(!LANG: Mark Twain'in çalışmaları hakkında bir mesaj. Mark Twain'in yaratıcı yolu: yazarın en iyi alıntıları. Diğer biyografi seçenekleri

Twain'in geç çalışması

Twain'in yaratıcı gelişiminin en yüksek noktası - "Huckleberry Finn'in Maceraları" romanı, evriminde bir dönüm noktası oldu. Bu kitap, yazarın daha sonraki yolunun yönünü zaten belirlemiştir. Yazarın sonraki eserlerinde "Huckleberry Finn" in eleştirel motifleri giderek daha keskin, uzlaşmaz bir ifade aldı.

Yüzyılın başında, Amerika Birleşik Devletleri hızla "bir yanda çamur ve lüks içinde boğulan bir avuç küstah milyarder ile sonsuza dek yaşayan milyonlarca çalışan insan arasındaki uçurumun derinliklerindeki ilk ülkelerden biri haline geliyordu. diğer yandan yoksulluğun sınırında."

XIX'in son on yıllarında - XX yüzyılın başlarında. bu uçurumun derinliği gerçekten sınırsız hale geldi. Bu, Beyaz Saray çevresindeki işsizlerin gösterileriyle ve kapitalist tekellerin "demir ökçesi" tarafından ezilen çiftçiliğin muazzam yoksullaşmasıyla ve Ku Klux Klan'ın sürekli yangın patlamalarıyla kanıtlandı. ABD emperyalist çevreleri tarafından başlatılan bir dizi sömürge savaşı. Ulusal soruna ek olarak, tüm bu uğursuz toplumsal sorunların belirtileri de genel bir tarihsel anlama sahipti. ABD'nin yanı sıra tüm burjuva dünyasının emperyalizm çağına girmesi anlamına geliyordu.

Modern toplumun çelişkilerini teşhir eden emperyalizm, aynı zamanda burjuva ilerlemesinin ikili doğasını da ortaya çıkarmış, böylece burjuva uygarlığının yıkıcı işlevini ortaya çıkarmıştır. Savaşların ve devrimlerin eşiğinde bir frene dönüştü İnsan gelişimi, bir baskı ve halkları yok etme makinesi. Emperyalistlerin sömürgeci "sömürüleri" onun adına kutsallaştırıldı ve onların tüm insanlığa karşı suçları, onu yerleştirme ihtiyacı tarafından motive edildi. Çağdaşlar arasında derin bir endişeye neden olan tüm bu fenomenler, sadece sosyo-politik değil, aynı zamanda tarihsel ve felsefi bir anlayış gerektiriyordu. İnsanlığın biriktirdiği tüm deneyimleri genelleştirmek ve başarılarını değerlendirmek gerekiyordu. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında tarihçiler, filozoflar ve sanatçılar bu şekilde hareket etti ve beklendiği gibi, “kutupluluğu” ideolojik konumlarındaki farklılıklar tarafından belirlenen taban tabana zıt sonuçlara götürdü. Bu "futorolojik" ve tarihsel-kültürel çalışmaların en dikkate değer sonuçlarından biri, tarihin "çıkmaz" kavramı, trajik anlamsızlığı ve yararsızlığı ve tüm yaratıcı çabalarının mahkumiyetiydi. Yüzyılın başındaki Avrupalı ​​kültür filozoflarının eserlerinde bütünsel bir teorinin görünümünü kazanmış olan bu teori, en büyük bütünlüğünü Oswald Spengler'in Avrupa'nın Düşüşü (1916) adlı ünlü kitabında almıştır. Burjuva ideologlarının karamsar yansımalarını özetleyen yazarı, uygarlığı "çürümenin bir ürünü, sonunda toplum yaşamının inorganik ve ölü biçimleri haline gelen" ilan etti. Spengler'e göre yok olmalarının kaçınılmazlığı, yaratıcı olanakların tamamen tükenmesinden kaynaklanıyordu. Spengler'in kitabı 1916'da yayınlandı, ancak ortaya çıkmasından çok önce, içinde ifade edilen düşünceler, onun gibi düşünen insanların eserlerinde "patladı", tarihin gerçek hareketinin mantığıyla ve onun yaşayanlarının mantığıyla uzlaşmaz bir çelişkiye düştü. , devrimci güçler, her şeye rağmen geleceğe ait korkunç tahminler. Bu ilerici güçlerin omurgası, gelişmiş fikirler modernite, öncelikle sosyalist ve Marksist. Onların yankıları, doğrudan etki alanlarında olmayan düşünürlerin ve sanatçıların eserlerinde bile duyuldu. Yüzyılın başında ruhsal yaşamın tüm bu eğilimleri, Amerikan ideolojisi alanında da kendini gösterdi. Fakat Avrupalı ​​tarihçiler kültürün kaderi sorununa odaklanırlarsa, Amerikalılar onu bilimsel ve teknolojik ilerleme sorununa kaydırdılar (bunun önkoşulu, özellikle toplumsal yaşamın şiddetlenmesine katkıda bulunan ABD'nin hızlı endüstriyel gelişimiydi). çatışmalar). Bazı Amerikalı sosyologlar (Henry Adams) o zamanlar modern insanlığın felaketlerinin kaynağını teknik uygarlığın gelişiminin içsel, içkin yasalarında bulmaya çalıştılar. Fakat 1980'lerde ve 1990'larda (ve 20. yüzyılın ilk yıllarında olduğu gibi) Amerika'daki yaşamı açıklayan bu sistemle birlikte, ona doğrudan zıt olan başkalarını inşa etmeye yönelik girişimlerde bulunuldu ve bunlar ölçülemeyecek kadar daha aktif ve etkiliydi. . Doğru, ilerici "fütürologlar" arasında da tam bir fikir birliği yoktu. Öyleyse, Edward Bellamy - "Geriye Bakmak" (1891) ütopik romanının yazarı, evrensel eşitlik temelinde gelecekteki bir toplumun inşasını kurmaya çalıştıysa, o zaman Howells, "Altruria'dan Gezgin" romanlarından da anlaşılacağı gibi. (1894) ve "İğnenin Gözünden" (1907), umutlarını esas olarak insanların ahlaki gelişimine bağladı. E. Bellamy, ütopik bir roman yarattı - XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında olan bir tür. Amerika'da belirli bir popülerliğe sahipti (S. H. Stone, S. Schindler, vb.'nin romanları). çoğu ortak özellik Bu tür çalışmalarda ilerlemeyi, ilerlemeyle yakından bağlantılı olarak yorumlama eğilimi vardı. sosyal yasalar toplumun hayatı. Endüstriyel gelişme süreci, yazarlarında mistik bir huşu uyandırmadı. Geleceğin rasyonel olarak organize edilmiş dünyasında bilim ve teknoloji için meşru (ve oldukça önemli) bir yer buldular ve haklı olarak ilerlemenin yıkıcı işlevlerinin onun içinde ortaya çıkmadığına, insanlar tarafından ona dayatıldığına inandılar. Ancak burjuva dışı varoluş biçimleri arayışı yalnızca ütopik romanlarda yer almıyordu. Yeni nesil Amerikan realist yazarlarının faaliyetinin iç acısını oluşturdular: Frank Norris, Stephen Crane, Hemlyn Garland, Theodore Dreiser, Lincoln Steffens. Garland tarafından açıkça ifade edilen edebi idealleri, geleceğe yönelik tüm özlemleri için zaten mevcut edebiyat fenomenlerinin bir tanımını verdi. Garland'a göre, "salon kültürü" temelinde yaratılmayacak ve "basit bir Amerikalı'nın evinden gelecek" türde bir edebiyat, "demokrasinin korunması için mücadelenin sorunlarını çözmek, birbirleriyle bağlantı kurmak" için. ulusal sanat sorunuyla birlikte özgürlük sorunu" artık sadece "ütopya" değil, hayatın gerçeğiydi ve yaratıcısı Mark Twain'den başkası değildi. Yine de, yolu, 20. yüzyılın gerçekçi sanatının gelişimi için yeni otoyolla tam olarak örtüşmedi. Onunla birçok noktada temasa geçen Twain, onun tarafını atladı.

