Geçenlerde "Hindistan'ın Zihniyeti" konulu antropoloji üzerine bir makale hazırlıyordum. Yaratılış süreci çok heyecan vericiydi çünkü ülkenin kendisi gelenekleri ve özellikleri ile etkiliyor. İlgilenenler lütfen okuyunuz.

Özellikle Hindistan'daki kadınların kaderi, "Koca dünyevi bir Tanrıdır" ifadesi, dokunulmazların çok zor hayatı (Hindistan'daki son mülk) ve ineklerin ve boğaların mutlu varlığı beni etkiledi.

İlk bölümün içeriği:
1. Genel bilgi
2. Kastlar

1 . Hindistan hakkında genel bilgiler

HİNDİSTAN, Hindistan Cumhuriyeti (Hintçe - Bharat), Güney Asya'da bir eyalet.
Başkent - Delhi
Alan - 3.287.590 km2.
Etnik kompozisyon. %72 Hint-Aryan, %25 Dravidyan, %3 Moğol.

Ülkenin resmi adı , Hindistan, eski Farsça Hindu kelimesinden gelir ve bu da İndus Nehri'nin tarihi adı olan Sanskritçe Sindhu'dan (San. सिन्धु) gelir. Eski Yunanlılar Hintlileri Hintliler (eski Yunan Ἰνδοί) - "İndus halkı" olarak adlandırdılar. Hindistan Anayasası, tarihi Mahabharata'da anlatılan eski bir Hint kralının Sanskritçe adından gelen ikinci bir isim olan Bharat'ı (Hintçe भारत) tanır. Üçüncü isim olan Hindustan, Babür İmparatorluğu zamanından beri kullanılmaktadır, ancak resmi bir statüsü yoktur.

Hindistan Bölgesi kuzeyde enlem yönünde 2930 km, meridyen yönünde - 3220 km boyunca uzanır. Hindistan batıda Arap Denizi, güneyde Hint Okyanusu ve doğuda Bengal Körfezi suları ile yıkanır. Komşuları kuzeybatıda Pakistan, kuzeyde Çin, Nepal ve Bhutan, doğuda Bangladeş ve Myanmar'dır. Ayrıca Hindistan'ın güneybatıda Maldivler, güneyde Sri Lanka ve güneydoğuda Endonezya ile deniz sınırı vardır. Jammu ve Keşmir eyaletinin tartışmalı bölgesi Afganistan ile sınır paylaşıyor.

Hindistan, alan açısından dünyada yedinci sırada, ikinci en büyük nüfus (Çin'den sonra) , şu anda içinde yaşıyor 1.2 milyar insan. Hindistan, binlerce yıldır dünyanın en yüksek nüfus yoğunluklarından birine sahip.

Hinduizm, Budizm, Sihizm ve Jainizm gibi dinler Hindistan kökenlidir. MS birinci binyılda, Zerdüştlük, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam da bölgenin farklı kültürünün oluşumu üzerinde büyük etkisi olan Hint alt kıtasına geldi.

900 milyondan fazla Hintli (nüfusun %80,5'i) Hinduizm uyguluyor. Önemli bir takipçi kitlesine sahip diğer dinler İslam (%13,4), Hıristiyanlık (%2,3), Sihizm (%1,9), Budizm (%0,8) ve Jainizmdir (%0,4). Yahudilik, Zerdüştlük, Bahai ve diğerleri gibi dinler de Hindistan'da temsil edilmektedir. %8,1 olan yerli nüfus arasında animizm yaygındır.

Hintlilerin neredeyse %70'i kırsal alanlarda yaşıyor, ancak son yıllarda büyük şehirlere göç, kentsel nüfusta keskin bir artışa neden oldu. Hindistan'daki en büyük şehirler Mumbai (eski adıyla Bombay), Delhi, Kalküta (eski adıyla Kalküta), Chennai (eski adıyla Madras), Bangalore, Haydarabad ve Ahmedabad'dır. Kültürel, dilsel ve genetik çeşitlilik açısından Hindistan, Afrika kıtasından sonra dünyada ikinci sırada yer almaktadır. Nüfusun cinsiyet bileşimi, erkek sayısının kadın sayısından fazla olması ile karakterize edilir. Erkek nüfus %51.5, kadın nüfus ise %48,5'tir. Her bin erkeğe 929 kadın düşüyor, bu yüzyılın başından beri gözlenen bir oran.

Hindistan, Hint-Aryan dil grubuna (nüfusun %74'ü) ve Dravidyan dil ailesine (nüfusun %24'ü) ev sahipliği yapmaktadır. Hindistan'da konuşulan diğer diller, Avustralasyatik ve Tibet-Burma dil ailesinden gelmektedir. Hindistan'da en çok konuşulan dil olan Hintçe, Hindistan Hükümeti'nin resmi dilidir. İş ve yönetimde yaygın olarak kullanılan İngilizce, "yardımcı resmi dil" statüsüne sahiptir, ayrıca eğitimde, özellikle orta ve yüksek öğretimde büyük rol oynar. Hindistan Anayasası, nüfusun önemli bir kısmı tarafından konuşulan veya klasik statüye sahip 21 resmi dili tanımlar. Hindistan'da 1652 lehçe var.

İklim kuzeyde nemli ve sıcak, çoğunlukla tropikal, tropikal muson. Tropikal ve ekvatoral enlemlerde yer alan, kıtasal Arktik hava kütlelerinin etkisinden Himalayalar duvarı ile çevrili Hindistan, tipik bir muson iklimi ile dünyanın en sıcak ülkelerinden biridir. Yağışların muson ritmi, ev işlerinin ve tüm yaşam biçiminin ritmini belirler. Yıllık yağışın %70-80'i, güneybatı musonunun geldiği ve neredeyse aralıksız yağmurların yağdığı dört aylık yağışlı mevsimde (Haziran-Eylül) düşer. Bu, ana tarla sezonu "kharif" in zamanıdır. Ekim-Kasım, yağmurların çoğunlukla durduğu muson sonrası dönemdir. Kış mevsimi (Aralık-Şubat) kuru ve serindir, güller ve diğer birçok çiçek açtığında, birçok ağaç çiçek açtığında - bu Hindistan'ı ziyaret etmek için en keyifli zamandır. Mart-Mayıs, en sıcak ve en kurak mevsimdir ve sıcaklıklar genellikle 35 °C'yi aşar ve genellikle 40 °C'nin üzerine çıkar. Bunaltıcı bir sıcak, çimenlerin yandığı, ağaçlardan yaprakların döküldüğü, zengin evlerde klimaların tam kapasite çalıştığı bir dönem.

Ulusal Hayvan - kaplan.

ulusal kuş - tavuskuşu.

Ulusal Çiçek - lotus.

ulusal meyve - Mango.

Ulusal para birimi Hindistan rupisidir.

Hindistan, insan uygarlığının beşiği olarak adlandırılabilir. Kızılderililer dünyada pirinç, pamuk, şeker kamışı yetiştirmeyi öğrenen ilk kişilerdi ve kümes hayvanlarını ilk yetiştirenler de onlardı. Hindistan dünyaya satranç ve ondalık sistemi verdi.
Ülkede ortalama okuryazarlık oranı %52, erkeklerde %64 ve kadınlarda %39.

2. Hindistan'daki Kastlar

CASTS - Hint alt kıtasındaki Hindu toplumunun bölünmesi.

Yüzyıllar boyunca kast, öncelikle meslek tarafından belirlendi. Babadan oğula geçen meslek, onlarca nesil boyunca çoğu zaman değişmedi.

Her kast kendine göre yaşar dharma - yaratılışı tanrılara, ilahi vahiylere atfedilen geleneksel dini emirler ve yasaklar seti ile. Dharma, her kastın üyeleri için davranış normlarını belirler, eylemlerini ve hatta duygularını düzenler. Dharma, daha ilk gevezelik günlerinde çocuğa işaret edilen, anlaşılması zor ama değişmezdir. Herkes kendi dharma'sına göre hareket etmelidir, dharma'dan sapma kanunsuzluktur - çocuklara evde ve okulda bu şekilde öğretilir, akıl hocası ve manevi lider olan brahmin böyle tekrar eder. Ve bir kişi, dharma yasalarının mutlak dokunulmazlığının, değişmezliğinin bilincinde büyür.

Şu anda kast sistemi resmen yasaklanmış, zanaatların veya mesleklerin kasta bağlı katı ayrımı aşamalı olarak kaldırılırken, aynı zamanda yüzyıllardır ezilenleri ödüllendirmek için bir devlet politikası izleniyor. diğer kastların temsilcilerinin masrafları. Modern Hint devletinde kastların eski önemlerini kaybettiğine inanılıyor. Ancak gelişmeler, durumun bundan çok uzak olduğunu göstermiştir.

Aslında, kast sisteminin kendisi ortadan kalkmadı: bir öğrenci bir okula girdiğinde, dinini soruyorlar ve eğer Hinduizm'e inanıyorsa, bu kastın temsilcilerine bu okulda bir yer olup olmadığını bilmek için kastı soruyorlar. devlet standartlarına uygun olarak. Bir koleje veya üniversiteye girerken, eşik puanlarını doğru bir şekilde değerlendirmek için kast önemlidir (kast ne kadar düşükse, geçme puanı için puan o kadar düşük olur). İş başvurusunda bulunurken dengeyi sağlamak için yine kast önemlidir.Çocuklarının geleceğini düzenlerken kastlar unutulmasa da büyük Hint gazetelerine evlilik ilanları içeren haftalık eklerde köşe yazıları yayınlanır. dinlere ve en hacimli sütun Hinduizm temsilcileriyle - kastlarda. Genellikle, hem damadın (veya gelinin) parametrelerini hem de aday adayların (veya adayların) gereksinimlerini açıklayan bu tür reklamların altında, çeviride "Kast önemli değil" anlamına gelen "Çubuk yok" standart ifadesi yerleştirilir, ama dürüst olmak gerekirse, Brahman kastından bir gelinin, ebeveynleri tarafından Kshatriyas'ın altındaki kasttan bir damat olarak ciddi olarak değerlendirileceğinden biraz şüphem var. Evet, kastlar arası evlilikler de her zaman onaylanmaz, ancak örneğin damat toplumda gelinin ebeveynlerinden daha yüksek bir konuma sahipse gerçekleşir (ancak bu zorunlu bir gereklilik değildir - durumlar farklıdır). Bu tür evliliklerde çocukların kastı baba tarafından belirlenir. Yani, Brahman ailesinden bir kız bir Kshatriya çocuğuyla evlenirse, çocukları Kshatriya kastına ait olacaktır. Bir Kshatriya çocuğu bir Veishya kızıyla evlenirse, çocukları da Kshatriya olarak kabul edilecektir.

Kast sisteminin önemini küçümseme yönündeki resmi eğilim, on yılda bir yapılan nüfus sayımlarında ilgili sütunun kaybolmasına yol açtı. Kast sayısı hakkında en son bilgi 1931'de (3000 kast) yayınlandı. Ancak bu rakam, kendi başlarına sosyal grup işlevi gören tüm yerel podcast'leri içermeyebilir. 2011 yılında Hindistan, bu ülkenin sakinlerinin kastını dikkate alacak genel bir nüfus sayımı yapmayı planlıyor.

Hint kastının ana özellikleri:
. endogami (yalnızca bir kastın üyeleri arasındaki evlilikler);
. kalıtsal üyelik (başka bir kasta geçmenin pratik imkansızlığı ile birlikte);
. diğer kastların temsilcileriyle yemek yemenin ve onlarla fiziksel temas kurmanın yasaklanması;
. bir bütün olarak toplumun hiyerarşik yapısında her kast için kesin olarak sabit bir yerin tanınması;
. meslek seçiminde kısıtlamalar;

Kızılderililer, hepimizin soyundan geldiği ilk kişinin Manu olduğuna inanırlar. Bir zamanlar tanrı Vişnu, onu insanlığın geri kalanını yok eden Tufan'dan kurtardı, ardından Manu, insanlara artık rehberlik etmesi gereken kuralları buldu. Hindular bunun 30 bin yıl önce olduğuna inanırlar (tarihçiler inatla Manu yasalarını MÖ 1.-2. yüzyıla tarihlendirirler ve genellikle bu talimat koleksiyonunun çeşitli yazarların eserlerinin bir derlemesi olduğunu iddia ederler). Diğer dini reçetelerin çoğu gibi, Manu yasaları, kundaklanan bebeklerden yemek tariflerine kadar insan yaşamının en önemsiz ayrıntılarına olağanüstü titizlik ve dikkat ile ayırt edilir. Ama aynı zamanda çok daha temel şeyler de var. Manu yasalarına göre tüm Kızılderililer ikiye ayrılır. dört mülk - varnas.

Çoğu zaman, sadece dördü olan varnaları, çok sayıda olan kastlarla karıştırırlar. Kast, meslek, milliyet ve ikamet yeri ile birleşmiş oldukça küçük bir insan topluluğudur. Ve varnalar daha çok işçiler, girişimciler, çalışanlar ve entelektüeller gibi kategoriler gibidir.

Dört ana varna vardır: Brahminler (yetkililer), Kshatriyalar (savaşçılar), Vaishyalar (tüccarlar) ve Shudralar (köylüler, işçiler, hizmetçiler). Geri kalanlar "dokunulmazlar".

Brahminler Hindistan'daki en yüksek kasttır.

Brahmanlar Brahma'nın ağzından çıktı. Brahminlerin yaşamının anlamı moksha veya kurtuluştur.
Bunlar bilim adamları, münzeviler, rahipler. (öğretmenler ve rahipler)
Bugün Brahminler çoğunlukla memur olarak çalışıyor.
En ünlüsü Jawaharlal Nehru'dur.

Tipik bir kırsal alanda, kast hiyerarşisinin en yüksek tabakası, nüfusun %5 ila %10'unu oluşturan bir veya daha fazla Brahman kastının üyeleri tarafından oluşturulur. Bu Brahminler arasında çok sayıda toprak sahibi, birkaç köy memuru ve muhasebeci veya muhasebeci, yerel türbe ve tapınaklarda ritüel işlevleri yerine getiren küçük bir din adamları grubu vardır. Komşu bir bölgeden benzer bir alt kasta mensup bir aileden bir gelinle evlenmek mümkün olsa da, her Brahman kastının üyeleri yalnızca kendi çevreleri içinde evlenirler. Brahminlerin saban sürmesi veya belirli türdeki el işlerini yapması beklenmez; aralarından kadınlar evde hizmet edebilir ve toprak sahipleri arazileri ekebilir, ancak yalnızca sabanla değil. Brahminlerin aşçı veya ev hizmetçisi olarak çalışmasına da izin verilir.

Bir Brahman, kendi kastının dışında hazırlanan yiyecekleri yeme hakkına sahip değildir, ancak diğer tüm kastların üyeleri Brahminlerin elinden yiyebilir. Bir Brahman yemek seçerken birçok yasağı gözlemler. Vaishnava kastının üyeleri (tanrı Vishnu'ya taparlar), yaygınlaştığı 4. yüzyıldan beri vejeteryandır; Shiva'ya tapan Brahminlerin (Shaiva Brahmins) diğer bazı kastları prensipte etten kaçınmazlar, ancak alt kastların diyetine dahil olan hayvanların etinden kaçınırlar.

