Vyprávějte o setkání rolníků s knězem, statkářem a Ermilem Girinem. Najděte řádky, které hovoří o tom, co každý z nich zahrnuje do ideálu štěstí.
(Všechny zahrnují „mír“, „bohatství“, „čest“ v ideálu štěstí. Kněz se s tuláky setkal jako první. Na jejich otázku: „Jak žiješ svobodně a šťastně, čestný otče?“ - Kněz nejprve odpověděl stejnou otázkou: "V čem si myslíte, že je štěstí?" Girin je jasné, zda vlastník půdy a rolníci mají stejný význam v pojmu „štěstí“.
Bohatství, vlastnictví majetku: Býval jste obklopen
Sám, jako slunce na obloze,
Tvé stromy jsou skromné,
Vaše husté lesy,
Vaše pole jsou všude kolem!
Obecné podání: Půjdeš do vesnice -
Rolníci jim padají k nohám,
Půjdeš přes lesní chaty -
Stoleté stromy
Lesy se skloní!
…………….
Všechno bavilo pána,
S láskou každý plevel
Zašeptala: "Jsem tvoje!"
Neomezená moc nad lidmi, žádné rozpory v nikom,
patřící jemu: smiluji se nad kým budu chtít,
Popravím, koho budu chtít.
Právo je moje touha!
Pěst je moje policie!
Rána jiskří,
Úder láme zuby,
Narazit na lícní kost!..
V příběhu o Ermilu Girinovi je čest záviděníhodná, pravdivá,
význam: Nekoupeno za peníze,
Ne se strachem: s přísnou pravdou,
S inteligencí a laskavostí.
Lidé jsou jednotní ve své dobrovolné touze podpořit Girin v boji proti obchodníkovi Altynnikovovi, jak velká je důvěra rolníků v Ermilu. To je vyjádřeno se zvláštní silou ve scéně vesnického shromáždění při volbě starosty, kdy „šest tisíc duší z celého panství“ křičí: „Ermila Girina!“- Jako jeden člověk! To je skutečná čest.").
Úvahy o štěstí kněze, statkáře a Ermily nás nutí si myslet, že lidé chápou štěstí různými způsoby. Štěstí kněze a statkáře je štěstím žít prací někoho jiného. K tomuto závěru vede knězova úvaha o „och, knězovo bohatství se blíží“: „Pokud si ho nevezmete, není z čeho žít,“ a příběh Obolta Oboldueva o štěstí statkáře v dobách před reformou Vést. Ermile nestačí mít „mír, peníze a čest“ – to vše potřebuje mít každý.
Jakou cestou se Ermila Girin vydá ke štěstí?
(Tuláci kladou rolníkovi mluvícímu o Yermilu Girinovi otázku:
Je však vhodné vědět -
Jaký druh čarodějnictví
Muž nad celou čtvrtí
Brali jste takovou sílu?
V odpověď slyšeli: "Ne čarodějnictvím, ale pravdou.")
Jaká je pravda Ermily Girinové?
(Tam, kde je dost síly, pomůže,
Nežádá o vděčnost
A když to dáš, on to nevezme!
Potřebujete špatné svědomí -
Sedláku od sedláka
Vymáhat penny.
Za sedm let světový cent
Nepřimáčkl jsem to pod nehet,
V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého,
Viníkům to nedovolil
Nesklonil jsem své srdce...)
Takže skutečná odpověď na otázku - kdo je šťastný? - staví tuláky před řešením jiných problémů:
Co je štěstí?
Jak dosáhnout štěstí?
Vědomí sedmi tuláků nezůstává nezměněno. Jakým směrem se tato změna ubírá?
(Na začátku cesty tuláci považovali za šťastné jen pány a dohadovali se jen o tom, kdo z nich je šťastnější. Předmět sporu chápali jen z jedné strany, a jak se později ukáže, ne jeho hlavní boční.
Prozatím je jejich představa štěstí nutně spojena s bohatstvím. Muži bez jakýchkoliv výhrad souhlasí s kněžskou formulí štěstí - „mír, bohatství, čest“. Přijímají jeho příběh s naprostou důvěrou.)
