Hem dağlı hem de Kazak için şapka sadece şapka değildir. Bu bir gurur ve onur meselesidir. Şapka düşürülemez veya kaybolamaz; Kazak daire içinde ona oy verir. Bir şapkayı sadece kafanla kaybedebilirsin.
Papakha sadece bir şapka değil
Ne geldiği Kafkasya'da ne de Kazaklar arasında bir şapka, görevi sadece ısınmak olan sıradan bir başlık olarak kabul edilmez. Şapkayla ilgili söz ve atasözlerine bakarsanız, onun önemi hakkında zaten çok şey anlayabilirsiniz. Kafkasya'da “Baş sağlamsa şapkası olmalı”, “Şapka ısınmak için değil, namus için giyilir”, “Danışacak kimsen yoksa danış. bir şapka".
Kazaklar bir Kazak için en önemli iki şeyin kılıç ve şapka olduğunu söylerler. Bir şapkanın çıkarılmasına yalnızca özel durumlarda izin verilir. Kafkasya'da - neredeyse hiç.
Birinden bir şey istendiğinde şapka çıkaramazsınız, bunun tek istisnası kan davasından af dilemesidir. Şapkanın özelliği, başınız aşağıda yürümenize izin vermemesidir. Sanki bir insanı kendisi "eğitiyor", onu "sırtını bükmemeye" zorluyor.
Dağıstan'da şapka yardımı ile teklif verme geleneği de vardı. Genç bir adam evlenmek istediğinde, ancak bunu açıkça yapmaktan korktuğunda, kızın penceresinden şapka atabilirdi. Şapka uzun süre geri uçmazsa, genç adam olumlu bir sonuca güvenebilirdi.
Kafanızdan şapka atmak ciddi bir hakaret olarak kabul edildi. Bir anlaşmazlığın sıcağında, rakiplerden biri yere şapka atarsa, bu, ölümüne kadar ayakta durmaya hazır olduğu anlamına geliyordu. Bir şapkayı sadece kafanızla kaybetmek mümkündü, bu yüzden şapkalarda genellikle değerli şeyler ve hatta mücevherler giyilirdi.
Eğlenceli gerçek: Ünlü Azeri besteci Uzeyir Gadzhibekov, tiyatroya giderken iki bilet aldı: biri kendisi için, ikincisi şapkası için. Makhmud Esambaev, toplantılarda bir başlıkla oturmasına izin verilen SSCB Yüksek Sovyeti'nin tek yardımcısıydı.
Gösteriden önce salona bakan Leonid Brejnev'in Esambaev'in şapkasını gördüğünü ve "Makhmud yerinde, başlayabiliriz" dediğini söylüyorlar.
papakh türleri
Papakhalar farklıdır. Hem kürk tipinde hem de yığının uzunluğunda farklılık gösterirler. Ayrıca farklı alaylarda babaların üst kısımlarında farklı nakış türleri vardır. Birinci Dünya Savaşı'ndan önce, şapkalar en çok bir ayının, bir koçun ve bir kurdun kürkünden dikilirdi, bu tür kürkler en iyisi bir kılıç darbesini yumuşatmaya yardımcı oldu. Tören şapkaları da vardı. Memurlar ve öğrenciler için 1,2 santimetre genişliğinde gümüş bir galonla kaplandılar.
1915'ten beri gri şapka kullanımına izin verildi. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, Sibirya Kazak birlikleri, kısa kürklü bir koniye benzer şapkalar giydi. Beyaz hariç ve düşmanlık döneminde siyah olmak üzere herhangi bir tonda şapka takmak mümkündü. Parlak renkli şapkalar da yasaklandı.
Çavuşlar, çavuşlar ve harbiyeliler şapkanın üstüne dikilmiş beyaz haç biçimli bir örgüye sahipti ve memurların örgüye ek olarak cihaza dikilmiş bir galon da vardı. Don şapkaları - Ortodoks inancını simgeleyen kırmızı bir üst ve üzerine işlemeli bir haç ile. Kuban Kazaklarının da kırmızı bir tepesi var. Terek'in mavisi var. Trans-Baykal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk ve Irkutsk bölümlerinde, koyun yününden yapılmış, ancak yalnızca uzun tüylü siyah şapkalar giydiler.
Papakha bir onur sembolüdür. Eski zamanlardan beri Çeçenler başlığa saygı duyuyorlar - hem kadın hem de erkek. Çeçen şapkası - şeref ve haysiyet sembolü - kostümün bir parçası. “Kafa sağlamsa şapkası olmalı”; “Danışacak kimsen yoksa şapkaya danış” - bu ve benzeri atasözleri ve sözler, şapkanın erkek için önemini ve zorunluluğunu vurgular. Kaput hariç, şapkalar da iç mekanlarda çıkarılmadı. Şehre ve önemli, sorumlu olaylara seyahat ederken, kural olarak, yeni, şenlikli bir şapka giyerler. Şapka her zaman erkek giyiminin ana unsurlarından biri olduğu için gençler güzel, şenlikli şapkalar edinmenin peşindeydi. Çok sevildiler, tutuldular, saf maddeye sarıldılar. Birinin şapkasını kırmak eşi görülmemiş bir hakaret olarak kabul edildi. Bir kişi şapkasını çıkarabilir, bir yere bırakabilir ve bir süreliğine ayrılabilir. Ve bu gibi durumlarda bile, efendisiyle ilgileneceğini fark ederek kimsenin ona dokunma hakkı yoktu. Bir Çeçen bir anlaşmazlık veya kavgada şapkasını çıkarıp yere vurursa, bu onun sonuna kadar her şeyi yapmaya hazır olduğu anlamına gelir. Çeçenler arasında, atkısını çıkarıp, ölümüne savaşanların ayaklarına fırlatan bir kadının, kavgayı durdurabileceği biliniyor. Erkekler ise tam tersine böyle bir durumda bile şapkalarını çıkaramazlar. Bir adam, bir kimseden bir şey isteyip, aynı anda şapkasını çıkarırsa, bu, köleye layık, alçaklık olur. Çeçen geleneklerinde bunun tek bir istisnası vardır: bir şapka ancak kan davalarının affedilmesi istendiğinde çıkarılabilir. Mahmud Esambaev bir papakanın fiyatını iyi biliyordu ve en olağandışı durumlarda onu Çeçen gelenek ve görenekleriyle hesaba kattı. Tüm dünyayı dolaşan ve birçok devletin en yüksek çevrelerinde kabul gören o, kimseye şapka çıkarmadı. Mahmud, hiçbir koşulda, kendisinin taç olarak adlandırdığı dünyaca ünlü şapkayı asla çıkarmadı. Esambaev, Birliğin en yüksek otoritesinin tüm oturumlarında şapka takan SSCB Yüksek Sovyeti'nin tek yardımcısıydı. Görgü tanıkları, Yüksek Konsey başkanı L. Brezhnev'in, bu vücudun çalışmasına başlamadan önce, salona dikkatlice baktığını ve tanıdık bir şapka görerek, "Mahmud yerinde, başlayabilirsiniz" dedi. M. A. Esambaev, Sosyalist Emek Kahramanı, SSCB Halk Sanatçısı. Avar görgü kurallarının özelliklerini ve her şeyin ve herkesin kendi bireyselliğine, özgünlüğüne ve özgünlüğüne sahip olmasının ne kadar önemli olduğunu “Benim Dağıstanım” kitabının okuyucularıyla paylaşan Dağıstan'ın milli şairi Rasul Gamzatov şunları vurguladı: “Bir dünya var. -Kuzey Kafkasya'da ünlü sanatçı Makhmud Esambaev. Farklı ulusların danslarını yapıyor. Ama Çeçen şapkasını takıyor ve asla çıkarmıyor. Şiirlerimin motifleri çeşitlensin, ama bir dağ şapkasında dolaşsınlar.
Papakha (Türkçe papakh'tan), Kafkas halkları arasında yaygın olan bir erkek kürk başlığının adı. Şekil çeşitlidir: yarım küre şeklinde, düz tabanlı, vb. Rus papakhası, kumaş tabanlı, kürkten yapılmış yüksek (nadiren düşük) silindirik bir şapkadır. 19. yüzyılın ortalarından itibaren Rus ordusunda. Papakha, 1875'ten beri Kafkas Kolordusu birliklerinin ve tüm Kazak birliklerinin - ayrıca Sibirya'da bulunan birimlerin ve 1913'ten beri - tüm ordunun kış başlığıydı. Sovyet Ordusunda albaylar, generaller ve mareşaller kışın papakha giyerler.
Yaylalılar şapkalarını asla çıkarmazlar. Kuran başın örtülmesini emrediyor. Ancak sadece inananlar değil, aynı zamanda "laik" Müslümanlar ve ateistler de papakha'ya özel saygı gösterdiler. Bu daha eski, dini olmayan bir gelenektir. Kafkasya'da erken yaşlardan itibaren çocuğun kafasına dokunmasına izin verilmedi, baba vuruşlarına bile izin verilmedi. Sahibi veya onun izni dışında hiç kimsenin şapkalara bile dokunmasına izin verilmiyordu. Kıyafetlerin çocukluktan itibaren giyilmesi, özel bir boy ve tavır geliştirdi, eğilmeyi bırakın, başın eğilmesine izin vermedi. Kafkasya'da bir erkeğin saygınlığının hala pantolonda değil, şapkada olduğuna inanıyorlar.
Papakha bütün gün giyildi, yaşlılar sıcak havalarda bile ondan ayrılmadı. Eve vardıklarında, onu elleriyle yanlarından kesinlikle dikkatlice kavrayarak ve dikkatlice düz bir yüzeye koyarak teatral olarak filme aldılar. Onu takarken, sahibi parmak uçlarıyla lekeyi fırçalar, neşeyle karıştırır, sıkılmış yumrukları içeri sokar, “kabartır” ve ancak o zaman alnından kafasına doğru iter, başlığın arkasını işaret ve başparmakla tutar. Bütün bunlar, şapkanın mitolojik statüsünü vurguladı ve eylemin dünyevi anlamında, şapkanın hizmet ömrünü arttırdı. Daha az yıprandı. Sonuçta, kürk ilk önce temas ettiği yerde yumurtadan çıkar. Bu nedenle, elleriyle üst sırta dokundular - kel yamalar görünmüyor. Orta Çağ'da Dağıstan ve Çeçenya'daki seyyahlar kendilerine tuhaf gelen bir tablo gözlemlediler. Yıpranmış ve bir kereden fazla tamir edilmiş Çerkes paltolu fakir bir dağlı var, çıplak ayaklarında çiğnenmiş charyks, çorap yerine samanla, ama gururla dikilmiş kafasında bir yabancı gibi, büyük, tüylü bir şapka gösteriyor.
Papakha, aşıklar tarafından ilginç bir şekilde kullanıldı. Bazı Dağıstan köylerinde romantik bir gelenek vardır. Sert dağ ahlakı koşullarında çekingen bir genç adam, anı yakalar, böylece kimse onu görmez, seçtiği kişinin penceresine bir şapka atar. Karşılıklılık ümidiyle. Şapka geri uçmazsa, çöpçatan gönderebilirsiniz: kız kabul eder.
Tabii ki, ilgili dikkatli tutum, her şeyden önce sevgili astrakhan babalar. Yüz yıl önce, sadece zengin insanlar onları karşılayabilirdi. Karakul, bugün dedikleri gibi Orta Asya'dan Kazakistan ve Özbekistan'dan getirildi. O sevgiliydi ve hala da öyle. Sadece özel bir koyun cinsi veya daha doğrusu üç aylık kuzular yapacaktır. Sonra bebeklerdeki astrakhan kürkü ne yazık ki düzeliyor.
Pelerin üretiminde avucunun kime ait olduğu bilinmiyor - hikaye bu konuda sessiz, ancak aynı hikaye en iyi "Kafkas kürk mantolarının" yapıldığını ve hala yüksek dağlık bir köy olan Andi'de yapıldığını gösteriyor. Dağıstan'ın Botlikh bölgesi. İki yüzyıl önce, Kafkas eyaletinin başkenti Tiflis'e pelerinler götürüldü. Pelerinlerin sadeliği ve pratikliği, iddiasız ve giymesi kolay, onları uzun zamandır hem çobanın hem de prensin favori kıyafetleri haline getirdi. Zengin ve fakir, inanç ve milliyetten bağımsız olarak, atlılar ve Kazaklar pelerin sipariş ettiler ve onları Derbent, Bakü, Tiflis, Stavropol, Essentuki'de satın aldılar.
Burkalarla ilgili birçok efsane ve efsane vardır. Ve daha da sıradan günlük hikayeler. Burka olmadan bir gelini nasıl kaçırırsınız, kendinizi bir hançerin bıçak darbesinden veya bir kılıç kesme darbesinden nasıl korursunuz? Bir pelerin üzerinde, bir kalkan üzerinde olduğu gibi, düşmüş veya yaralıları savaş alanından taşıdılar. Geniş bir "etek" hem kendilerini hem de atı boğucu dağ güneşinden ve uzun yürüyüşlerde nemli yağmurdan kapladı. Bir pelerin içine sarın ve başınızın üzerine tüylü bir koyun derisi palto çekerek, yağmurda bir dağın tepesinde veya açık bir alanda uyuyabilirsiniz: su içeri girmez. İç Savaş yıllarında, Kazaklar ve Kızıl Ordu askerleri "pelerinle tedavi edildi": kendilerini ve atı sıcak bir "kürk manto" veya hatta iki kişiyle kapladılar ve savaşan arkadaşlarının dörtnala gitmesine izin verdiler. Böyle bir yarışın birkaç kilometresinden sonra, binici bir hamamda olduğu gibi buğulandı. Ve ilaçlardan şüphelenen ve doktorlara güvenmeyen halkların lideri Stalin yoldaş, soğuk algınlığını kovmak için icat ettiği “Kafkas” yöntemiyle birçok kez yoldaşlarına övündü: “Birkaç bardak içiyorsunuz. sıcak çay, kalın giyinin, bir pelerin ve şapka ile örtün ve yatın. Sabahları cam gibi."
Günümüzde pelerinler günlük hayatı terk ederek neredeyse dekoratif hale geldi. Ancak şimdiye kadar, Dağıstan'ın bazı köylerinde, yaşlılar, "rüzgarlı" gençliğin aksine, geleneklerden sapmalarına ve herhangi bir kutlamaya gelmelerine veya tersine pelerinsiz bir cenazeye gelmelerine izin vermiyorlar. Ve çobanlar, bugün dağcıların kışın aşağı ceketler, "Alaskalar" ve "Kanadalılar" tarafından daha iyi ısınmasına rağmen, geleneksel kıyafetleri tercih ediyor.
Üç yıl önce, Botlikh bölgesindeki Rakhata köyünde, ünlü "Andiyka" nın yapıldığı buroks üretimi için bir artel çalışıyordu. Devlet, tüm pelerin üretiminin yalnızca el yapımı olmasına rağmen, zanaatkar kadınları tek bir evde birleştirmeye karar verdi. Savaş sırasında, Ağustos 1999'da Rakhat arteli bombalandı. Artel'de açılan eşsiz müzenin türünün tek örneği olması üzücü: Sergilerin çoğu yok edilmiş durumda. Artel müdürü Sakinat Razhandibirova, üç yılı aşkın bir süredir atölyeyi restore etmek için kaynak bulmaya çalışıyor.
