Charon (mitolohiya)

Siya ay inilarawan bilang isang madilim na matandang nakasuot ng basahan. Inihatid ni Charon ang mga patay sa kahabaan ng tubig ng mga ilog sa ilalim ng lupa, tumatanggap ng bayad para dito (navlon) sa isang obol (ayon sa mga ritwal ng libing, na matatagpuan sa ilalim ng dila ng mga patay). Inihahatid lamang nito ang mga patay na ang mga buto ay nakatagpo ng kapayapaan sa libingan. Tanging isang ginintuang sanga, na pinutol mula sa kakahuyan ng Persephone, ang nagbubukas ng daan patungo sa kaharian ng kamatayan para sa isang buhay na tao. Sa anumang pagkakataon hindi ito ibabalik.

Etimolohiya ng pangalan

Ang pangalang Charon ay madalas na ipinaliwanag bilang nagmula sa χάρων ( Charon), patula na anyo ng salitang χαρωπός ( charopos), na maaaring isalin bilang "may matalas na mata." Siya ay tinutukoy din bilang may mabangis, kumikislap o nilalagnat na mga mata, o mga mata na may kulay-abo-asul na kulay. Ang salita ay maaari ding maging isang euphemism para sa kamatayan. Ang pagkurap ng mga mata ay maaaring magpahiwatig ng galit o init ng ulo ni Charon, na kadalasang binabanggit sa panitikan, ngunit ang etimolohiya ay hindi ganap na tinutukoy. Ang sinaunang mananalaysay na si Diodorus Siculus ay naniniwala na ang boatman at ang kanyang pangalan ay nagmula sa Egypt.

Sa sining

Noong unang siglo BC, inilarawan ng makatang Romano na si Virgil si Charon sa panahon ng pagbaba ni Aeneas sa underworld (Aeneid, Book 6), pagkatapos ipadala ng Sibyl ng Cumae ang bayani upang kunin ang isang gintong sangay na magpapahintulot sa kanya na bumalik sa mundo ng mga buhay. :

Malungkot at maduming Charon. Isang tagpi-tagpi na kulay abong balbas
Ang buong mukha ay tinutubuan - ang mga mata lamang ang nasusunog na hindi gumagalaw,
Ang balabal sa mga balikat ay nakatali sa isang buhol at nakabitin na pangit.
Tinutulak niya ang bangka gamit ang isang poste at siya mismo ang nagtutulak sa mga layag,
Ang mga patay ay dinadala sa isang marupok na bangka sa pamamagitan ng isang madilim na batis.
Ang Diyos ay matanda na, ngunit napapanatili niya ang malakas na lakas kahit na sa katandaan.

Orihinal na teksto(lat.)

Ang Portitor ay mayroong horrendus aquas et flumina servat
terribili squalore Charon, cui pluri mento
canities inculta iacet; nananatiling lumina flamma,
sordidus ex umeris nodo dependet amictus.
Ipse ratem conto subigit, velisque ministrat,
et ferruginea subvectat corpora cymba,
iam senior, sed cruda deo viridisque senectus.

Inilarawan din ng iba pang mga Romanong may-akda si Charon, kasama si Seneca sa kanyang trahedya Hercules Furens, kung saan inilarawan si Charon sa mga linya 762-777 bilang isang matandang lalaki, nakadamit ng maruruming damit, may guhit na pisngi at gusot na balbas, ay isang malupit na ferryman, pinamamahalaan ang kanyang barko gamit ang mahabang poste. Nang pigilan ng ferryman si Hercules, hindi siya pinayagang dumaan sa kabilang panig, bayaning greek pinatunayan ang kanyang karapatan sa pagpasa sa pamamagitan ng puwersa, na natalo si Charon sa tulong ng kanyang sariling poste.

Noong ikalawang siglo AD, sa Mga Diskurso ni Lucian sa Kaharian ng mga Patay, lumitaw si Charon, pangunahin sa mga bahagi 4 at 10 ( "Hermes at Charon" At "Charon at Hermes") .

Nabanggit sa tulang "Miniada" ni Prodicus of Phocea. Inilalarawan sa pagpipinta ni Polygnotus sa Delphi, ang mantsa sa kabila ng Acheron. Aktor Ang komedya ni Aristophanes na "Mga Palaka".

Heograpiya sa ilalim ng lupa

Sa karamihan ng mga kaso, kabilang ang mga paglalarawan sa Pausanias at, kalaunan, Dante, Charon ay matatagpuan malapit sa Acheron River. Ang mga sinaunang Griyegong pinagmumulan tulad ng Pindar, Aeschylus, Euripides, Plato at Callimachus ay naglalagay din ng Charon kay Acheron sa kanilang mga gawa. Ang mga makatang Romano, kabilang ang Propertius, Publius at Statius, ay tinatawag ang ilog na Styx, marahil ay sumusunod sa paglalarawan underworld sa Aeneid ni Virgil, kung saan siya ay nauugnay sa parehong mga ilog.

Sa astronomiya

Tingnan din

Isle of the Dead - pagpipinta.
Ang Psychopomp ay isang salita na nagsasaad ng mga gabay ng mga patay sa susunod na mundo.