Brahminler, "saf olmayan" olarak kabul edilenler hariç, çoğu yüksek veya orta statüdeki kastların ailelerinde manevi rehberler olarak hizmet eder. Brahman rahipleri ve bir dizi dini tarikat üyeleri genellikle "kast işaretleri" ile tanınır - alnına beyaz, sarı veya kırmızı boya ile boyanmış desenler. Ancak bu tür işaretler yalnızca ana mezhebe ait olduğunu gösterir ve bu kişiyi belirli bir kast veya alt kastın öznesi olarak değil, örneğin Vishnu veya Shiva'ya ibadet eden olarak nitelendirir.
Brahminler, diğerlerinden daha büyük ölçüde, varnaları tarafından sağlanan mesleklere ve mesleklere bağlı kalırlar. Yüzyıllar boyunca yazıcılar, yazıcılar, din adamları, bilim adamları, öğretmenler ve memurlar onların arasından çıktı. 20. yüzyılın ilk yarısında. bazı bölgelerde, brahminler, az ya da çok önemli hükümet pozisyonlarının %75'ini işgal etti.

Nüfusun geri kalanıyla uğraşırken Brahmanlar karşılıklılığa izin vermezler; bu nedenle, diğer kastların üyelerinden para veya hediye kabul ederler, ancak kendileri asla ritüel veya tören niteliğinde hediyeler vermezler. Brahman kastları arasında tam bir eşitlik yoktur, ancak en düşük kastlar bile en yüksek kastların geri kalanının üzerindedir.

Brahman kastının bir üyesinin görevi öğrenmek, öğretmek, hediyeler almak ve hediyeler vermektir. Bu arada, tüm Hintli programcılar Brahmin'dir.

Kşatriyalar

Brahma'nın elinden çıkan savaşçılar.
Bunlar savaşçılar, hükümdarlar, krallar, soylular, rajalar, maharajalardır.
En ünlüsü Buddha Shakyamuni'dir.
Bir kshatriya için asıl şey dharma, yani görevin yerine getirilmesidir.

Brahminlerin ardından, en belirgin hiyerarşik yer Kshatriya kastları tarafından işgal edilmiştir. Kırsal kesimde, örneğin, muhtemelen eski yönetici evlerle ilişkili toprak ağalarını içerirler (örneğin, Kuzey Hindistan'daki Rajput prensleri). Bu tür kastlardaki geleneksel meslekler, çeşitli idari pozisyonlarda ve orduda mülk ve hizmet yöneticilerinin işidir, ancak şimdi bu kastlar eski güç ve otoritelerinden yararlanmıyor. Ritüel olarak, kshatriyalar brahminlerin hemen arkasındadır ve aynı zamanda daha düşük bir podcast'ten (hipergami adı verilen bir birlik) bir kızla evliliğe izin vermelerine rağmen, katı kast endogamisini gözlemlerler, ancak hiçbir durumda bir kadın bir podcast'in altındaki bir erkekle evlenemez. sahip olmak. Çoğu kshatriya et yer; Brahminlerden yiyecek alma hakları vardır, ancak diğer kastların temsilcilerinden değil.

Vaishya

Brahma'nın uyluklarından doğar.
Bunlar zanaatkarlar, tüccarlar, çiftçiler, girişimcilerdir (ticaretle uğraşan tabakalar).
Gandhi ailesi Vaishya'dandır ve bir zamanlar Nehru Brahminlerle doğmuş olması büyük bir skandala neden olmuştur.
Ana yaşam uyarıcısı artha ya da zenginlik, mülkiyet, istifleme arzusudur.

Üçüncü kategori tüccarları, esnafı ve tefecileri içerir. Bu kastlar, Brahminlerin üstünlüğünü kabul ederler, ancak Kshatriya kastlarına karşı böyle bir tutum göstermeleri gerekmez; kural olarak, vaishyalar yemekle ilgili kurallar konusunda daha katıdır ve ritüel kirlilikten kaçınmak için daha da dikkatlidir. Vaishyaların geleneksel işgali ticaret ve bankacılıktır, fiziksel emekten uzak durma eğilimindedirler, ancak bazen arazinin ekimine doğrudan katılmayan toprak ağalarının ve köy girişimcilerinin çiftliklerinin yönetimine dahil edilirler.

Şudra

Brahma'nın ayaklarından çıktı.
Köylü kastı. (İşçiler, hizmetçiler, zanaatkarlar, işçiler)
Sudra aşamasındaki ana istek kamadır. Bunlar zevkler, duyular tarafından sağlanan hoş deneyimlerdir.
Disco Dancer'dan Mithun Chakraborty bir Sudra'dır.

Sayıları ve yerel arazinin önemli bir kısmına sahip olmaları nedeniyle, bazı bölgelerin sosyal ve politik sorunlarının çözümünde önemli bir rol oynamaktadır. Şudralar et yerler, dulların ve boşanmış kadınların evlenmesine izin verilir. Alt sudralar, mesleği son derece uzmanlaşmış bir yapıya sahip çok sayıda podcast'tir. Bunlar çömlekçiler, demirciler, marangozlar, marangozlar, dokumacılar, tereyağcılar, damıtıcılar, duvarcılar, kuaförler, müzisyenler, tabakçılar (hazırlanmış deriden ürünler dikenler), kasaplar, çöpçüler ve diğerleri. Bu kastların üyelerinin kalıtsal mesleklerini veya ticaretini yapmaları beklenir; ancak, eğer sudra toprak elde edebilirse, bunlardan herhangi biri tarıma başlayabilir. Pek çok zanaatkar ve diğer profesyonel kastların üyeleri, daha yüksek kastlarla, hiçbir parasal ödenek ödenmeyen, ancak yıllık ayni bir ücret ödenmeyen hizmetlerin sağlanmasından oluşan geleneksel bir ilişkiye sahiptir. Bu ödeme, profesyonel kastın bu temsilcisi tarafından talepleri karşılanan köydeki her hane tarafından yapılır. Örneğin, bir demircinin tüm yıl boyunca envanter ve diğer metal ürünleri ürettiği ve onardığı kendi müşteri çevresi vardır ve bunun için kendisine belirli bir miktar tahıl verilir.

dokunulmazlar

En kirli işlerle uğraşan, genellikle dilenciler veya çok fakir insanlar.
Hindu toplumunun dışındalar.

Hayvanları tabaklamak veya kesmek gibi faaliyetler açıkça kirletme olarak kabul edilir ve bu faaliyetler toplum için çok önemli olsa da, bunlara katılanlar dokunulmaz olarak kabul edilir. Sokaklardan ve tarlalardan ölü hayvanları, tuvaletleri, soyunma derilerini, lağımları temizlemekle uğraşırlar. Çöpçü, tabakçı, yüzücü, çömlekçi, fahişe, çamaşırcı, kunduracı olarak çalışırlar ve madenlerde, şantiyelerde vb. en zor işler için işe alınırlar. Yani, Manu yasalarında belirtilen üç kirli şeyden biri olan lağım, ceset ve kil ile temas eden veya sokakta başıboş bir yaşam süren herkes.

Birçok yönden Hindu toplumunun dışındalar, onlara "dışlanmışlar", "düşük", "kayıtlı" kastlar deniyordu ve Gandhi, yaygın olarak kullanılan "harijana" ("Tanrı'nın çocukları") örtmecesini önerdi. Ama kendilerini "dalit" - "kırık" olarak adlandırmayı tercih ediyorlar. Bu kastların üyelerinin halka açık kuyuları ve pompaları kullanmaları yasaktır. Yanlışlıkla en yüksek kast temsilcisiyle temasa geçmemek için kaldırımlarda yürüyemezsiniz, çünkü tapınakta böyle bir temastan sonra temizlenmeleri gerekecektir. Şehirlerin ve köylerin bazı bölgelerinde genellikle görünmeleri yasaktır. Dalitlerin ve tapınakları ziyaret etme yasağı altında, yılda sadece birkaç kez kutsal alanların eşiğinden geçmelerine izin verilir, ardından tapınak kapsamlı bir ritüel temizliğe tabi tutulur. Dalit bir mağazadan bir şey satın almak isterse, girişe para koymalı ve sokaktan neye ihtiyacı olduğunu haykırmalıdır - satın alma işlemi dışarı çıkarılacak ve kapıya bırakılacaktır. Dalit'in daha yüksek bir kast temsilcisiyle telefonda konuşması için sohbet başlatması yasaktır.

Hindistan'ın bazı eyaletlerinde Dalitleri beslemeyi reddettikleri için kantin sahiplerini cezalandıran yasalar çıkarıldıktan sonra, çoğu yemek işletmesi onlar için mutfak eşyaları bulunan özel dolaplar kurdu. Doğru, yemek odasının Dalitler için ayrı bir odası yoksa, dışarıda yemek yemeleri gerekir.

Yakın zamana kadar, çoğu Hindu tapınağı dokunulmazlara kapalıydı, hatta daha yüksek kastlardan insanlara belirlenen adım sayısından daha yakın yaklaşma yasağı bile vardı. Kast engellerinin doğası öyledir ki, Harijanların, kast işgallerini çoktan terk etmiş olsalar ve tarım gibi ritüel olarak tarafsız faaliyetlerle meşgul olsalar bile, "saf" kastların üyelerini kirletmeye devam ettiklerine inanılmaktadır. Bir sanayi kentinde veya trende olmak gibi diğer sosyal ortamlarda ve durumlarda, dokunulmaz bir kişi daha yüksek kast üyeleriyle fiziksel temasa sahip olabilir ve onları kirletmeyebilir, ancak doğduğu köyde dokunulmazlık ondan ayrılamaz, ne olursa olsun. o yapıyor.

Hint asıllı bir İngiliz gazeteci olan Ramita Navai, dünyaya dokunulmazların (Dalitlerin) hayatı hakkındaki korkunç gerçeği ortaya çıkaracak devrimci bir film yapmaya karar verdiğinde, çok şeye katlandı. Cesaretle Dalit gençlerine baktı, fareleri kızarttı ve yedi. Oluklara sıçrayan ve ölü bir köpeğin parçalarıyla oynayan küçük çocuklar. Çürük bir domuz leşini daha temiz parçalara ayıran bir ev hanımına. Ancak bakımlı gazeteci, geleneksel olarak tuvaletleri elle temizleyen kasttan bayanlar tarafından iş vardiyasına götürüldüğünde, zavallı şey kameranın önünde kustu. “Bu insanlar neden böyle yaşıyor?! -Gazeteci bize "Dalit kırık demektir" belgeselinin son saniyelerinde sordu. Evet, çünkü Brahminlerin çocuğu sabah ve akşam saatlerini dua ederek geçirdi ve üç yaşında bir kshatriya'nın oğlu bir ata bindirildi ve bir kılıç sallamayı öğretti. Bir Dalit için çamurda yaşama yeteneği onun hüneridir, becerisidir. Dalitler herkesten daha iyi bilir: kirden korkanlar diğerlerinden daha hızlı ölür.

Yüzlerce dokunulmaz kast var.
Her beş Hintliden biri Dalit'tir - bu en az 200 milyon insandır.

Hindular reenkarnasyona inanır ve kendi kastının kurallarına uyanın ileriki yaşamında doğuştan daha yüksek bir kasta yükseleceğine inanırken, bu kuralları ihlal eden bir sonraki hayatında kim olacağını anlayamayacaktır.

Varnas'ın ilk üç yüksek mülkünün bir inisiyasyon törenine tabi tutulması emredildi, ardından iki kez doğmuş olarak adlandırıldılar. Yüksek kastların üyeleri, özellikle Brahminler, daha sonra omuzlarının üzerine “kutsal ipliği” takarlar. İki kez doğanların Vedaları incelemesine izin verilir, ancak yalnızca Brahmanlar onları vaaz edebilir. Shudra'ların sadece çalışmaları değil, aynı zamanda Vedik öğretilerin sözlerini dinlemeleri de kesinlikle yasaktı.

Giyim, tüm görünüşteki tekdüzeliğine rağmen, farklı kastlar için farklıdır ve yüksek kast üyesini düşük kast üyesinden belirgin şekilde ayırır. Bazıları uylukları ayak bileklerine kadar uzanan geniş bir kumaş şeridi ile sararken, bazıları dizlerini kapatmamalı, bazı kastlardan kadınlar vücutlarını en az yedi veya dokuz metrelik bir kumaş şeridine sarmalı, bazılarında kadınlar bir sari metrede dört veya beşten daha uzun kumaş kullanmayın, bazılarına belirli bir tür takı takmaları emredildi, bazılarına yasaklandı, bazılarının şemsiye kullanmasına izin verildi, bazılarının buna hakkı yoktu vb. vb. Konut türü, yiyecek, hatta hazırlanması için kaplar - her şey belirlenir, her şey reçete edilir, her şey çocukluktan itibaren her kastın bir üyesi tarafından incelenir.

Bu nedenle Hindistan'da kendini başka bir kastın mensubu olarak lanse etmek çok zordur - böyle bir sahtekarlık hemen ortaya çıkacaktır. Bunu ancak uzun yıllar yabancı bir kastın dharma'sını öğrenmiş ve uygulama fırsatı bulmuş olan kişi yapabilir. Ve o zaman bile, ancak köyü ya da şehri hakkında hiçbir şey bilmedikleri bölgesinden çok uzakta başarılı olabilir. İşte bu yüzden en korkunç ceza her zaman kasttan dışlanma, kişinin sosyal yüzünü kaybetmesi, tüm endüstriyel bağların kesilmesi olmuştur.

Yüzyıldan yüzyıla en kirli işi yapan, daha yüksek kastların üyeleri tarafından vahşice bastırılan ve sömürülen dokunulmazlar, kirli bir şey olarak aşağılanan ve hor görülen dokunulmazlar bile hala kast toplumunun üyeleri olarak kabul edildi. Kendi dharmaları vardı, kurallarına bağlılıklarından gurur duyabiliyorlardı ve köklü endüstriyel ilişkilerini sürdürüyorlardı. Bu çok katmanlı kovanın en alt katmanlarında da olsa, kendi iyi tanımlanmış kast yüzlerine ve kendi iyi tanımlanmış yerlerine sahiptiler.