Yerel sakinler, işletmeyi buroks üretimi için restore etme olasılığı konusunda şüpheci. Devletin müşteri ve alıcı rolü üstlendiği en güzel yıllarda bile kadınlar evde pelerin dikerdi. Ve bugün, pelerinler sadece sipariş üzerine yapılır - özellikle dans toplulukları ve seçkin konuklar için hediyelik eşyalar için. Burki, Mikrakh halıları, Kubachi hançerleri, Kharbuk tabancaları, Balhar testileri, Kizlyar konyakları gibi Dağlar Diyarı'nın ayırt edici özellikleridir. Fidel Castro ve Kanada Komünist Partisi Genel Sekreteri William Kashtan, kozmonot Andriyan Nikolaev ve Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin ve Viktor Kazantsev'e Kafkas kürk mantoları hediye edildi... Dağıstan'ı ziyaret edenler arasında kimin denemediğini söylemek muhtemelen daha kolay. üzerinde.
Ev işlerini bitiren Rakhata köyünden Zukhra Dzhavatkhanova uzak bir odada her zamanki basit zanaatını yapıyor: iş tozlu - ayrı bir oda gerektiriyor. Kendisi ve üç kişilik ailesi için bu küçük ama yine de bir gelir. Yerinde, ürün kalitesine bağlı olarak 700 ila 1000 rubleye mal oluyor, Mahaçkale'de zaten iki katı, Vladikavkaz'da - üç kat daha pahalı. Birkaç alıcı var, bu yüzden istikrarlı kazançlar hakkında konuşmaya gerek yok. Ayda birkaç tane satabilirsen. Köye, genellikle koreografik gruplardan birinin temsilcisi olan "on ya da yirmi parçaya" toptan bir alıcı geldiğinde, bir düzine eve bakması gerekir: köydeki her ikinci hane satılık pelerin sarar.
"Üç gün ve üç kadın"
|
|
Eski zamanlardan beri bilinen burok yapma teknolojisi, biraz daha kötü olması dışında değişmedi. Sadeleştirme yoluyla. Eskiden yünü taramak için keten saplarından yapılmış bir süpürge kullanılırdı, şimdi demir tarak kullanıyorlar ve yünü yırtıyorlar. Burka yapmanın kuralları, katılığıyla bir gurme tarifini andırıyor. Hammaddelerin kalitesine özellikle dikkat edilir. Sözde dağ-Lezgin kaba saçlı koyun cinsinin sonbaharda kırkılması tercih edilir - en uzun olanıdır. Kuzular da ince ve yumuşaktır. Siyah klasik, temel bir renktir, ancak alıcılar kural olarak beyaz, "hediye dansı" sipariş eder.
 |
|
Bir burka yapmak, Andlıların dediği gibi, "üç gün ve üç kadın alır." Yün bir el tezgâhında yıkanıp tarandıktan sonra, uzun ve kısa olarak ayrılır: sırasıyla pelerin üst ve alt kısımlarının imalatı için. Yün, en sıradan bir yay ile bir yay ile gevşetilir, bir halının üzerine serilir, suyla nemlendirilir, bükülür ve devrilir. Bu prosedür ne kadar çok yapılırsa, o kadar iyi - daha ince, daha hafif ve daha güçlü - tuval elde edilir, yani. devrilmiş, sıkıştırılmış yün. Genellikle yaklaşık iki veya üç kilo ağırlığındaki iyi bir pelerin, yere serildiğinde sarkmadan dik durmalıdır.
Tuval aynı anda bükülür, periyodik olarak taranır. Ve böylece birkaç gün boyunca yüzlerce ve yüzlerce kez. Zor iş. Tuval, elle dövülür ve dövülür, cilt kırmızıya döner, birçok küçük yarayla kaplanır ve sonunda sürekli bir kallusa dönüşür.
Pelerin su geçirmesin diye özel kazanlarda yarım gün kısık ateşte suya demir vitriol katılarak kaynatılır. Daha sonra kazein yapıştırıcısı ile muamele edilirler, böylece yün üzerinde "buz sarkıtları" oluşur: yağmurda su onlardan aşağı akacaktır. Bunu yapmak için, birkaç kişi yapıştırıcıya batırılmış bir pelerini suyun üzerinde baş aşağı tutar - tıpkı bir kadının uzun saçlarını yıkaması gibi. Ve son dokunuşlar - pelerin üst kenarları birbirine dikilir, omuzlar oluşturulur ve astar "hızlı yıpranmamak için" sarılır.
Botlikh bölgesinin yönetim başkanı Abdulla Ramazanov, zanaat asla ölmeyecek, - ikna oldu. - Ama pelerinler günlük hayattan çıkacak - bu çok zor. Son zamanlarda, Andianların diğer Dağıstan köylerinde rakipleri oldu. Bu nedenle yeni pazarlar aramak zorundayız. Müşterilerin kaprislerini dikkate alıyoruz: burkaların boyutu değişti - sadece erkekler için değil çocuklar için de yapılıyor. Şampanya veya konyak şişelerine konan küçük ürünlerin üretimi orijinal hale geldi - egzotik bir hediye.
Burki her yerde yapılabilir, sadece hammaddeler uygun olsaydı, teknoloji basittir. Ve bu sorunlu olabilir. Eski kitlesel talebin olmaması ve pelerinler için devlet düzeninin sona ermesi, dağ-Lezgin iri yünlü koyun ırklarının sayısında azalmaya yol açtı. Dağlarda nadir bulunur. Birkaç yıl önce cumhuriyet, cinsin yok olma tehdidinden ciddi olarak bahsediyordu. Onun yerini şişman kuyruklu bir koyun cinsi alıyor. Alp çayırlarında yetişen bu cinsin üç yaşındaki kuzularından, buroksların aksine talebi artan en iyi kebaplar elde edilir.
Çerke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Çuha; kargo. ????; İnguş chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Oset. tsukhha; kol. ?????; Çeçe. chokhib) - erkekler için dış giyimin Rusça adı - Kafkasya'nın birçok halkı arasında günlük yaşamda yaygın olan bir kaftan. Çerkes, Çerkesler (Çerkesler), Abazinler, Abhazlar, Balkarlar, Ermeniler, Gürcüler, İnguşlar, Karaçaylar, Osetler, Çeçenler, Dağıstan halkları ve diğerleri tarafından giyildi. Tarihsel olarak, Terek ve Kuban Kazakları Çerkes paltosunu ödünç aldılar. Şu anda, günlük kullanım olarak pratik olarak kullanım dışı kalmıştır, ancak tören, şenlik veya halk olarak statüsünü korumuştur.
Çerkes muhtemelen Türk (Hazar) kökenlidir. Alanlar da dahil olmak üzere Kafkasya'da yaşayan diğer halklar tarafından ödünç alındığı Hazarlar arasında yaygın bir kıyafet türüydü. Çerkes'in (veya prototipinin) ilk görüntüsü Hazar gümüş tabaklarında sergileniyor.
Çerkes ceketi, yakası olmayan tek göğüslü bir kaftandır. Kılık değiştirmeyen koyu renk kumaştan yapılmıştır: siyah, kahverengi veya gri. Genellikle dizlerin biraz altında (binicinin dizlerini ısıtmak için), uzunluk değişebilir. Belden kesilmiş, büzgülü ve kıvrımlı, dar bir kemerle kuşatılmış, kemer tokası ateş yakmak için çakmaktaşı görevi gördü. Herkes bir savaşçı olduğu için, savaş için kıyafetti, hareketleri engellememeliydi, bu yüzden kollar geniş ve kısaydı ve sadece yaşlı adamların kolları uzundu - elleri ısıtıyordu. Ayırt edici bir özellik ve iyi tanınan bir unsur, gazyri (Türkçe "khazyr" - "hazır" dan), kurşun kalem kutuları için örgüyle yakalanan özel cepler, daha sık kemik olanlar. Kalem kutusunda bir barut ölçüsü ve belirli bir silah için dökülmüş, bir paçavraya sarılmış bir mermi vardı. Bu kalem kutuları, tam dörtnala bir çakmaktaşı veya kibrit silahı yüklemeyi mümkün kıldı. Neredeyse koltuk altlarının altında bulunan aşırı kalem kutularında, çıra için kuru talaşlar tuttular. Bir astar ile barut yükünü ateşleyen silahların ortaya çıkmasından sonra, astarlar saklandı. Tatillerde daha uzun ve daha ince bir Çerkes paltosu giyerlerdi.
Sovyet sinemasının efsanesi Vladimir Zeldin ile ünlü dansçı, "dansın büyücüsü" Makhmud Esambaev arasındaki dostluk yarım yüzyıldan fazla sürdü. Tanışmaları, hem Zeldin hem de Esambaev için ilk film olan Ivan Pyryev'in “The Pig and the Shepherd” filminin setinde başladı.
17 yaşında Moskova'ya gelen Esambaev, Mosfilm'de yarı zamanlı çalıştı. Pyryev'in resminde, Zeldin'in oynadığı Dağıstan çoban Musaib'in bir arkadaşı rolünü üstlendi. Zeldin'in Ulusal Ekonominin Başarıları Sergisi'nin sokağından yürüdüğü ve Glasha ile çarpıştığı sahnede, Musaib'in arkadaşları olan yaylalılar tarafından kuşatılırlar. Bunlardan biri Mahmud Esambaev'di.
Vladimir Zeldin, röportajlarından birinde, filmin yönetmeni Ivan Pyryev'in her zaman nasıl emrettiğini anlattı: “Başını eğ! Kameraya bakma!" Ara sıra omzunun üzerinden bakan ve çerçeveye girmeye çalışan Mahmud'a dönen oydu. Herkes fark edilmek istedi - siyah Çerkes paltolu saf, eğlenceli, neşeli bir adam ”diyor Zeldin.
Bir kez, çekimler arasında bir mola sırasında Zeldin, genç Esambaev'i limonata için gönderdi - oyuncu susuzluktan işkence gördü ve kendisinin kaçacak zamanı yoktu. Mahmud'a 15 kopek verdi. Emri yerine getirmek için memnuniyetle koştu, ancak gerçek bir Kafkasyalı saygı gösterdiği için bir yerine iki şişe getirdi. Böylece iki efsanevi insanın dostluğu başlamış oldu. Daha sonra, Esambaev büyük bir dansçı olduğunda, bir şaka uğruna, Zeldin'i her zaman “bir şişe için kovaladığı” zamanları hatırladı, Zeldin'in ona 15 kopek borçlu olduğunu söyledi ...
Zeldin, Kafkasyalılara her zaman saygılı davrandığını defalarca vurguladı, birçok Kafkas arkadaşı olduğunu asla saklamadı - Azerbaycanlılar, Gürcüler, Dağıstanlılar, Çeçenler vb. Zeldin, "Öğrenciliğimden beri Çerkes paltosunu, şapkasını, yumuşak ve kaygan bu çizmeleri sevdim ve genel olarak Kafkas halklarına sempati duydum" dedi. - Onları oynamayı gerçekten seviyorum, inanılmaz güzeller, alışılmadık derecede müzikaller, plastik insanlar. Oynarken, bu Kafkas ruhunu hissediyorum. Geleneklerini gayet iyi biliyorum ve milli kıyafetleri içinde organik olarak kendimi iyi hissediyorum. Hayranlar bile bir şekilde bana tüm bu “Kafkas üniformasını” verdi.
Ve bir keresinde Mahmud Esambaev, Zeldin'e, herkesin içinde çıkarmadan giydiği ve sahibinin günlük imajının ayrılmaz bir parçası haline gelen ünlü gümüş şapkasını sundu. Bu şapkanın Esambaev için ne anlama geldiğini biliyorsanız, Zeldin'e gerçekten kraliyet hediyesi verdiğini, kalbinden kopardığını söyleyebilirsiniz.
Esambaev'in neden şapkasını hiç çıkarmadığı bitmek bilmeyen şakalara ve sohbetlere konu oldu. Ve cevap basit - böyle bir gelenek, dağ görgü kuralları: Kafkas bir adam asla başını açmaz. Zeldin bu konuda Mahmud'un "milli kültürün muhteşem bir koruyucusu" olduğunu kaydetti.
Esambaev'in kendisi şaka yollu bir şekilde Kafkasyalı bir adamın bile şapkayla yattığını söylerdi. Mahmud Esambaev, SSCB'de geleneksel bir başlıkla vesikalık fotoğraf çekmesine izin verilen tek kişiydi. Ona olan saygı o kadar güçlüydü ki. Esambaev asla kimsenin önünde şapkasını çıkarmadı - ne cumhurbaşkanlarının ne de kralların önünde. 70. yaş gününde ise yeteneğinin önünde şapkasını çıkardığını söyleyen Zeldina, sahip olduğu en değerli şeyi verdiğini sözleriyle takdim etti.
Buna karşılık, Zeldin Esambaev'in lezginkasını dans etti. Ve o zamandan beri, oyuncu sevgili bir arkadaşından bir hediye aldı, bazen konserlerde giydi.
Aydınlık bir yaşam için Zeldin, ünlü kişilerden birçok hediye aldı. Nikas Safronov'un özellikle Zeldin için çizdiği “Don Kişot” resmi olan Mareşal Zhukov'dan özel bir gravür ile benzersiz bir çift namlulu av tüfeğine sahipti, İspanyol La Mancha'dan bir simge, her türlü emir - Kızıl Bayrak'ın üç emri Emek Nişanı, Dostluk Nişanı, İspanyol Kralı II. Juan'ın Nişanı - Cervantes'in 400. yıldönümünde "La Mancha'dan Adam"ın yüz ellinci performansı için. Ancak Esambaev şapkası her zaman en pahalı ve samimi hediye olarak kaldı ...
Zeldin, Esambaev'i her zaman harika bir adam olarak gördü. “Mahmud bize cennet tarafından gönderilen bir adamdır. Bu efsane bir adam. Ama bu efsane gerçektir, gösterdiği en parlak işlerin efsanesi. Bu sadece cömertlikle ilgili değil. İyilik yapmaya yardım etmek bir ihtiyaçtır. Bir insanı en inanılmaz durumlardan çıkarın. Bir varoluş ve yaşam duygusu örneğinin büyük rolü. Mahmud büyük bir insandır çünkü büyüklüğüne rağmen bir insan görmüş, onu dinlemiş, ona yardım etmiş, bir kelimeyle onu okşamıştır. Bu iyi bir adam.
Beni aradığında, herhangi bir önsöz olmadan, “Moskova Şarkısı” şarkısını söylemeye başladı: “Ve hangi yönde olmayacağım, hangi çimenlerin üzerinde geçeceğim ...” Sadece eve gelmedi - patladı içinde. Cemaatinden bütün bir gösteri düzenledi... Yakışıklı bir adam (ideal figür, yaban arısı beli, duruş), güzel yaşadı, hayatını pitoresk bir gösteriye dönüştürdü. Güzel davrandı, güzelce kur yaptı, konuştu, güzel giyindi. Sadece terzisinde diker, hazır bir şey giymez, ayakkabı bile giymezdi. Ve her zaman şapka takardı.