Sumulat ng pagsusuri tungkol sa artikulong "Charon (mitolohiya)"

Mga Tala

Mga alamat ng mga tao sa mundo. M., 1991-92. Sa 2 tomo. P.584
Euripides. Alcestis 254; Virgil. Aeneid VI 298-304
Lyubker F. Tunay na diksyunaryo ng mga klasikal na antigo. M., 2001. Sa 3 tomo T.1. P.322
Liddell at Scott Isang Greek-English Lexicon(Oxford: Clarendon Press 1843, 1985 printing), mga entry sa χαροπός at χάρων, pp. 1980-1981; Ang Bagong Pauly ni Brill(Leiden at Boston 2003), vol. 3, entry sa "Charon," pp. 202-203.
Christiane Sourvinou-Inwood, "Pagbabasa" Greek Death(Oxford University Press, 1996), p. 359 at p. 390
Grinsell, L. V. (1957). "Ang Ferryman at ang Kanyang Bayad: Isang Pag-aaral sa Etnolohiya, Arkeolohiya, at Tradisyon". Alamat 68 (1): 257–269 .
Virgil, Aeneid 6.298-301, isinalin sa English ni John Dryden, sa Russian ni Sergei Osherov (English lines 413-417.)
Tingnan ang Ronnie H. Terpening, Charon at ang Crossing: Sinaunang, Medieval, at Renaissance Transformations ng isang Myth(Lewisburg: Bucknell University Press, 1985 at London at Toronto: Associated University Presses, 1985), pp. 97-98.
Para sa pagsusuri ng mga diyalogong ito, tingnan ang Terpening, pp. 107-116.)
Para sa pagsusuri sa paglalarawan ni Dante kay Charon at sa iba pang mga pagpapakita niya sa panitikan mula noong sinaunang panahon hanggang sa ika-17 siglo sa Italya, tingnan ang Turpenin, Ron, Charon at ang Crossing.
Pausanias. Paglalarawan ng Hellas X 28, 2; Miniada, fr.1 Bernabe
Pausanias. Paglalarawan ng Hellas X 28, 1
Tingnan ang mga nakolektang source passage na may work at line annotation, pati na rin ang mga larawan mula sa vase painting.

15. Oleg Igorin Dalawang bangko ng Charon

Sipi na nagpapakilala kay Charon (mitolohiya)

“Pakiusap, Prinsesa... Prinsipe...” wika ni Dunyasha sa basag na boses.
"Ngayon, darating ako, darating ako," mabilis na nagsalita ang prinsesa, hindi binibigyan si Dunyasha ng oras upang tapusin ang kanyang sasabihin, at, sinusubukang hindi makita si Dunyasha, tumakbo siya sa bahay.
"Prinsesa, ang kalooban ng Diyos ay ginagawa, dapat kang maging handa sa anumang bagay," sabi ng pinuno, na sinalubong siya sa harap ng pintuan.
- Iwan mo ako. Hindi yan totoo! – galit na sigaw nito sa kanya. Gusto siyang pigilan ng doktor. Tinulak siya nito at tumakbo papunta sa pinto. “Bakit pinipigilan ako nitong mga taong may takot na mukha? Hindi ko kailangan ng kahit sino! At anong ginagawa nila dito? “Binuksan niya ang pinto, at ang maliwanag na liwanag ng araw sa dating madilim na silid na ito ay natakot sa kanya. May mga babae at isang yaya sa kwarto. Umalis silang lahat sa kama para bigyan siya ng paraan. Nakahiga pa rin siya sa kama; ngunit ang mabagsik na tingin ng kanyang kalmadong mukha ay nagpatigil kay Prinsesa Marya sa threshold ng silid.
“Hindi, hindi siya patay, hindi puwede iyon! - sabi ni Prinsesa Marya sa kanyang sarili, lumakad palapit sa kanya at, nadaig ang takot na humawak sa kanya, idiniin ang kanyang mga labi sa kanyang pisngi. Ngunit agad itong lumayo sa kanya. Agad na nawala ang lahat ng lakas ng lambing para sa kanya na naramdaman niya sa sarili at napalitan ng kilabot sa nasa harapan niya. “Hindi, wala na siya! Wala siya roon, ngunit naroon mismo, sa parehong lugar kung saan siya naroroon, isang bagay na dayuhan at pagalit, ilang kakila-kilabot, kakila-kilabot at kasuklam-suklam na lihim... - At, tinakpan ang kanyang mukha ng kanyang mga kamay, nahulog si Prinsesa Marya sa mga bisig. ng doktor na sumuporta sa kanya.
Sa presensya ni Tikhon at ng doktor, hinugasan ng mga babae kung ano siya, itinali ang isang bandana sa kanyang ulo upang ang kanyang nakabukang bibig ay hindi tumigas, at itinali ang kanyang mga diverging legs ng isa pang scarf. Pagkatapos ay binihisan nila siya ng uniporme na may mga order at inilagay ang maliit at kulot na katawan sa mesa. Alam ng Diyos kung sino ang nag-alaga nito at kung kailan, ngunit ang lahat ay nangyari na parang nag-iisa. Pagsapit ng gabi, ang mga kandila ay nagniningas sa paligid ng kabaong, mayroong isang saplot sa kabaong, ang enebro ay nagkalat sa sahig, isang nakalimbag na panalangin ay inilagay sa ilalim ng patay, nangungunot ang ulo, at isang sexton ay nakaupo sa sulok, nagbabasa ng salterio.
Kung paanong ang mga kabayo ay umiiwas, nagsisiksikan at nagsisisinghot sa isang patay na kabayo, gayundin sa sala sa paligid ng kabaong ay nagsisiksikan ang isang pulutong ng mga dayuhan at katutubong tao - ang pinuno, at ang pinuno, at ang mga babae, at lahat na may tirik at takot na mga mata, nagkrus at yumuko, at hinalikan ang malamig at manhid na kamay ng matandang prinsipe.

