Ντοστογιέφσκι - δημιουργός πολυφωνικό μυθιστόρημα, σύμφωνα με τον Bakhtin. Η πολυφωνία είναι πολυφωνία. Οι χαρακτήρες του φαίνεται να αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Ο συγγραφέας περιβάλλει τον Ρασκόλνικοφ με ανθρώπους που διαφοροποιούν ορισμένες σκέψεις του πρωταγωνιστή. Ταυτόχρονα, τα αρνητικά στοιχεία της θεωρίας του αντικατοπτρίζουν «δίδυμα», και τα θετικά στοιχεία - «αντίποδες». Το επώνυμο του Ρασκόλνικοφ είναι συμβολικό για τον Ντοστογιέφσκι, μιλά για διάσπαση στην ψυχή του ήρωα. Ο συγγραφέας περιβάλλει τον Ρασκόλνικοφ με ανθρώπους που διαφοροποιούν στο μυαλό τους ορισμένες σκέψεις του πρωταγωνιστή, ενώ
Τα αρνητικά στοιχεία της θεωρίας του αντικατοπτρίζουν τα λεγόμενα «διπλά» (Luzhin, Lebeziatnikov, Svidrigailov) που βρίσκονται στην αριστερή πλευρά της διαφάνειας και τα θετικά στοιχεία αντικατοπτρίζουν τους αντίποδες (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).
Ο Λούζιν φέρνει μέσα του τη θεωρία του «εύλογου εγωισμού», που βρίσκεται κάτω από τις «αριθμητικές κατασκευές» του Ρασκόλνικοφ. Όντας οπαδός της «οικονομικής αλήθειας», αυτός ο επιχειρηματίας απορρίπτει πολύ ορθολογικά τη θυσία για το κοινό καλό, επιβεβαιώνει την αδυναμία της «ενιαίας γενναιοδωρίας» και πιστεύει ότι το ενδιαφέρον για τη δική του ευημερία είναι ανησυχία για τη «γενική ευημερία».
Στους υπολογισμούς του Λούζιν, οι τονισμοί της φωνής του Ρασκόλνικοφ είναι αρκετά αντιληπτοί, ο οποίος, όπως και ο διπλός του, δεν ικανοποιείται με το «μονό» και τίποτα καθοριστικό σε γενικές γραμμές. Και οι δύο «εύλογα» βρίσκουν ένα θύμα για να πετύχουν τους στόχους τους και ταυτόχρονα δικαιολογούν θεωρητικά την επιλογή τους: μια άχρηστη ηλικιωμένη γυναίκα, όπως πιστεύει ο Ρασκόλνικοφ. θα πεθάνει ούτως ή άλλως, και η πεσμένη Sonya, σύμφωνα με τον Luzhin, θα κλέψει ούτως ή άλλως - αργά ή γρήγορα. Είναι αλήθεια ότι η ιδέα του Λούζιν δεν τον οδηγεί στο τσεκούρι, ενώ ο Ρασκόλνικοφ ολοκληρώνει εύκολα την ιδέα του διπλού του: "Αλλά φέρτε στις συνέπειες αυτό που μόλις κήρυττε και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν". Ο Λούζιν καθαρίζει την «αριθμητική» του Ρασκόλνικοφ από την ενεργητική συμπόνια και τον αλτρουιστικό προσανατολισμό.
Ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ σε σχέση με τους ανθρώπους είναι ο αλτρουιστής Ραζουμίχιν. Πρέπει να κάνουμε μια επιφύλαξη: είναι μάλλον το αντίθετο του όχι ο Ρασκόλνικοφ, αλλά ο Λούζιν, που βρίσκεται στον αντίθετο πόλο. Το επόμενο «διπλό» είναι ο προοδευτικός Λεμπεζιάτνικοφ. Διαφοροποιεί τη μηδενιστική στάση του Ρασκόλνικοφ για την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη, τα ηθικά και κοινωνικά θεμέλια. Μιλώντας με ενθουσιασμό εναντίον τέτοιων «προκαταλήψεων» όπως η «αγνότητα και η γυναικεία σεμνότητα», ζητώντας τη δημιουργία κομμούνων, υποστηρίζοντας την καταστροφή των γαμήλιων δεσμών, ο Λεμπεζιάτνικοφ δυσφημεί τις ιδέες του επαναστατικού δημοκρατικού κινήματος, το νόημα του οποίου ανάγει σε «θερμαντική διαμαρτυρία Ρωσική ζωή : «Έχουμε προχωρήσει περισσότερο στις πεποιθήσεις μας. Αρνούμαστε περισσότερα!».
Ο Πορφύρι Πέτροβιτς αντιτίθεται στην εξέγερση. Το επαναστατικό στοιχείο του Ρασκόλνικοφ, που επαναστατεί ενάντια στην άδικη παγκόσμια τάξη πραγμάτων, μετατρέπεται στον Λεμπεζιάτνικοφ σε ένα λεπτό ρεύμα παράλογων και χυδαίων αρνήσεων. Ο Lebezyatnikov είναι μια καρικατούρα του πρωταγωνιστή. Η λατρεία της διαμαρτυρίας παίρνει τη μορφή μαχητικής βλακείας στον Λεμπεζιάτνικοφ και θέτει σε κίνδυνο το επαναστατικό πνεύμα που επέλεξε ο Ρασκόλνικοφ. Ο Ρασκόλνικοφ έχει κοινό σημείο με τον Πορφίρι Πέτροβιτς κύριος χαρακτήραςαρνείται στους «Ναπολέων» το δικαίωμα να γκρινιάζουν ενάντια στην υπάρχουσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων· ο Πορφύρι Πέτροβιτς αντιτίθεται επίσης στην εξέγερση.
Ο Σβιτριγκάιλοφ πηγαίνει πιο μακριά: ξεπερνώντας τις ζωές των άλλων, ξεπερνάει και τη δική του συνείδηση, δηλαδή ανταποκρίνεται πλήρως στην ιδέα του Ρασκόλνικοφ για ισχυρή προσωπικότητα. Αλλά ο Svidrigailov είναι ναυαγός. Η «Αριθμητική» διαψεύδεται από τα «πειράματα» του Svidrigailov: έχει περισσότερες καλές πράξεις από άλλους ήρωες του μυθιστορήματος, αλλά, πρώτον, το καλό που έκανε δεν μπορεί να δικαιολογήσει τα εγκλήματα του παρελθόντος και, δεύτερον, δεν είναι σε θέση να αναβιώσει τον άρρωστο του ψυχή. Η συνείδηση, οδηγούμενη στο υποσυνείδητο, τελικά απελευθερώνεται και γεννά ασφυκτικούς εφιάλτες. Ο Svidrigailov είναι ο εκλεκτός που "πέρασε" χωρίς ηθικό μαρτύριο, αλλά ταυτόχρονα δεν έγινε Ναπολέων. Το αποτέλεσμα της ζωής του Σβιτριγκάιλοφ δεν είναι μόνο η αυτοκτονία του, αλλά και ο θάνατος της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, που αποκαλύπτει την τερατώδη αυταπάτη του ήρωα. Η Sonya Marmeladova προσφέρει στον ήρωα το μονοπάτι της μετάνοιας, μια επιστροφή πατρίδατο οποίο μολύνθηκε. Του δίνει έναν σταυρό κυπαρισσιού, σύμβολο της επιστροφής στην πίστη. Απομονώνοντας τα στοιχεία της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, που αντικατοπτρίζονται στο μυαλό των διδύμων και των «μετατοπομένων» τους, είναι δυνατό να αναπαραστήσουμε το σύστημα των εικόνων των χαρακτήρων με τη μορφή τριών ζευγών. Επιπλέον, σε κάθε ζευγάρι, την κεντρική θέση θα καταλάβει εκείνο το μέρος της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, που συνδυάζει ορισμένες αντίθετες αρχές.