Mahmud saf bir külçeydi. Hiçbir yerde okumadım, liseyi bile bitirmedim. Ama doğa en zenginiydi. İnanılmaz çalışma yeteneği ve inanılmaz hırs, usta olma arzusu ... Gösterilerindeki salonlar kalabalıktı, hem Birlik içinde hem de yurtdışında büyük bir başarıydı ... Ve açık bir insandı, olağanüstü nezaket ve genişlik. İki şehirde yaşadı - Moskova'da ve Grozni'de. Çeçenya'da karısı Nina ve kızının yaşadığı bir evi vardı ... Mahmud Moskova'ya geldiğinde, sık sık geldiğimiz Presnensky Val'deki iki odalı dairesi hemen arkadaşlarla doldu. Ve Allah bilir oraya kaç kişi yerleştirildi, oturacak yer yoktu. Ve sahibi, yeni gelen misafirleri, düşünülemeyecek kadar lüks bir sabahlık içinde karşıladı. Ve herkes hemen onunla evde hissetti: politikacılar, pop ve tiyatro insanları, hayranları. Herhangi bir şirkette merkezi oldu ... Etrafındaki her şeyi karıştırabilir ve herkesi memnun edebilirdi ... "
Vladimir Zeldin en son bu yıl Eylül ayında Moskova'nın 869. yıldönümü kutlamalarında, ana teması Sinema Yılı olan Şehir Günü'nde bir şapkayla göründü. Bu sürüm, iki efsanevi sanatçının uzun süreli dostluğunun son akordu oldu.
Daha yakın zamanlarda, şapka, gururlu dağlıların ayrılmaz bir aksesuarı olarak kabul edildi. Bu vesileyle, bu başlığın omuzlardayken kafada olması gerektiğini bile söylediler. Kafkasyalılar bu konsepte normal şapkadan çok daha fazla içerik koyuyorlar, hatta akıllı bir danışmanla karşılaştırıyorlar. Kafkas papakhasının kendi tarihi vardır.
Kim şapka takar?
Şimdi, Kafkasya'nın modern gençliğinin temsilcilerinin hiçbiri toplumda bir şapkada nadiren ortaya çıkıyor. Ancak bundan birkaç on yıl önce bile, Kafkas şapkası cesaret, haysiyet ve onurla ilişkilendirildi. Bir Kafkas düğününe davetli olarak başı açık olarak gelmek, kutlamanın konuklarına karşı aşağılayıcı bir tavır olarak görülüyordu.
Bir zamanlar, Kafkas şapkası hem yaşlı hem de genç herkes tarafından sevildi ve saygı duyuldu. Çoğu zaman, dedikleri gibi, tüm durumlar için bir papah cephaneliği bulunabilir: örneğin, bazıları günlük giyim için, diğerleri düğün seçeneği için ve yine de diğerleri yas için. Sonuç olarak, gardırop en az on farklı şapkadan oluşuyordu. Kafkas şapkasının deseni, her gerçek yaylanın karısıydı.
askeri başlık
Süvarilere ek olarak, Kazaklar da şapka giyerdi. Rus ordusunun askeri personeli arasında papakha, ordunun bazı kollarının askeri üniformasının özelliklerinden biriydi. Kafkasyalılar tarafından giyilenden farklıydı - içinde kumaş astar bulunan düşük kürklü bir şapka. 1913'te alçak bir Kafkas şapkası tüm çarlık ordusunda bir başlık oldu.
Sovyet ordusunda, tüzüğe göre, sadece albaylar, generaller ve mareşallerin şapka takması gerekiyordu.
Kafkas halkının adetleri
Herkesin görmeye alıştığı formdaki Kafkas şapkasının yüzyıllardır değişmediğini düşünmek saflık olur. Aslında, gelişiminin zirvesi ve en büyük dağılımı, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında düşer. Bu dönemden önce Kafkasyalıların başları kumaş başlıklarla kapatılırdı. Genel olarak, aşağıdaki malzemelerden yapılmış birkaç tür şapka vardı:
- keçe;
- bez;
- kürk ve kumaş kombinasyonu.
18. yüzyılda, bir süredir, her iki cinsiyetin de neredeyse aynı başlıklar giydiği az bilinen bir gerçektir. Kazak şapkası, Kafkas şapkası - bu şapkalar erkeklerin gardırobunda değerliydi ve gurur duyuyordu.
Kürk şapkalar, bu giysinin diğer türlerinin yerini alarak yavaş yavaş hakim olmaya başlar. Adıgeler, onlar da Çerkes, 19. yüzyılın başlarına kadar keçe şapka takarlardı. Ayrıca kumaştan sivri uçlu başlıklar da yaygındı. Türk türbanları da zamanla değişti - şimdi kürk şapkalar beyaz dar kumaş parçalarıyla sarıldı.
Aksakallar şapkalarına karşı naziktiler, neredeyse steril koşullarda muhafaza edildiler, her biri özel olarak temiz bir beze sarılmıştı.
Bu başlıkla ilişkili gelenekler
Kafkas bölgesi halklarının gelenekleri, her erkeğin bir şapkayı nasıl düzgün bir şekilde giyeceğini, hangi durumlarda bunlardan birini veya diğerini giyeceğini bilmesini zorunlu kılmıştır. Kafkas şapkası ve halk gelenekleri arasındaki ilişkinin birçok örneği vardır:
- Bir kızın bir erkeği gerçekten sevip sevmediğini kontrol etmek: Şapkanı onun penceresinden atmayı denemeliydin. Kafkas dansları, adil sekse karşı samimi duyguları ifade etmenin bir yolu olarak da hizmet etti.
- Romantizm, birisinin birine şapka düşürmesiyle sona erdi. Böyle bir eylem saldırgan olarak kabul edilir, birisi için çok hoş olmayan sonuçları olan ciddi bir olaya neden olabilir. Kafkas papakhasına saygı duyuldu ve onu kafanızdan koparmak imkansızdı.
- İnsan unuttuğu için şapkasını bir yere bırakabilir ama Allah korusun ona dokunan biri!
- Tartışma sırasında huysuz Kafkas şapkasını başından çıkardı ve hararetle yanına yere attı. Bu sadece adamın haklı olduğuna ikna olduğu ve sözlerine cevap vermeye hazır olduğu anlamına gelebilir!
- Ateşli atlıların kanlı savaşını durdurabilecek neredeyse tek ve çok etkili hareket, ayaklarına atılan bir güzelin mendilidir.
- Bir erkek ne isterse, hiçbir şey onu şapkasını çıkarmaya zorlamamalıdır. İstisnai bir durum, kan davasını affetmektir.
Kafkas şapkası bugün
Kafkas şapkası takma geleneği yıllar içinde unutulmaya yüz tutmuştur. Şimdi hala tamamen unutulmadığından emin olmak için bir dağ köyüne gitmelisin. Belki de bunu gösteriş yapmaya karar veren yerel bir gencin kafasında gördüğünüz için şanslısınız.
Ve Sovyet aydınları arasında, babalarının ve büyükbabalarının gelenek ve göreneklerini onurlandıran Kafkas halklarının temsilcileri vardı. Çarpıcı bir örnek, SSCB Halk Sanatçısı, ünlü koreograf, koreograf ve aktör Çeçen Makhmud Esambaev'dir. Nerede olursa olsun, ülkenin liderleriyle yapılan resepsiyonlarda bile, şapkalı tacında gururlu bir Kafkas görüldü. İddiaya göre Genel Sekreter L. I. Brejnev'in SSCB Yüksek Sovyeti toplantısına ancak delegeler arasında Mahmud'un şapkasını bulduktan sonra başladığına dair ya gerçek bir hikaye ya da bir efsane var.
Kafkas şapkası takmaya karşı farklı tutumlarınız olabilir. Ancak, şüphesiz, aşağıdaki gerçek sarsılmaz kalmalıdır. Halkların bu başlığı, gururlu Kafkasyalıların tarihi, dedelerinin ve büyük dedelerinin gelenek ve görenekleriyle yakından bağlantılıdır ve her çağdaşın kutsal bir şekilde onurlandırması ve saygı duyması gerekir! Kafkasya'da Kafkas şapkası bir başlıktan daha fazlasıdır!
Dipnot:Çeçenler ve İnguşların doğuşu, evrimi, kesimi, giyim tarzları ve tarzları, kült ve etik kültürleri anlatılmaktadır.
Genellikle Vainakhların, yaylaların günlük yaşamında şapkanın ne zaman ve nasıl ortaya çıktığı hakkında soruları vardır. Babam Mokhmad-Khadzhi köyden. Elistanji bana gençliğinde duyduğu, halk tarafından saygı duyulan bu başlık ve kültünün nedeni ile bağlantılı bir efsane anlattı.
7. yüzyılda, İslam'a geçmek isteyen Çeçenler, kutsal Mekke şehrine yürüyerek gittiler ve orada Hz. Peygamber (s.a.v.) seyyahların görüntüsüne ve bilhassa uzun bir yolculuktan dolayı kırık, kanlı bacaklarına son derece şaşırmış ve üzülmüş, yol için onlara bacaklarını sarmaları için astrakhan derileri vermiştir. geri. Hediyeyi kabul eden Çeçenler, bacaklarını böyle güzel derilere sarmanın uygun olmadığına karar verdiler ve hatta Muhammed (s.a.s.) gibi büyük bir adamdan bile kabul ettiler. Bunlardan gurur ve haysiyetle giyilmesi gereken yüksek şapkalar dikmeye karar verdiler. O zamandan beri, bu tür fahri güzel başlık Vainakhlar tarafından özel bir saygıyla giyildi.
İnsanlar şöyle diyor: “Bir yaylada, iki giyim unsuru özel dikkat çekmeli - bir başlık ve ayakkabılar. Papakha mükemmel bir kesim olmalıdır, çünkü size saygı duyan bir kişi yüzünüze bakar ve buna göre bir başlık görür. Samimi olmayan bir kişi genellikle ayaklarınıza bakar, bu nedenle ayakkabılar yüksek kalitede olmalı ve parlatılmış olmalıdır.
Erkek giyim kompleksinin en önemli ve prestijli kısmı, Kafkasya'da var olan tüm formlarında bir şapkaydı. Birçok Çeçen ve İnguş şakası, halk oyunları, düğün ve cenaze gelenekleri şapka ile ilişkilendirilir. Başlık her zaman dağ kostümünün en gerekli ve en istikrarlı unsuruydu. Erkekliğin bir simgesiydi ve bir dağlının haysiyeti başlığıyla değerlendirildi. Bu, saha çalışması sırasında tarafımızdan kaydedilen Çeçenler ve İnguşların doğasında bulunan çeşitli atasözleri ve sözler tarafından kanıtlanmıştır. "Bir erkek iki şeye dikkat etmelidir - bir şapka ve bir isim. Papakha, omuzlarında akıllı bir kafa olan tarafından kurtarılacak ve adı, kalbi göğsünde ateşle yanan tarafından kurtarılacak. "Danışacak kimsen yoksa babana danış." Ama şunu da söylediler: "Akıllı bir kafayı süsleyen her zaman muhteşem bir şapka değildir." Yaşlılar, “Şapka ısınmak için değil, onur için giyilir” derlerdi. Ve bu nedenle, Vainakh'ın en iyi şapkaya sahip olması gerekiyordu, bir şapka için para ayırmadılar ve halka açık bir şapkada kendine saygılı bir adam ortaya çıktı. Her yerde giyerdi. İster soğuk ister sıcak olsun, bir partide veya içeride bile onu çıkarmak ve başka bir kişi tarafından giyilmek üzere transfer etmek geleneksel değildi.
Bir adam öldüğünde, eşyalarının yakın akrabalara dağıtılması gerekiyordu, ancak ölenlerin başlıkları kimseye sunulmadı - oğulları ve erkek kardeşleri varsa ailede giyilirdi, yoksa, onlara sunuldu. taiplerinin en saygın adamı. Bu gelenekten sonra rahmetli babamın şapkasını takıyorum. Çocukluktan şapkaya alıştılar. Vainakhlar için şapkadan daha değerli bir hediye olmadığını özellikle belirtmek isterim.
Çeçenler ve İnguşlar geleneksel olarak başlarını traş ettiler, bu da sürekli başlık takma geleneğine katkıda bulundu. Ve adat'a göre kadınların, tarlada tarım işlerinde giyilen keçe şapka dışında bir erkek başlığı takma (giyme) hakkı yoktur. Bir kız kardeşin erkek kardeşinin şapkasını giyemeyeceğine dair bir işaret de vardır, çünkü bu durumda erkek kardeş mutluluğunu kaybedebilir.
Saha malzememize göre hiçbir giysinin bir başlık kadar çok çeşidi yoktu. Sadece faydacı değil, aynı zamanda çoğu zaman kutsal bir anlamı vardı. Şapkaya benzer bir tutum, antik çağda Kafkasya'da ortaya çıktı ve zamanımızda devam ediyor.
Saha etnografik materyallerine göre, Vainakhların aşağıdaki şapka türleri vardır: khakhan, mesal kui - kürk şapka, holkhazan, suram kui - astrakhan şapka, zhaulnan kui - çoban şapkası. Çeçenler ve Kistler şapkaya - Kui, İnguş - işaret, Gürcüler - kudi adını verdiler. Iv'ye göre. Javakhishvili, Gürcü kudi (şapka) ve Farsça hud, miğfer, yani demir şapka anlamına gelen aynı kelimedir. Bu terim aynı zamanda eski İran'da şapka anlamına da geliyordu, diye belirtiyor.
Chech'in başka bir görüşü var. kui, Gürcü dilinden ödünç alınmıştır. Bu görüşü paylaşmıyoruz.
A.D.'ye katılıyoruz. Sahte bir “şapka” yazan Vagapov, obshchena. (*kau > *keu- // *kou-: Çek. kadran. kuy, kudah kuy. Bu nedenle karşılaştırma için Hint-Avrupa materyali kullanıyoruz: *(s)keu- “kapsamak, örtmek”, Proto-Almanca * kudhia, İranlı *xauda “şapka, kask”, Farsça xoi, xod “kask.” Bu gerçekler, ilgilendiğimiz –d-'nin büyük olasılıkla Hintçe'de olduğu gibi kuv- // kui- kökünün genişleticisi olduğunu gösterir. E.* (s)neu- “büküm”, *(s)noud- “bükülmüş; düğüm”, Farsça nei “kamış”, karşılık gelen Çeçen nui “süpürge”, nuyda “örgülü düğme”. .kui Gürcü dilinden açık kalır.Suram adına gelince: suram-kui "astrakhan şapka", kökeni belirsizdir.
Muhtemelen Tac ile ilgili. sur "saçın açık altın uçlu çeşitli kahverengi astrakhan." Ve dahası, Vagapov, kholkhaz “karakul” “Aslında Çeçen” teriminin kökenini böyle açıklıyor. İlk bölümde - huol - "gri" (cham. hholu-), khal - "cilt", oset. hal - "ince cilt". İkinci bölümde - temel - lezg'e karşılık gelen khaz. khaz "kürk", sekme., tsakh. haz, udin. hez "kürk", vernik. haz. "fiş". G. Klimov, bu biçimleri haz'ın kürk anlamına da geldiği Azeri dilinden türetmiştir (SKYA 149). Bununla birlikte, ikincisinin kendisi İran dillerinden gelir, bkz. özellikle Farsça. haz "gelincik, gelincik kürkü", Kürt. xez "kürk, cilt". Ayrıca, bu temelin dağıtım coğrafyası, diğer Rusların pahasına genişliyor. hz "kürk, deri" hoz "fas", Rus. çiftlik "tabaklanmış keçi derisi". Ancak sur Çeçen dilinde başka bir ordu anlamına gelir. Yani suram kui'nin bir savaşçının şapkası olduğunu varsayabiliriz.
Kafkasya'nın diğer halkları gibi, Çeçenler ve İnguşlar arasında da başlıklar tipolojik olarak iki özelliğe göre ayrıldı - malzeme ve biçim. Tamamen kürkten yapılmış çeşitli şekillerde şapkalar birinci tipe ve ikinci - kürk bantlı ve kumaş veya kadife başlı şapkalara, bu şapkaların her iki tipine de şapka denir.