Haleflerine olan tüm yakınlığına rağmen, Amerikan edebiyat tarihinin farklı, erken bir aşamasına aitti. XIX yüzyılın romantik ve eğitici gelenekleriyle bağlantısı. takipçilerininkinden daha doğrudan ve hızlıydı. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında Amerika'ya yöneltilen toplumsal sorunlar, onun ideolojik ve felsefi bakış açısına pek uymadı. Bu nedenle, sonraki çalışmaları en keskin, uzlaşmaz çelişkilerin işareti altında gelişti. Genel bir yönde hareket etmek ideolojik arayışlar döneminde Twain, birleştirilmesi zor sonuçlara vardı. Yazarın derinleşen toplumsal kavrayışı, aynı zamanda onda hem insanlık için daha iyi bir gelecek için umutlar, hem de giderek artan karamsarlık ruh halleri doğurdu. Twain'in bu aşamada toplumu yenileme olasılığına olan inancı kuşkusuz yeni bir dayanak kazandı. İşçi hareketinin büyüyen kapsamı, uygarlığı kurtarabilecek ve tarihte daha önce hiç görülmemiş bir yüksekliğe çıkarabilecek bir toplumsal gücü görmesine yardımcı oldu. "İnsanlığın tüm değerli kazanımlarını korumakla yalnızca işçi sınıfının ilgilendiğini" fark etti. Daha önce bahsettiği "Emek Şövalyeleri - yeni bir hanedan" konuşması, esasen yeni bir tarih anlayışının kapısını açtı.

"Geniş genellemeler yöntemini" kullanan ve "emek şövalyeleri"ni geçmişin, bugünün ve geleceğin tüm tarihsel süreciyle ilişkilendiren Twain, sendikal hareketi insanlığın yarınının doğacağı bir filiz olarak görüyor.

Böylece, işçi sınıfının tanrılaştırılması, bir tür tarih felsefesine dönüşme eğilimi gösteriyor. Yazarın önceki gelişiminin tüm mantığıyla hazırlanan "emek şövalyeleri"ni savunmak için yaptığı konuşma, onun içsel yeniden yapılanma sürecine tanıklık ediyor. "Plütokrasinin artan egemenliği ve Amerikan toplumunun emperyalizme doğru hareketi, onu ilerleme kavramını yeniden gözden geçirmeye ve yeni bir tarih felsefesi geliştirmeye zorladı."

Aslında ilerleme, Twain'den ve çağdaşlarından önce, yazarı eğitim değerlerini yeniden değerlendirmeye zorlayan biçimlerde ortaya çıktı. Düz bir çizgi boyunca istikrarlı bir hareket olarak sosyal ilerleme fikri, tarihsel gelişimin nesnel mantığı ile çatıştı. Geliştirme ihtiyacı ile karşı karşıya yeni sistem Tarihsel görüşler, konuşmasında zaten bu keşif için bir adım atıyor. Ancak, eşiğine yaklaşan Twain, onu aşmayı başaramadı. Yeni bir tarih anlayışı ancak şu temeller temelinde ortaya çıkabilirdi. sosyalist teori. Burjuva demokrasisinin son Mohikanlarından biri olan, toplumun gelişiminin ekonomik yasalarını anlamaktan ve tüm umutlarını "akıl"a bağlamaktan uzak olan Twain için bu koşulun yerine getirilmesi imkansızdı. Yazarın içsel yaşamının bu son derece çelişkili eğilimleri, yeni romanı A Yankee in King Arthur's Court'ta somutlaştırıldı. Birkaç yıl içinde yaratılan bu "ilerleme meseli" hem yazarın ruhsal arayış sürecini hem de birçok açıdan trajik sonucunu yansıtıyordu. Twain, içinde bir araya gelemedi ve onun sorduğu sorulara cevap veremedi.

Ancak tüm bu sorunların çözülmemiş doğasına rağmen, (yazarın "kuğu şarkısı" olarak tasarlanan) romanı, dünya ve Amerikan edebiyatı tarihinin kilometre taşlarından biri haline geldi. Burjuva Amerika'yı tarihin yargısına çağıran Twain, Jonathan Swift'in eserlerinin yanında durmaya layık bir hiciv şaheseri yarattı.

1990'ların eşiğinde, King Arthur's Court'ta (1889) A Connecticut Yankee tarafından yaratılan Twain, Orta Çağ temasına geri dönüyor. (Twain'in efsanevi Arthur krallığına yaptığı gezilerin başlangıç ​​noktası, 15. yüzyıl İngiliz yazarı Thomas Malory'nin "Arthur'un Ölümü" kitabıydı.)

Aynı zamanda, yeni eseri öncekilerle karşılaştırırken, hem Twain'in tarihsel görüşlerinde hem de eserinin genel manevi ikliminde meydana gelen değişiklikler dikkat çekicidir.