Si Bogucharovo ay palaging, bago nanirahan doon si Prinsipe Andrei, isang ari-arian sa likod ng mga mata, at ang mga lalaking Bogucharovo ay may ganap na kakaibang katangian mula sa mga lalaking Lysogorsk. Naiiba sila sa kanila sa kanilang pananalita, pananamit, at moralidad. Tinawag silang steppe. Pinuri sila ng matandang prinsipe sa kanilang pagpaparaya sa trabaho nang sila ay dumating upang tumulong sa paglilinis sa Kalbong Bundok o paghuhukay ng mga lawa at kanal, ngunit hindi sila nagustuhan dahil sa kanilang kabangisan.
Ang huling pananatili ni Prince Andrei sa Bogucharovo, kasama ang mga inobasyon nito - mga ospital, paaralan at kadalian ng upa - ay hindi nagpapalambot sa kanilang moral, ngunit, sa kabaligtaran, pinalakas sa kanila ang mga katangiang iyon na matandang prinsipe tinawag itong savagery. Palaging may ilang hindi malinaw na alingawngaw sa pagitan nila, alinman tungkol sa pagbilang sa kanilang lahat bilang Cossacks, pagkatapos ay tungkol sa bagong pananampalataya kung saan sila mababago, pagkatapos ay tungkol sa ilang mga royal sheet, pagkatapos ay tungkol sa panunumpa kay Pavel Petrovich noong 1797 ( tungkol sa kung saan sinabi nila na noon ay lumabas ang kalooban, ngunit inalis ito ng mga ginoo), pagkatapos ay tungkol kay Peter Feodorovich, na maghahari sa pitong taon, kung saan ang lahat ay magiging libre at ito ay magiging napakasimple na walang mangyayari. Ang mga alingawngaw tungkol sa digmaan sa Bonaparte at ang kanyang pagsalakay ay pinagsama para sa kanila na may parehong hindi malinaw na mga ideya tungkol sa Antikristo, ang katapusan ng mundo at dalisay na kalooban.
Sa paligid ng Bogucharovo mayroong parami nang paraming malalaking nayon, pag-aari ng estado at mga quitrent na may-ari ng lupa. Napakakaunting mga may-ari ng lupa na naninirahan sa lugar na ito; Mayroon ding napakakaunting mga tagapaglingkod at mga taong marunong bumasa at sumulat, at sa buhay ng mga magsasaka sa lugar na ito, ang mga mahiwagang agos ng buhay ng mga Ruso, ang mga sanhi at kahalagahan nito ay hindi maipaliwanag sa mga kontemporaryo, ay mas kapansin-pansin at mas malakas kaysa sa iba. Isa sa mga phenomena na ito ay ang kilusan na lumitaw mga dalawampung taon na ang nakalilipas sa pagitan ng mga magsasaka sa lugar na ito upang lumipat sa ilang mainit na ilog. Daan-daang mga magsasaka, kabilang ang mga taga-Bogucharov, ay biglang nagsimulang magbenta ng kanilang mga alagang hayop at umalis kasama ang kanilang mga pamilya sa isang lugar sa timog-silangan. Tulad ng mga ibong lumilipad sa isang lugar sa kabila ng dagat, ang mga taong ito kasama ang kanilang mga asawa at mga anak ay nagsusumikap patungo sa timog-silangan, kung saan wala sa kanila ang nakarating. Umakyat sila sa mga caravan, naligo nang isa-isa, tumakbo, at sumakay, at pumunta doon, sa mainit na mga ilog. Marami ang pinarusahan, ipinatapon sa Siberia, marami ang namatay sa lamig at gutom sa daan, marami ang bumalik sa kanilang sarili, at ang kilusan ay namatay nang mag-isa tulad ng nagsimula nang walang maliwanag na dahilan. Ngunit ang mga alon sa ilalim ng tubig ay hindi tumigil sa pag-agos sa mga taong ito at nagtipon para sa ilang uri bagong lakas, na kailangang magpakita mismo nang kakaiba, hindi inaasahan at sa parehong oras simple, natural at malakas. Ngayon, noong 1812, para sa isang taong nakatira malapit sa mga tao, kapansin-pansin na ang mga underwater jet na ito ay gumagawa ng malakas na trabaho at malapit na sa manifestation.
Si Alpatych, pagdating sa Bogucharovo ilang oras bago ang kamatayan ng matandang prinsipe, napansin na mayroong kaguluhan sa mga tao at na, salungat sa nangyayari sa Bald Mountains strip sa animnapung-verst radius, kung saan umalis ang lahat ng mga magsasaka ( hinahayaan ang Cossacks na sirain ang kanilang mga nayon), sa steppe strip , sa Bogucharovskaya, ang mga magsasaka, tulad ng narinig, ay nagkaroon ng relasyon sa mga Pranses, nakatanggap ng ilang mga papeles na dumaan sa pagitan nila, at nanatili sa lugar. Alam niya sa pamamagitan ng mga lingkod na tapat sa kanya na noong isang araw ang magsasaka na si Karp, na may malaking impluwensya sa mundo, ay naglalakbay kasama ang isang kariton ng gobyerno, ay bumalik na may balita na sinisira ng mga Cossacks ang mga nayon kung saan umaalis ang mga naninirahan, ngunit hindi sila ginagalaw ng mga Pranses. Alam niya na kahapon ay may isa pang lalaki na nagdala pa mula sa nayon ng Visloukhova - kung saan nakatalaga ang mga Pranses - isang papel mula sa heneral ng Pranses, kung saan sinabihan ang mga residente na walang pinsalang gagawin sa kanila at babayaran nila ang lahat ng iyon. ay kinuha sa kanila kung sila ay nanatili. Upang patunayan ito, ang lalaki ay nagdala mula sa Visloukhov ng isang daang rubles sa mga banknote (hindi niya alam na sila ay peke), na ibinigay sa kanya nang maaga para sa dayami.
Sa wakas, at higit sa lahat, alam ni Alpatych na sa mismong araw na inutusan niya ang pinuno na mangolekta ng mga kariton para sumakay sa tren ng prinsesa mula sa Bogucharovo, nagkaroon ng pagpupulong sa nayon sa umaga, kung saan hindi ito dapat ilabas at ang mag hintay. Samantala, tumatakbo ang oras. Ang pinuno, sa araw ng pagkamatay ng prinsipe, Agosto 15, ay iginiit kay Prinsesa Mary na umalis siya sa parehong araw, dahil ito ay nagiging mapanganib. Sinabi niya na pagkatapos ng ika-16 ay wala siyang pananagutan sa anuman. Sa araw ng pagkamatay ng prinsipe, umalis siya sa gabi, ngunit nangakong pupunta sa libing sa susunod na araw. Ngunit sa susunod na araw ay hindi siya makakapunta, dahil, ayon sa balita na natanggap niya mismo, ang mga Pranses ay hindi inaasahang lumipat, at nakuha lamang niya ang kanyang pamilya at lahat ng mahalaga mula sa kanyang ari-arian.
Sa loob ng humigit-kumulang tatlumpung taon si Bogucharov ay pinamumunuan ng nakatatandang Dron, na tinawag ng matandang prinsipe na Dronushka.
Si Dron ay isa sa mga lalaking malakas sa pisikal at moral na, sa sandaling sila ay tumanda, lumalaki ang isang balbas, at sa gayon, nang hindi nagbabago, nabubuhay hanggang animnapu o pitumpung taon, nang walang isa. puting buhok o kakulangan ng mga ngipin, kasing tuwid at malakas sa animnapung bilang sa tatlumpu.
Si Dron, sa lalong madaling panahon pagkatapos lumipat sa maiinit na mga ilog, kung saan siya ay lumahok, tulad ng iba, ay ginawang punong alkalde sa Bogucharovo at mula noon ay naglingkod siya sa posisyon na ito nang walang kamali-mali sa loob ng dalawampu't tatlong taon. Ang mga lalaki ay mas natatakot sa kanya kaysa sa panginoon. Ang mga ginoo, ang matandang prinsipe, ang batang prinsipe, at ang tagapamahala, ay iginagalang siya at pabirong tinawag siyang ministro. Sa buong serbisyo niya, si Dron ay hindi kailanman lasing o nagkasakit; hindi kailanman, ni pagkatapos ng mga gabing walang tulog, o pagkatapos ng anumang uri ng trabaho, ay hindi siya nagpakita ng kaunting pagod at, hindi marunong bumasa at sumulat, hindi nakalimutan ang isang account ng pera at libra ng harina para sa malalaking kariton na kanyang ibinenta, at walang isang pagkabigla ng mga ahas para sa tinapay sa bawat ikapu ng mga patlang ng Bogucharovo.