Jak sedláci na začátku své cesty, když potkali kněze, chápali samotné téma sporu v Prologu?
(Po setkání s knězem se tuláci dostanou do bohaté vesnice Kuzminskoje, kde se koná veselý festival - „jarmark“ mnoha tváří, mnoha hlasů rolnický svět. Muži hledající pravdu se rodí s touhou hledat mezi muži šťastné. Po poslechu příběhů „šťastných“ lidí z davu sedm tuláků odmítá omezené selské představy o štěstí, „děra se záplatami“, „hrbatý s mozoly“.)
Jaké představy o štěstí odmítají muži, kteří se hádají?
(Ermil Girin měl vše, co potřeboval ke štěstí, žil podle zákonů své rodné pravdy. To však nebylo zárukou štěstí, ale naopak vedlo ke střetu se silami stojícími v zemi řádu. obránce lidu nepřijímá život postavený na vlastních zájmech a lži, bojuje za dobro a pravdu, sociální spravedlnost, ale přímluvy za lid při nepokojích na „panství statkáře Obrubkova, Vyděšená provincie, okres Nedychanev , vesnice Stolbnyaki“ skončila pro Girina tragicky, „seděl ve vězení“. svoboda."
Setkání sedmi tuláků s velkostatkářem, poznámky sedláků během jeho vyprávění svědčí o tom, jak hluboce cizí jsou jim ideály vládnoucí třídy. Rozhovor mezi muži a Oboltem-Obolduevem je vnímán jako střet nesmiřitelných úhlů pohledu. Odpovědi rolníků doprovázejících příběh Obolta-Oboldueva, počínaje naivním a prostoduchým:
Lesy nám nebyly nařízeny -
Viděli jsme všechny druhy stromů!
končící na společensky akutní:
Bílá kost černá kost,
A podívej, jsou tak odlišné, -
Zachází se s nimi jinak a ctí je!
A ty sis pomyslel:
„Srazil jsi je kůlem, že?
Modlitba v panském domě?...
Ano, bylo to pro vás, majitelé půdy,
Život je tak záviděníhodný
Neumírej! -
odhal nepřátelství lidí k pánům a pánů k lidem, otevři propast, která mezi nimi existuje).
Po setkání s majitelem půdy přicházejí muži, kteří se hádali, do vesnice Vakhlaki. Zde na otázku strýce Vlase: "Co se trápíš?" - odpověděli takto:
...hledáme, strýčku Vlasi,
Nebičovaná provincie,
nevykuchaná farnost,
Vesnička Izbytkova!..)
Kdy tuláci předefinovali účel svého pátrání? co to způsobuje?
Kdo další se podílí na hledání odpovědi na otázku štěstí?
(V nové definici účelu toulek mluvíme o už o štěstí lidí. Zvláště silně rezonuje myšlenka na radikální přeměny, vytváření životních podmínek, které jsou zcela odlišné od těch starých, které jsme dosud znali.
Při hledání šťastných, v diskusi na otázku - kdo je šťastný? - Postupně se připojuje doslova celý lid. Nejen tuláci, rolník Fedosey, šedovlasá kněz Matryona Timofeevna, ale také „pověst lidu dává obchodu, zahájenému sedmi muži, kteří se hádali, celostátní působnost. Populární pověsti oslavovaly šťastného Ermila Girina, dědečka Savelyho, Matryonu Timofeevnu.)
K jakému výsledku dosáhnou? Je bohatství skutečně štěstím? Co to je, štěstí lidí?
(Příběhy o jejich životech nás přesvědčují, že v představě lidí o štěstí není hlavní věcí bohatství. Lidový ideál štěstí předpokládá filantropii, soucit, bratrství, dobro, čest, pravdu a svobodu. Falešným ideálem štěstí je odmítnuto: kdo je bohatší než všichni ostatní, je šťastnější než všichni ostatní, - vychován v třídní společnosti, kde vše závisí na sytosti, materiálním bohatství, životě pro sebe.)
Jaké jsou rysy lidské představy o štěstí? Jaké jsou potřebné podmínkyštěstí lidí?
(Ukazuje se, že lidské štěstí je organicky spojeno s otázkou, jak ho dosáhnout.