Ayrıca tarihi romanının poetikasında da yer aldılar. Avrupa Orta Çağlarının teması burada Prens ve Pauper'den başka yollarla geliştirildi. Twain'in grotesk hiciv eserinde, tarihsel peri masalının karakteristik özelliği olan lirik bir yumuşaklık yoktur. İçinde ölçülü, ince bir mizah yok. Militan, meydan okuyan bir tarzda yazılmış, romandaki renkler sınıra kadar yoğunlaşmış ve görüntüler neredeyse posteri andıran ana hatlar keskinliği ile karakterize edilmiş. Buradaki tüm boşluklar doldurulur, hepsi noktalı çizgilerçizilmiş. Twain'in yeni kitabında insanların çektiği ıstırabın resmi tüm genişliğiyle, tüm tonları ile yazılmıştır. İnsanların on yıllarca kıvrandığı kasvetli zindanlar, şenlik ateşleri, işkence, insan onurunun bitmek bilmeyen suistimali, korkunç pislik ve pislik - tüm bunlar en keskin görüş keskinliği ile görülüyor. Bu görüşün acımasızlığı ve netliği birçok nedenden kaynaklanmaktadır. Buradaki gözlemci, yalnızca görebilen değil, aynı zamanda devam eden süreçleri mantıksal olarak kavrayabilen bir yetişkin olur. Ancak Twain'in buradaki çiziminin karakteristik keskinliği, yalnızca romanın kahramanının yaş özelliklerinden gelmiyor. Bu, tasvir edilen nesneler arasındaki bazı tamamen uzamsal ilişkilere bağlıdır (ki bu da Swift'in Gulliver'ını akla getirir). The Prince and the Pauper'ın paletinde hâlâ mevcut olan geçmişe bakışın rengi, sonunda Yankee'de kayboluyor. Gözlemci ile gözlenen arasındaki mesafe minimuma indirilir. Görüntünün nesnesi, yalnızca kahramandan değil, aynı zamanda somut hale gelen yazarın kendisinden de bu kadar yakındır. Twain'in hayal gücü burada oldukça gerçekle besleniyor hayat gerçekleri Bu yakınlık duygusu romanın tüm atmosferini ve bir dereceye kadar planının doğasını belirler. Orta Çağ ile ilgili romanın sırrı, yazarının 19. yüzyılda "Orta Çağ" ı keşfetmesinde yatmaktadır. Daha burada, 1900'deki mektuplarından birinde tam bir mantıksal açıklıkla ifade ettiği "insanlığın bugünü dünden daha iyi değildir" (12, 650) fikrine yaklaşıyor.

Twain'in hicivinin çifte amacı, çağdaşları için bir sır değildi. Twain'in romanında çok doğru bir şekilde yeniden canlandırılan, geçmişin zulmü ve adaletsizliğinin anısına, kendi kabulüyle kalbi "kanayan" Howells, yine de, bunun sadece 6. yüzyıldan bahsetmediğini açıkça gördü: "Ruh, Gerçeklerine benzeyen emirlere karşı utanç ve kinle dolu. Romanın tüm iç organizasyonu tarafından benzer sonuçlar önerildi.

Buradaki boşluk, bazı HG Wells romanlarında olduğu gibi, bir tür görsel zaman haline gelir. Twain'in çağdaşı olan romanın kahramanı 6. yüzyıla düşer. Dün ile bugün arasındaki mesafeyi azaltmak, tarihsel zamandaki bir kayma aracılığıyla gerçekleştirilir ve bu koşullu grotesk-fantastik cihaz, Twain'in iki çağı "alınlara itmesine" izin verir. Onun romanında Avrupa tarihinin "başlangıcı" ve "son"u buluşur ve ara bağlantıların olmaması, aralarındaki benzerlikleri ve farklılıkları kurmayı mümkün kılar. Uygarlığın ortaya çıkış süreci burada hem kökenlerinde hem de nihai sonuçlarında gösterilmektedir. Böylece, on dokuzuncu yüzyıl, tarihle yüz yüze yüzleşmeye çağrılır ve yazar, başarılarının tarafsız bir değerlendirmesini yapar. Bu testin sonuçları her iki taraf için de aleyhte çıkıyor: 19. yüzyıl - "ilerleme ve insanlık" yüzyılı - sadece Ortaçağ'ın barbar dünyasına benzer bir şey değil, aynı zamanda paradoksal olarak, bazılarında saygılar, olduğu gibi, onunla karşılaştırılmaktan kaybeder. Arthur krallığında, doğaya saldırma süreci daha yeni başlıyor, uygarlık henüz onu tamamen ele geçirmedi, bu yüzden el değmemiş vahaları var, öyle bir renk zenginliğiyle dolu ki, gri ve donuk tonlara alışmış Yankee'yi neredeyse kamaştırıyorlar. . Açıklanamayan bir mucize sonucu kendini bulduğu “sakin ve huzurlu” alan ona “rüya kadar güzel” (6, 317) ve etrafta dolaşan küçük bir kızın başındaki ateşli kırmızı çiçekler gibi görünüyordu. altın saçlarına bir çöl yolu daha fazla gidilemezdi.

Tazelik ve bütünlük hala insan duygularının karakteristiğidir ve büyük ölçüde ortaçağ dünya görüşünün özgünlüğünü belirler. Yuvarlak Masa Şövalyeleri büyük çocuklar, saf, bütünsel, "çocuksu" bir bilince sahip insanlar ve bu nedenle Twain'in romanında bazen neredeyse çekici görünüyorlar. Dünya görüşlerinin ve davranışlarının özel, "çocuksu" doğası hem doğrudan hem de dolaylı olarak ortaya çıkar. Twain'in yeni romanındaki olay örgüsü ve psikolojik motiflerin çoğu, çocuklarının hikayeleriyle açık bir şekilde ilişkilidir (örneğin, Kral Arthur'un kılık değiştirmiş seyahati, Prens ve Pauper'ın ana olay örgüsünün durumunu açıkça izler). Bu kaba yetişkinlerin masumiyeti ve saflığı, bazen görüntülerine belirli bir iç çekicilik verir. Örneğin, Arthur mahkemesinin güzelliği ve gururu olan efsanevi Lancelot tarafından yayılır. Tüm çevresine saygılı bir korku uyandıran zorlu bir savaşçı, özünde büyük, iyi bir çocuktan başka bir şey değildir. Bu basit kalpli devin, Yankee'nin kızı olan küçük Allo Central'a bu kadar düşkün olmasına şaşmamalı. karşılıklı dil. Yankee'nin konuşkan arkadaşı (ve daha sonra karısı) Alisanda (Sandy) kendi tarzında çekici ve konuşkan. Kadınlık ve nezaketin vücut bulmuş halidir ve Yankee, onunla tanışmasının başlangıcında, onun konuşkanlığını bir aptallık tezahürü olarak kabul ettiğinde derinden yanılıyor. Gerçekten de, Arthur şövalyelerinin ve leydilerinin tüm saf hikayelerinde olduğu gibi, konuşkanlığında çekici bir şey var. Tom Sawyer ve Don Kişot'un fantastik icatlarından daha fazla bir "yalan fabrikası" değiller. Bu, hayatın "sihri" duygusunu, "harika" doğasını henüz kaybetmemiş insanların özelliği olan hayal gücünün mit yaratan canlılığıdır. Orta Çağ'ın "yalancıları", icatlarının gerçekliğine içtenlikle inandıkları için, zamanımızın yalancılarıyla zaten olumlu bir şekilde karşılaştırıyorlar.

Ancak bu sefer Twain, bütünsel bilinci idealleştirmekten uzaktır. Orta çağ "idil"inin ters tarafını ortaya çıkararak anlatısına birçok hiciv dokunuşu katıyor. Benzer bir ayılma işlevi, örneğin, bir kraliyet ziyafeti sırasında gerçekleşen bir sahne tarafından gerçekleştirilir: Merlin'in sıkıcı hikayesiyle uyuşan bir sıçan uyuyan bir kralın başına tırmanır ve pençelerinde bir parça peynir tutarak kemirir. “Kralın yüzüne kırıntılar serperek, ustaca bir utanmazlıkla.”