Η πρώτη "τρόικα" - Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Ασχολούνται με θέματα που σχετίζονται με την ανθρώπινη δραστηριότητα. Εδώ οι πόλοι είναι ο εγωισμός – αλτρουισμός. Ο ορθολογικός εγωισμός του Λούζιν ξαναγεννιέται στο μυαλό του Ρασκόλνικοφ σε λογικό και ο αλτρουισμός του Ραζουμίχιν απομονώνεται.
Η δεύτερη "τρόικα" - Λεμπεζιάτνικοφ, Ρασκόλνικοφ, Πορφιρί. Σκέφτονται κοινωνικά προβλήματα. Αν ο Λεμπεζιάτνικοφ αρνείται ηθικά και κυβερνητικοί κανονισμοί, τότε ο Πορφύρι επιβεβαιώνει την υπεράσπιση του κράτους και της ηθικής. Και ο Ρασκόλνικοφ, όπως πάντα, "διαχωρίζεται": διεκδικεί το δικαίωμα να διαμαρτυρηθεί για ένα εξαιρετικό πρόσωπο και την υπακοή στο "τρεμάμενο πλάσμα"
Σβιτριγκάιλοφ - Ρασκόλνικοφ - Σόνια θεωρείται καθολικά προβλήματα. Εάν ο Svidrigailov ομολογεί την αδράνεια, τον ατομικισμό, τη λατρεία μιας ισχυρής προσωπικότητας, τότε η Sonya - βαθιά πίστη, χριστιανική ταπεινοφροσύνη, φιλανθρωπία. Ο Ρασκόλνικοφ, όπως πάντα, είναι κάπου στη μέση: από τη μια κηρύττει τον ατομικισμό και την εξέγερση και από την άλλη αναζητά την πίστη, ζητώντας εν γνώσει της από τη Σόνια να διαβάσει τις γραμμές από το Ευαγγέλιο.
Οι αντίπαλοι χαρακτήρες μπαίνουν σε έναν διάλογο μέσω της συνείδησης του Ρασκόλνικοφ. Μέσα από τη συνείδηση του πρωταγωνιστή, οι χαρακτήρες μπορούν να κοιτάξουν ο ένας τον άλλον: η Sonya και ο Svidrigailov, ο καθένας ξεχωριστά, εκθέτει την άποψή του στον Raskolnikov, χάρη στην οποία ο αναγνώστης βλέπει την πολικότητα τους. Συνείδηση κεντρικός ήρωαςγίνεται ένα είδος αγωγού των σκέψεων από τον έναν ηθικό πόλο στον άλλο. Κάθε ζευγάρι διπλών και αντίποδων στο μυθιστόρημα αντιστοιχεί σε μια σειρά προβλημάτων. Για παράδειγμα, στη σειρά Luzhin-Razmuikhin, εγείρονται ερωτήματα που σχετίζονται με ανθρώπινες δραστηριότητες για τον άνθρωπο. «Είμαι για τον εαυτό μου», λέει ο Luzhin. «Είμαι για τους άλλους», πείθει ο Razumikhin. Αυτή η διαμάχη είναι μια αντανάκλαση της διαίρεσης του κύριου χαρακτήρα σε προσωπικό επίπεδο - μεταξύ εγωισμού και αλτρουισμού. Η επόμενη σειρά είναι ο Lebezyatnikov-Porfiry Petrovich. Εδώ ο συγγραφέας εξετάζει προσεκτικά τα κοινωνικά προβλήματα: την άρνηση ορισμένων κοινωνικών και ηθικές αρχέςαντίθετος στην υπεράσπισή τους. Στον κόσμο του Ρασκόλνικοφ, αυτή η αντιπαράθεση εκδηλώνεται με το να ρίχνει ο ήρωας ανάμεσα στην εξέγερση ενάντια στην υπάρχουσα τάξη και την ταπεινοφροσύνη μπροστά της.
Το πρόβλημα της τρίτης σειράς του Svidrigailov - Sonya - φιλοσοφικό, καθολικό. Οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι δεν είναι ιδιοκτησία μιας συγκεκριμένης εποχής, γεννιούνται σε όλη την ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ο κώδικας της ανεκτικότητας είναι σχετικός σε όλες τις ηλικίες. Η διαμάχη μεταξύ πίστης και απιστίας, που ξεκίνησε από αμνημονεύτων χρόνων, συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Μια τέτοια κατακόρυφη κατασκευή κάνει τη γραμμή της πνευματικής διάσπασης του πρωταγωνιστή αμέτρητη: ο Ρασκόλνικοφ μπαίνει σε διαμάχη με τον εαυτό του, το κράτος και την ανθρωπότητα - από εδώ προέρχεται το ισχυρό εύρος της σύγκρουσής του με τον κόσμο.
Στον κόσμο του Ρασκόλνικοφ, όλα φτάνουν στην ακραία έκφρασή τους: η ακίνδυνη διαμαρτυρία του Λεμπεζιάτνικοφ εκφυλίζεται σε μια τρομερή αναρχική εξέγερση, η μοναδική καλοσύνη του Ραζουμίχιν αγγίζει παγκόσμιες διαστάσεις, η ασήμαντη «αριθμητική» του Λούζιν μεγαλώνει σε μια θεωρία που σπρώχνει στο τσεκούρι. Στον Ρασκόλνικοφ όλα είναι «πάρα πολλά»: από τον τελευταίο βαθμό φτώχειας μέχρι την τερατώδη δύναμη μιας αυτάρκης ιδέας.
