και οι Βαλκάροι ορίζουν ένα χαμηλό, αδίστακτο άτομο ως αποτέλεσμα αυτού ότι δεν έχει πρόσωπο - napenshe, betsyz, το οποίο γενικά αντιστοιχεί σε παρόμοιες αντιστοιχίσεις αυτού του περιεχομένου στο αγγλική γλώσσα - να χάσει το πρόσωποή στα ρωσικά - ντροπιάζω.

Η γενική έκφραση του σεβασμού, της ειλικρίνειας και του σεβασμού που απαιτείται στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων είναι ο όρος namus. Επιστρέφει στην ελληνική λέξη νομος- ένας κανόνας, ένας νόμος, ενισχύοντας έτσι τη σημασία του αμοιβαίου σεβασμού και της αναγνώρισης ως καθολικά δεσμευτικού, καθολικού κανόνα που δεν γνωρίζει πολιτιστικούς φραγμούς και περιορισμούς. Εξ ου και η ιδέα του αναφαίρετου δικαιώματος κάθε ανθρώπου στον σεβασμό και την κοινωνική αναγνώριση. Πιστεύεται ότι κάθε άτομο, ανεξαρτήτως ηλικίας, φύλου, θρησκείας, εθνικότητας και άλλων διαφορών, έχει αυτό το δικαίωμα, ένα είδος «ηθικής ασυλίας» που τον προστατεύει από επιθέσεις στην προσωπική ασφάλεια, αξιοπρέπεια και τιμή.

Ο αμοιβαίος σεβασμός και η αναγνώριση δημιουργούν μια καλή βάση για εμπιστοσύνη και ειλικρίνεια στις επαφές, αίσθημα ψυχολογικής άνεσης, σιγουριά ότι ο συμμετέχων στο διάλογο θα αντιμετωπιστεί με συμπάθεια και κατανόηση, ότι αν χρειαστεί θα τον βοηθήσουν και θα τον συναντήσουν στα μισά του δρόμου. Αυτό δείχνει επίσης πόσο στενά συνδέονται η ανθρωπιά, ο σεβασμός, η εμπιστοσύνη, η διαφάνεια με την ανεκτικότητα και την ενσυναίσθηση - την ικανότητα να συμπονάς, να έχεις συμπόνια και να περιορίζεις τα όρια του εαυτού σου.

Οι ηθικές έννοιες και στάσεις που συνθέτουν μια θετική διαπολιτισμική στάση και το ενοποιητικό κοινωνικό κεφάλαιο αλληλοενισχύονται και αλληλοϋποστηρίζονται. Η πρακτική της πολυπολιτισμικότητας θα πρέπει να οικοδομηθεί στη βάση της κοινότητας των βασικών συμβόλων, αξιών και κανόνων. Οι τυπικές διαφορές στην κουλτούρα σε αυτή την περίπτωση απλώς θα εντείνουν τη διαδικασία της αμοιβαίας έλξης και εμπλουτισμού τους. «Η ανακάλυψη των διαφορών είναι η ανακάλυψη νέων συνδέσεων, όχι νέων φραγμών», έγραψε ο C. Lévi-Strauss. Ως εκ τούτου, η βαθιά, με σεβασμό εμβάπτιση στον πολιτισμό άλλων, ιδιαίτερα γειτονικών, λαών πρέπει να είναι ευπρόσδεκτη.

Το πιο αποτελεσματικό μέσο πολυπολιτισμικής εκπαίδευσης είναι ο διαπολιτισμικός διάλογος - δωρεάν, φιλική επικοινωνία μεταξύ φυσικών ομιλητών διαφορετικές κουλτούρες, κατά την οποία πραγματοποιείται η ανταλλαγή, σύγκριση και συνδυασμός διαφόρων μεθόδων και τεχνικών ηθικού εξορθολογισμού του κόσμου. Μια τέτοια επικοινωνία ανακουφίζει από το φόβο και το άγχος, μειώνει τη δυσπιστία και καθιστά δυνατή την πραγματοποίηση των απαραίτητων προσαρμογών σε στερεότυπες, συχνά εσφαλμένες ιδέες για τη ζωή, τα έθιμα, τους αληθινούς λόγους και στόχους των πραγματικών συμμετεχόντων στην κοινωνική επαφή και ανταλλαγή.