Twain duyguyla şöyle açıklıyor: “Huzurlu bir manzaraydı, yorgun bir görünüm ve ıstırap çeken bir ruh için yatıştırıcıydı” (6, 328). Yazarın yorumunun doğası, mizahi bölümün anlamını netleştirir ve kişinin hiciv imalarını ayırt etmesine izin verir. Bir sıçanın “dokunaklı” masumiyeti, çocuksu saflığında hayvan ilkelliğinin bir gölgesi olan 6. yüzyılın İngiliz aristokratlarının ataerkil masumiyetine biraz benzer.

“Basit yürekli utanmazlık” formülü, kibir ve aşırı kabalık ve dürüstlük (burada her şeye özel isimleriyle adlandırılır) kombinasyonu ile soyluların masa sohbetleri tarzını ve çıplak Yankee'ye bakan saray hanımlarının naif merakını içerir. , ve gözlemlerine eşlik ettikleri yorumlar (“Kraliçe… hayatında benimki gibi bacaklar görmediğini söyledi”, 6, 333). Bütün bunlarda çok çocuksu, ama daha da hayvansı var. İngiliz aristokratları hem "çocuk" hem de "sığır"dır ve vurgu çoğunlukla bu terimlerin ikincisindedir. Bu fikrin neredeyse gerçek bir deşifresi, hakim geleneklere uygun olarak, kötü büyücüler tarafından ele geçirildiği iddia edilen soylu hanımları serbest bırakan Yankee'nin romantik başarısını betimleyen keskin bir hicivli bölüm tarafından verilir. Daha yakından incelendiğinde, "aristokratların" domuz olduğu ve yaşadıkları kalenin bir ahır olduğu ortaya çıkıyor. Yankee'nin "burnuna demir bir halka geçirilmiş" (6, 436) küçük kontes tarafından kendisine getirilen sıkıntıları anlatırken kullandığı destansı soğukkanlılık, başlıklı özel ve "savron" arasındaki farkı ortadan kaldırır ve buna ek olarak, bunu mahrum eder. herhangi bir olağandışılık belirtisinin paraleli. İngiliz aristokratlarının "hayvansallığı", onların bireysel özelliklerinin bir dokunuşundan daha fazlasıdır. Bu, sosyal olarak tipik ve tarihsel olarak şartlandırılmış bir özelliktir. Camelot'un asil sakinleri sığır olarak doğmamış olabilir. Ancak sosyo-tarihsel varlıklarının koşulları sayesinde böyle oldular. Bu fikre yapılan vurgu, Twain'in evrimi açısından önemlidir. Onun yaşam felsefesinin determinist başlangıçları açıkça yoğunlaşmıştır. "Yankee"nin yazarı henüz aydınlanma ilkelerini değiştirmedi ve hala insanın orijinal iyiliğine inanmak istiyor. “Bir insan her zaman bir kişi olarak kalacaktır! - Twain'in kahramanını ilan eder. “Yüzyıllarca süren baskı ve zulüm onu ​​insanlığından mahrum edemez!” (6, 527).

Ancak aydınlatıcı antroposentrik kavram, Twain tarafından yalnızca tarihsel ve toplumsal (Hippolyte Taine) değil, aynı zamanda edebi kırılmada da algılanan pozitivist etkilerle zaten kayda değer bir şekilde katmanlanmıştır. Rahmetli Twain'in okuduğu kitaplardan birinin Emile Zola'nın Dünyası olması bu anlamda karakteristiktir. Zola'nın romanı, onun algısına göre, tüm insanlıkla olduğu kadar Fransa ve Fransızlarla da ilgiliydi. Twain, mektuplarından birinde, "burada söz konusu insanların gerçekten var olması" ve bu arada "onların ... örneğin Massachusetts'te veya başka bir Amerikan eyaletinde bulunabilmesi inanılmaz görünmüyor mu?" diye yazıyor.

Yankees'te Twain bu düşüncenin eşiğindedir. Twain'in doğa görüşü, adeta iki yönlüdür. Hala onun ilkel ocaklarının güzelliğinden etkileniyor, ama artık onlara tam olarak güvenmiyor. arka taraf harika manzara, şirketi XIX yüzyılın bir adamı için dayanılmaz olan sinir bozucu böceklerin bolluğudur. Ortaçağ bilincinin ataerkil bütünlüğünün de bir ters tarafı vardır. Twain'in yeni romanında doğa, ahlaki bir saflık kaynağı olarak değil, bir ustanın elinde her şekli alabilen bir malzeme olarak görülür. Bir ortaçağ barbarı hem bir insan hem de bir hayvan gibi aynı kolaylıkla yapılabilir ve Orta Çağ'ın trajedisi, insanların "vahşileşmesi" için tüm koşulları yaratmasında yatar. Hayvan içgüdüleri şövalyelerde yetiştirilir, insanlar hareketsiz ve itaatkar bir "koç" ve "tavşan" kitlesine dönüştürülür. Sürü konumuna indirgenmiş, haklarından yoksunluğunu doğal bir durum olarak kabul etmeye hazırdır. Korkutulmuş ve aşağılanmış kölelerde duygu öldürülür insan onuru ve kuşkusuz, Yankees, savaşma iradesi.

Romanda bir "çocuğun" "canavar"a dönüşme süreci birçok kez resmedilmiş ve çeşitli seçeneklerle karşımıza çıkar. En pitoresk olanlardan biri, peri Morgana'nın görüntüsüdür. Bu insanlık dışı feodal hükümdar, çağdaşlarının çoğu gibi, çocuksu naifliğe ve özel bir barbar masumiyetine yabancı değildir. Psikolojik özelliklerinin bazı darbelerinin Tom Sawyer ve Huck Finn'in görüntülerini uyandırması tesadüf değil: onunla ve onların yaşam tepkileri biraz benzer. Düşüncelerinin mantığı büyük ölçüde homojendir. Evet, şifre çözme işlemi anlaşılmaz sözler tamamen aynı şekilde ilerliyorlar ve en dikkat çekici olanı, "benzer" sonuçlara yol açıyor. Fotoğrafçılığı "attan başka bir şey değil" olarak anlayan peri Morgana, "fotoğraf" kelimesini "öldürmek" fiiliyle eşanlamlı görüyorsa, Tom Sawyer ve "soyguncu" çevresi de benzer şekilde gizemli "fidye" terimini "çeviriyor". ". Yeni örgütlenen çetenin atamanı Tom Sawyer, suç ortaklarına gelecekteki tutsakların bir "fidye" alınana kadar mağarada tutulması gerektiğini açıklayınca, kendisiyle bir dinleyicisi arasında şu diyalog geçer:

"Kefaret? Ve o ne?

bilmiyorum. Bu sadece böyle olması gerekiyordu. Kitaplarda okumuştum... deniyor ki: Kurtulana kadar onları tutmalıyız. Belki de bu onları ölene kadar tutmak anlamına gelir.