Bu vesileyle E.N. Studenetskaya şöyle yazıyor: “Farklı kalitede koyun derileri, papakh üretimi için malzeme ve bazen özel bir cins keçi derileri olarak hizmet etti. Sıcak kış şapkaları ve çoban şapkaları, uzun bir şekerleme ile koyun derisinden yapılmıştır, genellikle kesilmiş yünlü koyun derisi ile doldurulmuştur. Bu tür şapkalar daha sıcaktı, yağmurdan ve uzun kürkten akan kardan daha iyi korunuyordu. Bir çoban için, tüylü bir şapka genellikle bir yastık görevi görür.
Uzun tüylü şapkalar da ipeksi, uzun ve kıvırcık tüylü veya Ankara keçisi derili özel cins koçların derilerinden yapılırdı. Pahalı ve nadirdiler, tören olarak kabul edildiler.
Genel olarak, bayram babaları için küçük kıvırcık genç kuzu kürkü (kurpei) veya ithal astrakhan kürkü tercih ettiler. Astrakhan şapkalarına "Buhara" deniyordu. Kalmık koyunlarının kürkünden yapılan şapkalara da değer verilirdi. “Hepsi Kalmyk kuzusundan yapılmış beş şapkası var, onları yıpratıyor, misafirlere selam veriyor.” Bu övgü sadece misafirperverlik değil, aynı zamanda zenginliktir.
Çeçenya'da şapkalar, kadife veya kumaş tabanın üzerinde çıkıntı yapan bir bant ile üstte genişletilmiş, oldukça yüksek yapılmıştır. İnguşetya'da şapkanın yüksekliği Çeçen'den biraz daha düşüktür. Bu, görünüşe göre, komşu Osetya'daki şapka kesiminin etkisinden kaynaklanıyor. Yazarlara göre A.G. Bulatova, S. Sh. kuzu derisinden veya astrakhandan bir bezle dikilirler. Dağıstan'ın tüm halkları bu şapkaya "Buhara" diyor (yani, çoğunlukla dikildiği astrakhan kürkünün Orta Asya'dan getirildiği anlamına geliyor). Bu papakhaların başı parlak renkli kumaştan veya kadifeden yapılmıştır. Altın Buhara astrakhanından yapılan papakha özellikle takdir edildi.
Salatavia ve Lezginlerin Avarları bu şapkayı Çeçen, Kumuklar ve Darginler ona “Oset”, Laklar ise “Tsudahar” (muhtemelen ustalar - şapkacılar esas olarak Tsudakhari olduğu için) olarak adlandırdılar. Belki de Dağıstan'a Kuzey Kafkasya'dan girmiştir. Böyle bir şapka resmi bir başlığın şekliydi, bazen altları için çok renkli kumaştan yapılmış birkaç lastiği olan ve genellikle onları değiştiren gençler tarafından daha sık giyilirdi. Böyle bir şapka, olduğu gibi, iki parçadan oluşuyordu: pamuk üzerine kapitone, başın şekline dikilmiş ve dışarıdan (alt kısımda) yüksek (16-18 cm) ve geniş bir kumaş başlık. üst (27 cm) kürk bandına.
Hafifçe yukarı doğru genişleyen bir bantlı Kafkas astrakhan şapkası (zamanla yüksekliği giderek arttı) Çeçen ve İnguş yaşlılarının en sevilen başlığıydı ve olmaya devam ediyor. Ayrıca Rusların papakha dediği koyun derisinden bir şapka takarlardı. Şekli farklı dönemlerde değişti ve diğer halkların kapaklarından kendi farklılıkları vardı.
Çeçenya'da eski zamanlardan beri hem kadınlar hem de erkekler için bir başlık kültü vardı. Örneğin, bir nesneyi koruyan bir Çeçen, şapkasını bırakıp öğle yemeği için eve gidebilir - kimse ona dokunmadı, çünkü sahibiyle ilgileneceğini anlamıştı. Birinden şapka çıkarmak, ölümcül bir kavga anlamına geliyordu; bir dağlı şapkasını çıkarıp yere vurursa, bu onun her şeyi yapmaya hazır olduğu anlamına geliyordu. Babam Magomed-Khadzhi Garsaev, “Birinin kafasındaki şapkayı yırtmak veya vurmak, tıpkı bir kadının elbisesinin kolunu kesmek gibi, büyük bir hakaret olarak kabul edildi” dedi.
Bir kimse şapkasını çıkarıp bir şey isterse, onun isteğini geri çevirmek ayıp sayılırdı, öte yandan bu şekilde başvuran kişi halk arasında kötü bir şöhrete sahipti. “Kera kui bittina hilla tseran isa” - “Şapkalarını döverek ellerine aldılar” dediler.
Ateşli, etkileyici, hızlı dans sırasında bile Çeçen'in başlığını düşürmemesi gerekiyordu. Çeçenlerin bir başlıkla ilişkili bir başka şaşırtıcı geleneği: sahibinin şapkası, bir kızla randevu sırasında yerini alabilir. Nasıl? Çeçen bir adam herhangi bir nedenle bir kızla çıkamazsa, yakın arkadaşını oraya göndererek başlığını verdi. Bu durumda, şapka kıza sevgilisini hatırlattı, varlığını hissetti, bir arkadaşının konuşması onun tarafından nişanlısıyla çok hoş bir sohbet olarak algılandı.
Çeçenler bir şapkaya sahipti ve gerçekte hala bir onur, haysiyet veya "kült" sembolü olmaya devam ediyor.
Bu, Orta Asya'da sürgünde kaldıkları süre boyunca Vaynahların hayatından bazı trajik olaylarla doğrulanır. NKVD memurlarının, Çeçenler ve İnguşların Kazakistan ve Kırgızistan topraklarına sürüldüğü saçma sapan bilgilerle hazırlanan - boynuzlu yamyamlar, yerel halkın temsilcileri, meraktan, özel yerleşimcilerden yüksek şapkaları koparmaya ve kötü şöhretli boynuzları bulmaya çalıştılar. onların altında. Bu tür olaylar ya acımasız bir kavga ya da cinayetle sonuçlandı çünkü. Vaynahlar, Kazakların eylemlerini anlamadılar ve bunu onurlarına tecavüz olarak gördüler.
Bu vesileyle, Çeçenler için trajik bir vakadan bahsetmek mümkündür. Kazakistan'ın Alga şehrinde Çeçenler tarafından Kurban Bayramı kutlamaları sırasında, kentin komutanı etnik bir Kazak olan bu olaya katılarak Çeçenlere karşı kışkırtıcı konuşmalar yapmaya başladı: “Bayram'ı mı kutluyorsunuz? Müslüman mısınız? Hainler, katiller. Şapkalarınızın altında boynuzlarınız var! Hadi, göster onları bana! - ve saygın yaşlıların başlarından şapkaları koparmaya başladı. Elistan'dan Dzhanaraliev Zhalavdi onu kuşatmaya çalıştı ve başlığına dokunursa bayram onuruna Allah adına kurban edileceğini söyledi. Komutan, söylenenlere aldırmadan şapkasına koştu, ama yumruğunun güçlü bir darbesiyle yere yığıldı. Sonra düşünülemez bir şey oldu: Komutanın kendisi için en aşağılayıcı hareketiyle umutsuzluğa kapılan Zhalavdi, onu bıçaklayarak öldürdü. Bunun için 25 yıl hapis cezası aldı.
O zaman kaç Çeçen ve İnguş hapsedildi, haysiyetlerini savunmaya çalıştılar!
Bugün her kademeden Çeçen liderlerin ulusal onur ve gururu simgeleyen şapkaları çıkarmadan nasıl taktıklarını görüyoruz. Son güne kadar, büyük dansçı Makhmud Esambaev gururla bir şapka taktı ve şimdi bile, Moskova'daki otoyolun yeni üçüncü halkasını geçerken, mezarının üzerinde, elbette şapkasında ölümsüzleştirildiği bir anıt görebilirsiniz. .
NOTLAR
1. Javakhishvili I.A. Gürcü halkının maddi kültürünün tarihi için malzemeler - Tiflis, 1962. III - IV. 129.
2. Vagapov A.D. Çeçen dilinin etimolojik sözlüğü // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Giysiler // Kuzey Kafkasya halklarının kültürü ve yaşamı - M., 1968. 113.
4. Bulatova, A.G.
5. Arsaliev Ş.M-Kh. Çeçenlerin Etnopedagojisi - M., 2007. S. 243.
Eski zamanlardan beri, Çeçenler bir başlık kültüne sahipti - hem kadın hem de erkek. Çeçen şapkası - şeref ve haysiyet sembolü - kostümün bir parçası. " Kafa sağlamsa şapkası olmalı»; « danışacak kimsen yoksa babana danış"- bu ve benzeri atasözleri ve sözler, şapkanın erkek için önemini ve zorunluluğunu vurgular. Kaput hariç, şapkalar da iç mekanlarda çıkarılmadı.
Şehre ve önemli, sorumlu olaylara seyahat ederken, kural olarak, yeni, şenlikli bir şapka giyerler. Şapka her zaman erkek giyiminin ana unsurlarından biri olduğu için gençler güzel, şenlikli şapkalar edinmenin peşindeydi. Çok sevildiler, tutuldular, saf maddeye sarıldılar.
Birinin şapkasını kırmak eşi görülmemiş bir hakaret olarak kabul edildi. Bir kişi şapkasını çıkarabilir, bir yere bırakabilir ve bir süreliğine ayrılabilir. Ve bu gibi durumlarda bile, efendisiyle ilgileneceğini fark ederek kimsenin ona dokunma hakkı yoktu. Bir Çeçen bir anlaşmazlık veya kavgada şapkasını çıkarıp yere vurursa, bu onun sonuna kadar her şeyi yapmaya hazır olduğu anlamına gelir.
Çeçenler arasında, atkısını çıkarıp, ölümüne savaşanların ayaklarına fırlatan bir kadının, kavgayı durdurabileceği biliniyor. Erkekler ise tam tersine böyle bir durumda bile şapkalarını çıkaramazlar. Bir adam, bir kimseden bir şey isteyip, aynı anda şapkasını çıkarırsa, bu, köleye layık, alçaklık olur. Çeçen geleneklerinde bunun tek bir istisnası vardır: bir şapka ancak kan davalarının affedilmesi istendiğinde çıkarılabilir.
Çeçen halkının büyük oğlu, parlak bir dansçı olan Makhmud Esambaev, bir şapkanın fiyatını iyi biliyordu ve en olağandışı durumlarda onu Çeçen gelenek ve göreneklerini hesaba katmaya zorladı. Tüm dünyayı dolaşan ve birçok devletin en yüksek çevrelerinde kabul gören o, kimseye şapka çıkarmadı. Mahmud, hiçbir koşulda, kendisinin taç olarak adlandırdığı dünyaca ünlü şapkayı asla çıkarmadı. Esambaev, Birliğin en yüksek otoritesinin tüm oturumlarında şapka takan SSCB Yüksek Sovyeti'nin tek yardımcısıydı. Görgü tanıkları, Yüksek Kurul başkanı L. Brezhnev'in bu vücudun çalışmasına başlamadan önce salona dikkatlice baktığını ve tanıdık bir şapka görerek şöyle dediğini söylüyor: “ Mahmoud yerinde, başlayabilirsin". M. A. Esambaev, Sosyalist Emek Kahramanı, SSCB Halk Sanatçısı, hayatı boyunca yaratıcılık yüksek bir isim taşıdı - Çeçen konak (şövalye).
Avar görgü kurallarının özelliklerini ve her şeyin ve herkesin kendi bireyselliğine, özgünlüğüne ve özgünlüğüne sahip olmasının ne kadar önemli olduğunu “Benim Dağıstanım” kitabının okuyucularıyla paylaşan Dağıstan'ın milli şairi Rasul Gamzatov şunları vurguladı: “Bir dünya var. -Kuzey Kafkasya'da ünlü sanatçı Makhmud Esambaev. Farklı ulusların danslarını yapıyor. Ama Çeçen şapkasını takıyor ve asla çıkarmıyor. Şiirlerimin motifleri çeşitlensin, ama dağ şapkasında dolaşsınlar.
Tatyana Skryagina
Kuban'ın seçkin insanları. Bölüm 1
Evgenia Andreevna Zhigulenko
(1920 – 1994)
46. Muhafız Gece Bombardıman Havacılığı Alayı'nın uçuş komutanı (325. Gece Bombardıman Uçağı Havacılık Tümeni, 4. Hava Ordusu, 2. Beyaz Rusya Cephesi). Muhafız Teğmen, Sovyetler Birliği Kahramanı.
Evgenia Andreevna Zhigulenko, 1 Aralık 1920'de Krasnodar'da işçi sınıfı bir ailede doğdu. Liseden Krasnodar Bölgesi Tikhoretsk şehrinde mezun oldu, zeplin inşa enstitüsünde okudu (bundan böyle Moskova Havacılık Teknolojisi Enstitüsü olarak anılacaktır).
E. A. Zhigulenko, Moskova uçuş kulübündeki pilot okuldan mezun oldu. Ekim 1941'den itibaren Kızıl Ordu'daydı. 1942'de Askeri Havacılık Pilot Okulu'ndaki navigatör kurslarından ve pilotlar için ileri eğitim kurslarından mezun oldu.
Mayıs 1942'den itibaren Büyük Vatanseverlik Savaşı cephesindeydi, Kasım 1944'e kadar 773 gece sortisi yaptı, düşmana insan gücü ve teçhizatta ağır hasar verdi.
Hala bir kız öğrenci iken, Zhenya yılda iki dersi bitirmeye karar verdi. Bütün yazı ders kitaplarıyla geçirdim ve sınavları başarıyla geçtim. Yedinci sınıftan - hemen dokuzuncu sınıfa! Onuncu sınıfta, N. E. Zhukovsky Hava Kuvvetleri Mühendislik Akademisi'ne öğrenci olarak kaydolma talebiyle bir başvuru yazdı. Kadınların akademiye kabul edilmediği söylendi.
Bir diğeri sakinleşecek ve başka bir iş aramaya başlayacaktı. Ancak Zhenya Zhigulenko öyle değildi. Savunma Komiserine sıcak, heyecanlı bir mektup yazar. Ve orta havacılık teknik eğitimi alırsa akademiye kabul sorununun dikkate alınacağına dair bir cevap alır.
Zhenya, Moskova Zeplin Enstitüsü'ne girer ve aynı zamanda adını taşıyan Central Aeroclub'dan mezun olur. V.P. Chkalov.
Savaşın başlangıcında, Evgenia Andreevna öne çıkmak için ısrarlı girişimlerde bulundu ve çabaları başarı ile taçlandırıldı. Daha sonra Taman Muhafızları Kızıl Bayrak Nişanı olan Suvorov Gece Bombardıman Alayı'nda hizmete başladı. Cesur pilot, cephede üç yıl geçirdi. Omuzlarının arkasında 968 sorti vardı, ardından düşman depoları, konvoyları ve havaalanı tesisleri yandı.
23 Şubat 1945 tarihli SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı kararnamesi ile Evgenia Andreevna Zhigulenko'ya Sovyetler Birliği Kahramanı unvanı verildi. Ona Lenin Nişanı, iki Kızıl Bayrak Nişanı, iki Vatanseverlik Savaşı Nişanı, 1. sınıf ve iki Kızıl Yıldız Nişanı verildi.