Kaynakça:
1. Guseva N.R. - Yüzyılların aynasında Hindistan. Moskova, VECHE, 2002
2. Snesarev A.E. - Etnografik Hindistan. Moskova, Nauka, 1981
3. Wikipedia'dan Malzeme - Hindistan:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Dünya Çapında Çevrimiçi Ansiklopedi - Hindistan:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Bir Kızılderili ile evlen: yaşam, gelenekler, özellikler:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Turizm hakkında ilginç makaleler. Hindistan. Hindistan'ın Kadınları.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Wikipedia'dan Malzeme - Hinduizm:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - hac ve Hindistan, Pakistan, Nepal ve Tibet üzerinden seyahat.
http://www.bharatiya.ru/index.html

makalenin içeriği

kastlar,öncelikle Hint alt kıtasındaki Hindu toplumunun ana bölümüne uygulanan bir terim. Aynı zamanda, katı grup davranışı normlarına uyan ve yabancıların saflarına girmesine izin vermeyen herhangi bir sosyal gruba atıfta bulunmak için kullanılır. Hint kastının temel özellikleri: endogami (yalnızca kast üyeleri arasındaki evlilikler); kalıtsal üyelik (başka bir kasta geçmenin pratik imkansızlığı ile birlikte); diğer kastların temsilcileriyle yemek yemenin ve onlarla fiziksel temas kurmanın yasaklanması; bir bütün olarak toplumun hiyerarşik yapısında her kast için kesin olarak sabit bir yerin tanınması; meslek seçiminde kısıtlamalar; kast içi sosyal ilişkilerin düzenlenmesinde kastların özerkliği.

ÖYKÜ

Varnaların kökeni

Sanskrit edebiyatının en eski eserlerinden, Hindistan'ın ilk yerleşimi döneminde (yaklaşık MÖ 1500'den 1200'e kadar) Aryan konuşan halkların, daha sonra "varnas" (Skt. "renk") : brahminler (rahipler), kshatriyalar (savaşçılar), vaishyalar (tüccarlar, sığır yetiştiricileri ve çiftçiler) ve shudralar (hizmetçiler ve işçiler).

Hindular reenkarnasyona inanırlar ve kastlarının kurallarına uyanların ileriki yaşamlarında doğuştan daha yüksek bir kasta yükseleceklerine, bu kuralları ihlal edenlerin ise sosyal statülerini kaybedeceklerine inanırlar. Ayrıca bakınız METEMPSİKOS.

Döküm kararlılığı.

Hint tarihi boyunca, kast yapısı değişimden önce dikkate değer bir istikrar göstermiştir. Budizm'in yükselişi ve İmparator Ashoka (MÖ 269-232) tarafından devlet dini olarak kabul edilmesi bile kalıtsal gruplar sistemini etkilemedi. Hinduizm'den farklı olarak, Budizm bir doktrin olarak kast ayrımını desteklemez, ancak aynı zamanda kast ayrımlarının tamamen ortadan kaldırılmasında ısrar etmez.

Modern Hindistan'da Kastlar.

Hint kastları kelimenin tam anlamıyla sayısızdır. Her bir adlandırılmış kast birçok alt kasta bölündüğünden, jati'nin minimum gerekli özelliklerine sahip olan sosyal birimlerin sayısını kabaca hesaplamak bile imkansızdır. Kast sisteminin önemini küçümseme yönündeki resmi eğilim, on yılda bir yapılan nüfus sayımlarında ilgili sütunun kaybolmasına yol açtı. Kast sayısı hakkında en son bilgi 1931'de (3000 kast) yayınlandı. Ancak bu rakam, kendi başlarına sosyal grup işlevi gören tüm yerel podcast'leri içermeyebilir.

Modern Hint devletinde kastların eski önemlerini yitirdiğine yaygın olarak inanılıyor. Ancak gelişmeler, durumun bundan çok uzak olduğunu göstermiştir. Gandhi'nin ölümünden sonra INC ve Hindistan Hükümeti tarafından alınan pozisyon tartışmalıdır. Ayrıca, genel oy hakkı ve politikacıların seçmen desteğine olan ihtiyacı, şirket ruhuna ve kastların iç uyumuna yeni bir önem verdi. Sonuç olarak, kast çıkarları seçim kampanyaları sırasında önemli bir faktör haline geldi.

DOĞA DÖKÜMÜ

Toplumun örgütlenme temeli olarak kast, tüm Hindu Hindistan'ın karakteristiğidir, ancak her yerde bulunan çok az kast vardır. Her coğrafi bölge, kesin olarak sıralanmış kastlardan oluşan kendi, ayrı ve bağımsız bir merdiveni geliştirmiştir, çoğu için komşu bölgelerde eşdeğeri yoktur. Bu bölgesel kuralın istisnası, geniş alanlarda temsil edilen ve her yerde kast sisteminde en yüksek konumu işgal eden bir dizi Brahmin kastıdır.

Brahminler.

Tipik bir kırsal alanda, kast hiyerarşisinin en yüksek tabakası, nüfusun %5 ila %10'unu oluşturan bir veya daha fazla Brahman kastının üyeleri tarafından oluşturulur. Bu Brahminler arasında çok sayıda toprak sahibi, birkaç köy memuru ve muhasebeci veya muhasebeci, yerel türbe ve tapınaklarda ritüel işlevleri yerine getiren küçük bir din adamları grubu vardır. Komşu bir bölgeden benzer bir alt kasta mensup bir aileden bir gelinle evlenmek mümkün olsa da, her Brahman kastının üyeleri yalnızca kendi çevreleri içinde evlenirler. Brahminlerin saban sürmesi veya belirli türdeki el işlerini yapması beklenmez; aralarından kadınlar evde hizmet edebilir ve toprak sahipleri arazileri ekebilir, ancak yalnızca sabanla değil. Brahminlerin aşçı veya ev hizmetçisi olarak çalışmasına da izin verilir.

Bir Brahman, kendi kastının dışında hazırlanan yiyecekleri yeme hakkına sahip değildir, ancak diğer tüm kastların üyeleri Brahminlerin elinden yiyebilir. Bir Brahman yemek seçerken birçok yasağı gözlemler. Vaishnava kastının üyeleri (tanrı Vishnu'ya taparlar), yaygınlaştığı 4. yüzyıldan beri vejeteryandır; Shiva'ya tapan Brahminlerin (Shaiva Brahmins) diğer bazı kastları prensipte etten kaçınmazlar, ancak alt kastların diyetine dahil olan hayvanların etinden kaçınırlar.

Brahminler, "saf olmayan" olarak kabul edilenler hariç, çoğu yüksek veya orta statüdeki kastların ailelerinde manevi rehberler olarak hizmet eder. Brahman rahipleri ve bir dizi dini tarikat üyeleri genellikle "kast işaretleri" ile tanınırlar - alnına beyaz, sarı veya kırmızı boya ile boyanmış desenler. Ancak bu tür işaretler yalnızca ana mezhebe ait olduğunu gösterir ve bu kişiyi belirli bir kast veya alt kastın öznesi olarak değil, örneğin Vishnu veya Shiva'ya ibadet eden olarak nitelendirir.

Brahminler, diğerlerinden daha büyük ölçüde, varnaları tarafından sağlanan mesleklere ve mesleklere bağlı kalırlar. Yüzyıllar boyunca yazıcılar, yazıcılar, din adamları, bilim adamları, öğretmenler ve memurlar onların arasından çıktı. 20. yüzyılın ilk yarısında. bazı bölgelerde, brahminler, az ya da çok önemli hükümet pozisyonlarının %75'ini işgal etti.

Nüfusun geri kalanıyla uğraşırken Brahmanlar karşılıklılığa izin vermezler; bu nedenle, diğer kastların üyelerinden para veya hediye kabul ederler, ancak kendileri asla ritüel veya tören niteliğinde hediyeler vermezler. Brahman kastları arasında tam bir eşitlik yoktur, ancak en düşük kastlar bile en yüksek kastların geri kalanının üzerindedir.

Kshatriyalar.

Brahminlerin ardından, en belirgin hiyerarşik yer Kshatriya kastları tarafından işgal edilmiştir. Kırsal kesimde, örneğin, muhtemelen eski yönetici evlerle ilişkili toprak ağalarını içerirler (örneğin, Kuzey Hindistan'daki Rajput prensleri). Bu tür kastlardaki geleneksel meslekler, çeşitli idari pozisyonlarda ve orduda mülk ve hizmet yöneticilerinin işidir, ancak şimdi bu kastlar eski güç ve otoritelerinden yararlanmıyor. Ritüel olarak, kshatriyalar brahminlerin hemen arkasındadır ve aynı zamanda daha düşük bir podcast'ten (hipergami adı verilen bir birlik) bir kızla evliliğe izin vermelerine rağmen, katı kast endogamisini gözlemlerler, ancak hiçbir durumda bir kadın bir podcast'in altındaki bir erkekle evlenemez. sahip olmak. Çoğu kshatriya et yer; Brahminlerden yiyecek alma hakları vardır, ancak diğer kastların temsilcilerinden değil.

Vaishya.

"İki kez doğmuş" kastların üçüncü kategorisi, tüccarları, esnafı ve tefecileri içerir. Bu kastlar, Brahminlerin üstünlüğünü kabul ederler, ancak Kshatriya kastlarına karşı böyle bir tutum göstermeleri gerekmez; kural olarak, vaishyalar yemekle ilgili kurallar konusunda daha katıdır ve ritüel kirlilikten kaçınmak için daha da dikkatlidir. Vaishyaların geleneksel işgali ticaret ve bankacılıktır, fiziksel emekten uzak durma eğilimindedirler, ancak bazen arazinin ekimine doğrudan katılmayan toprak ağalarının ve köy girişimcilerinin çiftliklerinin yönetimine dahil edilirler.

"Saf" Shudralar.

Yukarıdaki "iki kez doğmuş" kastların üyeleri, herhangi bir kırsal alanın sakinlerinin yalnızca bir azınlığını oluştururken, tarım nüfusunun çoğunluğu Shudraların "saf" kastları olarak adlandırılan bir veya daha fazla kasttan oluşur. Bu tür kastlar dördüncü varnada yer alsalar da, bu onların sosyal hiyerarşide en alt basamakta yer aldıkları anlamına gelmez: büyüklüğü ve yerel toprağın önemli bir bölümüne sahip olması nedeniyle köylü kastının oynadığı birçok alan vardır. sosyal ve politik sorunların çözümünde çok önemli bir rol. Eski zamanlarda, Sudra köylü kastları, bölgede hüküm süren Kshatriyaların siyasi egemenliğini tanıdılar, ancak bugün bu ilişkiler geçmişte kaldı ve Kshatriya toprak sahiplerinin üstünlüğü sadece ritüel terimlerle kabul ediliyor ve o zaman bile kabul edilmedi. Her zaman. Köylüler, Brahminleri aile rahipleri olarak çalıştırır ve ürünlerini ticaret kastlarının üyeleri aracılığıyla satarlar. "Saf" Shudras'tan bireyler, brahmanlardan, toprak sahiplerinden, tüccarlardan toprak kiracısı olarak hareket edebilir. Tüm köylü kastları iç eşlidir ve birçok alanda olduğu gibi statüleri yaklaşık olarak eşit olsa bile, kast dışı evliliklere izin verilmez. Yiyecek alımına ilişkin kurallar, "iki kez doğmuş" olanlardan daha az katı olan pulluk kastları arasında daha az katıdır, et yerler. Reçeteleri ayrıca sosyal eylemler için çok daha fazla alan bırakıyor, örneğin “iki kez doğanlar” arasında kesinlikle yasak olan dul ve boşanmış kadınların evlenmesine izin veriyor.

Aşağı Shudralar.

Tarımla uğraşan bu sudraların altında, mesleği son derece uzmanlaşmış bir yapıya sahip olan, ancak genellikle daha az onurlu kabul edilen çok sayıda kast vardır. Bunlar çömlekçiler, demirciler, marangozlar, marangozlar, dokumacılar, tereyağı üreticileri, damıtıcılar, duvar ustaları, berberler, müzisyenler, tabakçılar, kasaplar, çöpçüler ve diğerleridir. Bu kastların üyelerinin kalıtsal mesleklerini veya ticaretini yapmaları beklenir; ancak, eğer sudra toprak elde edebilirse, bunlardan herhangi biri tarıma başlayabilir. Pek çok zanaatkar ve diğer profesyonel kastların üyeleri, daha yüksek kastlarla, hiçbir parasal ödenek ödenmeyen, ancak yıllık ayni bir ücret ödenmeyen hizmetlerin sağlanmasından oluşan geleneksel bir ilişkiye sahiptir. Bu ödeme, profesyonel kastın bu temsilcisi tarafından talepleri karşılanan köydeki her hane tarafından yapılır. Örneğin, bir demircinin tüm yıl boyunca envanter ve diğer metal ürünleri ürettiği ve onardığı kendi müşteri çevresi vardır ve bunun için kendisine belirli bir miktar tahıl verilir.

Dokunulmazlar.

Mesleği müşteriyle fiziksel temas gerektiren kişiler (örneğin, kuaförler veya giysi yıkama konusunda uzman kişiler) kendi kastlarının üzerindeki kast üyelerine hizmet eder, ancak çömlekçiler veya demirciler, müşterinin hangi kasttan olduğuna bakılmaksızın tüm köy için çalışır. Hayvanları tabaklamak veya kesmek gibi faaliyetler açıkça kirletme olarak kabul edilir ve bu faaliyetler toplum için çok önemli olsa da, bunlara katılanlar dokunulmaz olarak kabul edilir. Birçok yönden Hindu toplumunun dışındalar, onlara "dışlanmışlar", "düşük", "kayıtlı" kastlar deniyordu ve Gandhi, yaygın olarak kullanılan "harijana" ("Tanrı'nın çocukları") örtmecesini önerdi. Bu kastların üyelerinin "saf" kastların evlerini ziyaret etmeleri ve kuyularından su almaları yasaktır. Yakın zamana kadar, çoğu Hindu tapınağı dokunulmazlara kapalıydı, hatta daha yüksek kastlardan insanlara belirlenen adım sayısından daha yakın yaklaşma yasağı bile vardı. Kast engellerinin doğası öyledir ki, Harijanların, kast işgallerini çoktan terk etmiş olsalar ve tarım gibi ritüel olarak tarafsız faaliyetlerle meşgul olsalar bile, "saf" kastların üyelerini kirletmeye devam ettiklerine inanılmaktadır. Bir sanayi kentinde veya trende olmak gibi diğer sosyal ortamlarda ve durumlarda, dokunulmaz bir kişi daha yüksek kast üyeleriyle fiziksel temasa sahip olabilir ve onları kirletmeyebilir, ancak doğduğu köyde dokunulmazlık ondan ayrılamaz, ne olursa olsun. o yapıyor.

Ekonomik karşılıklı bağımlılık.

Çeşitli profesyonel kastlar ekonomik olarak birbirine bağımlıdır ve işlevleri rekabetçi olmaktan çok tamamlayıcıdır. Her kast, diğer kastların yapması yasak olan belirli işleri yapma hakkına sahiptir. Herhangi bir bölgedeki üyeleri, genellikle, diğer kastlara hizmet sağlama mücadelesinde rekabet etmeyen, ancak karşılıklı anlaşma ile müşterileri kendi aralarında bölen, birbirine sıkı sıkıya bağlı bir akrabalar grubu oluşturur. Bu nedenle, kast hiyerarşisinin en üst basamaklarında yer alan, kendi takdirine bağlı olarak demirci, kuaför veya kıyafetlerini yıkayan kişiyi değiştirmeleri yasak olan kast üyelerine göre avantajlı bir konumdadırlar.