... Ve neden bir sopa alamıyorsunuz ve hatta onları kafasında bir sopayla hemen kullanamıyorsunuz? (6, 17-18).

Bu benzer "dilbilimsel" deneylerin pratik sonuçlarının zıt kutuplar olduğunu açıklamaya pek gerek yok ve çocuksu ve barbar bilinçteki niteliksel farklılıkları ölçmeyi mümkün kılan tam da bu kutupluluktur. Elbette, bir ortaçağ hanımının kana susamış dürtüleri, cinayeti tamamen soyut bir kavram olarak gören ve gerçeklikle hiçbir temas noktası olmayan St. Petersburg erkeklerinin saf romantizminden sonsuz derecede uzaktır. Ne de olsa, Tom ve Huck'ta karşı konulmaz bir tiksintiye neden olan, tam da romantik bir gelenek bir yaşam gerçeği haline geldiğindedir.

Peri Morgana'nın sadist eğilimleri gerçeklikle farklı bir ilişki içindedir. Kana susamış duygularının özelliği olan saflığın rengi, ilkel bilincin ne kadar uysal olduğunu, her türlü yozlaştırıcı etkiye ne kadar açık olduğunu açıkça gösterir.

Romanın tüm içeriğinden de anlaşılacağı gibi, yaratıcı gelişiminin bu aşamasında Twain, tarihin bu "kara toprağında" sağlıklı mahsullerin de yetiştirilebileceği fikrinden henüz tamamen vazgeçmedi. Peri Morgana, ortaçağ soylularının tek temsilcisi değildir ve onun yanında aynı tarihsel gerçeklikte cömert ve asil Kral Arthur vardır. Bir kralın “yapay” kisvesi altındaki bir kişiyi ortaya çıkarmak için sadece hafifçe “kazınması” gerekir (“Kral” der Yankee, “bir kavram ... yapay”, 6, 562) ve Twain bunu üstlenir. "Prens ve Pauper" de olduğu gibi aynı denenmiş ve test edilmiş yollar boyunca temizleme süreci Gerçekten de, zeka düzeyi ve olgunlaşmamışlığının derecesi açısından Kral Arthur, Küçük Prens Edward'dan çok az farklıdır. Kraliyet rütbesinin yozlaştırıcı etkisinin henüz "çocuksu" ruhunu tamamen saptırmak için zamanı olmadı. Maske ona sıkıca oturmuyor, onunla yüz arasında gözle görülür boşluklar var ve bunlar aracılığıyla henüz silinmemiş canlı özellikleri görülebiliyor. Yüzyıllar geçecek ve maske, kaderinde onu takmak olanların yüzlerinde büyüyecek.

Hikaye Arthur için değil, peri Morgana ve onun gibi diğerleri için "işe yarar". Zaten VI yüzyılda insanın uyanışı. Morgana gibi insanların ortaya çıkışı, tüm egemen toplumsal ilişkiler sistemi tarafından “programlanır”ken, yalnızca tek bir deneyim sırasında gerçekleşir. Bu büyüleyici, meleksi kadının içsel sapkınlığı, tarihin sapkın akışının, yarattığı ilişkilerin derin doğallığının sonucudur. Zoolojik doğuştan gelen zulmü hem geçmişin geleneklerinde hem de ortaya çıkan geleceğin eğilimlerinde desteklenir.

Peri Morgana'nın karakteri, kendisinin ve sosyal çevrenin tarihin sürdürdüğü, tarihsel olarak tipik bir dizi özelliğidir. İmajını tarihsel perspektif çizgisine getiren ve ona özel bir fütürolojik perspektif kazandıran bu yoğunlaşmadır. Alisanda "Alman dilinin atası" ise, Morgana büyük olasılıkla Engizisyon'un atasıdır. Asırlar içinde, onun zaten kanunlaşmış olan zulmü, en büyük rahmet mertebesine yükselecek ve dinin, ahlakın ve ahlakın çekirdeği olacaktır.

Bu sürecin başlangıcını görmüş olan Yankee, devamının nasıl olacağını biliyor. Tarih boyunca sınıf hiyerarşisi ilkesinin orijinal çıplaklığını yitireceğini, ancak toplumun değişmeyen temeli olarak kalacağını bilir. En önemli yasal, yasal ve dini kurumlar (kilise ve hapishane) zaten tarihsel işlevlerini yerine getiriyorlar - egemen toplumsal düzenin kutsanması ve korunması.

Nesilden nesile, insanlığın "eğitimcisi" - Katolik kilisesi- yorulmadan insanlara bu düzenin ilahi kökeni fikrini aşılayacak ve ondan miras kalan fikirler, insanlığın bilincine girdikten sonra, neredeyse karşı konulmaz bir güçle güçlendirilecektir. 19. yüzyılda bu yüzden değil mi? sınıf hiyerarşisinin ilişkileri korunmuştur - bu, zamanlarının bağlantısını bağlayan tarihin desteği midir?

Bu zincir ayrılmaz ve Amerika onun halkalarından biridir. Yankee'ler, kendi evrensel yasasına tabi olmayan tek devlet olarak ülkelerini dünya-tarihsel süreçten boş yere koparmaya çalışıyorlar. Bir zamanlar Amerikalıların kanında yaşayan rütbelere ve unvanlara duyulan saygının bulaşmasının şimdiden ortadan kalktığını boş yere iddia ediyor. "Amerikancılık"ın bu kadar ender rastlanan tekrarları, romanda destek görmez; figüratif gelişme. Ne de olsa, işçi Hank Morgan'ın (Yankee) tarihi, çağdaş Amerika'nın da kendi “aristokrasisine” sahip olduğunu tartışmasız bir şekilde kanıtlıyor.

Twain'in hiciv kitabının "yeraltında" gizlenen bu üzücü gerçek, ara sıra ortaya çıkıyor. Yankees'i bir "demokrasi dersi" olarak öven duyarlı ve anlayışlı bir Twain okuyucusu olan William Dean Howells, "kitapta, Arthur'un teri ve kanıyla şişmanlayan bir Arthur aristokratını gördüğümüz pasajlar var. onun vasalları, işletmesi, Bay Garrison'un zamanının, düşük ücret aldığı işçiler pahasına zenginleşen kapitalistinden farklı değildir.