Sa mga kaso kung saan hinarangan ng ilog ang pasukan sa afterworld, ang kaluluwa ng namatay ay maaaring tumawid sa tubig nito sa maraming paraan: sa pamamagitan ng paglangoy, pagtawid sa isang bangka, pagtawid sa tulay, pagtawid sa tulong ng isang hayop, o sa mga balikat ng isang diyos. Tila ang pinakalumang paraan ng pagtawid sa tunay at hindi rin malalim na ilog, may ford doon. Sa kasong ito, malamang na ang mga kabataan at malalakas na lalaki ay nagdala ng mga bata, may sakit at mahihinang tao sa kanilang sarili upang hindi sila madala ng agos. Marahil ang sinaunang paraan ng pagtawid na ito ang naging batayan ng alamat ni Thor, na nagdala kay Orvandill the Bold sa "maingay na tubig." Ang balangkas na ito ay muling ginawa sa espiritu ng Kristiyano at naging kilala bilang kuwento ni St. Christopher, ibig sabihin, ang tagapagdala ni Kristo. Sa madaling sabi ang kwentong ito ay ganito.

Isang higanteng nagngangalang Oferush ang nasangkot sa pagdadala ng mga gumagala sa kanyang sarili sa pamamagitan ng isang mabagyo at matulin na batis, “sa kailaliman kung saan ang lahat ng gustong malunod ay nalunod.” krus sa kabilang panig." Isang araw, sa kahilingan ng batang-Kristo, sinimulan niya itong buhatin sa kanyang mga balikat sa isang kumukulong sapa at naramdaman ang hindi kapani-paniwalang bigat sa kanyang mga balikat. Paglingon sa bata, ang higante ay nagtanong sa takot kung bakit napakabigat nito para sa kanya, para siyang binuhat sa kanyang mga balikat ang buong mundo. "Ikaw ang bumuhay sa lumikha ng mundo!" - sagot ng bata sa kanya. " mga taong Kanluranin kumakatawan sa St. Si Christopher bilang isang higante na may kakila-kilabot na mukha at ang parehong pulang buhok na mayroon si Thor... Ang mga alamat ng Silangan ay nagbibigay sa St. Si Christopher na may ulo ng aso, kung saan siya ay inilalarawan sa mga sinaunang icon ay hindi maaaring lumangoy sa kabila, at walang sinuman sa mga patay ang maaaring madaig, upang makabalik sa buhay, kapwa ang ferryman at ang tagapag-alaga ng ilog na ito, na nagdadala ng mga kaluluwa sa ilog. kabilang panig.