Otázka štěstí se přenáší z etické do společenské roviny a získává akutní politický ohlas. Hledání štěstí přimělo rolníky přemýšlet o nemožnosti štěstí beze změn v životních podmínkách lidí a postavilo je před otázku - co dělat, aby štěstí bylo možné?).
To jsou nové závěry, ke kterým došli tuláci – hledači pravdy, svědčí o růstu sebeuvědomění rolnictva. Spor, který vznikl v „Prologu“, pokračuje ve všech kapitolách a částech básně a neustále upozorňuje čtenáře na procesy, které se odehrávají v životě ruského lidu po reformě.
Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ - centrální práce kreativita N.A. Nekrasová. Jedná se o monumentální lyricko-epickou tvorbu, pokrývající celek historické obdobíživot ruského lidu.
Jeden z centrální problémy Báseň je problémem porozumění štěstí: hrdinové všude hledají šťastného člověka a snaží se pochopit, „kdo žije vesele, v pohodě v Rusku“. Tato otázka je pro Nekrasova složitá a mnohostranná a je zvažována z různých hledisek - sociálních, politických, morálních, filozofických, náboženských.
V prologu básně se potulní muži seřadí celá řadašťastní, podle jejich mínění lidé: úředník, kupec, statkář, kněz, car... Autor ironicky zpracovává samotnou podstatu tohoto sporu: „Člověk je jako býk: dostanete-li nějaký druh z rozmaru v hlavě, nemůžete ji vyklepat kůlem...“. Také nesouhlasí s muži o správnosti systému blahobytu, který vybudovali, protože věří, že štěstí těchto lidí je omezené a spočívá v materiálním zabezpečení.
Vzorec pro takové štěstí nazývá „kněz“, kterým básník opovrhuje: „mír, bohatství, čest“. Muži s ním souhlasí kvůli jejich nedostatečnému vzdělání, naivní
Nevinnost. Právě tato postava se svým příběhem o „ šťastný život„vnáší nesoulad do způsobu myšlení tuláků a mění povahu jejich chování: z role abstraktně se hádajících kontemplátorů života přecházejí do role jeho přímých účastníků.
Nejvýrazněji se to projevuje v kapitole „Velká pouť“, která zobrazuje nesoulad mnohojazyčného, bujarého, opileckého lidového „moře“. Zde probíhá dialog mezi tuláky a celým selským „světem“, který je zapleten do sporu o štěstí. V této části básně dochází k prudkému obratu potulných mužů k životu lidu.
Co je štěstí v myslích lidí? Zda existuje šťastní lidé v tomto prostředí? Položené otázky odhaluje autor v kapitole „Šťastný“. Ve kterém vlastní iniciativa K tulákům přistupují „šťastlivci“ z nižších vrstev. Před námi se objevují zobecněné, ale omezené obrázky štěstí rolníka („až tisíc vodnic na malém hřebenu“), vojáka („... ve dvaceti bitvách jsem byl, a nezabil jsem!“), dělníka ( „bít drcené kameny za den za pět stříbrných“), nevolník („byl jsem oblíbeným otrokem prince Peremetyeva“). Výsledek tohoto rozhovoru je však nepřijatelný ani pro autora, ani pro jeho pečlivé hrdiny, což vyvolává jejich společnou ironii: „Hej, selské štěstí! Děravý se záplatami, hrbatý s mozoly, jdi domů!“
Finále této části Nekrasovova díla však obsahuje skutečně vážný a hluboký příběh o šťastném muži - Ermilu Girinovi, který poznamenává více vysoká úroveň populární myšlenky o štěstí. "Ne princ, ne slavný hrabě, ale jen muž!" - z hlediska své autority a vlivu na selský život se tento muž ukazuje být silnější než princ a hrabě. A tato síla spočívá v důvěře k „světu“ lidí a v Yermilově spoléhání se na tento „svět“. To se jasně projevuje v jeho soudním sporu s Altynnikovem o mlýn.