Ο διαπολιτισμικός διάλογος, χτισμένος στη βάση του θετικού κοινωνικού κεφαλαίου, φέρνει κοντά τους ανθρώπους και τους κάνει να θέλουν να δείξουν με τις πράξεις τους τα καλύτερα χαρακτηριστικάτον πολιτισμό που εκπροσωπούν. Είναι κάπως πολιτιστικός πατριωτισμός, αναγκάζοντας ένα άτομο να ανησυχεί συνεχώς για να δείχνει τον εαυτό του σε μια εξευγενισμένη μορφή, να κάνει την πιο ευνοϊκή εντύπωση στους ανθρώπους, να μην βλάπτει την τιμή της οικογένειας, του επαγγέλματος, των ανθρώπων του κ.λπ. Ταυτόχρονα, το ένστικτο για περιβαλλοντική ευθυγράμμιση και ηθική Η αιτιολογημένη κριτική στάση γίνεται όλο και πιο έντονη στις ελλείψεις του πολιτισμού τους.

Η εμπειρία δείχνει ότι με βάση τον πολιτισμικό πατριωτισμό, ηθικά σημαντικός πολιτιστικός ανταγωνισμός, όταν καθένας από τους συμμετέχοντες στο διάλογο αποδεικνύει συνεχώς και διακριτικά σε ποιο βαθμό, ως φορέας, μια συγκεκριμένη κουλτούραμπορεί να συμβάλει στη δημιουργία μιας κοινωνίας με υψηλό επίπεδο πολιτισμικής αλληλεπίδρασης. Ο σωστά οργανωμένος διαπολιτισμικός διάλογος γίνεται εργαλείο θετικών μετασχηματισμών στο χώρο του ατόμου και της κοινωνίας. Έτσι διαμορφώνεται βήμα-βήμα κοινωνία των πολιτών, στο οποίο οι πολιτισμικές διαφορές απλώς ενισχύουν τις διαδικασίες εδραίωσης γύρω από οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

ηθική -Αυτές είναι γενικά αποδεκτές ιδέες για το καλό και το κακό, το σωστό και το λάθος, το κακό και το καλό . Σύμφωνα με αυτές τις ιδέες, προκύπτουν ηθικά πρότυπαανθρώπινη συμπεριφορά. Συνώνυμο της ηθικής είναι η ηθική. Μια ξεχωριστή επιστήμη ασχολείται με τη μελέτη της ηθικής - ηθική.

Η ηθική έχει τα δικά της χαρακτηριστικά.

Σημάδια ηθικής:

1. Η καθολικότητα των ηθικών κανόνων (δηλαδή επηρεάζουν όλους εξίσου, ανεξαρτήτως κοινωνικής θέσης).
2. Εθελοντισμός (κανείς δεν αναγκάζεται να συμμορφωθεί με ηθικά πρότυπα, αφού αυτό γίνεται από ηθικές αρχές όπως η συνείδηση, η κοινή γνώμη, το κάρμα και άλλες προσωπικές πεποιθήσεις).
3. Περιεκτικότητα (δηλαδή, οι ηθικοί κανόνες ισχύουν σε όλους τους τομείς δραστηριότητας - στην πολιτική, στη δημιουργικότητα, στις επιχειρήσεις κ.λπ.).

Λειτουργίες ηθικής.

Οι φιλόσοφοι προσδιορίζουν πέντε λειτουργίες της ηθικής:

1. Λειτουργία αξιολόγησηςχωρίζει τις ενέργειες σε καλές και κακές σε κλίμακα καλού/κακού.
2. Ρυθμιστική λειτουργίααναπτύσσει κανόνες και ηθικά πρότυπα.
3. Εκπαιδευτική λειτουργίαασχολείται με τη διαμόρφωση ενός συστήματος ηθικών αξιών.
4. Λειτουργία ελέγχουπαρακολουθεί τη συμμόρφωση με κανόνες και κανονισμούς.
5. Λειτουργία ενσωμάτωσηςδιατηρεί μια κατάσταση αρμονίας μέσα στο ίδιο το άτομο όταν εκτελεί ορισμένες ενέργειες.