(1 βαθμολογίες, μέσος όρος: 5.00 απο 5)
Σε κάθε μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι υπάρχει ένας χαρακτήρας που προβάλλει μια ιδέα. Ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία», προβάλλει μια θεωρία όπου οι άνθρωποι χωρίζονται σε «συνηθισμένους», που ζουν σύμφωνα με τους κανόνες και δεν παραβιάζουν τους ηθικούς και νομικούς νόμους, και «εξαιρετικούς», έχοντας το δικαίωμα να διασχίζουν το γραμμή του νόμου και έλεγχος των πεπρωμένων απλοί άνθρωποι. Ο Φιοντόρ Ντοστογιέφσκι δείχνει πώς μια ιδέα γεννιέται, υλοποιείται και ξεπερνά τον εαυτό της στο πέρασμα του χρόνου.
Ο Ρασκόλνικοφ περιβάλλεται από χαρακτήρες που διαψεύδουν ή υποστηρίζουν τη θεωρία του, αποτελούν παράδειγμα αυτής, χωρίζονται δηλαδή σε δίδυμα, υποστηρικτές της «Ναπολεομανίας», ή αντίποδες, υποστηρικτές του «μεσσιανισμού». Αυτοί οι χαρακτήρες δείχνουν την πλάνη της θεωρίας στον αναγνώστη και στον ίδιο τον Ρασκόλνικοφ.
Οι Svidrigailov, Luzhin και Lebeziatnikov είναι οι δίδυμοι του Rodion Raskolnikov. Κάθε ένας από τους χαρακτήρες προβάλλει τη δική του θεωρία, η οποία είναι μια αντανάκλαση της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ. Για τον Svidrigailov, αυτή είναι η θεωρία της αυτοβούλησης και της απιστίας, για τον Luzhin είναι ορθολογικός εγωισμός και για τον Lebezyatnikov είναι μηδενισμός.
Ο Svidrigailov πατά πάνω από τη συνείδησή του, τις ζωές των άλλων ανθρώπων, τους νόμους, δηλαδή είναι ιδανικός εκπρόσωπος της θεωρίας του Raskolnikov. Όμως η ιδέα καταρρέει πλήρως όταν ο Σβιτριγκάιλοφ αυτοκτονεί, μη μπορώντας να αντέξει την πίεση της συνείδησης. Οι καλές πράξεις που έχει κάνει δεν σώζουν την ψυχή του, όπως σχεδιάστηκε στη θεωρία, οπότε ο θάνατος του ήρωα αποκαλύπτει την αυταπάτη του Ρασκόλνικοφ.
Ο Λούζιν, ένας πλούσιος που προσπαθεί να πετύχει ακόμη μεγαλύτερο πλούτο, είναι γεμάτος πάθος, που μοιάζει με τον Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, εξυψώνοντας τον εαυτό του και εξαιρετικοί άνθρωποι. Με βάση την ιδέα ότι είναι καλύτεροι από τους άλλους, ο Λούζιν προσπαθεί να ατιμάσει τη Σόνια και ο Ρασκόλνικοφ σκοτώνει τη γριά, οικειοποιώντας τον πλούτο της για τον εαυτό του. Αλλά και οι δύο περιπτώσεις αποτυγχάνουν: το ψέμα του Λούζιν αποκαλύπτει τον Λεμπεζιάτνικοφ και ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ μετανοεί ενώπιον του Πορφιρί.
Ο Λεμπεζιάτνικοφ, που εργάζεται στο υπουργείο, είναι υποστηρικτής της προόδου, κομμουνίζει, προσπαθεί να μοιάζει με διαδηλωτή και ανεξάρτητος, γιατί είναι της μόδας στους νέους. Είναι ένας χυδαίος και ανόητος άνθρωπος, δεν αναγνωρίζει τη χρησιμότητα της τέχνης, αλλά είναι πολύ μορφωμένος δική μου γνώμη. Προωθεί τις ιδέες του, προσπαθώντας να προκαλέσει διαμαρτυρία σε αυτές. Ο Lebezyatnikov πιστεύει επίσης τυφλά στην ιδέα του, όπως ο Raskolnikov.
Ο Razumikhin, η Sonya και ο Porfiry είναι οι αντίποδες του Raskolnikov, προσπαθώντας να τον ωθήσουν στο αληθινό μονοπάτι. Οι Αντίποδες προέβαλαν επίσης τις θεωρίες τους, αλλά έρχονται σε αντίθεση με τις θεωρίες των διδύμων. Η ιδέα του Razumikhin είναι αντίθετη με τον Luzhin - ο αλτρουισμός, η ιδέα της Sonya, η αυτοθυσία και η ταπεινοφροσύνη, έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία του Svidrigailov, και ο Porfiry, που προβάλλει τη θεωρία της συγγνώμης υπάρχοντα πρότυπα, αντιτίθεται στον μηδενιστή Λεμπεζιάτνικοφ.
Ο Razumikhin, μαθητής και φίλος του Raskolnikov, είναι επίσης φτωχός, όπως ο ίδιος ο Raskolnikov, αλλά σε αντίθεση με τον Rodion, δεν απελπίζεται, αλλά εργάζεται. Θέλει κάθε άτομο να υπηρετεί στο όνομα του καλού, ο ίδιος ο Razumikhin είναι ένα πολύ ευγενικό, έξυπνο και αξιόπιστο άτομο. Όταν ο Rodion αρρωσταίνει, ο Razumikhin τον προσέχει, προσπαθεί επίσης να δικαιολογήσει τον Raskolnikov όταν κατηγορείται για φόνο.
Η Sonya, ένα φτωχό και υπομονετικό κορίτσι, πηγαίνει στην πορνεία για να φροντίσει τον εαυτό της και την οικογένειά της. Παρά τις δυσκολίες της ζωής, κρατιέται σε βάρος της πίστης στον Θεό. Διαβάζει στον Ρασκόλνικοφ ένα απόσπασμα για την ανάσταση του Λαζάρου σε ένα από τα επεισόδια του μυθιστορήματος και αυτό γίνεται ένα είδος αντιπαράθεσης μεταξύ της πίστης και της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ. Αυτό το επεισόδιο δείχνει την αστάθεια της ιδέας του Rodion και την ακλόνητη πίστη της Sonya Marmeladova.
Ο Πορφιρί, ο ανακριτής που ερευνά τη δολοφονία της ηλικιωμένης γυναίκας, είναι ένα πολύ διορατικό άτομο, επηρεάζει ψυχολογικά τον Ρασκόλνικοφ, προσπαθώντας να λύσει την υπόθεση. Εργαζόμενος ως ερευνητής, ο Πορφίρι διατηρεί την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη, εμποδίζοντας ανθρώπους όπως ο Ρασκόλνικοφ και ο Σβιτριγκάιλοφ να παραβιάσουν το νόμο.
Έτσι, αποδείξαμε ότι σε αυτή η δουλειάοι ήρωες που περιβάλλουν τον Ρασκόλνικοφ δείχνουν την πλάνη της θεωρίας προωθώντας τις ιδέες τους.
Ενημερώθηκε: 13-05-2018
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και πατήστε Ctrl+Enter.