Naisip na ang ilog, tulay o pasukan sa kabilang buhay ay binabantayan, at ang mga bantay ay alinman sa mga anthropomorphic na nilalang o hayop. Sa mitolohiya ng Nganasan, ang mga kaluluwa ng mga patay ay dinadala nang nakapag-iisa - sa pamamagitan ng paglangoy. At walang nagbabantay sa mga paglapit sa nayon ng mga patay. Ang Orochi ay gumawa ng isang kabaong mula sa isang lumang bangka, at inilibing ng Khanty ang kanilang mga patay sa isang bangka na pinaglagari ng crosswise: ang isang bahagi ay nagsisilbing kabaong, ang isa naman bilang isang takip. Ang imahe ng isang lalaking nakaupo sa isang bangkang pangisda na walang mga sagwan ay nangangahulugang ipinadala sa mas mababang mundo. Ito ay kagiliw-giliw na sa mitolohiya ng Manchu ang espiritung Dokhoolo edad ("pilay na kapatid"), isang mata at baluktot ang ilong, sa kalahating bangka ay naglalayag sa mga kaluluwa ng mga patay sa kabila ng ilog patungo sa kaharian ng mga patay, na sumasagwan na may kalahating sagwan. Ang pagkasira ng katawan at ang kalahating puso ng sasakyan ay nagpapahiwatig na ang carrier mismo ay isang patay na tao. Marahil ay pinanatili ang mitolohiya ng Manchu sinaunang pagganap tungkol sa mismong carrier na parang patay na.

Sa iba mga sistemang mitolohiya ang papel na ito ay ginagampanan ng isang taong wala panlabas na mga palatandaan Ang pakikilahok sa kabilang mundo, maliban sa marahil ang burara at senile na hitsura ni Charon, o ang ulo na nakatalikod sa Egyptian ferryman, ay ginagawang posible na gumawa ng ganoong pagpapalagay. Gayunpaman, sa mga mitolohiyang representasyon ng mga Nganasan, Oroch at Khanty, ang mga bantay ng underworld ay hindi lumilitaw. Pinapayagan ng Evenks ang kaluluwa ng namatay na makapasok sa kabilang buhay buni umaasa sa kanyang maybahay: sa kanyang mga utos, ang isa sa mga patay ay sumakay sa isang bark bark boat at naglayag sa kabilang baybayin upang kunin ang kaluluwa at dalhin ito sa buni. Walang espesyal na carrier, walang bantay. Ngunit sa mga mitolohiyang ideya ng Evenks, ang ilog na nagkokonekta sa lahat ng tatlong mundo ay may may-ari, ang may-ari at tagapag-alaga nito - kalir. isang higanteng moose na may mga sungay at buntot ng isda, bagaman hindi ito gumanap ng anumang papel sa pagtawid sa kabilang buhay.

Sa mga mitolohiyang ideya ng ibang mga tao, ang "espesyalisasyon" ay kapansin-pansin na: ang motibo ng pagmamay-ari ng isang bangka ay nagpapahiwatig na ang imahe ng isang carrier patungo sa kabilang buhay ay batay sa ideya ng mga tao sa totoong buhay, na ang trabaho ay upang maghatid ng mga tao sa kabila ng ilog. Kaya't ang "kabilang buhay" na bangka ay may may-ari, at nang ang mga tao ay natutong magtayo ng mga tulay, lumitaw ang ideya ng isang may-ari at tagapag-alaga ng tulay. Posible na ito ay lumitaw mula sa katotohanan na sa simula, marahil, isang bayad na katulad ng sinisingil para sa transportasyon ay sinisingil para sa pagtawid sa tulay.

Kabilang sa mga Mansi, ang naturang carrier ay itinuturing na diyos ng underworld mismo - Kul-Otyr, mula sa pagpindot sa kung saan ang itim na fur coat ng isang tao ay nagkasakit at namatay. Sa mitolohiyang Sumerian-Akkadian ay mayroong ideya ng hindi nailibing kaluluwa ng mga patay pagbabalik sa lupa at nagdadala ng kapahamakan. Ang mga kaluluwa ng mga inilibing na patay ay dinala sa "ilog na naghihiwalay sa mga tao sa mga tao" at ito ang hangganan sa pagitan ng mundo ng mga buhay at ng mundo ng mga patay. Ang mga kaluluwa ay dinala sa kabila ng ilog sa bangka ng carrier ng underworld Ur-Shanabi o ang demonyong Khumut-Tabala. Ang carrier na Ur-Shanabi ay itinuring na asawa ng diyosa na si Nanshe, na ang pagbabaybay ng pangalan ay kasama ang tanda para sa isda. Siya ay iginagalang bilang isang fortuneteller at interpreter ng mga panaginip. Inilibing ng mga Sumerian ang namatay na may isang tiyak na halaga ng pilak, "na kailangan niyang ibigay bilang bayad para sa transportasyon sa "lalaki sa kabilang panig ng ilog"." (4)

Sa mitolohiyang Finnish, ang papel ng carrier sa kabila ng ilog ay ginampanan ng dalagang Manala, sa German-Scandinavian na dalaga na si Modgug ang tagapag-alaga ng tulay, sa Iranian - magandang babae kasama ang dalawang aso, nakilala ang namatay sa tulay at dinala sa kabilang panig. (Videvdat, 19, 30). Sa mga huling teksto ng Zoroastrian, si Sraosha, na armado ng sibat, tungkod at palakol, ay nakilala ang kaluluwa ng namatay sa tulay ng Chinvat na patungo sa kabilang buhay, at inilipat ito para sa suhol ng inihurnong tinapay.