Savaştan sonra Evgenia Zhigulenko, Sovyet Ordusunda on yıl daha görev yaptı, Askeri-Siyaset Akademisi'nden mezun oldu, ardından kültürel kurumlarda çalıştı. Kuban. Yevgenia Andreevna'nın doğasının çok yönlülüğü, bir film yönetmeni olan başka bir mesleğe hakim olmasıyla kendini gösterdi. İlk uzun metrajlı filmi "Gökyüzündeki gece cadıları"ünlü alayın kadın pilotlarına ve denizcilerine adanmıştır.
Elena Choba
Kuban Kazak Mihail Çoba adı altında Birinci Dünya Savaşı cephelerinde savaştı. 3. ve 4. dereceden St. George madalyaları, 4. dereceden St. George's Cross ile ödüllendirildi.
Yaklaşık iki yüzyıl önce, Napolyon'un ordusuna karşı savaşan Rus birliklerinde, Alexander Alexandrov'un gizemli kornetinden bahsetmeye başladılar. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, süvari kızı Durova, Litvanya Mızraklı Alayı'nda bu isim altında görev yaptı. Nadezhda, adil cinsiyete ait olduğunu nasıl gizlediği önemli değil, bir kadının orduda savaştığı söylentisi Rusya'ya yayıldı. Bu olayın olağandışı doğası, uzun süre her şeyi endişelendirdi. toplum: genç bayan, duygusal romanlar okumaktansa askeri hayatın zorluklarını ve ölüm riskini tercih etti. bir asır sonra Kuban Rogovskaya köyünün Kazak Elena Choba, cepheye gönderilmesi için dilekçe vermek için köy toplumunun önünde durdu.
19 Temmuz 1914'te Almanya, Rusya'ya savaş ilan etti. Haber Yekaterinodar'a ulaştığında, herkesin acil bir seferberliği parçalar ve alt bölümler - haberciler uzak köylere gitti. Barışçıl hayata veda eden askerler, atlarını eyerlediler. Önde ve Rogovskoy Kazak Mikhail Choba toplandı. Genç bir Kazak'ı bir süvari alayında donatmak zor: bir at, mühimmat satın almanız gerekiyor - tam Kazak hakkının listesi 50'den fazla gerekli şeyi içeriyordu. Choba eşleri iyi yaşamadılar, bu yüzden atsız Mikhail'i bir arabaya Plastunovsky alayına gönderdiler.
Elena Choba, çalışmak ve ev işlerini yürütmek için yalnız kaldı. Ancak düşman kendi topraklarına geldiğinde sessizce oturmak Kazak karakterinde yoktur. Elena cepheye gitmeye karar verdi, Rusya için ayağa kalktı ve köy konseyindeki saygın sakinlere gitti. Kazaklar izin verdiler.
Stanitsa yaşlıları Elena'nın cepheye gönderilme talebini destekledikten sonra, şefle görüşecekti. Kuban bölgesi. Elena, Korgeneral Mikhail Pavlovich Babych ile kısa saçlı, gri bir kumaş Çerkes paltosu ve şapkasıyla randevuya geldi. Dilekçeyi dinledikten sonra ataman orduya gönderilmek için izin verdi ve babacan bir şekilde Kazak Mikhail'i uyardı (bu adla anılmak istedi).
Ve birkaç gün sonra tren Elena-Michael'ı öne doğru koştu. Dergi, Rogov kadınının nasıl savaştığını anlattı « Kuban Kazak Bülteni» : “Ateşin sıcağında, durmadan topların kükremesi altında, makineli tüfek ve tüfek mermilerinin aralıksız yağmuru altında, yoldaşların ifadesine göre, Mikhailo'muz işini korkusuz ve sitemsiz yaptı.
Cesur silah arkadaşlarının genç ve korkusuz figürüne bakan yoldaşları, Rogovskaya Kazak Elena Choba'nın Çerkes Kazakının altında saklandığından hiç şüphelenmeden, yorulmadan Mikhail'in önündeki düşmanlara yürüdü. Geri çekilmemiz sırasında, düşman bizden birini taklit etmeye çalıştığında parça ve piller, Elena Chobe, düşmanın yüzüğünü kırmayı ve Almanların yakınlığından kesinlikle haberi olmayan iki pilimizi ölümden kurtarmayı ve pilleri bizim tarafımızdan herhangi bir zarar görmeden kapanan Alman halkasından çekmeyi başardı. Bu kahramanca başarı için Choba, 4. dereceden St. George Haçı'nı aldı.
Dövüşler için Elena Choba, 4. ve 3. derece St. George madalyalarına ve 4. derece St. George Cross madalyasına sahiptir. İkincisini reddetti ve alaylı pankartla bıraktı.
Ünlü Rogov kadınının kaderi hakkında daha fazla bilgi çelişkilidir. Bazıları Elena'yı Kızıl Ordu Budenovka köyünde kafasında gördü, diğerleri Slavyanskaya köyü yakınlarındaki savaştan sonra beyazlar tarafından vurulduğunu duydu, diğerleri göç ettiğini söyledi.
Sadece yıllar sonra, savaşan kahraman-Kazak'ın hayatının bazı detayları biliniyordu. 1999 yılında Krasnodar Bölge Müzesi-Rezervinde adını aldı. E. D. Felitsyna bir sergi açtı "Rus Kader". Sergiler arasında bir Amerikan tiyatro grubunun fotoğrafı vardı. « Kuban atlıları» Kanada'dan 90 yaşındaki bir Kazak tarafından müzeye sunuldu. Resim 1926'da San Luis şehrinde çekildi. Ön sırada beyaz bir Çerkes paltosu ve şapkası olan efsanevi Kazak Elena Choba var. Rogovskaya'nın Kuban köyü.
Anton Andreevich Golovaty
(1732 veya 1744, Poltava eyaleti - 01/28/1797, İran)
Kazakların tüm tarihi Kuban 18. yüzyılın sonuna kadar, askeri yargıç Anton Andreevich Golovaty'nin adıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu olağanüstü, yetenekli, özgün bir kişiliktir.
Anton Golovaty, 1732'de Poltava eyaletinin Novye Sanzhary kasabasında doğdu. (diğer kaynaklara göre, 1744'te) zengin bir Küçük Rus ailesinde. Kiev İlahiyat Akademisi'nde okudu, ancak askeri istismarları hayal ederek Zaporozhian Sich'e gitti. Genç bir Kazak'ın cesareti, okuryazarlığı ve canlı zihni için Kazaklar onu vaftiz etti "baş döndürücü".
Neşeli, esprili bir adam olan Golovaty, basit bir Kazaktan sigara içen bir atamana kadar hizmette hızla ilerleyerek kolayca hizmet etti. Askeri başarıları için II. Catherine'den emir ve teşekkür mektupları aldı.
Ancak asıl değeri, Karadeniz Kazakları heyetinin 30 Haziran 1792'de Taman'da Karadeniz'e toprak tahsisi manifestosunun imzalanmasını sağlamasıdır. Kuban.
Anton Golovaty, idari ve sivil faaliyetlerine açıkça yansıyan doğuştan gelen bir diplomatik yeteneğe sahipti. taşındıktan sonra Kuban ataman olarak görev yapan Anton Andreevich, yolların, köprülerin, posta istasyonlarının yapımını denetledi. Orduyu daha iyi yönetmek için, "Ortak Yarar Düzeni"- ordudaki zengin seçkinlerin kalıcı gücünü belirleyen bir yasa. Kuren köylerinin sınırlarını çizdi, Karadeniz kıyısını beş bölgeye ayırdı ve sınırı güçlendirdi.
Golovaty ayrıca diplomatik müzakerelerde bulundu. Kuban-ötesi Rus vatandaşlığını kabul etme arzusunu dile getiren Çerkes prensleri.
26 Şubat 1796'da Anton Golovaty, Kazakların bininci müfrezesine liderlik etti ve onlara katıldı. "Fars Kampanyası" ancak aniden ateşle hastalandı ve 28 Ocak 1797'de öldü.
Kirill Vasilievich Rossinsky
(1774–1825)
Bu olağanüstü adamın adı uzun süre unutuldu. Sadece 49 yıl yaşadı ama ne kadar iyi, sonsuz, mantıklı yaşadı! Rahibin oğlu, askeri başrahip Kirill Vasilievich Rossinsky geldi Kuban 19 Haziran 1803. Bu yetenekli, eğitimli adam tüm kısa hayatını asil bir amaca adadı - Kazakların aydınlanması. Kirill Vasilievich vaazlarında inananlara eğitimin yararları, okulların insanlar için önemi hakkında açıklamalar yaptı. Bölgede açtığı 27 kilisede okul yapımı için para toplamayı organize etti. Kirill Vasilyevich uzun süre Ekaterinodar Okulu'nda ders verdi. Ders kitabı yoktu, bu yüzden tüm eğitim derlenmiş Rossinsky'ye göre yapıldı. "el yazısı defterler". Daha sonra Kirill Vasilyevich bir ders kitabı yazdı ve yayınladı "Kısa Yazım Kuralları", iki baskıya dayandı - 1815 ve 1818'de. Şimdi bu kitaplar, Rusya Devlet Kütüphanesinin özel bir fonunda benzersiz baskılar olarak saklanıyor. Kirill Vasilievich Rossinsky edebiyat ve bilime çok fazla manevi güç ve bilgi verdi, şiir, tarihi ve coğrafi makaleler yazdı. Yekaterinodar'da, her zaman ve her havada hastaya acele eden bir doktor olarak da biliniyordu. Davaya bağlılığı, ilgisizliği, nezaketi çağdaşlarını hayrete düşürdü.
1904'te Yekaterinodar hayır kurumu tarafından Dmitrievsky Okulu'nda açılan kütüphaneye Rossinsky adı verildi. Şerefine Kuban Enlightener, Krasnodar üniversitelerinden biri olan Uluslararası Hukuk, Ekonomi, Beşeri Bilimler ve Yönetim Enstitüsü'nü seçti.
Mihail Pavloviç Babych
Batı Kafkasya'nın yiğit fetih subaylarından birinin oğlu olan Mikhail Pavlovich Babych - insanların istismarları ve ihtişamı hakkında şarkılar bestelediği Pavel Denisovich Babych. 22 Temmuz 1844'te Yekaterinodar'ın Bursakovskaya Caddesi, 1 adresindeki aile evinde doğan Mikhail'e tüm babalık nitelikleri verildi. (Kalenin köşesi). Çocuk çok erken yaşlardan itibaren askerlik hizmetine hazırlandı.
Mikhailovsky Voronezh Harbiyeli Kolordusu ve Kafkas Eğitim Şirketi'nden başarıyla mezun olduktan sonra, genç Babych yavaş yavaş askeri kariyer basamaklarını yükseltmeye ve askeri emirler almaya başladı. 1889'da zaten bir albaydı. 3 Şubat 1908'de, zaten korgeneral rütbesinde olan onu baş ataman olarak atamak için bir kararname çıkarıldı. Kuban Kazak ordusu. Sert bir el ve sert önlemlerle, o zamanlar devrimci teröristlerin yaygın olduğu Yekaterinodar'da düzeni yeniden sağlıyor. Sürekli ölüm tehdidi altında, Babych sorumlu görevini yerine getirdi ve gücünü güçlendirdi. Kuban ekonomi ve ahlak. Kısa zamanda pek çok genel kültür, hayır işleri yaptı. Ataman denilen Kazaklar "Riddy Batko", her Kazak kişisel olarak bakımını, gayretini hissettiğinden. M. Babych'in genel kültürel etkinliği sadece Rus nüfusu tarafından takdir edilmedi. O, yaşayan diğer halklar tarafından derinden saygı gördü. Kuban. Karadeniz'in inşası ancak onun özen ve çabaları sayesinde olmuştur. Kuban demiryoluüzerine bir saldırı başlattı Kuban plavni.
16 Mart 1917'de resmi gazete, eski Ataman Mikhail Pavlovich Babych hakkında son kez haber yaptı. Ağustos 1918'de Pyatigorsk'ta Bolşevikler tarafından vahşice öldürüldü. Uzun süredir acı çeken generalin cesedi, Catherine Katedrali'nin mezarına gömüldü.
Büyük bir vatansever ve koruyucunun hatırası Kuban arazisi M P. Son Reis Babych, Rus halkının kalbinde yaşıyor. 4 Ağustos 1994'te Ataman'ın aile evinin bulunduğu yerde kültür fonu Kuban Kazaklar bir anıt plaket açtılar (A. Apollonov'un eseri, hafızasını devam ettirdi.
Alexey Danilovich Bezkrovny
Askeri zafer ışınlarında parlayan yüzlerce Rus ismi arasında, Karadeniz Kazak ordusunun cesur Ataman'ı Alexei Danilovich Bezkrovny'nin adı özel manyetizma ile çekici. Zengin bir kıdemli subay ailesinde doğdu. 1800 yılında, on beş yaşında
Büyükbabasının askeri geleneklerinde yetişen Aleksey Bezkrovny, Kazaklara kaydoldu ve babasının evinden ayrıldı - Shcherbinovsky kuren.
Zaten yaylalarla ilk çatışmalarda, genç inanılmaz bir beceri ve korkusuzluk gösterdi.
1811'de Karadeniz Muhafızları Yüzünün oluşumu sırasında, A. Bezkrovny, seçkin muharebe subayı olağanüstü fiziksel güce sahip, delici bir akla ve asil bir ruha sahip olan, orijinal kompozisyonuna kaydoldu ve 1812-1814 Vatanseverlik Savaşı'nın tamamı boyunca onurlu bir şekilde muhafız unvanını taşıdı. Borodino Savaşı'ndaki cesaret ve cesaret için Alexei Bezkrovny yüzbaşı rütbesini aldı. Kutuzov'un ordusunun Mozhaisk'ten Moskova'ya geri çekilmesi sırasında, korkusuz Kazak, düşmanın 4 saat boyunca ilerlemeye yönelik tüm girişimlerini püskürttü. Bu başarı ve diğer avangard askeri eylemler için Bloodless, yazıtla birlikte altın bir kılıçla ödüllendirildi. "Cesaret için". Geri çekilen düşman gemileri ekmekle yakmaya çalıştı, ancak gardiyanlar Fransızların tahılı yok etmesine izin vermedi. Cesareti için Bezkrovny, 4. derece bir yay ile St. Vladimir Nişanı ile ödüllendirildi. Platov'un isteği üzerine, Karadeniz yüz ile Bezkrovny, birliklerine kaydoldu. M. I. Kutuzov'un hafif eliyle Kazaklar onu aradı "hatasız komutan".
20 Nisan 1818'de Alexei Danilovich, askeri hak için albay rütbesini aldı. 1821'de babasının topraklarına döndü ve Vatanseverlik Savaşı'nın bir başka kahramanı General M. G. Vlasov'un müfrezesinde hizmet vermeye devam ediyor. Mayıs 1823'te 3. Süvari Alayı ile Polonya Krallığı sınırına ve ardından Prusya'ya gönderildi. Bir sonraki kampanyadan A. D. Bezkrovny, yalnızca 21 Mart 1827'de Chernomorie'ye döndü. Ve altı ay sonra (27 Eylül) o, en iyi ve en yetenekli askeri subay olarak, en yüksek irade ile askeriye ve ardından Reis olarak atanır.