Έτσι, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Το μυθιστόρημα του Φ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι μια «ψυχολογική αφήγηση ενός εγκλήματος» που διέπραξε ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ. Και παρόλο που ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Ρασκόλνικοφ, το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε ολόκληρο το σύστημαεικόνες των αντίστοιχων και αντιπόδων του. Όλοι αυτοί είναι κομπλεξικοί και αντιφατικοί άνθρωποι. Οι ιδέες και οι αρχές καθενός από αυτά αντικατοπτρίζονται κρυφά ή φανερά στις σκέψεις και τις πράξεις του ίδιου του ήρωα.
Ο Ρασκόλνικοφ είναι ο συγγραφέας της θεωρίας του «αίματος σύμφωνα με τη συνείδηση», σύμφωνα με την οποία, για χάρη της ευτυχίας ορισμένων ανθρώπων, άλλοι μπορούν να καταστραφούν. Ο Ντοστογιέφσκι αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θεωρία και μετά τα «δίδυμα» του Ρασκόλνικοφ εμφανίζονται στις σελίδες του μυθιστορήματος. «Είμαστε ένα χωράφι με μούρα», λέει ο Svidrigailov στο Rodion, τονίζοντας τις ομοιότητές τους.
Τι ενώνει τον Ρασκόλνικοφ με τους «μεγαλύτερους αυτού του κόσμου» Πιότρ Λούζιν και Αρκάντι Σβιτριγκάιλοφ; Ο Pyotr Petrovich Luzhin ήταν οδυνηρά ματαιόδοξος και ναρκισσιστής, βασική αρχήη ζωή του ήταν να «αγαπήσει τον εαυτό του, ότι τα πάντα στον κόσμο βασίζονται στο προσωπικό συμφέρον». Οικονομική θεωρίαΟ Λούζιν είναι το λογικό συμπέρασμα των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι άδικο που λέει στον Λούζιν: «Φέρτε στις συνέπειες αυτό που κήρυττε μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν».
Ο Arkady Svidrigailov είναι μια πιο περίπλοκη φύση. Από τη μία, είναι ένας εγκληματίας στη συνείδησή του αρκετοί θάνατοι, από την άλλη, βοηθά στην ταφή του Μαρμελάντοφ και οργανώνει τη μοίρα των ορφανών. Τι κοινό όμως έχει με τον Ρασκόλνικοφ; Σχετίζεται ότι θεωρεί και τον εαυτό του εξαιρετικό άτομοκαι επίσης παραβαίνει. Δεν σκοτώνει κανέναν με τσεκούρι, αλλά φταίει που πεθαίνει η γυναίκα του Μάρφα Πετρόβνα. Ο Svidrigailov δεν είναι απλώς ένας εγωιστής, όπως ο Luzhin, δεν είναι απλώς ένας κακός. Είναι ακόμα ένας κυνικός που απορρίπτει όλους τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Ο Svidrigailov βρίσκεται ήδη στο πλευρό του καλού και του κακού. Όλες οι πράξεις και ο τρόπος ζωής του οδηγούν στη δικαίωση της ιδέας του Ρασκόλνικοφ. Γι’ αυτό είναι «του ίδιου πεδίου». Αποδεικνύεται ότι ο Raskolnikov θέλει να προστατεύσει τους μειονεκτούντες από τους Luzhins και Svidrigailovs και η ψευδής θεωρία του τον φέρνει πιο κοντά σε αυτούς τους ανθρώπους.
Ο Ρασκόλνικοφ δεν πεθαίνει όπως ο Σβιτριγκάιλοφ, αλλά μέσα από τα βάσανα και τη μετάνοια προσπαθεί να επιστρέψει στους ανθρώπους. Βοηθήστε τον σε αυτό το Porfiry Petrovich και " αιώνια Sonechka". Είναι οι αντίποδες του ήρωα στο μυθιστόρημα.
Η Sonya Marmeladova, όπως και ο Raskolnikov, παραβίασε το νόμο - έγινε πόρνη, σκότωσε την ψυχή της. Αλλά το πήγε για χάρη των αγαπημένων της και διέπραξε έγκλημα εναντίον της και της συνείδησής της. Ο Ρασκόλνικοφ αποφάσισε ότι «όλα του επιτρέπονται» και διέπραξε ένα έγκλημα εναντίον του γέρου ενεχυροδανειστή και της αδερφής της Λιζαβέτα. Ο Ρασκόλνικοφ βιώνει πόνους συνείδησης όχι επειδή σκότωσε τον αθώο, αλλά επειδή αποδείχτηκε αδύναμος, «ψείρα», «τρεμάμενο πλάσμα».
Ο Πορφίρι Πέτροβιτς, ένας ερευνητής, ένας έξυπνος και λεπτός ψυχολόγος, αντικρούει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ για ισχυρές προσωπικότητες. Και αν η "αιώνια Σόνια" οδήγησε τον ήρωα σε "συμμετοχή με ενοχές", τότε ο Πόρφιρι Πέτροβιτς έπεισε τον Ρόντιον ότι "μπορείς να ξεφύγεις από το νόμο, αλλά δεν μπορείς να ξεφύγεις από τον εαυτό σου", αυτό το ηθικό μαρτύριο είναι ισχυρότερο από φυσικός. Και αν κάποιος έχει διαπράξει ένα έγκλημα, πρέπει να περάσει από αυτά τα μαρτύρια. Συνειδήσεις.
Τα «δίδυμα» και οι αντίποδες του Ρασκόλνικοφ τονίζουν την πολυπλοκότητα και την ασυνέπεια της φύσης του. Η ψυχή του είναι συντετριμμένη. Υπάρχει ένας αδιάκοπος αγώνας μεταξύ του σκοταδιού και του φωτός, του καλού και του κακού. Ο Ντοστογιέφσκι μας έδειξε πειστικά ότι και οι πιο αμαρτωλοί, ξεπεσμένοι μπορούν να βρουν τη θέση τους στη ζωή. Ο μεγάλος ανθρωπιστής δείχνει στο μυθιστόρημα τον δρόμο προς τη σωτηρία μιας χαμένης ψυχής.
Πολλοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο Μ. Μπαχτίν, σημείωσαν ότι στο κέντρο οποιουδήποτε μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, που αποτελεί τη συνθετική του βάση, βρίσκεται η ζωή της ιδέας και ο χαρακτήρας - φορέας αυτής της ιδέας. Έτσι, στο κέντρο του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκεται ο Ρασκόλνικοφ και η «ναπολεόντεια» θεωρία του για τη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες και για το δικαίωμα μιας ισχυρής προσωπικότητας να αγνοεί τους νόμους, νομικούς και ηθικούς, για να πετύχει τον στόχο του. Ο συγγραφέας μας δείχνει την προέλευση αυτής της ιδέας στο μυαλό του χαρακτήρα, την υλοποίησή της, τη σταδιακή εξάλειψη και την τελική κατάρρευση. Επομένως, ολόκληρο το σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να περιγράφει περιεκτικά τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ, να την δείχνει όχι μόνο σε αφηρημένη μορφή, αλλά και, ας πούμε, σε πρακτική διάθλαση και ταυτόχρονα να πείσει τους αναγνώστης της αποτυχίας του. Εκ τούτου κεντρικούς χαρακτήρεςΤα μυθιστορήματα είναι ενδιαφέροντα για εμάς όχι μόνο από μόνα τους, αλλά και στην άνευ όρων συσχέτισή τους με τον Ρασκολίσκοφ - ακριβώς όπως και με την ενσαρκωμένη ύπαρξη μιας ιδέας. Ο Ρασκόλνικοφ εμφανίζεται με αυτή την έννοια σαν κοινό παρονομαστήγια όλους τους χαρακτήρες. Φυσικός τεχνική σύνθεσηςμε ένα τέτοιο σχέδιο - τη δημιουργία πνευματικών διδύμων και αντιπόδων του πρωταγωνιστή, που σχεδιάστηκε για να δείξει το μοιραίο της θεωρίας - να δείξει τόσο στον αναγνώστη όσο και στον ίδιο τον ήρωα.
Τα πνευματικά δίδυμα του Raskolnikov είναι ο Luzhin και ο Svidrigailov. Ο ρόλος του πρώτου είναι η πνευματική παρακμή της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, μια τέτοια παρακμή που θα αποδειχθεί ηθικά αφόρητη για τον ήρωα. Ο ρόλος του δεύτερου είναι να πείσει τον αναγνώστη ότι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ οδηγεί σε ένα πνευματικό αδιέξοδο, στον πνευματικό θάνατο του ατόμου.
Ο Luzhin είναι επιχειρηματίας μεσαία τάξη, είναι να γίνεις πλούσιος" μικρός άνθρωπος», που θέλει πολύ να γίνει «μεγάλος» άνθρωπος, να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Αυτές είναι οι ρίζες του «ναπολεονισμού» του, αλλά πόσο μοιάζουν με τις κοινωνικές ρίζες της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, το πάθος της κοινωνικής διαμαρτυρίας του καταπιεσμένου ατόμου στον κόσμο των ταπεινωμένων και των προσβεβλημένων! Άλλωστε, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας φτωχός μαθητής που θέλει επίσης να ξεπεράσει την κοινωνική του κατάσταση. Είναι όμως πολύ πιο σημαντικό για αυτόν να βλέπει τον εαυτό του ως άτομο ανώτερο από την κοινωνία σε ηθικούς και πνευματικούς όρους, παρά την κοινωνική του θέση. Έτσι εμφανίζεται η θεωρία των δύο εκκενώσεων. και οι δύο μπορούν μόνο να ελέγξουν ότι ανήκουν την υψηλότερη κατηγορία. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν συμπίπτουν ακριβώς στην επιθυμία να ανέβουν πάνω από τη θέση που τους ανατίθεται από τους νόμους. κοινωνική ζωή, και. ανεβαίνουν έτσι πάνω από τους ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ αναιρεί στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώσει τον τοκογλύφο και ο Λούζιν να καταστρέψει τη Σόνια, αφού και οι δύο βασίζονται στη λάθος αρχή ότι είναι καλύτεροι από τους άλλους ανθρώπους, ιδιαίτερα από αυτούς που γίνονται θύματά τους. Μόνο η κατανόηση του ίδιου του προβλήματος και οι μέθοδοι του Λούζιν είναι πολύ πιο χυδαία από του Ρασκόλνικοφ. Αλλά αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ τους. Ο Λούζιν ευτελίζει, και ως εκ τούτου δυσφημεί, τη θεωρία του «λογικού εγωισμού». Κατά τη γνώμη του, είναι καλύτερο να ευχηθεί κανείς καλό για τον εαυτό του παρά για τους άλλους, πρέπει να προσπαθήσει για αυτό το καλό με κάθε μέσο, και όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο - τότε, έχοντας πετύχει τον καθένα από το καλό του, οι άνθρωποι σχηματίζουν μια ευτυχισμένη κοινωνία. Και αποδεικνύεται ότι ο Luzhin "βοηθά" τον Dunechka από τις καλύτερες προθέσεις, θεωρώντας τη συμπεριφορά του άψογη. Αλλά η συμπεριφορά του Λούζιν, και μάλιστα ολόκληρη η φιγούρα του, είναι τόσο χυδαία που γίνεται όχι μόνο διπλός, αλλά και ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ.
Η αδερφή του γίνεται επίσης αντίποδας και ως ένα βαθμό διπλή του Ρασκόλνικοφ. Δεν θεωρεί τον εαυτό της ον υψηλότερου βαθμού από τον αδερφό της, και ο Ρασκόλνικοφ, κάνοντας μια θυσία, είναι σε αυτό που αισθάνεται την ανωτερότητά του έναντι εκείνων για τους οποίους θυσιάζεται. Η Dunechka, αντίθετα, όχι μόνο δεν θεωρεί τον εαυτό της ανώτερο από τον αδελφό της - τον αναγνωρίζει ως ον ανώτερου είδους. Ο Ρασκόλνικοφ το καταλαβαίνει καλά, γι' αυτό και απορρίπτει τόσο αποφασιστικά τη θυσία της αδερφής του. Στη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, η Dunya και ο αδελφός της είναι αντίποδες. Ο Dunya δεν θεωρεί καν τον Svidrigailov κάτω από αυτόν. ξεπερνά αυτόν τον πειρασμό, επειδή δεν μπορεί να πυροβολήσει έναν άντρα, γιατί στον Σβιτριγκάιλοφ βλέπει μια προσωπικότητα. Ο Ρασκόλνικοφ είναι έτοιμος να δει ένα άτομο μόνο στον εαυτό του.