Rekabetin olmaması, toprağı işleyen kişiler için geçerli değildir. Yerlileri asla çömlekçi veya dokumacı olmayacak geleneksel köylü kastları olmasına rağmen, toprak işleme yalnızca kalıtsal bir meslek değildir ve herhangi bir kastın üyesi toprağı işleyebilir. Zanaatkar grubunun çok fazla olduğu ve müşteriden yoksun olduğu her yerde veya makine yapımı malların tanıtılmasının işsizliği doğurduğu yerlerde, artık geleneksel meslekle geçinemeyenler, köylü emeğine dönme ve tarım işçisi veya kiracı olma eğilimindedir.

Daha yüksek, toprak sahibi kastlar ile zanaatkar ve emekçilerin profesyonel kastları arasındaki özel patron-müşteri ilişkisine jajmani sistemi denir. Jajman, koruyucu toprak sahibi için Hintçe, diğer kastlardan insanlar, yıllık belirli bir miktar tahıl karşılığında hizmet veriyor.

Hiyerarşi.

Kastların katı hiyerarşisi ve ekonomik karşılıklı bağımlılığı, en çok, kastların ve alt kastların endogamik ve kalıtsal gruplar olduğu gerçeğiyle yakından ilgilidir. Ancak uygulamada, yüksek kasttan bir kişi alt kasta kabul edilebilir; bu nedenle, iki farklı kastın üyeleri arasında kuraldan sapan eşit olmayan bir evlilik durumunda, statüde daha yüksek olan kişinin Çarşamba günü (ya da) hayat arkadaşını istemekten başka seçeneği yoktur. Bu hareketlilik her zaman tek yönlüdür ve yukarıdan aşağıya doğru yönlendirilir.

Kastlar arasındaki sosyal mesafeyi koruma fikrinin merkezinde kirlilik ve ritüel saflık kavramları yer alır. Dini ayinleri gerçekleştirmekten dua etmeye ve yemek pişirmeye kadar birçok faaliyetin yalnızca ritüel saflık halinde gerçekleştirilmesine izin verilir. Bu nedenle, yüksek kasta mensup bir kişi, yalnızca dokunulmaz bir kişiyle cinsel ilişkide bulunmak gibi kasıtlı bir eylemle değil, aynı zamanda kasıtsız olarak, özellikle daha düşük bir ritüel statüsüne sahip bir kişi tarafından hazırlanan yiyecekleri yiyerek veya hatta ortak bir dini paylaşarak da kirletilebilir. başka bir yüksek kasttan biriyle yemek, ancak ritüel saflığını yitirdi. Kirlilik bulaşıcıdır ve bir aile veya kast grubu, potansiyel bir kusurla herhangi bir temas konusunda sürekli tetikte olmalıdır. Kast üyeleri, kast kardeşlerinin sapkın davranışlarına karşı son derece hoşgörüsüzdür ve kabul edilen normlara uymayan herkesi aforoz eder. Çoğu kastın, refahı ve özellikle kastın prestijini etkileyen meselelerle ilgilenen kendi bölgesel konseyleri vardır. Bu konseyler aynı zamanda mahkemeler olarak da işlev görür ve yanlışları soruşturma ve cezalandırma, gerekirse suçluyu kasttan çıkarma yetkisine sahiptir. İhlal edenin bir para cezası ödemesi ve bir arınma törenine tabi tutulması şartıyla, özellikle korkunç olanlar hariç, her durumda geri dönmek mümkündür. Kendi kastlarındaki kural ve yasaklara riayet konusunda son derece katı olan Hindular, genellikle diğer kastlarda benimsenen davranış normlarına karşı hoşgörülüdür.

Hindistan dışında Hint kast sistemi.

Bu sistem, Nagaland gibi birkaç uzak kabile bölgesi dışında, ülke genelinde yaygındır. Aynı zamanda, Hindistan'dan gelen göçmenlerin beraberlerinde orta çağ Hindistan'ında var olan düzeni ilke olarak tekrar eden bir toplumsal düzen getirdikleri Nepal'in çoğunda da hakimdir. Newarların yaşadığı ana Nepal şehirlerinin yerli nüfusu büyük ölçüde kast bazında örgütlenmiştir, ancak kast fikri dağlık bölgelerin halklarına ve Tibet Budizminin yandaşlarına yayılmamıştır.

Bangladeş'te kast sistemi, orada hayatta kalan Hindular arasında işlemeye devam ediyor ve hatta ülkenin Müslüman toplumunda bile benzer bir tabakalaşma var.

Sri Lanka'da Sinhala Budistleri ve Tamil Hinduları da kastlara bölünmüştür. Adada Brahminler ya da diğer “iki kez doğmuş” olmasa da, burada, Hindistan'da olduğu gibi, kast çizgileri boyunca bir iş bölümü ve ritüel ve ekonomik nitelikteki karşılıklı yükümlülükler vardır.

Hindistan dışında, kast sisteminin fikirleri ve uygulamaları, Malezya, Doğu Afrika ve Fiji gibi önemli sayıda Hintlinin yerleştiği her yerde, genellikle değiştirilmiş ve zayıflamış bir biçimde egemendir.

TİPİK HİNT KASMANLAR

Aşağıda, çeşitli kast gruplarının faaliyetleriyle ilişkili bazı tipik mesleklerin veya mesleklerin bir açıklaması bulunmaktadır. Konunun değerlendirilmesi için iki geniş alan ele alınmıştır: Kuzey ve Güney Hindistan. Her alt bölümde önce meslek verilmiş, ardından onunla ilgili kastlar listelenmiştir.

KUZEY HİNDİSTAN'IN KADROLARI

Kuaför.

(Kastlar: hajjam, nai, nhavi, napit, vb.) Berberler birçok kasttan oluşur ve çoğu Hint köyünde bulunur, çünkü hizmetleri yüksek bir aileye ait bir ailenin bulunduğu avlunun şerefini ve temizliğini korumak için gereklidir. kast yaşıyor. Hindu berber sadece müşteriyi tıraş etmek, kesmek ve manikür yapmakla kalmaz, aynı zamanda şenliklerin ihtiyaçlarını karşılar ve temizler, rahibe düğün törenlerinde ve ölüleri giydirmede yardımcı olur ve daha birçok önemli görevi yerine getirir. Müslüman bir berber veya hac genellikle erkek çocukları sünnet eder. Bu meslekteki kişiler uşak, kurye veya çöpçatanlık yapabilir ve eşleri de kadınlara benzer hizmetler sunar. Berberler birçok evi ziyaret eder ve dedikoducu ve dalkavuk olarak bilinirler. Kuzey ve Doğu Hindistan'ın bazı bölgelerinde yüksek kast olarak sınıflandırılırlar ve kendilerini Brahminler veya Kshatriyalar olarak görürler; diğer alanlarda alt kastlar arasında yer alırlar.

Demirciler.

(Kastlar: lohar, kamar, vb.) Demirciler, bir köylünün onsuz yapamayacağı hizmetleri tekellerine alırlar. Genellikle kendilerine ilahi bir köken ve Brahminlerin statüsünü atfederler. İddiaları nadiren kabul edilir, çünkü Hindu köylüleri için demir, kara büyü gücüyle doludur ve demirciler, şeytani metalin ustaları olarak görüldükleri için ya korkuya ya da küçümsemeye neden olur. Demirciler hem Müslüman hem de Hindu'dur; ikincisi, boruyu üflemek için kullanılan körük tipine veya benzer başka bir temele göre alt bölümlere ayrılır.

Brahman.

Bu terim, profesyonel kastların adlarından farklı bir anlama sahiptir, çünkü ülke genelindeki tüm Brahminler "Brahminler" olarak kalır ve Saraswat, Gaur, Kanaujya, Maithil ve Utkal gibi bireysel ortak adlar esas olarak bölgelere veya dini mezheplere atıfta bulunur. "Brahman" ortak adı altında bilinen manevi seçkinleri kapsayan düzinelerce kast, yaklaşık olarak oluşturur. Hindistan'ın toplam nüfusunun %5'i. Bununla birlikte, entelektüel uzmanlaşma ve daha yüksek kastlara ait olma ile açıklanan büyük etkileri vardır. Brahmanlar kendilerini her zaman önde gelen yetkililer, yazarlar ve düşünürler arasında bulmuşlar, genellikle toprak ağaları kategorisine ait olmuşlar, bazen komutan ve kral olmuşlardır. Her Brahman kastında, kalıtsal bir manevi meslek çizgisini takip edenler ile laik bir kariyer peşinde koşanlar arasında genellikle bir ayrım vardır. Brahman rahipler arasında bir başka derece daha vardır; hepsinden önemlisi bilgin teologlar ve filozoflar, bir basamak aşağıda aile ruhani rehberleri, tapınaklardaki rahiplerin altında ve sonuncusu, alt kastların üyeleri için cenaze töreni yapan veya dini törenler yapan din adamları tarafından işgal ediliyor. .

Tüm Brahman kastları, ritüelleri ve hizmetleri gerçekleştirirken eski Sanskritçe'ye güvenir. Bu kastlar kullanılan dil ve lehçelerde, farklı bölgelerde yaşamalarında, farklı mezheplerle bağlantılarında, ezberlenen kutsal Vedaların “kendi” kitaplarına sahip olmalarında vb. birbirinden farklıdır. Bu kastların üyeleri Keşmir'de domuz ve koyun eti, Bengal ve Goa'da balık yerler, ancak Brahmin kültürü genellikle ortodoks Hinduizm, ritüelleri ve bursu için bir model olarak kabul edilir. Brahmanlar geleneksel olarak ilahi kökenli varlıklar olarak saygı görürler.

Bir marangoz.

(Kastlar: barkhai, khati, sutar, vb.) Tahta pulluklar, vagonlar, meskenin ahşap bileşenleri, mobilyalar (varsa) yapar ve onarır. Köyde başka hiç kimsenin ahşapla çalışmak için bir takım aletleri yok: marangoz, kalıtsal tekeli olan bir işi yapıyor. Hemen hemen tüm marangozlar soyunun yaratılış tanrısı Vishvakarman'dan geldiğini iddia eder. Birçoğu kutsal ipliği takar, az ya da çok sade bir yaşam sürer ve brahmin statüsünü talep eder. Bu iddiaları pek kabul görmese de marangoz kastları genellikle yüksek statüdedir. Modern Hindistan'da, bu kastların birçok üyesi endüstriyel işletmelerde istihdam edilmektedir.

Çoban-sığır yetiştiricisi.

(Kastlar: Ahir, Goala, vb.) Bu büyük ve her yerde bulunan Kuzey Hindistan kastlarının çoğu, Aryan dillerini konuşmayan ve eski zamanlarda Hint uygarlığının çevresinde yaşayan kabilelerin torunları olarak kabul edilir. Çoban kastları hakkındaki mitler, onların ilahi çoban olan Krishna'nın soyundan geldiklerini ve yüksek kshatriya statüsüne sahip olduklarını iddia eder. Şimdi sığır yetiştiriciliği yerine tarımla yaşıyorlar. Köylü işçiliğiyle uğraşan Ahirler, uzun zamandır atlı sığır yetiştirmeye ve ayrıca süt inekleri yetiştirmeye odaklandılar, çünkü sığır eti tüketimi Hindular için yasak ve sadece Müslümanlar ve alt kastların üyeleri onu yiyor.

Çiftçi ve savaşçı.

(Kastlar: Bhuinhar, Gujar, Jat, Koli, Kunbi, Kurmi, Lodha, Maratha, Patidar, Rajbansi, Rajput, vb.) Geleneksel olarak tarımla uğraşan (ve bazen askeri çatışmalara katılan) kastlar çok büyük ve sayısızdır, genellikle milyonlarca üyelerin. Birlikte ele alındığında, tarımsal kastlar, Hindistan'daki en büyük profesyonel kast grubunu oluşturur.

Bu kastların her biri bir veya iki duruma doğru çekilir. Gujarların yerleşim alanı Keşmir'den Rajasthan'a kadar uzanır, Jats Pencap'ta yaşar, Rajputs ve Lodhalar Uttar Pradesh'te, Bihar'da Bhuinhars (veya Bahkhans), bu eyaletlerin her ikisinde de Kurmi'de yoğunlaşmıştır. Bengal'in kuzeyindeki Rajbansi, koli ve patidarlar - Gujarat, Kunbi ve Maratha eyaletinde, birbirine bağlı bir dizi kast oluşturan Maharashtra'da.

Büyük Moğolların ve İngilizlerin egemenliği altındaki bazı bölgelerde, tahtlar Gujarlar, Jats, Marathas ve özellikle Rajputs - “kralların oğulları” tarafından işgal edildi. Rajputlar, diğer güçlü köylü kastlarının Hindu prens hanedanları gibi, genellikle kutsal bir iplik giyerler ve kendilerini Kshatriyaların torunları veya eski Vedik Aryanların savaşçı sınıfı olarak görürler. Bhuinharalar bu açıdan bir istisnadır ve Brahminlerin soyundan geldiklerini iddia ederler. Aslında, bu kastların çoğu, topraklarını işgal eden veya topraklarına taşınan daha sonra ortaya çıkan kabilelerin veya güçlü yerli tarım halklarının torunlarıdır.

Balıkçı ve kayıkçı.

(Kastlar: bhoi, bagdi, jalia, kaybartha, koli, mallakhi, vb.) Bu kastların oluşumu otokton nüfus temelinde gerçekleşmiştir. Bunlar arasında bagdi, jalia ve kaibartha, Batı Bengal kıyı devletinde, Ganj ovasında mallahs, Batı Hindistan'da bhoi ve koli ünlüdür. Gemiciler ve kayıkçılar da aralarından işe alınır. Su taşıyıcılarının yüksek kastlarının meslekleriyle kısmi bir çakışma vardır, ancak genel olarak, balık kastları, canlıların hayatından yoksun bırakılmalarına karıştıkları için diğer alt kastlarla eşittir.

Bahçıvan.

(Kastlar: Arain, Kachkhi, Mali, vb.) Bu kastların üyeleri, tipik olarak ekilebilir olanlar gibi, tarla bitkileri yetiştirmekle de uğraşırlar, ancak yoğun tarım dallarında uzmanlaşırlar. Kachhiler özellikle Ganj vadisinde usta bahçıvanlar olarak ünlüdür. Malililerin çoğu çiçek ve meyve odaklıdır, ancak Batı Hindistan'da, Pencap'taki Arain Müslümanları gibi, diğer nüfus gruplarıyla aynı mahsulleri yoğun bir şekilde yetiştirirler.

Keçi ve koyun yetiştiricisi.

(Kastlar: dhangar, gadaria, vb.) Birçok köyün düşük değerli arazilerinde ve genel olarak daha az nüfuslu ve kurak alanlarda hayvan otlatma mümkündür. Sadece hayvanlardan değil, aynı zamanda Müslümanlar ve Hinduların vejetaryen olmayan çoğunluğu tarafından tüketilen koyun ve keçi etlerinden de yapağı elde edilir. Sığır gibi küçük sığırların içeriği genellikle çiftçilikle birleştirilir. Bununla birlikte, bu kastların üyelerinin sosyal konumu, genellikle inek yetiştirenlerden daha düşüktür.