Girin je obdařen smyslem pro křesťanské svědomí a čest, který je neocenitelný ve svém univerzálním významu – v tom spočívá jeho štěstí, v autorově chápání. Svědomitost Ermila Girina není podle básníka nijak výjimečná – vyjadřuje jednu z nej charakteristické vlastnosti Ruská rolnická komunita a tato postava je jedním z nejlepších představitelů svého lidu.
Yermil tak vyvrací původní představu tuláků o podstatě lidského štěstí. Zdálo by se, že měl vše potřebné pro šťastný život podle navrhovaného vzorce: mír, bohatství a respekt. Tyto výhody však obětuje pro pravdu lidu a skončí ve vězení, čímž si zachová čest a křesťanské svědomí. Toto je jeden z nejvýraznějších příkladů pochopení skutečného štěstí v Nekrasovově díle.
Postupně, jak se události mění a objevují se noví hrdinové, zobecněná, kolektivní obrazšťastný člověk. Nekrasovův bojovník za zájmy lidu se ukázal být takovým šťastným mužem. Jakoby v reakci na růst národní identita Z pestrého sboru selských hlasů začínají stále hlasitěji znít písně Griši Dobrosklonova, ruského intelektuála, skutečného askety, pro kterého „osud připravoval... konzum a Sibiř“. Obraz člověka, který vidí možnost dosáhnout „lidového štěstí“ v důsledku obecného a aktivního boje za „neviscerovanou provincii“, je napříč celou Nekrasovovou tvorbou. Tuto vesnici Izbytkovo podle autorova plánu nyní hledají duchovně dospělí tuláci, kteří již dávno zapomněli na původní účel své cesty.
Nekrasovovi tuláci tak působí jako symbol někoho, kdo se vydal ze svého místa a touží po změně lepší život poreformní lidové Rusko. Báseň však nestaví do kontrastu štěstí „horního“ a „dolního“, vede čtenáře k myšlence ztělesnění univerzálního štěstí – „svátku pro celý svět“.
Skutečný svět postav v básni přitahuje čtenáře. Poutníci hledají ty šťastné mezi těmi, kteří jsou v jejich blízkosti. Jedním z těchto lidí jsou duchovní.
Obraz a charakteristika kněze v básni „Komu se v Rusku dobře žije“ je podobná realitě, ale text obsahuje i souznění se slavnými pohádkovými postavami.
První člověk, kterého potkáte
Ze sedmi hádajících se názor, že kněz je šťastný, patří Lukovi. Jméno muže znamená světlo. Jméno Luke je dáno lidem, kteří v každém vidí to pozitivní. Lukáš vštěpuje víru v božský záměr člověka. Proč se autor rozhodl nejprve ukázat kněze? Odpověď najdete v reálný život rolník. Narození, smrt, svátky na Rusi začaly u kněží. Provázely všechny hlavní události v životě člověka jakékoli třídy. Kněží byli zodpovědní za spojení mezi pozemským a nebeským, skutečným a nadpozemským, hmotným a duchovním.
Život kněze
Venkovský kostel je místem uctívání postavy v básni. Jednotlivé vzhledové znaky autor nepopisuje. Pop je typický a téměř bez tváře. Jediným přídomkem je přísná tvář. Výdělky duchovního jsou příjmy od rolníků. Od žebráků se příliš neliší: žebrá tím, že žádá o svou práci. Kněz nepožaduje platbu, každý mu dá, jak může. Postava chápe, že vesnice chudnou a její život je stále těžší. Chce pro muže štěstí. Je snazší profitovat z bohatých. Kněz vysvětluje poutníkům, proč bere rolníkům: je to platba za práci, prostředek k nakrmení členů své rodiny. Pokud přijmete platbu pouze se slovy vděčnosti, knězova rodina objede celý svět. Pro svědomité duchovní je těžké vzít desetníky z kostnatých rukou nemocných a chudých. O pomoc žádají samy mozolnaté ruce dárců. Bohatí obchodníci a statkáři se stěhují do měst a nechávají vesnice pod dohledem svých služebníků a správců.