Η στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του - αυτή είναι η σπείρα κατά την οποία ο Ντοστογιέφσκι ξεδιπλώνει τη δράση του μυθιστορήματός του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν μπορεί να δει ένα άτομο στον γείτονά του, ο Σβιτριγκάιλοφ δεν μπορεί να δει ένα άτομο σε κανέναν. Έτσι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ φτάνει στο όριο, στο σημείο του παραλογισμού. Ο Ρασκόλνικοφ θέλει να νιώθει σαν ένα άτομο για το οποίο η ηθική δεν υπάρχει καθόλου. Είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό στη μοιχεία, ή στο να διαφθείρεις μια νεαρή κοπέλα, ή στο να κρυφακούς τις συνομιλίες άλλων για να τις χρησιμοποιήσεις για τα συμφέροντά τους, να εκβιάσεις τα θύματα, δεν υπάρχει τίποτα κακό. Απαντώντας στην αγανάκτηση του Ρασκόλνικοφ για την κρυφάκουστη ομολογία, ο Σβιτριγκάιλοφ παρατηρεί εύλογα ότι αν είναι δυνατόν να «ξεφλουδίσουμε τις γριές με οτιδήποτε στο κεφάλι με οτιδήποτε», τότε γιατί να μην τις κρυφακούσουν; Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να αντιταχθεί σε αυτό. Και ο Σβιτριγκάιλοφ γίνεται για τον Ρασκόλνικοφ ένα είδος ενσάρκωσης των σκοτεινών απαρχών ενός κόσμου στον οποίο δεν υπάρχουν ηθικές απαγορεύσεις. Αλλά για κάποιο λόγο τον ελκύει αυτό το σκοτεινό ξεκίνημα. Ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι ο Σβιτριγκάιλοφ με κάποιο τρόπο προσέλκυσε τον Ρασκόλνικοφ. Και ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει κοντά του, χωρίς καν να συνειδητοποιεί το γιατί. Αλλά τα λόγια του Svidrigailov ότι όλη η αιωνιότητα είναι ένα είδος σκονισμένου λουτρού με αράχνες συγκλόνισαν τον ήρωα, αφού ήταν πολύ ξεκάθαρα σε θέση να φανταστεί το λογικό τέλος του μονοπατιού, τόσο εκφραστικά χαρακτηρισμένο από τον Svidrigailov, κατά μήκος του οποίου πήγε, σκοτώνοντας τη γριά. Μετά από μια τέτοια ηθική φθορά της ψυχής, δεν είναι δυνατή η αναγέννηση του ανθρώπου. Μετά από αυτό, μόνο η αυτοκτονία είναι δυνατή. Ο Dunya, πετώντας το όπλο, αναγνώρισε τον Svidrigailov ως άντρα - δεν βλέπει έναν άνθρωπο στον εαυτό του.
Τρομοκρατημένος, ο Ρασκόλνικοφ εγκαταλείπει τον Σβιτριγκάιλοφ. Αυτός, έχοντας πατήσει το μονοπάτι του κακού, δεν είναι σε θέση να ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο μέχρι το τέλος. Μετά τελευταία συνομιλίαμε τον Svidrigailov, ο Raskolnikov θα πάει ξανά στη Sonechka. Στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, την φέρνει πιο κοντά του το γεγονός ότι «ξεπέρασε επίσης τη γραμμή», και δεν καταλαβαίνει ακόμη πόσο διαφορετικό είναι αυτό που μπόρεσε να περάσει ο καθένας τους, ή μάλλον γιατί το έκανε ο καθένας τους. ενσαρκώνει μια φωτεινή αρχή στο μυθιστόρημα. Νιώθει ένοχη και έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς της, αλλά αμάρτησε για να σώσει τις ζωές των μικρών της αδερφών και αδελφών. "Sonechka, αιώνια Sonechka Marmeladova!" - αναφώνησε ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας μάθει για τον προτεινόμενο γάμο της αδερφής του και του Λούζιν. Αισθάνεται τέλεια και κατανοεί την ομοιότητα των κινήτρων που καθοδηγούν τις πράξεις αυτών των γυναικών. Από την αρχή, η Sonya προσωποποιεί το θύμα στο μυθιστόρημα, γι 'αυτό ο Ρασκόλνικοφ της λέει για το έγκλημά του. Και αυτή, που δικαίωσε και λυπήθηκε την Κατερίνα Ιβάνοβνα, τον μεθυσμένο πατέρα της, είναι έτοιμη να συγχωρήσει και να καταλάβει τον Ρασκόλνικοφ - είδε έναν άντρα στον δολοφόνο. «Τι έκανες στον εαυτό σου!» λέει απαντώντας στην ομολογία του. Για τη Sonya, ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας κάνει μια απόπειρα για τη ζωή ενός άλλου ατόμου, σήκωσε το χέρι του στο άτομο μέσα του, στο άτομο γενικά.
Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι όλα είναι στενά συνδεδεμένα, συνυφασμένα μεταξύ τους. Τη στιγμή του θανάτου από τσεκούρι, η αδύναμη Lizaveta φορούσε ένα σταυρό Sonechkin. Ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να σκοτώσει μόνο έναν τοκογλύφο, επειδή θεωρούσε τη ζωή της επιβλαβή για τους άλλους, αλλά αναγκάστηκε να σκοτώσει και την αδερφή της, και σηκώνοντας το χέρι του στη Lizaveta, το σηκώνει έτσι στη Sonechka και, τελικά, στον εαυτό του. «Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα!» αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ με αγωνία. Και η Sonya, που συγχωρεί τον Ρασκόλνικοφ, δεν συγχωρεί την καταστροφική ιδέα του. Μόνο στην απόρριψη «αυτό το καταραμένο όνειρο» βλέπει το ενδεχόμενο της ανάστασης της ψυχής του Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια τον καλεί σε μετάνοια, του διαβάζει το περίφημο επεισόδιο του Ευαγγελίου για την ανάσταση του Λαζάρου, περιμένοντας μια πνευματική απάντηση. Αλλά η ψυχή του Ρασκόλνικοφ δεν είναι ακόμα έτοιμη για αυτό, δεν έχει ακόμη ξεπεράσει την ιδέα του μέσα του. Όχι αμέσως, ο Ρασκόλνικοφ κατάλαβε ότι η Σόνια είχε δίκιο, μόνο με σκληρή δουλειά ήρθε αυτή η συνειδητοποίηση, μόνο τότε θα μπορούσε να μετανοήσει αληθινά και η μετάνοιά του γίνεται η τελευταία δήλωση της δικαιοσύνης της Σόνια, ενώ η ιδέα του Ρασκόλνικοφ καταστρέφεται εντελώς.
Έτσι, φέρνοντας όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος σε σχέση με τον κεντρικό ήρωα, ο Ντοστογιέφσκι πετυχαίνει τον κύριο στόχο του - να δυσφημήσει τη μισανθρωπική θεωρία που γεννήθηκε από τον ίδιο τον άδικο κόσμο.
Θέλετε να κατεβάσετε ένα δοκίμιο;Κάντε κλικ και αποθηκεύστε - "ΔΙΠΛΑ ΚΑΙ ΑΝΤΙΠΟΔΕΣ ΤΟΥ ΡΑΣΚΟΛΝΙΚΟΦ. Και το τελειωμένο δοκίμιο εμφανίστηκε στους σελιδοδείκτες.Ο Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα "Έγκλημα και Τιμωρία" σκέφτεται αιώνιες ερωτήσεις: «Ποια είναι η αίσθηση της ζωής; Ποια είναι η ουσία της καλοσύνης και της αλήθειας; Πού είναι η γραμμή μεταξύ καλού και κακού; Οι ήρωες του μυθιστορήματος αναζητούν απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα. Ο Ντοστογιέφσκι πιστεύει ότι «ο άνθρωπος δεν γεννιέται για την ευτυχία. Ένας άνθρωπος αξίζει την ευτυχία του, και πάντα με ταλαιπωρία ... Υπάρχει μια τέτοια αιώνια χαρά που μπορείς να την πληρώσεις με βάσανα. Το κακό στο έργο του Ντοστογιέφσκι είναι εκείνος ο πειρασμός που δεν παρακάμπτει κανέναν από τους ήρωές του, αλλά κάποιοι βρίσκουν τη δύναμη να του αντισταθούν, ενώ ο τελευταίος δεν μπορεί να καταλάβει ότι κρύβονται ψέματα πίσω από την εξωτερική του ελκυστικότητα.