Kuyumcu.

(Kastlar: sonar, svarnaker, vb.) Bu kastların birçoğu vardır, ancak genellikle sayıları çok azdır. Prensip olarak, zanaatı köyün hayatıyla yakından iç içe geçmiş olan kasaba halkından bahsediyoruz. Kuyumcular genellikle kendilerini doğrudan onlarla özdeşleştirerek veya din adamlarından ayrılmış özel bir grup oluşturduklarını iddia ederek Brahminlerle olan yakınlıklarını vurgulamaya çalışırlar. Kuzey Hindistan'da, iddiaları olumlu algılanıyor ve bu da kuyumculara çok yüksek bir statü sağlıyor. Refahları, köylülerin düşük dereceli gümüş ve altından yapılmış ağır kadın takıları elde etmeyi sevmelerine dayanmaktadır.

Deri işçisi.

(Kastlar: dhor, chamar, chambhar, mahar, vb.) Yüksek kastlardan Hindular için canlı sığırlar en kutsal hayvanlardır, ölü sığırlar en kirletendir. Bu nedenle, en az prestijli kast mesleklerinden biri, düşmüş sığır kalıntılarını temizlemektir.

Hindistan'daki özellikle büyük bir kast grubu, topluca Chamaras olarak bilinen birçok farklı endogam tabakçı kastından oluşur. Chamars hayvanların derisini yüzer ve iskeleti, ten rengi deriyi temizler, ayakkabı ve deri kovalar yapar, vb. Chamarlar, leş yeme konusunda bir itibar geliştirdiler, ancak şimdi yaygın olarak, son zamanlarda daha yüksek statü lehine uygulamayı terk ettiklerini iddia ediyorlar. Geleneksel tabakçı kastları, kentli çalışan insanların önemli bir tabakası da dahil olmak üzere, Kuzey Hindistan'daki işgücünün önemli bir bölümünü oluşturuyor.

Tabakçılar arasındaki kast ayrımı genellikle profesyonel işbölümünü tekrarlar. Örneğin, Maharashtra'da temizlikçiler ve iskelet işleyiciler büyük Mahar kastının üyeleridir, kemik tüccarları Mangalardır, deri tabaklayıcılar Dhorlardır ve kunduracılar Chambharlardır.

Satıcı.

(Kastlar: arora, banya, bohra, khatri, khoja, lohana, mahajan, marwari, vani, vanya, vb.) mallar. Bölgesel farklılaşmaya rağmen, Hindistan'ın kuzeyinde, Hindu tüccar kastları "Banya" veya daha az sıklıkla "Mahajan" genel terimine girerken, Müslüman ticaret grupları Khoja ve Bohra olarak bilinir.

Bütün bu kastların, bir kural olarak, çok yüksek bir sosyal statüleri vardır, ancak Hindu çizgisi boyunca, eski "iki kez doğmuş" mülklerle tanımlanma iddiaları çok belirsiz bir şekilde formüle edilmiştir. Hindu ve Jain ticaret kastlarının çoğu, çilecilik, vejeteryanlık ve dindarlık ile karakterizedir. Üyeleri bankacılık, yönetim ve endüstride önemli görevlerde bulunurlar.

Çömlekçi.

(Kastlar: kumhar, kumbhar, kumor, vb.) Mevcut birçok bölgesel kasttan ustalar, genellikle kullandıkları çömlekçi çarkı türü ve üzerinde ürün taşıdıkları evcil hayvan türü (çoğunlukla eşektir) ile ayırt edilirler. Her özel alanda kast hiyerarşisinin ortasında bir yer işgal eden çömlekçiler, eserleri ile yaratıcı ilahi eser arasında gururla bir benzerlik kurarlar. Aynı zamanda, onların malları geniş köylü hane halkı için vazgeçilmezdir. Hindu şenlikli yemeği, mevcut olanların her biri için bir veya iki tek kullanımlık kap (eğer kaplar metal değilse) ihtiyacını doğurur. Hindu çömlekçiler, bir kez kullanılıp atılabilen çok düşük maliyetle yüzlerce sırsız, kulpsuz bardak yaparak bu talepleri karşılar; Müslümanlar daha dayanıklı ürünlerin üretiminde uzmanlaşmıştır. Her köyde çömlekçi bulunmaz ve ihtiyaç duydukları kilin bulunduğu yere yerleşmeye çalışırlar.

Tereyağıcılar.

(Kastlar: Teli, Tili, vb.) Bu profesyonel kategori Müslümanların, Hinduların ve Lingayatların kastlarını içerir. Tereyağı üreticilerinin geleneksel işi, hardal, susam veya fıstık tohumlarından gıda ve kozmetik amaçlı yağ ve hayvan yemi için kek elde etmektir. Tereyağı kastları, kullandıkları tahta presinin cinsine, presi harekete geçiren hayvan sayısına vb. göre kendi aralarında farklılık gösterirler. Bu kastların düşük olduğu kabul edilir, ancak yağı doğrudan çıkarmayan, ancak işleyen bazıları oldukça yüksek kast kategorisine aittir.

Bir dilenci keşiş.

(Kastlar: bayrags, fakir, gosain, koswami, jogi, vb.) Sadaka vermek, onu ve onu alan kişinin dini ve kastı ne olursa olsun, verene ilahi bir kutsama getirir. Fakir kastları hem Hinduları hem de Müslümanları kapsar, Bairaglar Vaishnavitleri içerir, diğer kastlar modern Hinduizm'deki ikinci yönün, Shaivism'in taraftarlarıdır. Sayıları az, ancak birçok mezhebe bölünen ve görünüşte alacalı bir kökenle ayırt edilen bu tür kastlar her yerde, Hindistan'ın tüm bölgelerinde bulunur ve genellikle köy topluluğunun yaşamında mütevazı ama onurlu bir yer işgal eder. Hint şehirlerinin sokaklarındaki birçok dilenci, geleneksel dilenci keşiş kategorilerine ait değil - geleneksel mesleklerini değiştirmek zorunda kalan diğer kastlardan yalnızlar.

Çöp adam.

(Kastlar: Bhangi, Chandal, Churha, vb.) Evlerden ve sokaklardan çöp, pislik ve dışkı toplayıcılar gibi, bu en kirli kast grubu Hindu hiyerarşisinin en altındadır. Çöpçüler genellikle çok yüksek kastlardan geldiklerinden şikayet ederler, ancak bir noktada yanlışlıkla kirletildiler. Kara büyüyle uğraştıklarına ve medyum yeteneğine sahip olduklarına inanılıyor. Genellikle Hindu panteonunun en alçak yerlerini işgal eden bir ana tanrıçaya taparlar. Çöpçüler, kanalizasyon inşa edemeyecek kadar yoksul şehir ve kasabalardaki gece kanalizasyon çöpçüleri olarak en başarılılardı.

Yazıcı.

(Kastlar: kayashtha, prabhu, vb.) "Bürokratik" meslekler eski zamanlardan beri var olmuştur, ancak büro işçilerinin uzmanlaşmış kastları, Müslüman egemenliğinin uzun döneminin sonuna kadar ortaya çıkmamıştır. Kökenleriyle ilgili yazıcı-kast destekli mitler, onların, egemen Babürlerle yakın işbirliği yapacak kadar alışılmışın dışında olduğunu kanıtlayan Brahman ve diğer yüksek statülü Hindu kastlarından geliştiklerini öne sürüyor. Geçtiğimiz yüzyıllarda birçok yazıcı zengin toprak sahibi oldu. Bu kastın üyeleri, yönetimde ve belirli bir eğitim düzeyi gerektiren tüm modern mesleklerde güçlü konumlara sahiptir, ancak toplam nüfus içindeki payları küçüktür.

Terzi.

(Kastlar: darzi, shimpi, vb.) Eski Hindistan'da dikilmiş giysiler kullanılmazdı. Eski elbise, vücuda sarılmış ayrı kumaş parçalarından oluşuyordu. Ancak Orta Asya'dan tekrarlanan istilalar, artı İslam ve Batı'nın etkisi, gömleklerin, tişörtlerin, ceketlerin ve özel dikim şapkaların ve daha az ölçüde pantolonların erkek gardırobunun tanıdık bir parçası haline gelmesine katkıda bulundu.

Hem Müslüman hem de Hindu terzileri yüzyıllar boyunca yavaş yavaş gelişti ve moda her değiştiğinde gelişti. Görünüşe göre, tekstil tüccarları ve matbaacılar, diğerleri arasında, terzi kastına geldi veya geçti ve terzi kastlarının statüsü, üyelerinin önceki konumlarına göre belirlendi.

Yıkayıcı (yıkayıcı).

(Kastlar: dhobi, uçar, vb.) Herkes yıpranmış elbisesinin temizliğini geri getirmeye çalışabilse de, bir kadının giydiği ve dolayısıyla adet sırasında kirlettiği kıyafetleri yıkamak için yaygın olarak inanılır. bir yıkayıcı davet edin (daha doğrusu karısı ). Bu kastın üyeleri ayrıca özel törenlerde bir takım görevler yerine getirir: bir çocuğun doğumundan sonra evi temizlemek, alay sırasında idolü sembolik olarak korumak, damada yağ ile masaj yapmak vb.

Yıkayıcılar, bazen kaynatma, ütüleme vb. şekillerde farklılık gösteren düzinelerce kast oluşturur. (masaj tekniği herkes için aynıdır). Hindistan'ın güney bölgelerinde, berberlerin üzerinde bulundukları kast yapısında orta bir yer işgal ederler ve onursal tören hizmetleri için daha az başvurulan ülkenin kuzeyinde, çok daha düşük bir yere yerleştirilirler. , doğrudan tabakçıların ve dokunulmaz çöpçülerin üzerinde.

Su taşıyıcı.

(Kastlar: bhisti, dhimar, jhinwar, kahar, vb.) Geleneksel olarak eve su dağıtan kastlar “saf” hizmetçiler olarak kabul edilir ve hiyerarşik merdivenin ortasında veya orta basamağında yer alır. Müslüman su taşıyıcıları keçi kürkü kullanır, Hindu su taşıyıcıları sadece kil veya metal kaplar kullanır. Kuzey Hindistan'daki bu kastların çoğu, bir şekilde doğrudan ticaretleriyle ilgili bir dizi başka hizmet sunuyor: geçitte tahtırevan taşıyorlar, su kestanesi yetiştiriyorlar, nehirlerde taşıyıcı olarak hizmet ediyorlar ve bazen balık tutuyorlar. Jhinwarlar, Pencap eyaletinde bir su taşıyıcıları kastıdır ve Dhimarlar ve Kaharlar, Ganj vadisindedir.

dokumacı.

(Kastlar: kori, koshti, dzhugi, dzhulakha, sali, tanti, vb.). Çok sayıda dokumacı, farklı bir uzmanlık ile karakterize edilir. Yün, ipek veya pamuğun kullanılmasına, hammaddelerin nasıl işlendiğine, ne tür tekstillerin üretildiğine vb. bağlıdır. Daha pahalı tekstilleri yapan kastlar şehirlerde bulunurken, genellikle ev yapımı olan daha kaba malları üretenler genellikle kırsalda çalışır. Jugis ve Tantis, Bengal'deki ana dokuma kastları, Maharashtra'da Koshtis ve Telugu konuşan Salis, Uttar Pradesh'teki Koris ve Pencap'taki Julaha Müslümanlarıdır. Dokuma kastları, dokunulmaz veya neredeyse dokunulmazdan en yüksek kastlar arasında onurlu bir yere kadar değişen sosyal statüye sahiptir. Başka hiçbir zanaat, makine endüstrisinin rekabetinden dokumacılık kadar zarar görmemiştir ve çoğu zanaatkar, geleneksel mesleklerini terk etmek ve fabrikalara gitmek ya da para kazanmanın başka yollarını aramak zorunda kalmıştır.

GÜNEY HİNT KASTLARI

Güney Hindistan'daki profesyonel kastların çoğu, kuzeydekiyle aynı işlevleri yerine getiriyor. Bununla birlikte, palmiye şarabı üreticileri gibi kastlar güneyde önemli bir rol oynamaktadır ve bazı rahipler ve toprak sahipleri kastlarının kendi bölgesel özellikleri vardır. Aşağıda, Güney Hindistan'daki en önemli kastların bir kısmının açıklaması yer almaktadır.

Basketbolcu.

(Kastlar: Bavuri, Bellara, Erula, Gudala, Meda, Parayan, vb.) Sepet dokumacılığı birkaç Güney Hindistan kastının geleneksel mesleğidir. Sosyal statüleri her zaman çok düşüktür ve bazıları dokunulmaz olarak kabul edilir. Bölünmüş kamış veya bambudan sepet, bambu hasır, ekran, yelpaze ve diğer eşyaların imalatıyla uğraşan birçok kast, geri kalmış orman kabileleri temelinde oluşturulmuştur. Bu etnik gruplar, rezervlerin yaratılmasından sonra bu işgali üstlenmek zorunda kaldılar ve ormanlık alanların azalması onları daha gelişmiş bir tarımsal nüfusla ekonomik ilişkileri yoğunlaştırmaya zorladı. Sepetçiler yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürürler, köyden köye taşınırlar ve ürünlerini köylülere sunarlar. Genellikle bu kastlar, bambu ve kamışların hasat edildiği ormanla olan eski bağlarını koparmazlar. Çoğu sepet yapımcısı diğer işlemlerde de ustalaşmıştır. "Pariya" (dışlanmış) terimi, Kerala eyaletinden dokunulmaz sepet yapımcıları için bir kast adı olan "parayan" kelimesinden gelir.

Brahman.

Güney Hindistan'daki Brahman kastlarının çoğunun konumu Kuzey Hindistan'dakiyle hemen hemen aynıdır, ancak güneydeki geniş bölgelerin hiçbir zaman Müslümanlar tarafından fethedilmemiş olması gerçeği göz önüne alındığında, Brahmanların ayrıcalıkları ve üstünlüğü orada değişmeden korunmuştur. Dravid dillerinin konuşulduğu bölgelerin Brahminleri Tamil, Telugu (veya Andhra) ve Karnataka'ya bölünmüştür, ikincisi Tulu dilini konuşan Shivalli rahiplerini içerir. Bu bölgesel Brahmin grubu aynı zamanda Shaivitler ve Vishnuites'e ayrılmıştır. Kerala eyaletinde yaşayan ve orada toprak sahibi aristokrasiyi oluşturan Nambudiri Brahminler tarafından özel bir konum işgal edilmiştir.

Yerel prenslerin yönetiminin kaldırılmasıyla, Nambudiri Brahminler siyasete büyük ilgi duymaya başladılar ve bu kastın bir üyesi Kerala'da (ve genel olarak ülkede) başbakanlık görevini üstlenen ilk komünist oldu. eyalet. Diğer Güney Hindistan eyaletlerinde, özellikle Tamil Nadu ve Karnataka'da, eyalet hükümetlerindeki en önemli pozisyonların Brahminler tarafından işgaline karşı güçlü bir hareket şekillendi.