Benzer benzetmeler kuşkusuz Twain'in de başına geldi. Şaşılacak bir şey yok, yazarın orijinal planına göre, “Koruyucu Meleğin Mektubu” hikayesi, romanın ayrılmaz bir parçası olarak romana dahil edilecekti. Bu hikayenin kahramanının - varlıklı sanayici Andrew Langdon'ın - Twain'in romanına "sığır" krallığının yıkılmazlığının canlı kanıtı olarak dahil edildiği varsayılabilir. Onun "hayvaniliği", ortaçağ şövalyelerinin hayvanlığından bile daha şüphesiz bir şeydir ve elbette, tüm kabalıklarına ve zalimliklerine rağmen, ondan daha insandırlar. hepsine olumsuz nitelikler(Katolik olmasa da Presbiteryen Kilisesi'nin yardımıyla) Farisiliği ekledi. Tüm temel içgüdülere tabi olan kaba bir hayvan, zoolojik dürtülerini dini dindarlık ve hayırseverlik kisvesi ile örter. Modern zamanların "şövalyesi" budur - para çantasının şövalyesi. Amerika'nın bu gerçek efendisinin alt metinden dışarı bakan tiksindirici yüzü, ancak bazılarının emriyle insancıl Yankee imajına açık bir antitez haline gelebilir. gizli kuvvetler Usta konumuna yükseldi. Ama tarihin gerçek gerçeği ile onun gerçekleşmemiş olasılıkları arasındaki mesafe, onların cepheden karşıtlıkları olmadan da tanınır. Roman kahramanının başına gelen her şeyin, yüzyıllardır var olan belirli bir düzenin yıkılmazlığını ve dokunulmazlığını vurgulayan bir istisna olduğu kesinlikle açıktır.

Twain'in Yankee'si yalnızca tarihin kaprisiyle Üstat oldu, tıpkı Sancho Panza sıkılmış bir dük çiftin kaprisiyle vali oldu. Bu İspanyol "basitliği" gibi, onun Amerikalı meslektaşı (ki kılığında Sancho Panza'nın özellikleri Don Kişot'un özellikleriyle tuhaf bir şekilde birleştirilmiştir), koşullar onun yaratıcı olanaklarını ortaya çıkarmasına izin veriyorsa, basit bir insanın neler yapabileceğini gösterir. Yankee'nin "yerli" XIX yüzyıla dönmek istememesine şaşmamalı. Uzak geçmişi bu kadar çok özlemiş olmasına şaşmamalı. Burası onun ikinci, gerçek vatanı oldu (“Ben,” diye itiraf ediyor kahraman, “bu yüzyılda kendimi evimde hissettim... Kitabın orijinal fikri özellikle bu fikri vurgulamıştır. Kitabın sonu Yankee'nin intiharı olacaktı. Son versiyonunda ölür, ancak ölüm nedeni, kahramanın ölmekte olan hezeyanından da anlaşılacağı gibi, onun için gerçekten değerli olan her şeyin bırakıldığı o dünyaya yönelik yakıcı bir özlemdir. Ne de olsa, orada kendini buldu ve oynadığı role - devletin meşru efendisinin rolüne - haklarını tanıyan insanlar buldu. Moderniteye dönüş, onu Arthur dönemi İngiltere'sinde sahip olduğu (ancak yine de yanıltıcı) özgürlükten bile mahrum etti. XIX yüzyılın Amerika Birleşik Devletleri koşullarında. "patron" dan insanların bu yetenekli oğlu, tek bir hakkı olan sıradan bir işçiye dönüşür - bazı Andrew Langdon'ın girişiminde çalışmak. “20. yüzyılda benim payım ne olurdu? - Yankee'ye sorar ve cevaplar: - En iyi ihtimalle fabrikada ustabaşı olurdum - artık yok ”(6.352).

On dokuzuncu yüzyıl Amerika'sının gurur duyduğu ilerleme başarıları bu nedenle çok şüphelidir. Bu aşamada yazar, uygarlığın bilimsel ve teknolojik başarılarının yararlı rolünü henüz tamamen reddetme eğiliminde değildir, ancak zaten bu rolün sınırlamalarından ve ikiliğinden, göreceli doğasından şüphelenmektedir. Bu yansımaların gölgesi, kahramanının reform önlemleri üzerindedir. Yankee, dönüşümsel etkinliğinin ilk anlarından itibaren bir tür kısır döngüye girer.

Bu enerjik sosyal reformcunun güvendiği ortaçağ kötülüğünü ortadan kaldırma araçları, her bakımdan hiçbir şekilde güvenilir değildir. Yankee'nin dayattığı uygarlığın kendisi mutlak bir iyi değildir. Ve içinde yıkıcı ve moral bozucu bir başlangıç ​​yatıyor. Sınıflı bir toplumun yüzyıllar boyu süren gelişiminin meyvesi olarak, onu besleyen toplumsal eşitsizlik ilişkilerinin zehrini emdi. Bu zehir, burjuva ilerlemesinin tüm gözeneklerine nüfuz etmiştir ve bilimsel ve teknolojik başarıları, ancak farklı bir toplumsal gerçekliğin koşulları altında insanların yaşamında yararlı bir güç haline gelebilir. Tamamen Amerikan teknoloji sevgisi ve Yankee'nin düşüncesinin pragmatik dürüstlüğü, bu gerçeği sonuna kadar fark etmesini engelliyor ve bir telefon ve bisikletle bir dizi ilerici olaya başlıyor. Sonuç olarak, tüm ciddiyetle yürütülen "Amerikan deneyi", her yere yayılan acımasız bir ironiye kapı aralıyor. Akışı, incelenen her iki nesneye de akar ve 19. yüzyılın Amerika'sını veya 6. yüzyılın İngiltere'sini kurtarmaz. Teknolojik olarak geliştirilmiş Camelot, Twain'in Amerika Birleşik Devletleri'ndeki modern sanayi toplumunun kötü bir karikatürü haline gelir. Telefon ve mağaranın, "özgür" basın ve köle ticaretinin, bisikletlerin ve ağır, rahatsız edici şövalye zırhının birleşimi - bu hicivli grotesk, "Amerikan yaşam tarzının", dahası her şeyin özünü somutlaştırmıyor mu? , burjuva ilerleme? Tamamen dış kültürün belirli unsurlarının bir şekilde bağlı olduğu yoğun, kaba, barbar bir dünyanın absürt görüntüsünde, 20. yüzyılın Amerikan edebiyatının çok özelliği olan “medeniyet ormanı” motifi potansiyel olarak gömülüdür. . VI yüzyılın ekilmemiş toprağına nakledildi. Ondokuzuncu yüzyıl uygarlığının başarıları, yalnızca egemen yaşam biçimlerinin sefaletini ve ilkelliğini vurgulamakla kalmaz, aynı zamanda kendileri de adeta gözden düşer. Reformcunun kendisinin bilmediği, reformlarında köleleştirici ve yozlaştırıcı bir güç pusudadır. Bu görünmez çürüme mayası, örneğin Yankees'in mali politikasında mevcuttur. Onun başlattığı borsa oyunu, en çok karanlık tutkuları alevlendiriyor, öyle görünüyor ki, ahlaki açıdan istikrarlı şövalye temsilcileri. İçlerinden birinin basit fikirli ve iyi kalpli Lancelot'tan başkası olmadığı ortaya çıkıyor. Oldukça beklenmedik bir şekilde, şüpheli spekülasyonlar için olağanüstü yetenekler onda ortaya çıkıyor. Ne de olsa, talihsiz Arthur krallığını süpüren ve efendisini yutan sayısız felaketin doğrudan nedeni haline gelen mali dolandırıcılıklardır.