Mayıs - Haziran 1828'de A. D. Bezkrovny müfrezesiyle birlikte dahil olmuş Prens A. S. Menshikov komutasındaki Türk kalesi Anapa kuşatmasında. Türklere karşı kazanılan zafer ve zaptedilemez kalenin düşüşü için A. Bezkrovny, tümgeneral rütbesine terfi etti ve 4. derece St. George Nişanı ile ödüllendirildi. Sonra - yeni istismarlar için - elmaslarla süslenmiş ikinci altın kılıç.
İki özellik özellikle karakteristikti Kansız: savaşlarda nadir cesaret ve sivil hayatta derin insanlık.
Ocak 1829'da Alexei Danilovich, Shapsugs'a yönelik müfrezelerden birine komuta etti. 1930'da tekrar Kazak şövalyesi abreks'e karşı mücadeleye katılır, Kazak şehri Yekaterinodar'ı tehdit eden ünlü Kazbich ile. Aynı yıl inşa etti Kuban üç tahkimatı: Ivanovsko-Shebskoe, Georgi-Afipskoe ve Alekseevskoe (Alexei Bezkrovny'nin adını almıştır).
Ünlü atamanın sağlığı bozuldu. Kahramanlık serüveni sona erdi. A. D. Bezkrovny'nin Karadeniz Kazak ordusunun Atamanı olarak atanması, kabile Kazak aristokrasisi çevresinde kıskançlığa neden oldu. 1812'nin kahramanı, Anavatan'ın dış düşmanlarıyla savaşabilir ve onları yenebilirdi. Ancak kıskanç içsel olanların üstesinden gelemedi. Düşmanlar tarafından avlanan, yanında iyileşmeyen bir yara olan Bloodless, Ekaterinodar malikanesinde tecrit altında yaşıyordu. 28 yıl vatana hizmet etti. katıldı 13 büyük askeri kampanyada, 100 ayrı savaşta - ve tek bir yenilgi bilmiyordu.
Alexei Danilovich, 9 Temmuz 1833'te, kutsal şehit Theodora'nın gününde öldü ve burada bulunan ilk Kazak mezarlığındaki imarethane avlusuna gömüldü.
Viktor Gavrilovich Zakharchenko
yapacağım mutlu eğer şarkılarım insanlar arasında yaşayacaksa.
V.G. Zakharchenko
Besteci, Devlet Sanat Yönetmeni Kuban Kazak Korosu, Rusya'nın Onurlu Sanat İşçisi ve Halk Sanatçısı, Adigey'in Onurlu Sanat İşçisi, Ukrayna Halk Sanatçısı, Rusya Devlet Ödülü sahibi, Profesör, Emek Kahramanı Kuban, Uluslararası Bilgi Akademisi Akademisyeni, Rusya Beşeri Bilimler Akademisi Akademisyeni, Krasnodar Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Geleneksel Kültür Fakültesi Dekanı, Halk Kültürünü Canlandırma Yardım Vakfı Başkanı Kuban"Kökenler", Rusya Federasyonu Besteciler Birliği üyesi, Rus Koro Derneği Başkanlığı ve Tüm Rusya Müzik Derneği üyesi.
Gelecekteki besteci babasını erken kaybetti, Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın ilk aylarında öldü. Annesi Natalya Alekseevna'nın hatırası, pişirdiği ekmeğin kokusunda, ev yapımı tatlılarının tadında kaldı. Ailenin altı çocuğu vardı. Annem her zaman çalışırdı ve çalıştığı zaman genellikle şarkı söylerdi. Bu şarkılar çocukların hayatına o kadar doğal girdi ki zamanla manevi bir ihtiyaç haline geldi. Çocuk, yerel virtüöz akordeon çalanların oyunu olan düğün yuvarlak danslarını dinledi.
1956'da Viktor Gavrilovich, Krasnodar Müzik ve Pedagoji Okulu'na girdi. Ondan mezun olduktan sonra Novosibirsk Devlet Konservatuarı öğrencisi oldu. M. I. Glinka, Koro Şefliği Fakültesi'nde. Zaten 3. yılda, V. G. Zakharchenko, Devlet Sibirya Halk Korosu'nun şef şefi olan yüksek bir pozisyona davet edildi. Bu yazıdaki önümüzdeki 10 yıllık çalışma, gelecekteki ustanın gelişiminde bütün bir dönemdir.
1974 - V. G. Zakharchenko'nun kaderinde bir dönüm noktası. Yetenekli bir müzisyen ve organizatör, Devletin sanat yönetmeni olur Kuban Kazak Korosu. başladı mutlu ve ekibin yaratıcı yükselişi için ilham verici bir zaman, orijinalini arama Kuban repertuarı, bilimsel-metodik ve konser-organizasyonel tabanın oluşturulması. V. G. Zakharchenko - Halk Kültürü Merkezi'nin kurucusu Kuban, çocuk sanat okulu Kuban Kazak korosu. Ama asıl beyni devlettir. Kuban Kazak Korosu. Koro birçok mekanda çarpıcı sonuçlar elde etti Barış: Avustralya, Yugoslavya, Fransa, Yunanistan, Çekoslovakya, Amerika, Japonya. İki kez, 1975 ve 1984'te Devlet Rus Halk Korolarının Tüm Rusya yarışmalarını kazandı. Ve 1994'te en yüksek unvanı aldı - akademik, iki Devlet verildi primler: Rusya - onlar. M. I. Glinka ve Ukrayna - onlar. T.G. Shevchenko.
Vatansever pathos, kendine ait bir duygu insanların yaşamına katılım, ülkenin kaderi için sivil sorumluluk - bu, bestecinin Viktor Zakharchenko'nun eserinin ana çizgisidir.
Son yıllarda müzikal ve tematik yelpazesini, çalışmalarının ideolojik ve ahlaki yönünü genişletiyor. Puşkin, Tyutchev, Lermontov, Yesenin, Blok, Rubtsov'un şiir dizeleri farklı geliyordu. Geleneksel şarkının sınırları şimdiden daraldı. Balladlar-itiraflar, şiirler-yansıtmalar, şarkılar-vahiyler oluşturulur. Şiirler böyle ortaya çıktı. "Atlayacağım"(N. Rubtsov'un şiirlerine, "Rus Ruhunun Gücü"(G. Golovatov'un ayetlerinde, şiirin yeni baskıları "Rus" (I. Nikitin'in şarkı sözleri).
Eserlerinin başlıkları kendileri için konuşur. "Nabat"(V. Latynin'in ayetlerine, "Rusya'yı akılla anlayamazsınız"(F. Tyutchev'in ayetleri üzerine, "Zayıflara yardım et" (N. Kartashov'un ayetlerine).
V. G. Zakharchenko gelenekleri canlandırdı Kuban 1811'de kurulan askeri şarkı korosu, repertuarında halk ve yazar şarkılarına ek olarak Ortodoks manevi ilahileri de dahil olmak üzere. Moskova Patriği ve Tüm Rusya'nın kutsamasıyla, Devlet Kuban Kazak korosu kabul ediyor katılım kilise ibadetinde. Rusya'da bu kadar yüksek bir onurla ödüllendirilen tek takım bu.
Viktor Gavrilovich Zakharchenko - Profesör, Krasnodar Devlet Kültür ve Sanat Üniversitesi Geleneksel Kültür Fakültesi Dekanı. Kapsamlı bilimsel araştırma faaliyetleri yürütür, 30 binin üzerinde türkü ve geleneksel ayin topladı - tarihi bir miras Kuban köyü; yayınlanan şarkı koleksiyonları Kuban Kazakları; gramofon plaklarına, CD'lere ve videolara yüzlerce aranjman ve türkü kaydedilmiştir.
Papakha (Türkçe papakh'tan), Kafkas halkları arasında yaygın olan bir erkek kürk başlığının adı. Şekil çeşitlidir: yarım küre şeklinde, düz tabanlı, vb. Rus papakhası, kumaş tabanlı, kürkten yapılmış yüksek (nadiren düşük) silindirik bir şapkadır. 19. yüzyılın ortalarından itibaren Rus ordusunda. Papakha, 1875'ten beri Kafkas Kolordusu birliklerinin ve tüm Kazak birliklerinin - ayrıca Sibirya'da bulunan birimlerin ve 1913'ten beri - tüm ordunun kış başlığıydı. Sovyet Ordusunda albaylar, generaller ve mareşaller kışın papakha giyerler.
Yaylalılar şapkalarını asla çıkarmazlar. Kuran başın örtülmesini emrediyor. Ancak sadece inananlar değil, aynı zamanda "laik" Müslümanlar ve ateistler de papakha'ya özel saygı gösterdiler. Bu daha eski, dini olmayan bir gelenektir. Kafkasya'da erken yaşlardan itibaren çocuğun kafasına dokunmasına izin verilmedi, baba vuruşlarına bile izin verilmedi. Sahibi veya onun izni dışında hiç kimsenin şapkalara bile dokunmasına izin verilmiyordu. Kıyafetlerin çocukluktan itibaren giyilmesi, özel bir boy ve tavır geliştirdi, eğilmeyi bırakın, başın eğilmesine izin vermedi. Kafkasya'da bir erkeğin saygınlığının hala pantolonda değil, şapkada olduğuna inanıyorlar.
Papakha bütün gün giyildi, yaşlılar sıcak havalarda bile ondan ayrılmadı. Eve vardıklarında, onu elleriyle yanlarından kesinlikle dikkatlice kavrayarak ve dikkatlice düz bir yüzeye koyarak teatral olarak filme aldılar. Onu takarken, sahibi parmak uçlarıyla lekeyi fırçalar, neşeyle karıştırır, sıkılmış yumrukları içeri sokar, “kabartır” ve ancak o zaman alnından kafasına doğru iter, başlığın arkasını işaret ve başparmakla tutar. Bütün bunlar, şapkanın mitolojik statüsünü vurguladı ve eylemin dünyevi anlamında, şapkanın hizmet ömrünü arttırdı. Daha az yıprandı. Sonuçta, kürk ilk önce temas ettiği yerde yumurtadan çıkar. Bu nedenle, elleriyle üst sırta dokundular - kel yamalar görünmüyor. Orta Çağ'da Dağıstan ve Çeçenya'daki seyyahlar kendilerine tuhaf gelen bir tablo gözlemlediler. Yıpranmış ve bir kereden fazla tamir edilmiş Çerkes paltolu fakir bir dağlı var, çıplak ayaklarında çiğnenmiş charyks, çorap yerine samanla, ama gururla dikilmiş kafasında bir yabancı gibi, büyük, tüylü bir şapka gösteriyor.
Papakha, aşıklar tarafından ilginç bir şekilde kullanıldı. Bazı Dağıstan köylerinde romantik bir gelenek vardır. Sert dağ ahlakı koşullarında çekingen bir genç adam, anı yakalar, böylece kimse onu görmez, seçtiği kişinin penceresine bir şapka atar. Karşılıklılık ümidiyle. Şapka geri uçmazsa, çöpçatan gönderebilirsiniz: kız kabul eder.
Tabii ki, ilgili dikkatli tutum, her şeyden önce sevgili astrakhan babalar. Yüz yıl önce, sadece zengin insanlar onları karşılayabilirdi. Karakul, bugün dedikleri gibi Orta Asya'dan Kazakistan ve Özbekistan'dan getirildi. O sevgiliydi ve hala da öyle. Sadece özel bir koyun cinsi veya daha doğrusu üç aylık kuzular yapacaktır. Sonra bebeklerdeki astrakhan kürkü ne yazık ki düzeliyor.
Pelerin üretiminde avucunun kime ait olduğu bilinmiyor - hikaye bu konuda sessiz, ancak aynı hikaye en iyi "Kafkas kürk mantolarının" yapıldığını ve hala yüksek dağlık bir köy olan Andi'de yapıldığını gösteriyor. Dağıstan'ın Botlikh bölgesi. İki yüzyıl önce, Kafkas eyaletinin başkenti Tiflis'e pelerinler götürüldü. Pelerinlerin sadeliği ve pratikliği, iddiasız ve giymesi kolay, onları uzun zamandır hem çobanın hem de prensin favori kıyafetleri haline getirdi. Zengin ve fakir, inanç ve milliyetten bağımsız olarak, atlılar ve Kazaklar pelerin sipariş ettiler ve onları Derbent, Bakü, Tiflis, Stavropol, Essentuki'de satın aldılar.
Burkalarla ilgili birçok efsane ve efsane vardır. Ve daha da sıradan günlük hikayeler. Burka olmadan bir gelini nasıl kaçırırsınız, kendinizi bir hançerin bıçak darbesinden veya bir kılıç kesme darbesinden nasıl korursunuz? Bir pelerin üzerinde, bir kalkan üzerinde olduğu gibi, düşmüş veya yaralıları savaş alanından taşıdılar. Geniş bir "etek" hem kendilerini hem de atı boğucu dağ güneşinden ve uzun yürüyüşlerde nemli yağmurdan kapladı. Bir pelerin içine sarın ve başınızın üzerine tüylü bir koyun derisi palto çekerek, yağmurda bir dağın tepesinde veya açık bir alanda uyuyabilirsiniz: su içeri girmez. İç Savaş yıllarında, Kazaklar ve Kızıl Ordu askerleri "pelerinle tedavi edildi": kendilerini ve atı sıcak bir "kürk manto" veya hatta iki kişiyle kapladılar ve savaşan arkadaşlarının dörtnala gitmesine izin verdiler. Böyle bir yarışın birkaç kilometresinden sonra, binici bir hamamda olduğu gibi buğulandı. Ve ilaçlardan şüphelenen ve doktorlara güvenmeyen halkların lideri Stalin yoldaş, soğuk algınlığını kovmak için icat ettiği “Kafkas” yöntemiyle birçok kez yoldaşlarına övündü: “Birkaç bardak içiyorsunuz. sıcak çay, kalın giyinin, bir pelerin ve şapka ile örtün ve yatın. Sabahları cam gibi."
Günümüzde pelerinler günlük hayatı terk ederek neredeyse dekoratif hale geldi. Ancak şimdiye kadar, Dağıstan'ın bazı köylerinde, yaşlılar, "rüzgarlı" gençliğin aksine, geleneklerden sapmalarına ve herhangi bir kutlamaya gelmelerine veya tersine pelerinsiz bir cenazeye gelmelerine izin vermiyorlar. Ve çobanlar, bugün dağcıların kışın aşağı ceketler, "Alaskalar" ve "Kanadalılar" tarafından daha iyi ısınmasına rağmen, geleneksel kıyafetleri tercih ediyor.
Üç yıl önce, Botlikh bölgesindeki Rakhata köyünde, ünlü "Andiyka" nın yapıldığı buroks üretimi için bir artel çalışıyordu. Devlet, tüm pelerin üretiminin yalnızca el yapımı olmasına rağmen, zanaatkar kadınları tek bir evde birleştirmeye karar verdi. Savaş sırasında, Ağustos 1999'da Rakhat arteli bombalandı. Artel'de açılan eşsiz müzenin türünün tek örneği olması üzücü: Sergilerin çoğu yok edilmiş durumda. Artel müdürü Sakinat Razhandibirova, üç yılı aşkın bir süredir atölyeyi restore etmek için kaynak bulmaya çalışıyor.
Yerel sakinler, işletmeyi buroks üretimi için restore etme olasılığı konusunda şüpheci. Devletin müşteri ve alıcı rolü üstlendiği en güzel yıllarda bile kadınlar evde pelerin dikerdi. Ve bugün, pelerinler sadece sipariş üzerine yapılır - özellikle dans toplulukları ve seçkin konuklar için hediyelik eşyalar için. Burki, Mikrakh halıları, Kubachi hançerleri, Kharbuk tabancaları, Balhar testileri, Kizlyar konyakları gibi Dağlar Diyarı'nın ayırt edici özellikleridir. Fidel Castro ve Kanada Komünist Partisi Genel Sekreteri William Kashtan, kozmonot Andriyan Nikolaev ve Sergei Stepashin, Viktor Chernomyrdin ve Viktor Kazantsev'e Kafkas kürk mantoları hediye edildi... Dağıstan'ı ziyaret edenler arasında kimin denemediğini söylemek muhtemelen daha kolay. üzerinde.