SA Mitolohiyang Egyptian Sa pamamagitan ng paglalayag sa isang bangka, ang namatay na pharaoh ay makakarating sa silangang bahagi ng kalangitan. "Ang namatay ay kailangang dalhin ng isang espesyal na carrier, na sa Pyramid Texts ay tinatawag na "tumingin sa likod niya."(5) Tinawag din siyang "tagapagdala ng tambo" - sekhet yaru, ang gustong lugar na tirahan ng mga diyos sa silangan. Gayunpaman, ang mga sinaunang Egyptian ay mayroon ding ideya tungkol sa kabilang buhay, na matatagpuan sa kanluran. Ang diyosa ng kanluran, iyon ay, ang kaharian ng mga patay, ay si Amentet. Iniabot niya ang kanyang mga kamay sa mga patay, tinatanggap sila sa lupain ng mga patay. Halos parehong pangalan - Aminon - ay dinala ng bantay ng tulay na humahantong sa lupain ng mga patay sa mitolohiya ng Ossetian. Tinanong niya ang mga patay kung ano ang kanilang ginawang mabuti at masama noong nabubuhay sila, at ayon sa sagot, ipinakita niya sa kanila ang landas patungo sa impiyerno o langit.

Sa wakas, sa Mitolohiyang Griyego Si Charon ang tagadala ng mga kaluluwa sa kabila ng ilog at ang tagapag-alaga nito: “Ang tubig ng mga ilog sa ilalim ng lupa ay binabantayan ng isang kakila-kilabot na tagadala - / Mapanglaw at mabigat na Charon. Isang mapupusot na balbas na kulay abong / ay tinutubuan sa kanyang buong mukha - ang kanyang mga mata lamang ang nasusunog na hindi gumagalaw, / Ang balabal sa kanyang mga balikat ay nakatali sa isang buhol at nakabitin na pangit, / Siya ay nagmaneho ng bangka gamit ang isang poste at siya mismo ang nagtutulak sa mga layag, / Siya ang naghahatid. ang mga patay sa isang marupok na bangka sa isang madilim na batis. / Ang Diyos ay matanda na, ngunit nananatili siyang masiglang lakas kahit na sa katandaan.” (6) Ang carrier ay dapat bayaran, kaya isang barya ang inilagay sa bibig ng patay. Sa mga ritwal ng libing ng Russia, ang pera ay itinapon sa libingan upang bayaran ang transportasyon. Ganoon din ang ginawa ng mga Vepsian, naghagis ng tansong pera sa libingan, gayunpaman, ayon sa karamihan ng mga impormante, ginawa ito para makabili ng lugar para sa namatay. Ang Khanty ay naghagis ng ilang mga barya sa tubig, sa mga diyos - ang mga may-ari ng kapa, kapansin-pansin na mga bato, mga bato na dumaan kung saan sila lumangoy.

Afterworld. Mga alamat tungkol sa kabilang buhay Petrukhin Vladimir Yakovlevich

Tagapagdala ng mga kaluluwa

Ang kabilang buhay ay matatagpuan, bilang panuntunan, sa likod ng isang anyong tubig - isang ilog o dagat. Kahit na ang mga patay ay inihatid sa makalangit na mundo sa pamamagitan ng isang makalangit na bangka, halimbawa ang bangka ng Araw sa mga alamat ng Egypt.

Ang pinakasikat na carrier sa susunod na mundo ay, siyempre, ang Greek Charon. Napanatili niya ang kanyang lugar kahit sa Inferno ni Dante. SA Greek myth at isang ritwal na may sapat na katwiran sa pamamagitan ng mga batas ng sinaunang polis (na kinokontrol seremonya ng libing), si Charon ay dapat magbayad para sa transportasyon gamit ang isang barya (obol), na inilagay sa ilalim ng dila ng namatay na tao. Ang kaugaliang ito ay lumaganap sa maraming tao sa mundo. Si Hermes, ang mensahero ng mga diyos, na nakakaalam ng lahat ng mga landas, ay itinuturing na gabay ng mga kaluluwa sa hangganan ng Hades.

Tinawag ni Hermes ang mga kaluluwa ng mga manliligaw ni Penelope, na pinatay ni Odysseus, mula sa kanilang mga katawan at, winawagayway ang kanyang magic golden rod - ang caduceus, dinadala sila sa underworld: lumilipad ang mga kaluluwa sa kanya nang may humirit. Pinamunuan ni Hermes ang mga kaluluwa ng mga manliligaw

...sa mga hangganan ng hamog at pagkabulok;

Nalampasan ang Lefkada rock at ang rumaragasang tubig ng karagatan,

Nalampasan ang mga tarangkahan ng Helios, lampas sa mga hangganan kung nasaan ang mga diyos

Ang mga panaginip ay naninirahan, mga anino na winowed sa Asphodilon

Isang parang kung saan ang mga kaluluwa ng mga yumao ay lumilipad sa kawan ng hangin.