Ο Ρασκόλνικοφ ζει σε έναν κόσμο γεμάτο ταπεινωμένους και προσβεβλημένους ανθρώπους, σε έναν κόσμο από τον οποίο δεν υπάρχει διέξοδος. Ακόμη και το δωμάτιό του κάτω από την ίδια τη στέγη ενός πενταόροφου κτιρίου, το οποίο νοικιάζει από τη σπιτονοικοκυρά, μοιάζει περισσότερο με φέρετρο παρά με ανθρώπινη κατοικία. Ζώντας σε αυτό το στενό ντουλάπι, βλέποντας την τερατώδη αδικία τριγύρω, ο Ρασκόλνικοφ δημιουργεί μια θεωρία που είναι τρομερή και παράλογη στην ουσία της. Χωρίζει τους ανθρώπους σε δύο κατηγορίες: τους απλούς, που είναι εντελώς μη οντότητες και «τρεμάμενα πλάσματα», και τους ανώτερους, «άρχοντες της μοίρας», που εξισώνονται με τον Ναπολέοντα. Αναφέρεται επίσης σε τέτοιους «υπεράνθρωπους», δικαιολογώντας έτσι το έγκλημά του. Όμως η θεωρία του Ρασκόλνικοφ αποτυγχάνει, γιατί, παρόλο που «πέρασε τα όρια» και φαινόταν να αποδεικνύει ότι ήταν ο Ναπολέοντας, στην πραγματικότητα έγινε σαν το ίδιο «τρεμάμενο πλάσμα». Ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι πολύ διαφορετικός από τον Λούζιν, δόλιος και υποκριτικός. Καταλαβαίνει στην ψυχή του ότι είναι ο διπλός του, αλλά δεν θέλει και δεν μπορεί να το παραδεχτεί.
Ο Λούζιν είναι ο πιο μισητός χαρακτήρας του Ντοστογιέφσκι στο μυθιστόρημα. Είναι άνθρωποι σαν τον Luzhin που κάνουν αυτόν τον κόσμο σκληρό και άδικο. Ο Λούζιν έφυγε από τις επαρχίες, όπου συγκέντρωσε τα πρώτα του χρήματα. Είναι ημιμαθής, ούτε καν αρκετά εγγράμματος, αλλά ξέρει να προσαρμόζεται. Μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη για να ασκήσει τη δικηγορία, καθώς αυτό το επάγγελμα υπόσχεται καλά κέρδη και τιμητική θέση στην κοινωνία. Ο Λούζιν είναι επιχειρηματίας, πλούσιος, ικανός να συντηρήσει μια οικογένεια, οπότε αποφασίζει να παντρευτεί. Επέλεξε το Dunya όχι επειδή αγαπά, αλλά από το ίδιο όφελος για τον εαυτό του. Καταλαβαίνει ότι μια όμορφη, μορφωμένη σύζυγος μπορεί να βοηθήσει σε μια καριέρα. Και πάλι: «αποφάσισε να πάρει μια τίμια κοπέλα, αλλά χωρίς θιασώτη, και σίγουρα αυτή που βίωσε τα βάσανα, γιατί ο σύζυγος δεν πρέπει να χρωστάει τίποτα στη γυναίκα του, καλύτερα αν η γυναίκα θεωρεί τον άντρα της ευεργέτη της».
Με μια λέξη, ο Luzhin έχει επίσης μια θεωρία με την οποία δικαιολογεί τα πιο εγωιστικά του κίνητρα για να παντρευτεί
Dunya. Να πώς μιλάει ο Ρασκόλνικοφ γι 'αυτόν: «Θα εφεύρουμε τη δική μας καζουιστική, θα μάθουμε από τους Ιησουίτες και για λίγο, ίσως, θα ηρεμήσουμε, θα πείσουμε τους εαυτούς μας ότι έτσι πρέπει να είναι, πραγματικά απαραίτητο για ένα καλό σκοπό.» Αλλά σε αυτό ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ είναι παρόμοιος με αυτόν. Εξάλλου, εφηύρε και την «καζουιστική» του και πίστευε στη σωτήρια δύναμη της θεωρίας του. Η «θεωρία του ορθολογικού εγωισμού» του Λούζιν είναι από πολλές απόψεις σύμφωνη με την ιδέα του Ρασκόλνικοφ. «Καταδιώκεις πολλούς λαγούς ταυτόχρονα και δεν θα φτάσεις σε έναν», κηρύττει ο Λούζιν. «Αν αγαπάς τον εαυτό σου μόνος σου, τότε θα κάνεις σωστά τις δουλειές σου και το καφτάν σου θα παραμείνει ανέπαφο» - αυτή, σύμφωνα με τον Luzhin, είναι η σωστή πορεία δράσης. Ο Ρασκόλνικοφ συνεχίζει αυτή τη σκέψη: "Και φέρτε στις συνέπειες αυτό που μόλις κήρυττε, και αποδεικνύεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να κοπούν ..." Αλλά ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ δημιούργησε επίσης μια θεωρία όπου δικαιολογεί τη δολοφονία.
Ο Raskolnikov και ο Svidrigailov έχουν πολλά κοινά. Ο Svidrigailov ήρθε στο Raskolnikov, περιμένοντας να συναντήσει τον εχθρό μέσα του. Ο Ρασκόλνικοφ απειλεί δύο φορές να σκοτώσει τον Σβιτριγκάιλοφ και εν τω μεταξύ, απρόθυμα, παραδέχεται ότι είναι ένα και το αυτό. Ο Svidrigailov λέει: «Πάντα μου φαίνεται ότι έχεις κάτι κατάλληλο για το δικό μου». Ναι, και ο Raskolnikov αισθάνεται ότι ο Svidrigailov έχει κάποιο είδος εξουσίας πάνω του. Ο Svidrigailov είναι κυνικός, δεν πιστεύει σε κανέναν, τίποτα και τίποτα, μισεί όλο τον κόσμο, αλλά έχει επίγνωση της αδυναμίας του μπροστά του. Ως εκ τούτου τραγικός θάνατοςφυσικός.