Ev işlerini bitiren Rakhata köyünden Zukhra Dzhavatkhanova uzak bir odada her zamanki basit zanaatını yapıyor: iş tozlu - ayrı bir oda gerektiriyor. Kendisi ve üç kişilik ailesi için bu küçük ama yine de bir gelir. Yerinde, ürün kalitesine bağlı olarak 700 ila 1000 rubleye mal oluyor, Mahaçkale'de zaten iki katı, Vladikavkaz'da - üç kat daha pahalı. Birkaç alıcı var, bu yüzden istikrarlı kazançlar hakkında konuşmaya gerek yok. Ayda birkaç tane satabilirsen. Köye, genellikle koreografik gruplardan birinin temsilcisi olan "on ya da yirmi parçaya" toptan bir alıcı geldiğinde, bir düzine eve bakması gerekir: köydeki her ikinci hane satılık pelerin sarar.
"Üç gün ve üç kadın"
|
|
Eski zamanlardan beri bilinen burok yapma teknolojisi, biraz daha kötü olması dışında değişmedi. Sadeleştirme yoluyla. Eskiden yünü taramak için keten saplarından yapılmış bir süpürge kullanılırdı, şimdi demir tarak kullanıyorlar ve yünü yırtıyorlar. Burka yapmanın kuralları, katılığıyla bir gurme tarifini andırıyor. Hammaddelerin kalitesine özellikle dikkat edilir. Sözde dağ-Lezgin kaba saçlı koyun cinsinin sonbaharda kırkılması tercih edilir - en uzun olanıdır. Kuzular da ince ve yumuşaktır. Siyah klasik, temel bir renktir, ancak alıcılar kural olarak beyaz, "hediye dansı" sipariş eder.
 |
|
Bir burka yapmak, Andlıların dediği gibi, "üç gün ve üç kadın alır." Yün bir el tezgâhında yıkanıp tarandıktan sonra, uzun ve kısa olarak ayrılır: sırasıyla pelerin üst ve alt kısımlarının imalatı için. Yün, en sıradan bir yay ile bir yay ile gevşetilir, bir halının üzerine serilir, suyla nemlendirilir, bükülür ve devrilir. Bu prosedür ne kadar çok yapılırsa, o kadar iyi - daha ince, daha hafif ve daha güçlü - tuval elde edilir, yani. devrilmiş, sıkıştırılmış yün. Genellikle yaklaşık iki veya üç kilo ağırlığındaki iyi bir pelerin, yere serildiğinde sarkmadan dik durmalıdır.
Tuval aynı anda bükülür, periyodik olarak taranır. Ve böylece birkaç gün boyunca yüzlerce ve yüzlerce kez. Zor iş. Tuval, elle dövülür ve dövülür, cilt kırmızıya döner, birçok küçük yarayla kaplanır ve sonunda sürekli bir kallusa dönüşür.
Pelerin su geçirmesin diye özel kazanlarda yarım gün kısık ateşte suya demir vitriol katılarak kaynatılır. Daha sonra kazein yapıştırıcısı ile muamele edilirler, böylece yün üzerinde "buz sarkıtları" oluşur: yağmurda su onlardan aşağı akacaktır. Bunu yapmak için, birkaç kişi yapıştırıcıya batırılmış bir pelerini suyun üzerinde baş aşağı tutar - tıpkı bir kadının uzun saçlarını yıkaması gibi. Ve son dokunuşlar - pelerin üst kenarları birbirine dikilir, omuzlar oluşturulur ve astar "hızlı yıpranmamak için" sarılır.
Botlikh bölgesinin yönetim başkanı Abdulla Ramazanov, zanaat asla ölmeyecek, - ikna oldu. - Ama pelerinler günlük hayattan çıkacak - bu çok zor. Son zamanlarda, Andianların diğer Dağıstan köylerinde rakipleri oldu. Bu nedenle yeni pazarlar aramak zorundayız. Müşterilerin kaprislerini dikkate alıyoruz: burkaların boyutu değişti - sadece erkekler için değil çocuklar için de yapılıyor. Şampanya veya konyak şişelerine konan küçük ürünlerin üretimi orijinal hale geldi - egzotik bir hediye.
Burki her yerde yapılabilir, sadece hammaddeler uygun olsaydı, teknoloji basittir. Ve bu sorunlu olabilir. Eski kitlesel talebin olmaması ve pelerinler için devlet düzeninin sona ermesi, dağ-Lezgin iri yünlü koyun ırklarının sayısında azalmaya yol açtı. Dağlarda nadir bulunur. Birkaç yıl önce cumhuriyet, cinsin yok olma tehdidinden ciddi olarak bahsediyordu. Onun yerini şişman kuyruklu bir koyun cinsi alıyor. Alp çayırlarında yetişen bu cinsin üç yaşındaki kuzularından, buroksların aksine talebi artan en iyi kebaplar elde edilir.
Çerke?ska(abh. ak?imzh?s; lezg. Çuha; kargo. ????; İnguş chokhi; kabard.-cherk. tsey; Karach.-Balk. chepken; Oset. tsukhha; kol. ?????; Çeçe. chokhib) - erkekler için dış giyimin Rusça adı - Kafkasya'nın birçok halkı arasında günlük yaşamda yaygın olan bir kaftan. Çerkes, Çerkesler (Çerkesler), Abazinler, Abhazlar, Balkarlar, Ermeniler, Gürcüler, İnguşlar, Karaçaylar, Osetler, Çeçenler, Dağıstan halkları ve diğerleri tarafından giyildi. Tarihsel olarak, Terek ve Kuban Kazakları Çerkes paltosunu ödünç aldılar. Şu anda, günlük kullanım olarak pratik olarak kullanım dışı kalmıştır, ancak tören, şenlik veya halk olarak statüsünü korumuştur.
Çerkes muhtemelen Türk (Hazar) kökenlidir. Alanlar da dahil olmak üzere Kafkasya'da yaşayan diğer halklar tarafından ödünç alındığı Hazarlar arasında yaygın bir kıyafet türüydü. Çerkes'in (veya prototipinin) ilk görüntüsü Hazar gümüş tabaklarında sergileniyor.
Çerkes ceketi, yakası olmayan tek göğüslü bir kaftandır. Kılık değiştirmeyen koyu renk kumaştan yapılmıştır: siyah, kahverengi veya gri. Genellikle dizlerin biraz altında (binicinin dizlerini ısıtmak için), uzunluk değişebilir. Belden kesilmiş, büzgülü ve kıvrımlı, dar bir kemerle kuşatılmış, kemer tokası ateş yakmak için çakmaktaşı görevi gördü. Herkes bir savaşçı olduğu için, savaş için kıyafetti, hareketleri engellememeliydi, bu yüzden kollar geniş ve kısaydı ve sadece yaşlı adamların kolları uzundu - elleri ısıtıyordu. Ayırt edici bir özellik ve iyi tanınan bir unsur, gazyri (Türkçe "khazyr" - "hazır" dan), kurşun kalem kutuları için örgüyle yakalanan özel cepler, daha sık kemik olanlar. Kalem kutusunda bir barut ölçüsü ve belirli bir silah için dökülmüş, bir paçavraya sarılmış bir mermi vardı. Bu kalem kutuları, tam dörtnala bir çakmaktaşı veya kibrit silahı yüklemeyi mümkün kıldı. Neredeyse koltuk altlarının altında bulunan aşırı kalem kutularında, çıra için kuru talaşlar tuttular. Bir astar ile barut yükünü ateşleyen silahların ortaya çıkmasından sonra, astarlar saklandı. Tatillerde daha uzun ve daha ince bir Çerkes paltosu giyerlerdi.
Eski Slavlar arasında üst kısmı bezli bir kuzu şapkasına klobuk deniyordu. Kafkas halkları arasında ona Trukhmenka veya Kabardinka adı verildi. Beyaz, siyah, yüksek, alçak, yuvarlak, konik... Farklı zamanlar - farklı stiller. Terek Kazakları arasında bu şapkaya her zaman papakha deniyordu ve Kazak askeri hakkının önemli ve zorunlu bir parçasıydı.
tilki ve kurttan
Farklı zamanlarda, Kazaklar farklı baba stilleri giydi: koni biçimli tepeli yüksek olanlardan düz tepeli alçak olanlara. 16.-17. yüzyıllarda Donets ve Kazaklar, yanına koni şeklinde düşen bir kumaş manşet ile şapkalar sağladı. Kafayı kılıç ve daha sonra dama darbelerinden korumak için içine çelik bir çerçeve veya sağlam bir nesne koymak mümkündü.
Şapkanın dikildiği ana malzeme kurpei idi - genellikle siyah olan kaba saçlı ırkların genç kuzularının küçük ve büyük kıvırcık kürkü. Kurpei şapkaları Kazakların büyük çoğunluğu tarafından giyildi. Ayrıca astrakhan ve geniş kuyruk kullandılar.
Karakul, Karakul cinsi kuzulardan, hayvanın doğumundan sonraki birinci veya üçüncü günde alınan derilerdir. Karakul, çeşitli şekil ve boyutlarda bukleler oluşturan kalın, elastik, ipeksi bir saç çizgisi ile ayırt edilir.
Karakulcha - Karakul koyunlarının kuzu derileri (düşükler ve düşükler). Kısa, ipeksi bir saç çizgisine sahip olup, hareli desenli, mezraya bitişik, şekillenmemiş bukleler yoktur. Astrakhan ve geniş kuyruk esas olarak Orta Asya'dan getirildi ve bu nedenle zengin Kazaklar bu pahalı malzemeden şapkalar giydi. Bunlar tatil şapkalarıydı, onlara "Buhara" da deniyordu. 
Kural olarak, birkaç baba vardı: her gün, şenlikli ve cenazeler için. Onlar için özel bir bakım sistemi vardı, temiz tutuluyor, güvelerden korunuyor, temiz bir beze sarılarak muhafaza ediliyordu.
Sıcak bir iklimde, tüm yıl boyunca bir kuzu şapkası giyilirdi. Başı güneş ışığının termal etkilerinden ve kışın hipotermiden mükemmel şekilde korur.
Ayı, tilki veya kurt derisinden yapılan şapkalar çok daha az yaygındı. Ancak, bazıları vardı. Böyle bir şapka takan bir kişi, tüm insanlara av yeteneklerini, şansını ve cesaretini gösterdi. Ancak, görünümüne rağmen, bu şapkalar daha az pratikti. Ayı kürkünden yapılmış şapka ağırdı ve nemin etkisi altında tamamen dayanılmazdı, ancak bir kılıç darbesini iyi tuttu. Tilki kürklü şapka inceydi, çabucak yıprandı ve kullanıcıyı soğuktan ve sıcaktan korumak için pratik olarak durdu. Kurt derisinden yapılmış bir şapka avcılar için uygun değildi, çünkü uzaktan hayvanlar kurt kokusunu tanıyıp kaçtılar. Ayrıca dağlarda kurt bulmak çok zordu. Koyun sürüleri köpekler tarafından korunuyordu ve kurtlarla çatışmalar sırasında kurt derisini çok bozdular.
Bilgeliğin Sembolü
Papakha, Kazak hakkının en önemli parçasıydı. “Baş sağlamsa şapkası olmalı”, “Şapka ısınmak için değil namus için giyilir”, “Danışacak kimseniz yoksa şapkadan nasihat alın” Kazaklar arasında sözler kullanılıyordu.
Kemer kadar o da bir tılsımdı. Papakha, Kazak'ın bilgeliğinin ve tam haklarının, onurunun, erkekliğinin ve haysiyetinin bir sembolüdür. Kazak papakhasını sadece dualarda ve cenazelerde çıkardı. Ayrıca, bir kulübede veya simgenin asılı olduğu başka bir odada çıkarılması gerekir. 
Bu ana başlığın bir Kazak tarafından kaybedilmesi, yakın ölümle ilişkilendirildi. "Don Ballad" şarkısındaki sözleri hatırlayın:
Ah, kötü rüzgarlar esti
evet doğu tarafında
Ve siyah şapkayı yırttı
Vahşi kafamdan.
Bir Kazak şapkası kafasından düşürüldüyse, bu en büyük hakaretti. Ve eğer şapkasını çıkarır ve yere vurursa, bu, ölümüne kadar dayanacağı anlamına geliyordu.
Bir çocuk tarafından yazılan simgeler veya koruyucu dualar genellikle bir şapkaya dikilirdi. Bazı birliklerde bir gelenek vardı - bu başlığa ödül dikmek. Genellikle bunlar, alayın hangi hizmetler için verildiğini açıklayan yazıtlı plaklardı ve bu, şapkaya özel bir ahlaki değer verdi. Kazaklar genellikle bu şapkanın yakasının arkasına emir veya menkul kıymetler yerleştirirdi. En güvenli yer orasıydı çünkü sadece kafanızla şapkanızı kaybedebilirsiniz.
tüzüğe göre
19. yüzyılın ortalarından itibaren, tüm Kazak birlikleri ve Kafkas birlikleri için bir başlık olarak bir şapka kullanılmaya başlandı. Tüzük, tek tip biçimini belirtmedi. Kazak birlikleri, farklı renklerde kürk veya kumaş tabanlı, yarım küre, silindirik, çeşitli seçeneklerde şapkalar giydi. Herkes, maddi imkanlarına ve fantezilerine göre seçilmiş bir şapka takardı. Tüm bu vahşi çeşitlilik, 19. yüzyılın sonuna kadar, askeri kıyafetlerin bir parçası olarak şapkanın ortaya çıkışı tüzükte ayrıntılı olarak açıklanana kadar devam etti. Kafkas birliklerine koyun kürkünden yapılmış 3-4 inç yüksekliğinde şapkalar giymeleri emredildi. Kürk kısa bir tüy uzunluğunda ve daima siyah olmalıdır. Şapkanın üst kısmı kumaştan yapılmış ve askeri renkte boyanmıştır. Kuban Kazaklarının kırmızı, Tertlerin ise mavi şapkaları vardı. Şapkanın üst kısmı çapraz olarak ve üst kısmın (manşet) çevresi boyunca, memurlar için gümüş galon ve bir basonlu sıradan Kazaklar için kaplandı.
Galon - giysi ve şapkaları bitirmek için altın veya gümüş şerit, desenli dokuma.
Bason - kıyafetleri ve şapkaları süslemek için kullanılan dar bir şerit şeklinde yün örgü.
Hizmete giden Kazakların her biri, “şapkada gümüş galonlarla” eve dönmeyi, yani zirveye ulaşmayı hayal etti.
Don Kazaklarının papakhası Kuban'ınkiyle aynıydı. Trans-Baykal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk ve Irkutsk bölümlerinde, koyun yününden yapılmış, ancak yalnızca uzun tüylü siyah şapkalar giydiler. Burada Asya halklarından, özellikle Türkmenlerden ödünç aldığını görebilirsiniz. Uzun yünlü yarım küre şeklindeki Türkmen şapkaları Orta Asya bölgesinde yaygın olarak kullanılmaktadır.