Ang sinumang natagpuan ang kanyang sarili sa Styx na walang pera ay kailangang gumala sa madilim nitong baybayin o maghanap ng bypass ford. Si Charon din ang tagapag-alaga ng Hades at dinala sa Styx lamang ang mga pinarangalan ng wastong ritwal ng libing.

Ang Styx ay hangganan ng Hades mula sa kanluran, na tinatanggap ang mga tubig ng mga tributaries ng Acheron, Phlegethon, Cocytus, Aornitus at Lethe. Ang Styx, na nangangahulugang "napopoot," ay isang batis sa Arcadia na ang tubig ay itinuturing na nakamamatay na lason; Nang maglaon ay nagsimulang "ilagay" siya ng mga mythographers sa Hades. Acheron - "stream ng kalungkutan" at Cocytus - "panaghoy" - ang mga pangalang ito ay inilaan upang ipakita ang kapangitan ng kamatayan. Ang ibig sabihin ng Lethe ay "pagkalimot." Ang Phlegethon - "naglalagablab" - ay tumutukoy sa kaugalian ng cremation o ang paniniwala na ang mga makasalanan ay nasusunog sa mga daloy ng lava.

Tanging ang pinakamakapangyarihang mga bayani - sina Hercules at Theseus - ang maaaring pilitin si Charon na dalhin sila nang buhay sa Hades. Nakarating doon si Aeneas salamat sa katotohanan na ipinakita ng propetang si Sibylla kay Charon ang isang gintong sanga mula sa hardin ng diyosa ng underworld na Persephone. Sa isa pang tagapag-alaga ng underworld - halimaw na aso Naghagis siya ng cake na may mga pampatulog kay Cerberus (Kerberus). Ang bawat namatay ay kailangang may dalang honey cake para ma-distract ang asong ito na may tatlong ulo at buntot ng ahas, na ang buong katawan ay nagkalat din ng mga ahas. Gayunpaman, hindi binantayan ni Cerberus ang pasukan sa kabilang mundo kundi ang labasan: tiniyak niya na ang mga kaluluwa ay hindi babalik sa mundo ng mga buhay.

Naturally, sa mga alamat at ritwal ng isang tao na nahiwalay sa mainland sa pamamagitan ng dagat - ang mga Scandinavian - madalas na matatagpuan ang motif ng isang bangka sa libing sa pagtawid sa susunod na mundo.

Sa Saga ng Volsungs, dinala ng bayaning si Sigmund, isang inapo ni Odin, ang bangkay ng anak ni Sinfjötli at gumala kasama niya sa Diyos na alam kung saan hanggang sa makarating siya sa isang fjord. Doon ay nakilala niya ang isang carrier na may maliit na bangka. Tinanong niya kung nais ni Sigmund na dalhin ang katawan sa kabilang panig. Sumang-ayon ang hari, ngunit walang sapat na espasyo para sa Sigmund sa shuttle, at sa sandaling kinuha ng misteryosong carrier ang Sinfjötli, agad na nawala ang shuttle. Siyempre, si Odin ang nagdala sa kanyang inapo sa Valhalla.

Ang sinaunang mitolohiya ay isang hiwalay na bahagi ng panitikan na humahanga sa mambabasa sa mayamang mundo at magandang wika. Bukod sa ang pinaka-kagiliw-giliw na mga kuwento at mga kuwento tungkol sa mga bayani, ito ay sumasalamin sa mga pundasyon ng sansinukob, ay nagpapahiwatig ng lugar ng tao sa loob nito, pati na rin ang kanyang pag-asa sa kalooban, sa turn, sila ay madalas na katulad ng mga tao na may kanilang mga hilig, pagnanasa at bisyo. Sinakop ni Charon ang isang espesyal na lugar - ang mitolohiya ay paunang natukoy ang kanyang lugar bilang isang carrier sa pagitan ng mundo ng mga buhay at mga patay.

Ano ang hitsura ng mundo?

Titingnan natin nang mas detalyado kung sino si Charon at kung ano ang hitsura niya. Ang mitolohiya ay malinaw na nagpapahiwatig na sa katunayan mayroong tatlong ilaw nang sabay-sabay: sa ilalim ng lupa, sa ibabaw ng lupa at sa ilalim ng tubig. Kahit na ang mundo sa ilalim ng dagat ay maaaring ligtas na maiugnay sa terrestrial na mundo. Kaya, ang tatlong kahariang ito ay pinamumunuan ng tatlong magkakapatid, pantay sa kapangyarihan at kahalagahan: Zeus, Poseidon at Hades para sa mga Griyego (Jupiter, Neptune at Pluto para sa mga Romano). Ngunit ang pangunahing bagay ay isinasaalang-alang pa rin Si Zeus ang Thunderer, gayunpaman, hindi siya nakialam sa mga gawain ng kanyang mga kapatid.

Ang mga tao ay nanirahan sa mundo ng mga nabubuhay - ang kaharian ni Zeus, ngunit pagkatapos ng kamatayan ang kanilang mga katawan ay inilagay sa libingan, at ang kanilang mga kaluluwa ay napunta sa tahanan ng Hades. At ang unang tao, wika nga, na nakilala ng kaluluwa sa daan patungo sa impiyerno ay si Charon. Itinuturing siya ng mitolohiya bilang isang carrier at isang bantay, at marahil dahil maingat niyang tiniyak na walang buhay na tao ang sumakay sa kanyang bangka at hindi bumalik, at kumuha siya ng isang tiyak na bayad para sa kanyang trabaho.