Για τις κοινωνικές επιστήμες, οι τρεις πρώτες λειτουργίες είναι βασικές, αφού παίζουν το κύριο κοινωνικός ρόλος της ηθικής.

Ηθικά πρότυπα.

Ηθικά πρότυπαΠολλά έχουν γραφτεί σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, αλλά τα κυριότερα εμφανίζονται στις περισσότερες θρησκείες και διδασκαλίες.

1. Σύνεση. Αυτή είναι η ικανότητα να καθοδηγείται κανείς από τη λογική, και όχι από την παρόρμηση, δηλαδή να σκέφτεται πριν κάνει.
2. Αποχή. Δεν αφορά μόνο τις συζυγικές σχέσεις, αλλά και το φαγητό, τη διασκέδαση και άλλες απολαύσεις. Από τα αρχαία χρόνια, αφθονία υλικά περιουσιακά στοιχείαθεωρείται εμπόδιο στην ανάπτυξη πνευματικών αξιών. Η Μεγάλη μας Σαρακοστή είναι μια από τις εκδηλώσεις αυτού του ηθικού κανόνα.
3. Δικαιοσύνη. Η αρχή "μην σκάβετε μια τρύπα για κάποιον άλλο, θα πέσετε μόνοι σας", η οποία στοχεύει στην ανάπτυξη του σεβασμού για τους άλλους ανθρώπους.
4. Επιμονή. Η ικανότητα να αντέχουμε τις αποτυχίες (όπως λένε, αυτό που δεν μας σκοτώνει μας κάνει πιο δυνατούς).
5. Σκληρή δουλειά. Η εργασία πάντα ενθαρρύνονταν στην κοινωνία, επομένως αυτός ο κανόνας είναι φυσικός.
6. Ταπεινότητα. Ταπεινοφροσύνη είναι η ικανότητα να σταματάς στον χρόνο. Είναι ξάδερφος της σύνεσης, με έμφαση στην αυτοανάπτυξη και την ενδοσκόπηση.
7. Ευγένεια. Οι ευγενικοί άνθρωποι πάντα εκτιμούνταν, αφού μια κακή ειρήνη, όπως γνωρίζετε, είναι καλύτερη από μια καλή διαμάχη. και η ευγένεια είναι η βάση της διπλωματίας.

Αρχές ηθικής.

Ηθικές αρχές- Πρόκειται για ηθικούς κανόνες πιο ιδιωτικού ή συγκεκριμένου χαρακτήρα. Αρχές ηθικής σε διαφορετικές εποχέςσε διαφορετικές κοινότητες ήταν διαφορετικές, και κατά συνέπεια η κατανόηση του καλού και του κακού ήταν διαφορετική.

Για παράδειγμα, η αρχή του «οφθαλμού αντί οφθαλμού» (ή η αρχή του τάλιον) απέχει πολύ από το να έχει υψηλή εκτίμηση στη σύγχρονη ηθική. Και εδώ " χρυσός κανόνας ηθικής» (ή η αρχή του Αριστοτέλη για τη χρυσή τομή) δεν έχει αλλάξει καθόλου και παραμένει ένας ηθικός οδηγός: να κάνετε στους ανθρώπους όπως θα θέλατε να σας κάνουν (στη Βίβλο: «αγάπα τον πλησίον σου»).

Από όλες τις αρχές που καθοδηγούν τη σύγχρονη διδασκαλία της ηθικής, μπορεί να συναχθεί μια κύρια - αρχή του ανθρωπισμού. Είναι η ανθρωπιά, η συμπόνια και η κατανόηση που μπορούν να χαρακτηρίσουν όλες τις άλλες αρχές και ηθικούς κανόνες.

Η ηθική επηρεάζει όλους τους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας και, από την άποψη του καλού και του κακού, δίνει μια κατανόηση του ποιες αρχές πρέπει να ακολουθούνται στην πολιτική, στις επιχειρήσεις, στην κοινωνία, στη δημιουργικότητα κ.λπ.