Şapkanın üst kısmı dört parça kumaştan yapılmış ve askeri renkte boyanmıştır. Günlük giyimin bir unsuru olarak beyaz ve gri şapkalar kullanılmıştır. Ön alanda, merkezde, St. George renginin bir kokpiti genellikle sabitlendi - merkezde siyah bir oval, sonra turuncu ve yine siyah bir oval vardı. Kokanın rengi tüm birlik türleri için aynıydı. Birinci Dünya Savaşı sırasında, kokartlar genellikle kamuflaj için kamuflaj boyandı.
Kazak yüzünün “ayrım için” ödülleri varsa, o zaman palaska üzerine giyildiler. Çoğu zaman, nişan, üzerine yüzlerce kişinin esasını, savaş tarihini veya başka bir başarıyı yazdıkları beyaz veya gümüş bir metal şeritti.
1913'te Rusya genelinde gri şapkalar tüm askeri şubeler için kışlık başlık olarak kullanılmaya başlandı. Siyah babaların kaybıyla Kafkas askerleri de gri olanları giydi. 
modlar
Şapkaların görünümüne ilişkin önerilere genellikle uyulmadı. Genellikle, kendi zevklerine, fikirlerine ve modaya uygun "trendlere" dayanarak tüzüğün reçetelerini ihlal eden Kazaklar, beyazların yanı sıra daha yüksek ve daha muhteşem şapkalar diktiler. Bu "özgürlükler" kötü görünmüyordu. Herkes sipariş vermek için bir şapka dikti - ona ve üniformasına, savaşçı ve özel olana. Böylece gösteriş için aynı tutku ve layık görünme arzusu ortaya çıktı.
Ancak askerlik için mümkünse şapka dikilmesine izin verildi.
1920 yılına gelindiğinde, yukarı doğru genişleyen 12-15 cm'lik kısa şapkalar, sözde "kubankalar" moda olmaya başladı. "Kubanka" görünümünün versiyonlarından biri, bunların Kazakların Birinci Dünya Savaşı sırasında batı cephesinden getirdiği modernize "Macarlar" olduğunu söylüyor.
Sovyet hükümetinin zaferinden sonra, Kazaklar için orduda hizmet etmelerine ve ulusal bir askeri üniforma giymelerine, yani bir şapka takmalarına ve Kazak üniformasının diğer bileşenlerine izin vermeyen askeri kısıtlamalar getirildi. yetkililer için bir meydan okuma olarak kabul edildi. 
Bununla birlikte, 1936'dan sonra Kazaklar, bir şapka da dahil olmak üzere geleneksel Kazak üniformasında Kızıl Ordu saflarında savaşabilirdi. Tüzüğe göre, düşük siyah şapka giymesine izin verildi. Kumaş üzerine haç şeklinde iki şerit dikildi: erler için siyah, memurlar için altın. Ortadaki şapkanın önüne kırmızı bir yıldız yapıştırılmıştır.
1937'de Kızıl Ordu, Kızıl Meydan'a yürüdü ve ilk kez Kazak birliklerini içeriyordu. Ancak, yalnızca Terek, Kuban ve Don Kazaklarının Kızıl Ordu'da hizmet etme hakkını aldığını belirtmekte fayda var. Ancak bir başlık olarak şapka sadece Kazaklara geri dönmedi. 1940'tan beri, Kızıl Ordu'nun tüm üst düzey komutanlarının askeri üniformasının bir özelliği haline geldi.
Eski zamanlardan beri, Çeçenler bir başlık kültüne sahipti - hem kadın hem de erkek.
Çeçen şapkası - şeref ve haysiyet sembolü - kostümün bir parçası. “Kafa sağlamsa şapkası olmalı”; “Danışacak kimsen yoksa şapkaya danış” - bu ve benzeri atasözleri ve sözler, şapkanın erkek için önemini ve zorunluluğunu vurgular. Kaput hariç, şapkalar da iç mekanlarda çıkarılmadı.
Şehre ve önemli, sorumlu olaylara seyahat ederken, kural olarak, yeni, şenlikli bir şapka giyerler. Şapka her zaman erkek giyiminin ana unsurlarından biri olduğu için gençler güzel, şenlikli şapkalar edinmenin peşindeydi. Çok sevildiler, tutuldular, saf maddeye sarıldılar.
Birinin şapkasını kırmak eşi görülmemiş bir hakaret olarak kabul edildi. Bir kişi şapkasını çıkarabilir, bir yere bırakabilir ve bir süreliğine ayrılabilir. Ve bu gibi durumlarda bile, efendisiyle ilgileneceğini fark ederek kimsenin ona dokunma hakkı yoktu. Bir Çeçen bir anlaşmazlık veya kavgada şapkasını çıkarıp yere vurursa, bu onun sonuna kadar her şeyi yapmaya hazır olduğu anlamına gelir.
Çeçenler arasında, atkısını çıkarıp, ölümüne savaşanların ayaklarına fırlatan bir kadının, kavgayı durdurabileceği biliniyor. Erkekler ise tam tersine böyle bir durumda bile şapkalarını çıkaramazlar. Bir adam, bir kimseden bir şey isteyip, aynı anda şapkasını çıkarırsa, bu, köleye layık, alçaklık olur. Çeçen geleneklerinde bunun tek bir istisnası vardır: bir şapka ancak kan davalarının affedilmesi istendiğinde çıkarılabilir. Çeçen halkının büyük oğlu, parlak bir dansçı olan Makhmud Esambaev, bir şapkanın fiyatını iyi biliyordu ve en olağandışı durumlarda onu Çeçen gelenek ve göreneklerini hesaba katmaya zorladı. Tüm dünyayı dolaşan ve birçok devletin en yüksek çevrelerinde kabul gören o, kimseye şapka çıkarmadı.
Mahmud, hiçbir koşulda, kendisinin taç olarak adlandırdığı dünyaca ünlü şapkayı asla çıkarmadı. Esambaev, Birliğin en yüksek otoritesinin tüm oturumlarında şapka takan SSCB Yüksek Sovyeti'nin tek yardımcısıydı. Görgü tanıkları, Yüksek Konsey başkanı L. Brezhnev'in, bu vücudun çalışmasına başlamadan önce, salona dikkatlice baktığını ve tanıdık bir şapka görerek, "Mahmud yerinde, başlayabilirsiniz" dedi. M. A. Esambaev, Sosyalist Emek Kahramanı, SSCB Halk Sanatçısı, hayatı boyunca yaratıcılık yüksek bir isim taşıdı - Çeçen konak (şövalye).
Avar görgü kurallarının özelliklerini ve her şeyin ve herkesin kendi bireyselliğine, özgünlüğüne ve özgünlüğüne sahip olmasının ne kadar önemli olduğunu “Benim Dağıstanım” kitabının okuyucularıyla paylaşan Dağıstan'ın milli şairi Rasul Gamzatov şunları vurguladı: “Bir dünya var. -Kuzey Kafkasya'da ünlü sanatçı Makhmud Esambaev. Farklı ulusların danslarını yapıyor. Ama Çeçen şapkasını takıyor ve asla çıkarmıyor. Şiirlerimin motifleri çeşitlensin, ama bir dağ şapkasında dolaşsınlar.
http://www.chechnyafree.ru'ya göre
Kafkasya'da farklı halkların temsilcileri yaşıyor. Burada camiler kiliseye ve havraya bitişiktir. Yerli halk, milliyeti ne olursa olsun, hoşgörülü, misafirperver, güzel, fiziksel ve ruhsal olarak güçlüdür. Burada nazik zarafet zarafetle ve titizlik erkeklik, açıklık ve nezaketle birleştirilir.
İnsanların tarihine bakmak istiyorsanız, onlardan, tıpkı bir aynada olduğu gibi, insanların benzersizliğinin sergilendiği ulusal kostümü göstermelerini isteyin: gelenekler, gelenekler, ritüeller ve adetler. Modern kumaşların çeşitliliğine rağmen, bazı küçük şeylerin değişmesi dışında ulusal kıyafetlerin kesimi aynı kalır. Ulusal süsleme bize halkın sanatsal düzeyini belirleme fırsatı veriyorsa, o zaman renklerin kesimi ve kombinasyonu, kumaşların kalitesi - halkın ulusal karakterini, geleneklerini ve ahlaki değerlerini anlamak için. Kıyafetler sadece coğrafi konum ve iklime değil aynı zamanda zihniyet ve inanca da bağlıdır. Modern dünyada, kıyafetlerle bir kişinin sosyal statüsünü, zevklerini ve maddi zenginliğini güvenle yargılayabiliriz. Hızla değişen dünyamızda moda, kültürel bir fenomen olmaya devam ediyor. Yani Çeçen toplumunda evli bir kadın, başını bir eşarp, şal veya fular ile kapatmadan topluma girmesine izin vermiyor. Bir erkeğin yas günlerinde başlık takması gerekir. Çeçen kadınları çok kısa etek veya derin yakalı kolsuz elbise içinde görmeyeceksiniz.
Yirminci yüzyılın başında bile Çeçenler, yerel malzemeden dikilmiş geleneksel ulusal kıyafetler giyiyorlardı. Nadir bir kadın nasıl dikileceğini bilmiyordu. Terzilik emrederlerse, zanaatkar kadınlara para ödenmezdi.
Hem erkek hem de kadın olan başlık bir semboldür. Erkek - cesaret sembolü ve kadın - iffet sembolü, kutsal saflığın korunması. Şapkaya dokunmak - ölümcül bir hakarette bulunmak. Adam düşmanın önünde şapkasını çıkarmadı, şeref ve haysiyetini kaybetmemek için öldü. Bir kadın, kanlı bir kavgaya girenler arasına mendil atarsa, kavga dururdu.
Kürk manto yapmak için koyun derisi, ayakkabı yapmak için deri kullanıldı. Kumaş (işar) ve keçe (ıtang) evcil hayvanların yünlerinden yapılırdı. Hem erkek hem de kadın kıyafetleri, bazen altınla kaplanmış olan gümüşle süslenmiştir.
Çeçenlerin gururu ve tuhaf sembolü pelerin ve şapkadır. Bu güne kadar, mezarlığa taşınan ölü bir adam bir pelerinle kaplıdır. Burka (verta) ve bashlyk (bashlakh), kötü hava koşullarına ve soğuğa karşı koruma görevi gördü.
Gövdeye sıkıca oturan ve belden dizlere ulaşan hafif kumaştan (g1ovtal) yapılmış bir beshmetin üzerine uygun bir Çerkes paltosu (choa) giyilir. Gümüş astarla süslenmiş bir deri kemer (dokhka) ile çevrelenmiştir. Ve elbette, 14-15 yaşından itibaren giyilen bir hançer (shalta). Dzhigit hançerini sadece geceleri çıkardı ve sağ tarafa koydu, böylece beklenmedik bir uyanış durumunda silahı kapabilecekti.
Çerkes tabanları dizin hemen altındadır. Bir erkeğin geniş omuzlarını ve dar belini vurgular. Erkek göğsünün her iki tarafına yedi veya dokuz gazyrnit (bustam) dikilir, içine daha önce barutun depolandığı hava geçirmez şekilde kapatılmış silindirik kaplar (koyun kemiğinden yapılmışlardır) yerleştirilir. Çerkes önde birleşmemelidir. Bu sayede beshmet görünür. Beshmet düğmeler yoğun örgüden yapılmıştır. Dik yakanın kural olarak iki düğmesi vardır ve boynu neredeyse tamamen kaplar. Çerkes kürkü gençlerde diz boyunun hemen altında ve yetişkinlerde daha uzundur, bele bağlanır. Kemer olmadan, bir erkeğin toplumda görünme hakkı yoktu. Bu arada, sadece ilginç bir pozisyonda olan bir kadın giymedi.
Topuksuz yüksek fas çizmeler (ichigi) çok dizine kadar yükselir. Hafif kumaştan yapılmış pantolonların içine sokulurlar: üstte geniş ve altta dar.
Kadın kıyafetleri, bileğe kadar dar uzun kollu bir tunik elbiseden oluşur. Hafif, açık renkli, ayak bileği uzunluğunda kumaşlardan dikilir. Boyundan bele kadar gümüş göğüslük (tüydargaş) dikilir. Amazon süslemesinin bu hayatta kalan unsurları, bir zamanlar düşmanın silahlarının etkisine karşı korumak için göğsü (t1ar) örtmek için kullanılan kalkanın (t1ark) koruyucu kompleksinde bir bağlantı halkası görevi gördü. Üstüne sallanan bir elbise (g1abli) giydirilir, önlüklerin görülebilmesi için bele açılır. Güzel bir uyum için beline sabitlenir. Kemer özel bir güzellik verir. Ayrıca gümüşten yapılmıştır. Midede geniş, düzgün bir şekilde incelir. Bu elbisenin en değerli detayıdır. G1abali brokar, kadife, saten veya kumaştan dikildi. Uzun kollu kanatlar g1abli neredeyse etek ucuna ulaşır. Yıllardır kadınlar ciddi durumlarda gabli giyerdi. Genellikle genç olanlardan daha koyu renkli elbiseler giyerlerdi. Hafif malzemelerden yapılmış uzun eşarplar ve şallar (kortallar) kıyafeti tamamlıyor. Yaşlı kadınlar saçlarını uzun bir şapka gibi bir torbaya (chuhta) koyar ve üzerine saçaklı bir fular koyarlar. Ayakkabılar (poshmakhash) da gümüş iplikle süslenmiştir.
Kuşkusuz, hızlı uygarlık çağında bu tür elbiseler giymek rahatsız edicidir. G1abali bu günlerde nadiren gelinlik olarak giyilir. Genellikle profesyonel dansçılar, sanatçılar, Çeçen ulusal kostümünü belli belirsiz anımsatan bazı garip kostümlerle sahnede görünmelerine izin verir. Önlük yerine kültürümüzle alakası olmayan süs işlemeleri görebilirsiniz. Elbisenin kolları dirsekten bir çeşit fırfırlarla süslenmiştir. Grozni'nin ana caddesinde, omuzlarına bir pelerin örtülmüş, gazirlerle süslenmiş bir binici portresi asılıdır.
Çok sayıda papakha arasında, nadiren gerçek bir Çeçen papakha görülebilir (yukarıdan biraz genişler). Şapkanın dikkatsizce kullanılmasına izin verilmediğini bilerek, lezginka'yı basan dansçı neden şapkayı güzel bir şekilde yere basmasına izin veriyor?
Neden modern Çerkes kısa kollu? Uzunluk karışırsa, yuvarlanabilirsiniz.
"Yerli Köy" adlı öyküsünde M. Yasaev, aile kan davası nedeniyle takip edilen bir kadının siyah giysiler giydiğini açıklar. Ve günümüzde siyah, kızların kıyafetlerinde neredeyse baskın hale geldi.
Giyim sadece doğanın olumsuz etkilerinden korunma aracı değil, aynı zamanda bir ulusun bireysel varlığının bir simgesidir. Modern kostüm, felsefemizin ve psikolojimizin özelliklerini yansıtıyorsa, o zaman ulusal kostümümüzle, kendimizle özdeşleşmemizle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Çeçenler sadece Kafkasya'nın değil, dünyanın en çekici halklarından biridir. Son on yılların tüm zorluklarına rağmen, büyüleyici kaldık. Gösterişten uzak, gösterişli renkler olmadan güzel ve zarif giyinmeyi biliyor ve seviyoruz. Ve güzel bir yürüyüşe, etrafımızdaki dünya iyilikle dolsun diye büyüleyici, yumuşak bir gülümseme ekleriz.