Yankees'in diğer yenilikleri de şüpheli. En yararlıları bile ironik bir muğlaklık dokunuşuna sahiptir. Yankee'nin bilimsel bilgisi ve teknik becerileri hayatını kurtarır, büyücü Merlin'in entrikalarını yok etmeye yardımcı olur, köksüz plebleri devlet gücünün doruklarına yükselterek onu ortaçağ toplumunun tanınan "patronu" yapar. Bazı yönlerden ilerleme Camelot sakinleri için de iyidir. Barbarca yaşam tarzlarının teknikleştirilmesi, onlara belirli konforlar ve belirli yaşam kolaylıkları sağlar. Ancak İngiltere'nin haklarından mahrum bırakılmış ve yoksul insanlarına en çok ihtiyaç duydukları şeyi - manevi ve politik kurtuluşu - vermiyor. İnsanın köleleştirildiği bir dünyada, teknolojinin kendisi, bireyi köleleştirme ve köleleştirme, onu uzantısı haline getirme yeteneğini ortaya koyuyor. Sabun şüphesiz medeniyetin insanlara verdiği büyük bir nimettir ancak sabunla tüketicisi arasındaki ilişki sadece “insan için sabun” ilkesi üzerine değil, tam tersi üzerine kuruludur. Her durumda, böyle bir fikir, şövalyelerin gezici reklamcılığa dönüşmesiyle ortaya çıkıyor. Gülünç silahların yol açtığı rahatsızlığa, kültürel misyonlarıyla ilgili bir takım başkaları da eklenir. Rab'bin görkemine boyun eğmiş stilitin kaderi daha az karakteristik değildir. Yankee'nin akılcılaştırma gayreti, dindar çileciyi bir tür otomatik cihaza, dikiş makinelerinin motoruna dönüştürdü. Ancak bu dönüşümün bir sonucu olarak krallıktaki gömleklerin sayısı şüphesiz artmasına rağmen, yoksul stilitin kendisinin durumunda hiçbir şey değişmedi. Hala yayları dövmekle suçlanıyor. Bu grotesk-hicivsel ayrıntı, adeta, birbirinden çok farklı iki çağın iyi bilinen kimliğine işaret ediyor. Her birinde, “sondan” bir kişi “araç” haline gelir ve eğer Orta Çağ onu gülünç dini ritüellerin bir uzantısı haline getirirse, o zaman 19. yüzyılda. teknolojinin bir uygulaması olmaya mahkumdur.

Twain'in teknolojik ilerlemeye olan sevgisi, onun bunun başka, daha da uğursuz tarafını görmesini engellemedi. Romanının grotesk ve satirik görüntüleri, teknolojinin daha da gelişmesinin kasvetli bir resmini şimdiden çiziyor: Sahiplenici bir dünya koşullarında teknoloji, ölümün bir müttefiki, bir cinayet ve yıkım aracı haline geliyor. Bu fikrin en doğrudan ifade edildiği kitabın son sahneleri şimdiden 20. yüzyılın kapılarını aralıyor ve Twain'i, M.Ö. H.G. Wells Ya da Ray Bradbury.

Romanın kahramanı tarafından gerçekleştirilen "zaman yolculuğu", yazarının önümüzdeki yüzyılın trajik temalarından birini - burjuva toplumunda bilimin insanlıktan çıkarılması temasını - aramasına yardımcı oldu. Bilimsel bilgisinin "büyüsü" ile saf vahşileri kör eden kurnaz Yankee, bir şekilde onlardan daha az saf değildir. En yeni oluşumun "basit"i, hizmetinde olan kurnaz "iblis"e de güveniyor.

Her zamanki gibi, hain bir hizmetçi efendisine ihanet eder. Büyük bir bilimsel keşif olan elektriği askeri bir silah olarak Merlin ve barbar sürüsünü yenmek için kullanma girişimi beklenmedik bir şekilde Yankees'in aleyhine döner. Rakibini yok etmek için kullanılan elektrik telleri, kendisinin içine doladığı bir ağ olduğu ortaya çıktı. Ölümcül elektrik çemberi ceset dağlarıyla büyümüştü ve ölümün diktiği bu bariyerden bir avuç asil ve cesur insan - Yankee'nin silah arkadaşları - geçemedi. En mükemmel teknoloji, yalnızca ona güvenecek bir şeyi yoksa, insanlığın hastalıkları için her derde deva değildir.

Bu keşfin trajedisi, bir kişinin değil, 19. yüzyılın tüm insanlığının ve her şeyden önce, bilimsel ve teknolojik gelişme fikrinin sahip olduğu ülkenin deneyimini genelleştirmesinde yatmaktadır. belirli bir "kült" anlamı ve bütün bir ulusal yanılsama kompleksi için bir destek görevi gördü. . Burada, birincil unsurlarından biri "Amerikan rüyası" ndan - ütopik bir özgürlük krallığının temeli olmak üzere tasarlanmış pastoral bir doğa ve bilim topluluğu fikrinden düşüyor. Her şekilde alttan kesme modern tarih, bu başarısız ideal, sahibine gölge düşürür. Akıllı ve kibar Yankee'nin kendine özgü trajik bir suçluluğu var. Connecticut Yankee, yalnızca ulusal karakterin güçlü yanlarını değil, aynı zamanda iyi bilinen tarihsel sınırlamalarının özelliklerini de bünyesinde barındırır. Yaydığı ilerlemenin görüntüsü gibi, imajı da ikiye katlanır. "Basit", içinde "bilge adam", pragmatik düşünen Amerikalı ile "herkesin", geleceğin cumhuriyetinin vatandaşı ile birleştirilir.

Zamanının ve ülkesinin oğlu olan Yankee, iç, manevi deponun bazı özellikleriyle onlarla ilişkilidir. Hayata ve insanlara yaklaşımı, bazı açılardan altıncı yüzyılın vahşilerinin barbarca görüşleri kadar ilkeldir. Bu militan pragmatistin düşüncesinin özelliği olan aşırı basitlik ve basitleştirme, her zaman "akıl" ve hatta "sağduyu" kategorisine uymaz. İkna olmuş bir rasyonalist, var olan her şeyin prensipte dört kuralına indirgenebileceğine inanarak aritmetiğe çok fazla inanır. Her türlü mekanizmanın bu hayranının verimliliğinde, bazen onlara benzer bir şey yanıp söner. Böylece, diğer fabrikalarla birlikte, Kral Arthur'un krallığında gerçek insanlardan oluşan bir fabrika kurar ve görünüşe göre bu yeni insanlık çeşidinin aynı zamanda hazır bir standarda göre toplu olarak seri üretilebileceğine inanır. Bu arada, görünüşü gelişmiş teknoloji yöntemleri (ve hatta pedagoji) tarafından değil, sınıf mücadelesinin mantığı tarafından hazırlanan bu uzun zamandır beklenen yeni kişi kendisidir. Connecticut'lı demirci, hünerli elleri, cömert kalbi ve demokratik bilinciyle proletaryanın genelleştirilmiş bir imgesidir. yeni güç insanlık için daha iyi bir geleceğin yolunu açmak. Eski ve yeni şövalyelik dünyasında özel bir yer kaplar. O aynı zamanda bir şövalyedir, ancak asil onur ve kâr değil, emek şövalyesidir. Çağlar boyunca yaptığı yolculuğun amacı "Kase"yi aramak değil, başka bir hazinedir - insanların mutluluğu. Onun tüm tarihi, Twain'in "Emek Şövalyeleri - yeni bir hanedan" konuşmasında kamusal olarak çıplak bir biçimde ifade edilen düşünceleri mecazi olarak somutlaştırma girişiminden başka bir şey değildir. Gerçekten, Yankee, insanlığın önüne konulan en asil görevi gerçekleştirmek için çabalıyor ve onun çok çeşitli reformlarının hepsi aynı amaca sahip.