Köylü.

(Katılımcılar: bant, kurg, kamma, naduwar, nayyar, okkaliga, redi, velll, velami, vb.) Arazinin ekimi herhangi bir kast grubunun tekelinde değildir ve Güney Hindistan'daki birçok köyün ekilebilir arazisi benzer tarımsal uygulamalara bağlı olan farklı kastlar arasında bölünmüştür. Ancak belirli kastlar, özellikle yüksek sosyal statüye ve siyasi etkiye sahip olanlar, geleneksel olarak toprağın ana sahipleri olmaya devam ediyor. Bu kastların üyeleri, ekilebilir tarım dışında herhangi bir fiziksel emeği hor görür. Andhra Pradesh'te Redi, Kama ve Velami kastları ekili alanların çoğunun ekiminde yer almaktadır. Karnataka'da, konum Okkaligas'ınkine benzer, aynı eyaletin Güney Canara bölgesinde Banthalar önemli bir tarım grubudur ve Kerala eyaletinde Nayarlar. Güney Hindistan'ın birçok yerinde gerçek Kshatriya kastları bulunmadığından, köylü kastlarından toprak sahipleri Brahminlerden hemen sonra kast hiyerarşisinde yer alır ve yüzyıllar boyunca yöneticiler ve yerel liderler onların saflarından çıkmıştır.

Brahminler düzeyinde, Sanskrit geleneklerinin etkisi, Hindistan genelinde bir değerler ve gelenekler birliği yarattı. Ancak yörelere hakim olan köylü kastları arasındaki farklılıklar güçlerini kaybetmedi. Böylece, Redis, Velamis, Kurgis ve Vellallar ataerkil bir aile organizasyonuna bağlı kalırken, Naiyarlar ve Banthlar arasında mülkiyet anne tarafından miras alınır. Naiyar aile sistemi bazı açılardan Ortodoks Hindu sisteminden farklıdır. Yakın zamana kadar, poliandri aralarında yaygın bir uygulamaydı ve dulun boşanma ve yeniden evlenme kolaylığı norm olarak kalırken, diğer yerlerde böyle bir uygulama üst Hindu kastları tarafından açıkça kınandı.

Rahip.

(Kastlar: Jangam, Kurukkal, Pandaram, Pujari, vb.) Brahminlere ek olarak, Güney Hindistan'da geleneksel olarak profesyonel dini işlevleri yerine getiren birkaç başka kast vardır. Örneğin, Karnataka'nın (Tamil Nadu) önemli bir bölümünde, Shiva'ya adanmış tapınaklarda ayinler, Jangam'ın Lingayat mezhebinin rahipleri tarafından gerçekleştirilir; kural olarak, brahminler bu tür tapınaklara girmezler. Evde, Jangamlar sadece Lingayat mezhebinin diğer üyeleri uğruna ritüel görevleri üstlenirken, Brahminler ayrıca Brahman olmayan konutlara da hizmet eder. Jangamlar ayrıca kirletmeyen mesleklerden herhangi birini seçmekte özgürdür ve birçoğu tarımla uğraşmaktadır. Pujaris (puja hizmetini yerine getirme işlevlerinden sonra) olarak adlandırılan başka bir kalıtsal rahip sınıfı, birkaç alt kast arasında bulunur. Dini faaliyetleri, esas olarak, hayvanların kurban edildiği kadın tanrıların tapınaklarında yürütülür.

Şarap üreticileri.

(Kastlar: gamalla, idiga, izkhavan, shanan, tyan, yata, vb.) Güney Hindistan'ın birçok yerinde en popüler içecek, hem taze hem de fermente olarak içilen hurma özüdür; Bu suyu hasat etmek, bazı bölgelerde nüfusun önemli bir bölümünü oluşturan kastların geleneksel bir mesleğidir. Tipik olarak şarap üreticilerinin kendi ağaçları yoktur ve kira ve tüketim vergisi ödeyen esnaflarla birlikte çalışırlar. Genellikle şarap üreticileri mevsimlik işler için onlar tarafından işe alınır. Malabar Sahili'ndeki (Kerala) Thyanlar gibi daha büyük şarap tüccarları kastlarından bazıları da tarım veya belirli el sanatları ile uğraşmaktadır. Brahminler ve diğer üst kastlar alkollü içki kullanımına karşı olumsuz bir tutuma sahip olduklarından, şarap üreticilerinin kast statüsü düşüktür. Kerala'da, İhavanlara toplumdaki en düşük konumun verildiği resmi bir kural vardır. Aynı zamanda, İngiliz yönetimi döneminde Malabar sahilindeki bireysel tyanlar onurlu bir konum elde ettiler ve saygı gördüler. Ancak bu, topluluklarının hiyerarşik sosyal yapıdaki yerine ilişkin durumu iyileştirmedi.

Duvar ustası ve kazıcı.

(Kastlar: Odde, vaddar, vb.) Gezgin kazıcılar, taş ocağı işçileri, gölet kazıcıları, kuyu avcıları ve yol inşaatçılarından oluşan kast Güney Hindistan'a dağılmış durumda. Yüzyıllar boyunca, bugün Tamil Nadu'nun Madurai bölgesi kadar güneyde bulunan Teluguca konuşan Vaddarlar, her zaman surların, sulama işlerinin, demiryollarının ve diğer yolların yapımında aktif olarak yer aldı. Kast hiyerarşisinde dokunulmazların hemen önünde dururlar, yaşam standartları da çok düşüktür. Çoğu Waddar topluluğunun kalıcı yerleşim yerleri yoktur ve iş yerinin yakınında bulunan ilkel kulübelere sahiptir.

Hırsız ve soyguncu.

(Kastlar: Kallar, Korava, Marawar, vb.) Birkaç kast "suçlu" olarak adlandırılır ve yakın zamana kadar polis gözetimindeydiler. Bazıları hala hırsızlık ve küçük suçlar eğilimini bırakmadı. Bununla birlikte, Kallar (“hırsızlar”) olarak adlandırılan başkaları da var, ancak şimdi tarıma geçtiler ve arkalarında yalnızca küçük hırsızlık vakaları biliniyor. Güney Tamil Nadu'daki en kalabalık kastlardan biri olan Kallars, uzun zamandan beri yerleşik bir yaşam biçimine geçti. Hırsızlara aşinalıkları, diğer insanların mallarını korumalarına yardımcı olduğundan, bazı savaşçı gelenekleri korudular ve bazen bekçi olarak işe alındılar. Tamil Nadu eyaletinde kompakt bir şekilde yaşayan Marawarlar, bir zamanlar profesyonel soyguncular ve paralı askerlerdi, ancak yıllar içinde tarımsal uğraşlara da yöneldiler.

Edebiyat:

Vidalankar S. Hindistan'da kast sisteminin kökeni. - Dünya kültür tarihi bülteni, 1958, No. 3
Panikkar K.M. Hindistan tarihinin ana hatları. M., 1961
Hindistan'daki Kastlar. M., 1965
tanrılar,Brahmanlar,insanlar.Dört bin yıllık Hinduizm. M., 1969
Bisham A. Hindistan olan mucize. M., 1977
Bongard-Levin G.M. eski Hint uygarlığı. Felsefe. Bilim. Din. M., 1980
Pandey R.B. eski hint ev ritüelleri(gümrük). M., 1982
Kutsenkov A.A. Hint kastlarının Evrimi. M., 1983
Bongard-Levin G.M., İlyin G.F. antik çağda hindistan. M., 1985



Modern aşramlarda ve mega şehirlerde Hinduların yaşamını ne belirler? Avrupa kalıplarına göre inşa edilmiş bir hükümet sistemi mi, yoksa eski Hindistan'da kastlar tarafından desteklenen ve bugün somutlaşmaya devam eden özel bir apartheid biçimi mi? Batı medeniyetinin normlarının Hindu gelenekleriyle çatışması bazen öngörülemeyen sonuçlara yol açar.

Varnas ve jati

Hindistan'da hangi kastların var olduğunu ve bugün toplumunu etkilemeye devam ettiğini anlamaya çalışırken, kabile gruplarının temellerine dönülmelidir. Eski toplumlar, gen havuzunu ve sosyal ilişkileri iki ilkenin yardımıyla - endo- ve egzogami - düzenledi. Birincisi, yalnızca bölgenizde (kabile) bir aile oluşturmanıza izin verir, ikincisi bu topluluğun bir bölümünün (cins) temsilcileri arasındaki evlilikleri yasaklar. Endogami, kültürel kimliğin korunmasında bir faktör olarak hareket eder ve egzogami, yakından ilişkili bağların yozlaştırıcı sonuçlarına karşı çıkar. Bir dereceye kadar, uygarlığın varlığı için her iki biyososyal düzenleme mekanizması da gereklidir. Güney Asya deneyimine dönüyoruz çünkü endogamous rolü modern Hindistan'da kastlar Nepal ise bu olgunun en çarpıcı örneği olmaya devam ediyor.

Bölge geliştirme döneminde (MÖ 1500 - 1200), eski Hinduların sosyal sistemi zaten dört varnaya (renk) - Brahminler (Brahminler), Kshatriyas, Vaishyas ve Shudras'a bölünmeyi sağladı. Varnas, muhtemelen, bir zamanlar ek sınıf ayrımı olmayan homojen oluşumlardı.

Orta Çağ'ın başlarında, nüfusun büyümesi ve sosyal etkileşimin gelişmesiyle birlikte, ana gruplar daha fazla sosyal tabakalaşmaya uğradı. Durumu orijinal köken, grubun gelişim tarihi, mesleki faaliyetler ve ikamet bölgesi ile ilişkili olan sözde "jatis" ortaya çıktı.

Buna karşılık, jatilerin kendileri farklı sosyal statüye sahip birçok alt grup içerir. Öyle ya da böyle, boyun eğmenin iyi orantılı piramidal yapısı hem jati örneğinde hem de süper klanların genelleştirilmesi durumunda izlenebilir - varnas.

Brahminler, Hindistan'daki en yüksek kast olarak kabul edilir. Aralarında rahipler, teologlar ve filozoflar, tanrıların dünyaları ve insanlar arasında bir bağlantı rolü oynarlar. Kshatriyas, devlet gücünün ve askeri komutanın yükünü taşır. Gautama Siddhartha Buddha, bu varnanın en ünlü temsilcisidir. Hindu hiyerarşisindeki üçüncü sosyal kategori olan Vaishyalar, ağırlıklı olarak tüccar ve toprak sahiplerinin klanlarıdır. Ve son olarak, Shudraların "çalışan karıncaları", dar bir uzmanlığın hizmetkarları ve kiralık işçileridir.

Hindistan'daki en düşük kast - dokunulmazlar (bir grup Dalit) - nüfusun yaklaşık %17'sini temsil etmelerine ve aktif sosyal etkileşime dahil olmalarına rağmen varna sisteminin dışındadır. Bu grup "marka" tam anlamıyla alınmamalıdır. Sonuçta, rahipler ve savaşçılar bile kuaför Dalit'te saç kesimi yapmanın utanç verici olduğunu düşünmüyorlar. Hindistan'daki dokunulmaz kastın bir temsilcisinin fantastik bir sınıf kurtuluşu örneği, 1997-2002 yıllarında ülkenin cumhurbaşkanı olan Dalit K. R. Narayanan'dı.

Avrupalılar tarafından dokunulmazlar ve paryaların eşanlamlı algısı yaygın bir yanlış anlamadır. Pariahlar, tamamen sınıfsızlaştırılmış ve tamamen haklarından mahrum bırakılmış, grup birliği olasılığından bile mahrum bırakılmış insanlardır.

Hindistan'da ekonomik sınıfların ve kastların karşılıklı yansıması

En son 1930'da nüfus sayımı sırasında sınıf ilişkisi hakkında bilgi çalışıldı. Daha sonra miktar Hindistan'da kast 3.000'den fazlaydı.Böyle bir etkinlikte bir bülten tablosu kullanılsaydı, 200 sayfaya kadar olurdu. Etnograflara ve sosyologlara göre, 21. yüzyılın başlarında Jatilerin sayısı yaklaşık yarı yarıya azalmıştı. Bunun nedeni hem endüstriyel gelişme hem de Batı üniversitelerinde eğitim görmüş Brahminler, Kshatriyalar ve Vaishyalar arasındaki kast farklılıklarının göz ardı edilmesi olabilir.

Teknolojik ilerleme, el sanatlarında belirli bir gerilemeye yol açmaktadır. Sanayi şirketleri, ticaret ve nakliye şirketleri, aynı shudra ordularına ihtiyaç duyar - işçiler, üst düzey yöneticiler rolündeki vaishyalar ve kshatriyalar arasından orta düzey yöneticilerin müfrezeleri.

Çağdaş Hindistan'daki ekonomik sınıfların ve kastların karşılıklı projeksiyonları açık değildir. Bugünün politikacılarının çoğu, tahmin edilebileceği gibi kshatriya değil, vaishya'dır. Büyük ticaret firmalarının liderliği, esas olarak, kanona göre savaşçı veya hükümdar olması gereken kişilerdir. Ve kırsal kesimde toprağı işleyen yoksul Brahmanlar bile var...

Modern kast toplumunun çelişkili gerçekliğini anlamak için ne eğlence amaçlı turist gezileri ne de “Hindistan kast fotoğrafları” gibi arama sorguları yardımcı olmaz. L. Alaev, I. Glushkova ve diğer oryantalistlerin ve Hinduların bu konudaki görüşlerini tanımak çok daha etkilidir.

Sadece gelenek yasadan daha güçlü olabilir

1950 Anayasası, tüm mülklerin kanun önünde eşitliğini onaylar. Ayrıca, ayrımcılığın en ufak bir tezahürü - istihdam sırasında menşe sorunu - bile ceza gerektiren bir suçtur. Modernist normun gerçeklikle çarpışmasının ironisi, Kızılderililerin muhatabın grup üyeliğini birkaç dakika içinde doğru bir şekilde belirlemesidir. Üstelik burada isim, yüz özellikleri, konuşma, eğitim ve giyim belirleyici bir öneme sahip değildir.

Endogaminin değerini korumanın sırrı, sosyal ve ideolojik açıdan oynayabileceği olumlu rolde yatmaktadır. Alt sınıf bile üyeleri için bir nevi sigorta şirketidir. Hindistan'daki kastlar ve varnalar kültürel bir varlık, ahlaki otorite ve bir kulüpler sistemidir. Hindistan anayasasının yazarları da bunun farkındaydı ve sosyal grupların başlangıçtaki endogamisini kabul ettiler. Buna ek olarak, modernleştiriciler için beklenmedik bir şekilde genel oy hakkı, kast kimliğinin güçlendirilmesinde bir faktör haline geldi. Grup konumlandırma, propaganda görevlerini ve siyasi programların oluşumunu kolaylaştırır.