Ο Ρασκόλνικοφ έρχεται αντιμέτωπος με τον φίλο του Ραζουμίχιν. Αυτός είναι ένας άνθρωπος μεγάλης ψυχής. Θα μπορούσε να χτυπήσει ένα καταστροφικό φαγοπότι, θα μπορούσε να μετατραπεί σε ένα είδος Oblomov. Φασαρίζει, πίνει, κάνει φίλους αστυνομικούς, κάνει φοιτητικά πάρτι, μαλώνει μέχρι να βραχνά. Μπορεί να βρει αμοιβαία γλώσσακαι με τον μάγειρα, και με τον Πορφύρι, και με τον Λούζιν. Ο Ραζουμίχιν είναι αφελής, αλλά ταυτόχρονα έξυπνος. Δεν πίστευε στην ενοχή του Μικόλκα, εξήγησε το αίνιγμα των σκουλαρικιών που έπεσαν, κατάλαβε το κύριο πράγμα στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Ραζουμίχιν - ευγενικό άτομο. Φροντίζει επιδέξια τον άρρωστο Ρασκόλνικοφ: του φέρνει έναν γιατρό, του αγοράζει αξιοπρεπή ρούχα, φροντίζει τη μητέρα και την αδερφή του. Ραζουμίχιν πραγματικός φίλος. Ο ίδιος λέει: «Κάντε μου κλικ και θα έρθω». Άλλωστε, ο Ραζουμίχιν νοιάζεται για τον Ρασκόλνικοφ ακόμα κι όταν ξέρει ότι είναι δολοφόνος. Κοιτάζει την ανθρώπινη ψυχή και βλέπει την ουσία της. Ο Λούζιν, κατά τη γνώμη του, είναι ήδη ένα απελπισμένο άτομο, αλλά ο δολοφόνος του Ρασκόλνικοφ μπορεί να σωθεί. Η ανιδιοτέλεια στο όνομα της σωτηρίας συνυπάρχει εύκολα στον Ραζουμίχιν αγαπημένοςμε την επιδίωξη της προσωπικής ευτυχίας. Όμως ο Ραζουμίχιν γνωρίζει τον στόχο του και κινείται σταθερά προς αυτόν.Καταλαβαίνει πολύ καλά ότι για να ζήσει κανονικά και να βοηθήσει τους άλλους χρειάζονται κεφάλαια. Δεν διαπράττει όμως αδίκημα για να αποκτήσει αυτά τα κεφάλαια, αλλά αναζητά, όπως λένε τώρα, νόμιμη πηγή εισοδήματος. Και βρίσκει. Κερδίζοντας μια δεκάρα προς το ζην από τις μεταφράσεις, έριξε μια πιο προσεκτική ματιά στην εκδοτική επιχείρηση και αποφάσισε ότι θα μπορούσε να γίνει εκδότης - τίμιος, καλλιεργημένος και χρήσιμος. Ο Ραζουμίχιν σκοπεύει να θέσει «την αρχή ενός μελλοντικού κράτους» μέσα σε τρία ή τέσσερα χρόνια και στη συνέχεια να μετακομίσει στη Σιβηρία, όπου «το έδαφος είναι πλούσιο από όλες τις απόψεις, αλλά υπάρχουν λίγοι εργάτες, άνθρωποι και κεφάλαιο». Σε αυτό το νέο Razumikhin, μαντεύεται η «σιδηρά θέληση».
Ο ιδεολογικός αντίποδας του Raskolnikov είναι ο Porfiry Petrovich. Ο δικαστικός επιμελητής ανακριτικών υποθέσεων είναι ένας έξυπνος, προσεκτικός, θαρραλέος άνθρωπος, γνωρίζει καλά την ανακριτική πρακτική, δεν μένει στη ρουτίνα. Μετά τη δολοφονία της Αλένα Ιβάνοβνα, προσπαθεί να καταδικάσει τον Ρασκόλνικοφ για έγκλημα. Αλλά δεν έχει στοιχεία, και η ψυχολογία γίνεται το μοναδικό του εργαλείο. Βάζει τον Ρασκόλνικοφ να σκέφτεται κάθε λεπτό ότι αυτός, ο ανακριτής, γνωρίζει όλα τα μέσα και τα έξω του. Δεν θέτει καν τον Ρασκόλνικοφ σε προφυλάκιση, γιατί ξέρει ότι «δεν θα δραπετεύσει ψυχολογικά». «Είδες μια πεταλούδα μπροστά σε ένα κερί; Λοιπόν, έτσι θα είναι όλα, όλα θα είναι γύρω μου, σαν γύρω από ένα κερί, να περιστρέφονται. Η ελευθερία δεν θα είναι γλυκιά, θα αρχίσει να σκέφτεται, να μπερδεύεται, να μπερδεύεται τριγύρω, όπως στα δίχτυα, θα ξυπνήσει μέχρι θανάτου! .. "Ο Πόρφιρι συμβουλεύει τον Ρασκόλνικοφ να υποφέρει. Όμως ο καθένας τους καταλαβαίνει τα βάσανα με τον δικό του τρόπο. Για τον Porfiry Petrovich, αυτή είναι σκληρή εργασία, η οποία πρέπει να οδηγήσει στην υπακοή. Αλλά για τον Ρασκόλνικοφ η σκληρή εργασία είναι κάθαρση. Άλλωστε, σε σκληρή εργασία, ο Ρασκόλνικοφ μετανιώνει όχι τόσο για το αίμα που χύθηκε από αυτόν, αλλά που χάλασε κάτω από το φορτίο που είχε αναλάβει.
Ο Raskolnikov άκουσε για πρώτη φορά για τη Sonya Marmeladova από τον πατέρα της. Βλέπει σε αυτήν έναν κοντινό άνθρωπο, γιατί κι αυτή, κατά τη γνώμη του, έκανε έγκλημα. Περισσότερο τρομερό έγκλημαγιατί αυτοκτονεί. Αλλά η Sonya θυσιάζει τον εαυτό της για χάρη των άλλων. Τότε θα θυσιάσει στο όνομά του, παίρνοντας έτσι πάνω του τα βάσανά του. Η Σόνια προσπαθεί να καταρρίψει την απάνθρωπη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Η διέξοδος για τη Σόνια βρίσκεται στην υιοθέτηση βασικών χριστιανικών κανόνων. Για τη Sonya, η θρησκεία δεν είναι μια σύμβαση, αλλά κάτι που βοηθά να επιβιώσει σε αυτόν τον κόσμο. Αυτήν χριστιανική ιδέαστο τέλος νικά τη θεωρία
Ρασκόλνικοφ. Από αυτό ξεκινά η ηθική αναβίωση του πρωταγωνιστή.
Και ο Raskolnikov, και ο Luzhin και ο Svidrigailov είναι εγωιστές. Όλοι ζουν για τον εαυτό τους. Αλλά ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι μόνος, δίπλα του είναι ο Ραζουμίχιν, η Σόνια. Θα τον βοηθήσουν να αναβιώσει.