Život a chování duchovních se často stávaly předmětem posměchu. Pop to ví. V písních, pohádkách a písních je zesměšňován nejen samotný kněz, ale i jeho žena, dcera a děti. To není vždy fér, ale jejich sláva běží dopředu. Ani znamení mezi lidmi kněze netěší: "S kým se bojíš setkat?" Je to špatné znamení, když se na cestě objeví kněz. Mezi lidmi není žádná úcta ke služebníkům víry v Boha, kteří ztratili úctu k sobě samým.
Pozitivní charakterové vlastnosti hrdiny
Tuláci potkali kněze, kterého nelze jednoznačně jmenovat negativní postava. Chodcům upřímně říká, že člověk nemůže být lhostejný lidský smutek. Smrt nemůže nikoho rozrušit. Kněz si dělá starosti, když vidí sirotky a vdovy. Zvyk není vyvinut:
"Není žádné srdce, které by sneslo... smrtelné chřestění, pohřební vzlykání, sirotkův smutek..."
Duše bolí, láme se, ale nestává se bezcitnou.
Trpělivost. Kněží častěji dostávají farnost dědictvím. Od dětství si zvykají na život ve Víře a nestěžují si na Boha.
Schopnost naslouchat a podporovat. Kněz nachází slova pro selské ženy ztrácející živitele, pro matky pohřbívající své děti, pro nemocné a ubohé.
Odvaha. Kněz musí přijít k umírajícímu nebo nemocnému kdykoliv během dne. Jede v dešti, větru, sněhu. Musíte jít v noci lesem. Kněží nemají společníky, mají pouze víru.
Negativní rysy duchovenstva
Mezi kněžskou třídou jsou různé nálady. Většina z nich je negativních, a proto se k nim lidé chovají tak pohrdavě. Kněží žijí z práce druhých. Stejně jako obchodníci berou do domu služebnictvo a nutí je pracovat pro svou rodinu.
Jaké vlastnosti jsou pro kněze nejtypičtější:
- cynismus;
- parazitismus;
- akvizičnost;
- chamtivost;
- hrubost;
- žravost.
Jednalo se především o nejvyšší církevní kruhy. Poutníci potkali obyčejného venkovského církevního duchovního. Autor svůj příběh o štěstí srovnává s přiznáním, zkouškou vlastního života. Bolí to uvědomit si, že žijete ze slz a bolesti muže. Je zvláštní, ale pochopitelné, že v příběhu nejsou peníze, které kněz dostal při křtu nemluvňat a svatbách. Porody často probíhají během žní, během práce a není čas zavolat kněze. A svatby v básni jsou ještě nešťastnější.
Na stránkách básně se objevuje ještě jeden pop - Ivan. Je hrdinou příběhu Matryony. Z jeho slov lze pochopit, že za posvátné rituály se lidem neplatí nic:
"...za svatbu, za přiznání, dluží roky."
Ivan je lhostejný, krutý a cynický. Žertuje o matčině smutku a v týrání těla dítěte před trpící ženou nevidí žádný hřích. Pije s úřady, nadává chudé farnosti. V Ivanově knězi není žádný soucit.
Co je štěstí pro kněze? Důvěra lidí v náboženství, podřízenost, pokora. To vše se ale vrací do daleké minulosti. Život se změnil. Chudoba lidí a mizení třídy vlastníků půdy podkopávaly blahobyt kněze. Pocity kněze jsou opačné. Je mu toho muže líto, ale kde vezme peníze? Soucit se smutkem lidu vás neuspokojí. Třída kněží je heterogenní. Ne každý byl soucitný, nejpokrytečtěji a nejkrutěji okrádali rolníci, kteří věřili v potřebu náboženských rituálů.
Štěstí. co to je? Každý člověk si alespoň jednou položil otázku: Co je štěstí? Blahopřejeme příbuzným a přátelům, často jim přejeme štěstí, protože věříme, že být šťastný je tou nejdůležitější věcí v životě. V pojmu „štěstí“ však každý z nás vidí něco jiného: pro někoho je to zdraví, pro jiného láska, další opakují, že štěstí spočívá v bohatství, zatímco jiní obecně dávají na první místo moc a slávu.