Hinduizm ve Batı demokrasisinin sembiyozu, çelişkili ve öngörülemez bir şekilde bu şekilde gelişir. Toplumun kast yapısı hem mantıksızlığı hem de değişen koşullara yüksek düzeyde uyum sağlama becerisini göstermektedir. Eski Hindistan'daki Kastlar Manu yasası tarafından “Aryanların onur kurallarından” kutsanmış olmalarına rağmen, ebedi ve yok edilemez oluşumlar olarak kabul edilmediler. Kim bilir, belki de "Kali Yuga çağında herkesin Shudras olarak doğacağına" dair eski bir Hindu kehanetinin gerçekleşmesine tanık oluyoruz.

Kalıtsal bir oryantalist olan Allan Rannu, insanın kaderinden ve dünyayı ve kendini anlamanın araçları olarak dört varnadan bahsediyor.

Karşılaşacak, orada aylarca yaşayan birçok Hintli gezgin tanıyorum ama yaşam için gerekli olmadıkları için kastlarla ilgilenmiyorlar.
Bugün kast sistemi, bir asır önce olduğu gibi egzotik değil, Hint toplumunun karmaşık organizasyonunun bir parçası, yüzyıllardır Indologlar ve etnograflar tarafından incelenen çok yönlü bir fenomen, bu konuda düzinelerce kalın kitap yazıldı, bu yüzden Burada Hint kastatı hakkında sadece 10 ilginç gerçek yayınlayacağım - en popüler sorular ve yanlış anlamalar hakkında.

1. Hint kastı nedir?

Hint kastı o kadar karmaşık bir fenomen ki, tam bir tanım vermek mümkün değil!
Kastlar yalnızca bir dizi özellik aracılığıyla tanımlanabilir, ancak yine de istisnalar olacaktır.
Hindistan'daki Kast, üyelerinin kökeni ve yasal statüsü ile birbirine bağlanan ayrı bir sosyal grup olan bir sosyal tabakalaşma sistemidir. Hindistan'daki kastlar şu ilkelere göre inşa edilir: 1) ortak (bu kurala her zaman saygı duyulur); 2) genellikle kalıtsal olan bir meslek; 3) kast üyeleri kural olarak sadece kendi aralarında girerler; 4) kendilerinden önemli ölçüde daha yüksek bir sosyal konuma sahip diğer Hindu kastları dışında, kast üyeleri genellikle yabancılarla yemek yemez; 5) Kast üyeleri, kimlerin su ve yiyecek, işlenmiş ve çiğ alabilecekleri belirlenebilir.

2. Hindistan'da 4 kast var

Şimdi Hindistan'da 4 değil, yaklaşık 3 bin kast var, ülkenin farklı yerlerinde farklı olarak adlandırılabilirler ve aynı mesleğe sahip insanlar farklı eyaletlerde farklı kastlara sahip olabilir. Eyaletlere göre modern kastların tam listesi için bkz. http://socialjustice...
Turistlerde ve Hindistan'a yakın diğer yerlerde isimsiz kişilerin 4 kast dediği gerçeği aslında bir kast değil, bunlar 4 varna - chaturvarna - eski bir sosyal sistem.

4 varnas (वर्ना) eski bir Hint emlak sistemidir. brahminler (daha doğrusu brahmin) tarihsel olarak din adamları, doktorlar, öğretmenlerdir. Varna kshatriyalar (eski zamanlarda rajanya olarak adlandırılıyordu) yöneticiler ve savaşçılardır. Varna vaishyalar çiftçiler ve tüccarlardır ve varna shudralar başkaları için çalışan işçiler ve topraksız köylülerdir.
Varna bir renktir (yine Sanskritçe) ve her Hint varnasının kendi rengi vardır: Brahminlerin beyazı, Kshatriyaların kırmızısı, Vaishyaların sarısı, Shudraların siyahı ve daha önce, varnaların tüm temsilcileri giydiğinde kutsal iplik - o sadece onların varnasıydı.

Varnalar kastlarla ilişkilidir, ancak çok farklı şekillerde, bazen doğrudan bir bağlantı yoktur ve zaten bilime daldığımız için, varnalardan farklı olarak Hint kastlarının jati - जाति olarak adlandırıldığı söylenmelidir.
Modern Hindistan'daki Hint kastları hakkında daha fazla bilgi

3. Dokunulmazlar Kastı

Dokunulmazlar bir kast değildir. Eski Hindistan günlerinde, 4 varnanın bir parçası olmayan herkes kendilerini otomatik olarak Hint toplumunun "deline" buldu, bu yabancılardan kaçınıldı, köylerde yaşamalarına izin verilmedi, bu yüzden onlara dokunulmaz denildi. Daha sonra, bu dokunulmaz yabancılar en kirli, düşük ücretli ve utanç verici işlerde kullanılmaya başlandı ve kendi sosyal ve profesyonel gruplarını, yani dokunulmaz kastlarını oluşturdular, modern Hindistan'da birkaç tane var, kural olarak, bu Tüm avcılar ve balıkçılar, mezar kazıcılar ve tabakçılar dokunulmaz olsun diye, pis işlerle ya da canlı yaratıkların öldürülmesiyle ya da ölümle ilişkilendirilir.

4. Hint kastları ne zaman ortaya çıktı?

Normatif olarak, yani yasal olarak, Hindistan'daki cast-jati sistemi, MÖ 2. yüzyıla kadar uzanan Manu Kanunlarında sabitlenmiştir.
Varna sistemi çok daha eskidir, kesin bir tarihleme yoktur. Varnas'tan Günümüze Hindistan'ın Kastları makalesinde konunun tarihi hakkında daha fazla yazdım.

5. Hindistan'da kastlar kaldırıldı

Modern Hindistan'daki kastlar, sık sık söylendiği gibi kaldırılmamış veya yasaklanmamıştır.
Aksine, Hindistan'daki tüm kastlar, Kastlar Tablosu olarak adlandırılan Hint anayasasının ekinde yeniden hesaplanır ve listelenir. Ek olarak, nüfus sayımından sonra, bu tabloda değişiklikler yapılır, kural olarak, eklemeler, mesele yeni kastların ortaya çıkması değil, sayım katılımcıları tarafından kendileri hakkında belirtilen verilere göre sabitlenmeleridir.
Sadece kasta dayalı ayrımcılık yasaktır, bu Hindistan Anayasası'nın 15. maddesinde yazılmıştır, http://lawmin.nic.in adresindeki teste bakın...

6. Her Hintlinin bir kastı vardır

Hayır, bu da doğru değil.
Hint toplumu yapısında çok heterojendir ve kastlara bölünmenin dışında birkaç tane daha vardır.
Kast ve kast dışı vardır, örneğin, Hint kabilelerinin (yerliler, Adivasis) temsilcileri, nadir istisnalar dışında, kastlara sahip değildir. Ve kast dışı Kızılderililerin kısmı oldukça büyük, nüfus sayımının sonuçlarına bakın http://censusindia.g...
Ek olarak, bazı suistimaller (suçlar) için bir kişi kasttan atılabilir ve böylece onu toplumdaki statüsünden ve konumundan mahrum bırakabilir.

7. Kastlar sadece Hindistan'da

Hayır, bu bir yanılsama. Diğer ülkelerde, örneğin Nepal ve Sri Lanka'da kastlar var, çünkü bu ülkeler aynı büyük Hint uygarlığının koynunda ve aynı zamanda gelişti. Ancak diğer kültürlerde, örneğin Tibet'te kastlar vardır ve Tibet kastları, Tibet toplumunun sınıf yapısı Hindistan'dan oluşturulduğundan, Hint kastlarıyla hiçbir şekilde ilişkili değildir.
Nepal'in kastları için bkz Nepal Etnik Mozaiği

8. Sadece Kızılderililerin kastları vardır.

Hayır, şimdi öyle değil, tarihe dalmanız gerekiyor.
Tarihsel olarak, Hindistan nüfusunun büyük çoğunluğu bunu kabul ettiğinde, tüm Hindular bir tür kasta aitti, tek istisna kastlardan kovulan paryalar ve Hinduizm'i kabul etmeyen ve bir parçası olmayan Hindistan'ın yerli, kabile halklarıydı. Hint toplumu. Sonra Hindistan'da diğer dinler yayılmaya başladı - Hindistan diğer halklar tarafından işgal edildi ve diğer dinlerin ve halkların temsilcileri Hindulardan sınıf varnas sistemlerini ve profesyonel kast sistemini - jati'yi benimsemeye başladı. Şimdi Jainizm, Sihizm, Budizm ve Hıristiyanlıkta kastlar var, ancak bunlar Hindu kastlarından farklı.
Kuzey Hindistan'da, modern Pradesh eyaletlerinde, Budistlerin kast sisteminin Hint değil, Tibet kökenli olması ilginçtir.
Avrupalıların bile - Hıristiyan misyonerler-vaizlerin - Hint kastları sistemine çekilmesi daha da ilginçtir: Mesih'in öğretilerini asil Brahmanlara vaaz edenler Hıristiyan "Brahman" kastına ve dokunulmaz balıkçılarla iletişim kuranlar sona erdi. Hıristiyan dokunulmazları haline geldi.

9. İletişim kurduğunuz Hintlinin kastını bilmeli ve ona göre davranmalısınız.

Bu, turistik siteler tarafından çoğaltılan yaygın bir yanılgıdır, ne olduğu bilinmemektedir, hiçbir şeye dayanmamaktadır.
Bir Kızılderili'nin hangi kasta ait olduğunu yalnızca görünüşüyle, mesleğiyle - çoğu zaman da - belirlemek imkansızdır. Bir tanıdık, asil bir Rajput ailesinden gelmesine rağmen garson olarak çalıştı (yani, o bir kshatriya). Bir aristokrat olarak davranışlarından tanıdık bir Nepalli garsonu tanımlamayı başardım, çünkü birbirimizi uzun zamandır tanıyorduk, sordum ve bunun doğru olduğunu doğruladı ve adam parasızlıktan dolayı çalışmadı. .
Eski arkadaşım kariyerine 9 yaşında bir tamirci olarak, bir dükkanda çöpleri toplayarak başladı... sence o bir sudra mı? hayır, o fakir bir aileden ve arka arkaya 8 çocuktan bir brahmin (brahmin)... 1 tane daha brahman arkadaş bir dükkanda satıyor, o tek oğul, para kazanman gerekiyor...
Bir başka tanıdığım da o kadar dindar ve zeki ki, insan onun gerçek, ideal Brahman olduğunu düşünür. Ama hayır, o sadece bir shudra ve bununla gurur duyuyordu ve seva'nın ne anlama geldiğini bilenler nedenini anlayacaktır.
Ve bir Hintli onun hangi kast olduğunu söylese bile, böyle bir soru uygunsuz kabul edilse de, yine de bir turiste hiçbir şey vermeyecektir, Hindistan'ı bilmeyen bir kişi bu şaşırtıcı ülkede neyin ve neden düzenlendiğini anlayamaz. Yani kast meselesi sizi şaşırtmamalı, çünkü bazen Hindistan'ın muhatabın cinsiyetini belirlemesi bile zor ve bu muhtemelen daha önemli :)

10. Çağımızda kast ayrımcılığı

Hindistan demokratik bir ülkedir ve kast ayrımcılığının yasaklanmasına ek olarak, alt kastların ve kabilelerin temsilcilerine faydalar sağlamıştır, örneğin, yüksek eğitim kurumlarına kabul, devlet ve belediye organlarındaki pozisyonlar için kotalar vardır.
Hindistan'da alt kastlardan, Dalitlerden ve kabileden insanlara karşı ayrımcılık oldukça ciddidir, büyük şehirlerin dışındaki yüz milyonlarca Kızılderili için kastçılık hala yaşamın temelidir, kast yapısı ve ondan kaynaklanan tüm yasakların olduğu yer burasıdır. örneğin, hala korunan Hindistan'daki bazı tapınaklarda Shudra Kızılderililerinin girmesine izin verilmiyor, neredeyse tüm kast suçlarının gerçekleştiği yer, örneğin oldukça tipik bir suç

Son söz yerine.
Hindistan'daki kast sistemiyle ciddi şekilde ilgileniyorsanız, bu sitedeki makaleler bölümüne ve Hindunet'teki yayınlara ek olarak, 20. yüzyılın önde gelen Avrupalı ​​Indologlarını okumanızı tavsiye edebilirim:
1. Akademik 4 ciltlik R.V. Russell "ve Hindistan'ın merkez eyaletlerinin kastları"
2. Louis Dumont'un monografisi "Homo hierarchicus. Kast sistemini tanımlama deneyimi"
Ayrıca son yıllarda Hindistan'da bu konuda bir takım kitaplar yayınlandı, maalesef elimde tutmadım.
Kurgu dışı okumaya hazır değilseniz - çok popüler bir modern Hintli yazar Arundhati Roy'un "Küçük Şeylerin Tanrısı" romanını okuyun, RuNet'te bulunabilir.

Temmuz ayının sonunda, komşusu tarafından cinsel köle olarak tutulan 14 yaşındaki dokunulmaz bir kişi Yeni Delhi'deki bir hastane odasında öldü. Ölen kadın polise, kaçıranın kendisini bıçakla tehdit ettiğini, asitle karıştırılmış meyve suyu içmeye zorladığını, onu beslemediğini ve arkadaşlarıyla birlikte günde birkaç kez tecavüz ettiğini söyledi. Kolluk kuvvetlerinin öğrendiği gibi, bu zaten ikinci adam kaçırmaydı - bir öncekini geçen yıl Aralık ayında aynı kişi işledi, ancak kefaletle serbest bırakıldı. Yerel basına göre mahkeme, kurbanı Dalitlerden (dokunulmazlar) olduğu için suçluya karşı böyle bir hoşgörü gösterdi, bu da onun hayatının ve özgürlüğünün hiçbir değerinin olmadığı anlamına geliyor. Hindistan'da kast temelinde ayrımcılık yasak olmasına rağmen, Dalitler hala toplumun en yoksul, en dezavantajlı ve en eğitimsiz kesimidir. Bunun neden böyle olduğunu ve dokunulmazların sosyal merdiveni ne kadar yükseltebileceğini - Lenta.ru açıklıyor.

Dokunulmazlar nasıl ortaya çıktı?

En yaygın versiyona göre, bunlar Aryan istilasından önce Hindistan'da yaşayan kabilelerin temsilcilerinin torunlarıdır. Dört varnadan oluşan geleneksel Aryan toplum sisteminde - Brahminler (rahipler), Kshatriyalar (savaşçılar), Vaishyas (tüccarlar ve zanaatkarlar) ve Shudras (işe alınan işçiler) - Dalitler en altta, Shudras'ın altındaydı. Hindistan'ın Aryan öncesi sakinlerinin torunları. Aynı zamanda, Hindistan'ın kendisinde, 19. yüzyılda ortaya çıkan bir versiyon yaygındır; buna göre, dokunulmazlar, bir Sudra erkeği ve bir Brahman kadının ilişkisinden doğan, ormanlara sürülen çocukların torunlarıdır.