Bu, demokrasisi zaten tamamen bilinçli bir inanç sistemi haline gelen, bir halk cumhuriyeti yaratma hayali kuran yetişkin Huck Finn. Amerikan demokrasisinin "babalarının" doğrudan varisi olarak, anayasasında "Bütün siyasi güç insanlara verilmiştir ve tüm özgür hükümetler halkın iyiliği için kurulur ve onların otoritesi tarafından desteklenir; ve halk, istediği zaman hükümet şeklini değiştirme konusunda tartışılmaz bir hakka sahiptir” (6.386). Yankee'nin yukarıdaki ifadesinden de anlaşılacağı gibi, onun hayalini kurduğu ideal durum, gerçekleşmemiş "Amerikan rüyası" ile aynı alandır. A. K. Savurenok, "Yankees'in ruhani anavatanı" diye yazıyor, "Rockefeller ve Vanderbilt'in Amerika'sı değil, halkın egemenlik hakkını ve kendi kendini yönetme hakkını ilan eden Payne ve Jefferson'un Amerika'sıdır." Yankees'in yurttaşları tarafından asla bulunamayan bu vaat edilmiş topraklara giden yol, bu "emek şövalyesini" bulmaya çalışıyor.

Ama boşuna geleceğin kapalı kapısını çalar. Onu çeşitli anahtarlarla açmaya çalışırken, tarihin biriktirdiği en çeşitli ve çelişkili deneyimi bu amaçla kullanır. Anonim şirketler kurarak sendikal örgütlenmeler de kurdu. Yankee'nin iyi kalpliliğinin teşvik ettiği geniş kapsamlı hayırseverlik, onu devrimci şiddet yöntemlerini kabul etmekten ve onaylamaktan alıkoymaz. Bu anlamda, diğer pek çok konuda olduğu gibi, Yankee, Mark Twain'in kendisinin fikirleri için bir sözcü görevi görür. Bu aşamada yazarın görüşlerinin radikalleşmesi, Fransız Devrimi'ne karşı değişen tutumunda kendini gösterir. Howells'e yazdığı bir mektupta, “1871'de Carlyle'ın Fransız Devrimi'ni bitirdiğimde,” diye yazıyor, “Ben bir Girondindim; ama o zamandan beri onu her okuduğumda, yeni bir şekilde ele aldım, çünkü ben de hayatın ve çevrenin etkisiyle yavaş yavaş değiştim. Ve şimdi kitabı tekrar bıraktım ve bir sans-culotte olduğumu hissediyorum! Ve solgun, omurgasız bir sans-culotte değil, Marat…” (12, 595).

Yazarın "Jakoben" inancının oldukça istikrarlı olduğu ortaya çıktı. Hem geçmişteki olaylarla hem de şimdiki olaylarla bağlantılı olarak ona bağlılığını ortaya koydu. 1890'da Free Russia'nın yayıncısına yazdığı bir mektupta Twain, Rus halkını otokrasiyi yeryüzünden silmeye çağırdı ve bu konudaki herhangi bir kararsızlık tezahürünü “tuhaf bir kuruntu olarak kabul etti. bir kişinin rasyonel bir varlık olduğuna dair yaygın önyargı" (12, 610-611). 1891'de, Yankee'nin yazarı, diğer Rus muhabiri S. M. Stepnyak-Kravchinsky'ye yazdığı bir mektupta, "yıllar boyunca, darağacının beklediği mesafeye bakan Rus devrimcisinin şaşırtıcı, insanüstü kahramanlığına hayran kaldı. ufka iner ve cehennem alevlerinin arasından inatla ona doğru yürür, titrer, sararmaz, korkak olmaz…” (12, 614).

19. yüzyıldan yeni gelen Yankee, faaliyetlerinde doğrudan, yüzyılının (ve büyük ölçüde ülkesinin) tüm tarihi için başlangıç ​​noktası olarak hizmet eden Fransız Devrimi deneyimi tarafından yönlendirilir.

Tarih, Yankee'lere ve Mark Twain'le birlikte, 1793'ün insanlarına öğrettiğine biraz benzeyen acımasız bir ders öğretir. Aydınlanmanın mayası ile karışmış rasyonalist düşünce, tarihin yasalarının varlığına girer. Hank Morgan'ın özgürleştirici dürtülerinin önünde duran görünmez bir bariyer oldukları ortaya çıktı. Yazar, kahramanının başına gelen felaketin nedenini boş yere açıklamaya çalışır. Onun tarih felsefesi çerçevesinde bunun bir açıklaması yoktur. Gerçekten de, bu trajik gizemi çözmek için, "toplum ... gelişimin doğal aşamalarını atlayamaz ve sonrakini kararnamelerle iptal edemez", çünkü yalnızca "acıları azaltma ve hafifletme" gücüne sahip olduğunu anlamak gerekir. doğum."

İnsan merkezli aydınlanma bilinci, ilerlemenin tek motoru olarak zihnin sonsuz gücüne olan inancıyla, bu gerçeğe erişilemez. Bu nedenle, Yankee Twain'in trajik başarısızlıklarının tek kaynağı olgunlaşmamışlıktır. popüler bilinç. "Kalpler çatladı!" - Sahip, kilise tarafından köleleştirilen kölelerin, onun uğursuz gücüne karşı silaha sarılmaya cesaret edemediğinden emin olarak acı bir şekilde belirtir. Ancak böyle bir motivasyonun tüm ikna ediciliğine rağmen, belirli bir sosyo-tarihsel durumun yönlerinden yalnızca birini açıklığa kavuşturur. Ne de olsa Twain, romanının tüm mantığıyla başarılı bir burjuva devrimi hakimiyeti sona erdirmedi Sosyal şeytan, ancak yalnızca dış biçimlerini değiştirdi. 1770'lerin devrimci ayaklanmaları Amerika Birleşik Devletleri'ni bir cumhuriyet haline getirdi, ancak sosyal eşitsizlik devam etti ve ülke Connecticut eyaletinden bir işçi tarafından değil, ikiyüzlü bir para toplayıcısı olan Andrew Langdon tarafından yönetiliyor.