Podle mého názoru v určitých okamžicích našeho života vidíme ve slově „štěstí“ jiný obsah, protože se také stává, že dnes potřebujeme lásku a porozumění, zítra potřebujeme peníze a po nějaké době potřebujeme kariéru a úspěch. . O tom, co je štěstí, přemýšleli i slavní básníci a spisovatelé. A N.A. Nekrasov není výjimkou. Autor ve svém díle „Kdo žije dobře na Rusi“ vypráví o dobrodružstvích sedmi mužů, kteří hledají někoho, kdo „žije v Rusku vesele a svobodně“. N.A. Nekrasov se ve své básni dotýká tématu štěstí lidu a snaží se popsat důsledky reformy pro život lidu. Spisovatel se snaží ukázat modernu: jak žije, o co usiluje, v co doufá. Jak tedy hrdinové a autor knihy „Kdo žije dobře v Rusku“ chápou štěstí?
Jak již bylo zmíněno, děj díla je založen na putování sedmi rolníků, kteří se rozhodli najít skutečně šťastného muže. Slibují, že hledání nevzdají, dokud nezjistí odpověď na svou otázku. Rolníci uváděli své odhady, kdo může být skutečným vlastníkem štěstí: kněz, bojar, statkář, úředník, „tlustý kupec“, bojar, ministr panovníka nebo samotný car. První, koho muži na své cestě potkají, je kněz. Pop věří, že štěstí se skládá z míru, bohatství a cti. Ale kněz nemá ani první, ani druhé, ani třetí. Práce mu bere duševní síly, je velmi špatně placená a o cti není co mluvit. Život statkáře se také většině rolníků zdál magický, ale jeho štěstí se ukázalo jako velmi podmíněné. Podle Obolta-Oboldueva je štěstím bohatství, moc a poslušnost rolníků. Ale po zrušení poddanství mu byl odebrán veškerý majetek: sedláci i půda. Starý Rus je navždy pryč a bere s sebou štěstí vlastníka půdy. I na cestě se sedláci setkávají s šestinedělím, jehož štěstí spočívá „v samolibosti“ a je rád, že nic nepotřebuje; Ale toto tvrzení je nepravdivé, protože šestinedělí jde o získání „copu“. Jiné příběhy prostých lidí o štěstí vyvolávají jen hořký smích nebo slzy. Nakonec tuláci usuzují:
Hej, mužské štěstí!
děravé, se záplatami,
Hrbatý, s mozoly
Na konci básně je čtenáři představen obraz Griši Dobrosklonova, který podle N. A. Nekrasova bude schopen budovat štěstí lidí. Tento hrdina se zajímá o život a způsob života prostých lidí a sní o chvíli, kdy všichni Rusové budou žít šťastně. Je prvním hrdinou díla, který nejde za osobním štěstím. Grishovo štěstí je jedno se štěstím celého lidu.
Navíc skutečnost, že N.A. Nekrasov skutečně považuje Grisha Dobrosklonova šťastný muž, vypovídá hodně o autorově vlastním chápání štěstí. NA. Nekrasov se vždy zajímal o osud obyčejných lidí. A přesně tak k obyčejným lidem věnovaný básníkově dílu. N.A. Nekrasov byl přesvědčen, že jeho posláním je ukázat světu utrpení lidí, odhalit nectnosti společnosti, snažil se nenechat lidi zapomenout na neduhy společnosti a inspirovat je k boji proti nespravedlnosti.
Shrneme-li to, co bylo řečeno, můžeme dojít k závěru, že štěstí je pro každého jiné, ale každý si zaslouží být šťastný. Dílo „Kdo žije dobře v Rusku“ vytvořilo sociální snímek reformy v Rusku, ukázalo minulost a přítomnost ruského lidu a naznačilo cestu rekonstrukce. N.A. Nekrasov se chlubil výsledky zrušení nevolnictví: masová zkáza, chudoba, ponižování, zneužívání rolníků.
Aktualizováno: 01.03.2018
Pozornost!
Děkuji za pozornost.
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.
Úvod
Jednou byl Nekrasov dotázán: „Jaký bude konec „Kdo žije dobře v Rusku“? Básník dlouho mlčel a usmíval se, což samo o sobě předznamenávalo neobvyklou odpověď. Pak odpověděl: "Pij-ne-mu!"