Eski Hint edebi anıtı "Rigveda" da (MÖ 1700-1100'de derlenmiştir), Brahminlerin ustabaşı Purusha'nın ağzından, Kshatriyas'tan - ellerden, Vaishyas - kalçalardan, Shudralardan - kaynaklandığı söylenir. ayaklardan. Bu dünya tablosunda dokunulmazlara yer yok. Varna sistemi nihayet MÖ 7. yy arasındaki aralıkta şekillendi. ve MS II. yüzyıl.

Dokunulmazların insanları en yüksek varnalardan kirletebileceğine inanılır, bu nedenle evleri ve köyleri eteklerinde inşa edilmiştir. Dokunulmazlar arasındaki ritüel kısıtlamalar sistemi, kısıtlamaların kendileri tamamen farklı olsa da, Brahmanlarınkinden daha az katı değildir. Dokunulmazların restoranlara ve tapınaklara girmeleri, şemsiye ve ayakkabı giymeleri, gömlek ve güneş gözlükleriyle yürümeleri yasaklandı, ancak et yemelerine izin verildi - katı vejetaryen Brahminlerin karşılayamayacağı.

Hindistan'da bunlara "dokunulmazlar" mı deniyor?

Şimdi bu kelime neredeyse kullanım dışı, rahatsız edici olarak kabul ediliyor. Dokunulmazların en yaygın adı dalits, "ezilen" veya "ezilen". Daha önce, Mahatma Gandhi'nin günlük hayata sokmaya çalıştığı "harijans" - "Tanrı'nın çocukları" kelimesi de vardı. Ama kök salmadı: Dalitler onu "dokunulmazlar" kadar saldırgan buldular.

Hindistan'da kaç Dalit var ve bunların kaç kastı var?

Yaklaşık 170 milyon kişi - toplam nüfusun yüzde 16,6'sı. Kast sayısı sorunu çok karmaşıktır, çünkü Kızılderililerin kendileri "kast" kelimesini pek kullanmazlar, sadece olağan anlamda kastları değil, aynı zamanda klanları ve toplulukları da içeren daha belirsiz "jati" kavramını tercih ederler. genellikle biri veya diğeri olarak sınıflandırmak zordur. Ek olarak, kast ve podcast arasındaki çizgi genellikle çok belirsizdir. Sadece kesin olarak yüzlerce jatiden bahsettiğimizi söyleyebiliriz.

Dalitler hala yoksulluk içinde mi yaşıyor? Sosyal statü ile ekonomik statü arasında nasıl bir ilişki vardır?

Genel olarak, alt kastlar gerçekten çok daha fakirdir. Hintli yoksulların büyük kısmı Dalit'tir. Ülkedeki ortalama okuryazarlık oranı Dalitler arasında yüzde 75'tir - 30'un biraz üzerinde. İstatistiklere göre Dalitlerin çocuklarının neredeyse yarısı orada maruz kaldıkları aşağılanma nedeniyle okulu bırakıyor. İşsizlerin büyük kısmını oluşturan Dalitler; ve istihdam edilenlere daha yüksek kastlardan daha az ücret ödenme eğilimindedir.

İstisnalar olsa da: Hindistan'da yaklaşık 30 milyoner Dalit var. Tabii ki, 170 milyon yoksul ve dilencinin fonunda, bu okyanusta bir damla ama bir Dalit olarak bile başarılı olabileceğinizi yaşamlarıyla kanıtlıyorlar. Kural olarak, bunlar gerçekten seçkin insanlar: Okuma yazma bilmeyen fakir bir kunduracının oğlu olan Chamar (tanner) kastından Ashok Khade, gündüzleri bir liman işçisi olarak çalıştı ve geceleri mühendislik derecesi almak için ders kitapları okudu ve Aynı zamanda, bir oda kiralamak için yeterli parası olmadığı için sokakta merdivenlerin altında uyudu. Şirketi şimdi yüz milyonlarca dolar değerinde anlaşmalar peşinde. Bu tipik bir Dalit başarı öyküsü, milyonlarca yoksul için bir tür mavi rüya.

Dokunulmazlar hiç isyan çıkarmaya çalıştılar mı?

Bildiğimiz kadarıyla hayır. Hindistan'ın sömürgeleştirilmesinden önce, bu düşünce neredeyse hiç gerçekleşemezdi: o zaman kasttan atılma fiziksel ölümle eşitti. Sömürgeleştirmeden sonra, sosyal sınırlar yavaş yavaş bulanıklaşmaya başladı ve Hindistan bağımsızlık kazandıktan sonra, Dalitler için isyan anlamını yitirdi - siyasi yollarla hedeflerine ulaşmaları için tüm koşullar verildi.

Dalitlerin zihinlerine itaatkârlığın ne ölçüde kök saldığı, Rus araştırmacılar Felix ve Evgenia Yurlov tarafından verilen bir örnekle gösterilebilir. Alt kastların çıkarlarını temsil eden Bahujan Samaj Partisi, Dalitler için "yüksek kasttan Hindular karşısında yüzyıllarca süren korku ve korkunun üstesinden gelmeyi" öğrendikleri özel eğitim kampları düzenledi. Alıştırmalar arasında örneğin şunlar vardı: alnına bıyıklı ve tilak (nokta) olan yüksek kasttan bir Hindu heykeli yerleştirildi. Dalit, çekingenliğini yenmeli ve heykele çıkmalı, bıyığını makasla kesmeli ve tilak'ı silmeliydi.

Dokunulmazlardan kaçmak mümkün mü?

Kolay olmasa da mümkündür. En kolay yol din değiştirmektir. Budizme, İslam'a veya Hıristiyanlığa dönüşen bir kişi teknik olarak kast sisteminden düşer. Dalitler ilk olarak 19. yüzyılın sonunda önemli sayıda Budizm'e dönmeye başladı. Kitlesel dönüşümler, yarım milyon dokunulmaz ile birlikte Budizm'e dönüşen Dalitlerin hakları için ünlü savaşçı Dr. Ambedkar'ın adıyla ilişkilidir. Bu tür son toplu tören 2007'de Mumbai'de yapıldı - aynı anda 50 bin kişi aynı anda Budist oldu.

Dalitler Budizm'e dönmeyi tercih ediyor. Birincisi, Hint milliyetçileri bu dine, geleneksel Hint dinlerinden biri olduğu için İslam ve Hıristiyanlıktan daha iyi davranıyorlar. İkincisi, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasında, zamanla, Hindular arasında olduğu kadar belirgin olmasa da, kendi kast bölünmeleri kuruldu.

Hindu olarak kalırken kast değiştirmek mümkün müdür?

Burada iki seçenek var: Birincisi her türlü yarı legal ya da illegal yöntemler. Örneğin, belirli bir kasta ait olduğunu belirten birçok soyadı bir veya iki harfle farklılık gösterir. Bir devlet dairesinde bir memuru hafifçe yozlaştırmak veya cezbetmek yeterlidir - ve işte, zaten başka bir kastın üyesisiniz ve bazen bir varnasınız. Tabii ki, bu tür hileleri şehirde ya da büyükbabanızı tanıyan binlerce köylünün olmadığı başka bir bölgeye taşınmakla birlikte yapmak daha iyidir.

İkinci seçenek, kelimenin tam anlamıyla "eve hoş geldiniz" olan "ghar vapasi" prosedürüdür. Bu program radikal Hindu örgütleri tarafından uygulanmaktadır ve diğer dinlere mensup Hintlileri Hinduizme dönüştürmeyi amaçlamaktadır. Bu durumda, bir kişi örneğin bir Hıristiyan olur, daha sonra kafasına kül serperek “ghar vapasi” yapma arzusunu ilan eder - ve hepsi bu, o yine bir Hindu. Bu numara kendi köyünüzün dışında yapılırsa, her zaman farklı bir kasta ait olduğunuzu iddia edebilirsiniz.

Başka bir soru, tüm bunları neden yapıyorsun? İş başvurusunda bulunurken veya bir restorana girerken kast belgesi istenmeyecektir. Hindistan'da, geçtiğimiz yüzyılda kast sistemi, modernleşme ve küreselleşme süreçlerinin etkisi altında parçalanıyor. Bir yabancıya karşı tutum, davranışı temelinde oluşturulur. Başarısız olabilecek tek şey, en sık kastla ilişkilendirilen soyadıdır (Gandhis - tüccarlar, Deshpande - brahmins, Acharis - marangozlar, Guptas - vaishyas, Singhas - kshatriyas). Ama şimdi, herkes soyadını değiştirebildiğinde, her şey çok daha kolay hale geldi.

Ve kastı değiştirmeden varnayı değiştirmek mi?

Kastınızın bir Sanskritleşme sürecinden geçme şansı var. Rusça'da buna “kastların dikey hareketliliği” denir: bir veya daha fazla kast, başka bir yüksek kastın geleneklerini ve geleneklerini benimserse, er ya da geç daha yüksek bir varna üyesi olarak tanınma şansı vardır. Örneğin, alt kast, Brahminlerin özelliği olan vejeteryanlığı uygulamaya başlar, Brahminler gibi giyinir, bileğe kutsal bir iplik takar ve genellikle kendilerini Brahminler olarak konumlandırır, er ya da geç Brahminler olarak muamele görmeye başlamaları mümkündür.

Bununla birlikte, dikey hareketlilik, esas olarak daha yüksek varnaların kastlarının özelliğidir. Dalit kastlarının hiçbiri henüz onları dört varnadan ayıran görünmez çizgiyi geçmeyi ve hatta Shudra olmayı başaramadı. Ama zaman değişiyor.

Genel olarak, bir Hindu olarak herhangi bir kasta ait olduğunuzu beyan etmeniz gerekmez. Kastsız bir Hindu olabilirsiniz - hakkınız.

Neden kast değiştirsin ki?

Her şey hangi yolun değiştirileceğine bağlıdır - yukarı veya aşağı. Kast statüsündeki artış, kastın önemli olduğu diğer kişilerin size daha fazla saygı duyacağı anlamına gelir. Statünüzü özellikle Dalit kast seviyesine düşürmek size bir takım gerçek avantajlar sağlayacaktır, pek çok yüksek kast Dalit olarak kaydolmaya çalışır.

Gerçek şu ki, modern Hindistan'da yetkililer kast ayrımcılığına karşı amansız bir mücadele yürütüyor. Anayasaya göre, kast temelinde herhangi bir ayrımcılık yasaktır ve bir işe başvururken kast hakkında soru sorarsanız para cezası bile ödemeniz gerekir.

Ama ülkede pozitif ayrımcılık mekanizması var. Bazı kastlar ve kabileler "Programlanmış Kabileler ve Kastlar" (SC/ST) olarak listelenmiştir. Bu kastların temsilcileri, kast sertifikalarıyla onaylanan belirli ayrıcalıklara sahiptir. Dalitler için devlette ve mecliste yer ayrılır, çocukları ücretsiz (veya yarı ücretli) okullara kabul edilir, enstitülerde onlara yer ayrılır. Kısacası Dalitler için bir kota sistemi var.

Bunun iyi mi kötü mü olduğunu söylemek zor. Bu satırların yazarı, herhangi bir Brahman'a zeka ve genel gelişim açısından şans verebilecek Dalitlerle tanıştı - kotalar onların alttan yükselmelerine ve eğitim almalarına yardımcı oldu. Öte yandan, Dalitlerin (önce enstitü için kontenjanlar, sonra da aynı kamu hizmeti kontenjanları ile) akışa geçtiğini, hiçbir şeyle ilgilenmediğini ve çalışmak istemediğini görmek gerekiyordu. İşten atılamazlar, bu nedenle gelecekleri yaşlılığa ve iyi bir emekli maaşına kadar güvence altına alınır. Hindistan'daki birçok kişi kota sistemini eleştiriyor, birçoğu da onu savunuyor.

Yani Dalitler politikacı olabilir mi?

Başka nasıl yapabilirler. Örneğin, 1997'den 2002'ye kadar Hindistan Devlet Başkanı olan Kocheril Raman Narayanan bir Dalit'ti. Başka bir örnek, toplam sekiz yıl boyunca Uttar Pradesh'in Baş Bakanı olarak görev yapan Mayawati Demir Leydi olarak da bilinen Mayawati Prabhu Das'tır.

Hindistan'ın tüm eyaletlerinde Dalit sayısı aynı mı?

Hayır, değişiyor ve oldukça önemli. Dalitlerin çoğu Uttar Pradesh eyaletinde yaşıyor (Hindistan'daki tüm Dalitlerin yüzde 20,5'i), onu Batı Bengal (yüzde 10,7) izliyor. Aynı zamanda, toplam nüfusun yüzdesi olarak, Pencap yüzde 31,9 ile liderliği elinde tutuyor, onu yüzde 25,2 ile Himachal Pradesh izliyor.

Dalitler nasıl çalışabilir?

Teorik olarak, herkes - başkandan tuvalet temizleyicisine. Birçok Dalit filmlerde rol alır ve manken olarak çalışır. Kast çizgilerinin bulanık olduğu şehirlerde hiçbir kısıtlama yoktur; eski geleneklerin güçlü olduğu köylerde Dalitler hala "saf olmayan" işlerle uğraşıyorlar: ölü hayvanların derilerini yüzerek, mezarları kazarak, fahişelik vb.

Bir çocuk kastlar arası evlilik sonucu doğarsa, hangi kasta atanır?

Geleneksel olarak Hindistan'da, çocuk en düşük kasttan kaydedildi. Şimdi, yerel yasalara göre annenin kastının miras alındığı Kerala eyaleti dışında, çocuğun babanın kastını miras aldığı düşünülmektedir. Bu, diğer eyaletlerde teorik olarak mümkündür, ancak her bir davada mahkemeler aracılığıyla karar verilir.

2012'de olan tipik bir hikaye: sonra bir Kshatriya adamı Nayak kabilesinden bir kadınla evlendi. Çocuk bir kshatriya olarak kaydedildi, ancak daha sonra annesi mahkemeler aracılığıyla çocuğun dezavantajlı kabilelere sağlanan ikramiyelerden yararlanabilmesi için çocuğun nayak olarak yeniden yazılmasını sağladı.

Hindistan'da bir turist olarak bir Dalit'e dokunursam, bir Brahman ile el sıkışabilir miyim?

Hinduizm'deki yabancılar zaten kirli kabul edilir, çünkü kast sisteminin dışındadırlar, bu nedenle herhangi bir nedenle ve herhangi bir nedenle, kendilerini herhangi bir şekilde kirletmeden herkese dokunabilirler. Pratisyen bir brahman sizinle iletişim kurmaya karar verirse, o zaman yine de arınma ritüelleri yapmak zorunda kalacaktır, bu nedenle Dalit'in elini daha önce sıkıp sıkmamanız esasen önemsizdir.

Dalitler Hindistan'da Intercaste Pornosu Çekiyor mu?

Elbette yaparlar. Ayrıca, özel sitelerdeki görüntüleme sayısına bakılırsa, çok popüler.