A skutečně, v původním Nekrasovově plánu na báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ na ně mělo štěstí hrdinů čekat poblíž jejich vlastních vesnic - Zaplatov, Dyryaev atd. Všechny tyto vesnice byly navzájem propojeny stezkou do krčmy a právě tam se vandráci setkali s opilcem, který jim vyprávěl o svém šťastném, i když rozpustilém životě.
Při práci na básni (trvala asi 14 let) však autor svůj plán změnil, řadu původních šťastlivců z ní vyloučil a místo toho přidal jiné obrázky. Proto v finální verze„Kdo žije dobře v Rusku“ má zcela jiné chápání štěstí a je ztělesněno v obrázku „ obránce lidu“, Grisha Dobrosklonová. Abychom pochopili, jak básník viděl štěstí lidu, podívejme se na obrazy šťastných v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ od Nekrasova a analyzujme, proč žádný z nich nedokázal přesvědčit potulné muže, že je skutečně šťastný.
Obrázky šťastných lidí v původním plánu
Děj básně je postaven na cestě sedmi rolníků, kteří se rozhodli zjistit, „kdo žije šťastně a svobodně v Rusku“. Skládají přísahu, že se nevzdají pátrání, dokud nenajdou toho skutečně šťastného, a předloží své domněnky o tom, kdo by to mohl být: statkář, úředník, kněz, „tlustý kupec“, bojar, ministr panovníka, nebo samotný car . Ukazuje se, že téma štěstí v básni je zásadní, spojuje jednotlivé části díla navzájem.
První, koho rolníci na své cestě potkají, je kněz. Podle Lukáše je život kněze úžasný:
"Popovova žena je tlustá,
Dcera kněze je bílá,
Popův kůň je tlustý...“
Když slyší otázku mužů, chvíli se zamyslí a pak odpoví, že je hřích, aby si stěžoval na Boha. Tulákům proto prostě poví o svém životě a oni sami rozhodnou, zda je kněz šťastný. V kněžském chápání spočívá štěstí ve třech věcech – v míru, bohatství a cti. Všimněte si, že sedláci s tímto tvrzením souhlasí, tzn. jejich pojetí štěstí v tomto stádiu Báseň je ryze utilitární a skládá se převážně z „tučné kaše“ – tak se alegoricky označuje dobře živený život. Ale kněz nemá ani pokoj, ani bohatství, ani čest: jeho řemeslo od něj vyžaduje všechno mentální síla, a je placen skrovnými měďáky a často výsměchem stáda.
Štěstí vlastníka půdy, jehož život se většině rolníků zdál báječný, je také velmi podmíněné. V Rus byl kdysi svobodný život, jak se domnívá statkář Obolt-Obolduev, kdy vše kolem patřilo statkáři a on měl právo vykonat spravedlnost podle svého gusta pomocí své pěsti. Pak nemohl dělat nic, jen lovit psy (pánova oblíbená zábava) a přijímat dary od rolníků. Nyní jsou sedláci i půda statkáři odebráni a v lesích, kde ohaři štěkali, je slyšet zvuk sekery. Stará Rus navždy zmizela a s ní se rozplynulo i štěstí statkářů.
Další hrdina obdařený mocí, který se objevuje v básni, purkmistr Yermil, také nenašel štěstí. Měl jen peníze, moc a dokonce i čest lidí, kteří ho milovali pro jeho pravdu. Došlo však k rolnické vzpouře, Yermil se postavil za své obviněné a nyní „sedí ve vězení“.
Ukazuje se, že štěstí nezávisí na bohatství a všeobecné úctě, ale spočívá v něčem jiném. Po plném odhalení této myšlenky na příkladu statkáře a kněze se Nekrasov rozhodne odchýlit se od svého plánu a muži jdou hledat štěstí na jiné místo, o kterém se na začátku básně ani nemluvilo.
Štěstí obyčejných lidí
Uprostřed hlučného jarmarku ve vesnici Kuzminskoje je dav lidí: tuláci vytáhli kbelík vodky a slíbili velkoryse pohostit každého, kdo může vyprávět o jejich štěstí. Touha pít pro nic za nic je velká a lidé mezi sebou soupeří, aby se mohli pochlubit svými životy. Tak se čtenáři odhaluje selské štěstí, „děravé, hrbaté a se záplatami“. Tady je šestinedělí, který je rád, že nic nepotřebuje, protože jeho štěstí spočívá v „spokojenosti“, alespoň to sám tvrdí. Ale toto prohlášení je nepravdivé - ve skutečnosti úředník sní o tom, že dostane „kosushku“. Ve svém obrazu se Nekrasov vysmívá těm, kteří se chtěli izolovat životní problémy iluzorní, ne skutečné štěstí, opěvování „krásného“ světa a zavírání očí před smutkem druhých.
Jiné příběhy o štěstí mohou ve čtenáři vyvolat jen slzy nebo hořký smích. Toto jsou příběhy „šťastného“ siláka, lovce medvědů a vojáka, kteří jsou rádi, že ať byl jejich osud jakkoli těžký, dokázali zůstat naživu. A pošťouchaná a jednooká stařena, nevinně se radující, že má velký tuřín, ukazuje hloubku selské chudoby.
Potulní muži velmi rychle pochopí, že štěstí rolníků je prostá iluze, svědčící výhradně o trpělivosti lidu. A zde v básni je jasně slyšet Někrasovova výčitka prostému lidu: vždyť nebýt této strasti, Rus už dávno povstal, dávno by si začal budovat skutečně šťastný život...
Ženské štěstí
V seriálu" šťastní hrdinové“, kterou potkali muži na své cestě, vyniká obraz Matryony Timofeevny, která čtenáře seznamuje se všemi těžkostmi života rolnické ženy v těch dnech. Co ještě tato žena, stále vznešená a krásná, za svůj život nezažila! Neustálá dřina, posměch od rodiny, hlad, dlouhá nepřítomnost manžela, který byl buď v práci, nebo jako voják – to vše bylo u selské ženy normou. Matryona navíc musela přijít o svou prvorozenou Demushku, a aby je zachránila, musela poslat zbytek svých dětí žebrat. V Rus není žádné ženské štěstí, - tak Matryona končí svůj příběh, - a ani sám Bůh k němu nenajde klíče.
Matryona Timofeevna je docela typickým způsobem pro Nekrasova, který po celý život rozvíjel ve svém díle téma deprivace selské ženy, dokonce svou múzu nazýval sestrou ponížené ženy vytesané na náměstí. Poznamenejme však, že ani v hlavní životní práci neodpovídá na otázku – kde hledat ženské štěstí? Básník nechal tento problém vyřešit budoucím generacím.
"Ochránce lidí"
Na konci básně se objevuje obraz jednoho z těch lidí, kteří podle Nekrasova budou schopni budovat štěstí lidí - to je obraz Grisha Dobrosklonova.
Chudák seminarista, on raná léta se zamiloval do své země, Vachalčiny, vřelou a upřímnou láskou, která se snoubí s láskou k vlastní matce. Grisha studuje život obyčejní lidé, zájem lidové písně a sní o době, kdy všichni na Rusi budou žít šťastně. Je prvním hrdinou v básni „Kdo žije dobře v Rusku“, který se nestará o osobní štěstí. Grishovo štěstí je neoddělitelné od štěstí celé země, které se brzy nedostaví. Ano a budoucí osud pro něj nevaří jednoduchý život, „spotřeba a Sibiř“. A skutečnost, že Nekrasov nazývá tuto konkrétní postavu skutečně šťastným člověkem, po setkání, kterého mohou tuláci s lehkým srdcem odejít domů, hodně vypovídá o jeho chápání štěstí. Toto chápání se navíc výrazně liší od postoje, se kterým se tuláci vydávají na cestu, a tak není divu, že se nesetkají s tím, co hledají – hledají na špatném místě a zatím nebudou schopni pochopit, kdo je před nimi. Pouze v „ztělesnění štěstí lidu“ může každý najít své vlastní skutečné štěstí, které nikdo nemůže zničit - to je myšlenka, kterou autor položil v básni, a tuto myšlenku musí realizovat každý na cestě k šťastnou budoucnost.
Pracovní test