Sinaunang mitolohiya: Charon

Ang anak nina Erebus at Nyx, Darkness and Night, ang ferryman mula sa underworld ay may bangkang nababalot ng mga uod. Karaniwang tinatanggap na naghatid siya ng mga kaluluwa sa pamamagitan ng, ngunit, ayon sa isa pang bersyon, lumutang siya sa tabi ng Acheron River. Kadalasan siya ay inilarawan bilang isang napaka-malungkot na matandang lalaki, nakadamit ng basahan.

Dante Alighieri, lumikha ng " Divine Comedy", inilagay si Charon sa unang bilog ng impiyerno. Marahil, dito dinala ng ilog sa ilalim ng lupa na naghihiwalay sa mundo ng mga buhay at patay ang tubig nito. Si Virgil ang nagsilbing patnubay ni Dante at inutusan ang tagapagdala na dalhin ang makata nang buhay sa kanyang bangka. Paano lumitaw si Charon sa kanyang harapan, ano ang hitsura niya? Ang mitolohiyang Romano ay hindi sumasalungat sa mitolohiyang Hellenic: ang matandang lalaki ay may nakakatakot na anyo. Ang kanyang mga tirintas ay gusot, gusot at kulay abo, ang kanyang mga mata ay nasusunog sa isang mabangis na apoy.

May isa pang nuance na binanggit ng mythology: Charon transported only in one direction and only those people who were buried in graves with all the rituals done. At isa sa ipinag-uutos na mga kondisyon ay upang bigyan ang namatay ng isang barya kung saan maaari niyang bayaran ang carrier. Ang obol ay inilagay sa ilalim ng dila ng mga patay, at malamang na walang pera imposibleng pumunta sa sinaunang impiyerno.

Charon at ang mga buhay na tao

Ngayon alam na ng mambabasa kung ano ang hitsura ni Charon (mitolohiya). Walang larawan, siyempre, ngunit maraming mga artista ang naglalarawan ng isang madilim na matandang diyos mula sa underworld sa kanilang mga canvases. Tulad ng alam mo, inilagay siya ng carrier sa kanyang bangka nang walang anumang problema patay na kaluluwa, naniningil para dito. Kung may mga kaluluwang walang obol, kailangan nilang maghintay ng isang daang taon upang makapunta sa kabilang panig nang libre.

Gayunpaman, mayroon ding mga nabubuhay na tao na, sa kanilang sariling kalooban o sa pamamagitan ng ibang tao, ay pumunta sa Hades bago ang kanilang panahon. Sinabi ng "Aeneid" ni Virgil na isang sanga lamang mula sa isang gintong puno na tumutubo sa kakahuyan ng Persephone (ang asawa ni Hades) ang maaaring magsilbing pass para sa kanila. Ito ang ginamit ni Aeneas sa pag-uudyok ng Sibyl.

Sa pamamagitan ng tuso, pinilit ni Orpheus ang kanyang sarili na ilipat sa kabilang panig: walang sinuman mula sa mundo ng mga buhay at patay, ni mga diyos o mga mortal, ang makalaban sa mga tunog ng kanyang gintong cithara. Si Hercules, na gumaganap ng isa sa kanyang mga gawain, ay dumating din sa Hades. Ngunit tinulungan siya ng diyos na si Hermes - iniutos niyang dalhin siya sa pinuno mundo ng mga patay. Ayon sa isa pang bersyon, pinilit ng bayani si Charon na dalhin siya, kung saan ang carrier ay pinarusahan ng Pluto.

Charon sa sining

Hindi agad lumabas sa mythology si Charon. Hindi siya binanggit ni Homer sa kanyang mga epiko, ngunit nasa katapusan na ng ika-6 na siglo. BC e. ang karakter na ito ay lumitaw at matatag na pumalit sa kanyang lugar. Siya ay madalas na itinatanghal sa mga plorera, ang kanyang imahe ay ginamit sa mga dula (Aristophanes, Lucian, Prodicus). Madalas na ginagamit ng mga artista ang karakter na ito. A henyong artista Sa panahon ng Renaissance, si Michelangelo, habang gumagawa ng mga dekorasyon sa Vatican, ay nagpinta ng Charon sa canvas na "Ang Araw ng Paghuhukom." Mapanglaw na diyos sinaunang mundo at dito ginagawa nito ang kanyang trabaho, ito lamang ang nagdadala ng mga kaluluwa ng mga makasalanan, at hindi lahat ng patay na magkakasunod.

Charon, Griyego - anak ng diyos ng walang hanggang kadiliman na si Erebus at ang diyosa ng gabing si Nikta, tagapagdala ng mga patay patungo sa underworld.

Sa ganitong madilim na pinagmulan at hanapbuhay, hindi kataka-taka na si Charon ay isang masungit at masungit na matanda. Siya ay nakikibahagi sa transportasyon sa kabila ng Ilog Styx o, at lamang sa kabilang buhay, ngunit hindi sa kabilang direksyon. Si Charon ay nagdala lamang ng mga kaluluwa ng mga patay, inilibing ayon sa lahat ng mga patakaran; ang mga kaluluwa ng mga hindi nailibing ay napahamak na gumala magpakailanman sa mga dalampasigan mga ilog sa kabilang buhay o, ayon sa hindi gaanong mahigpit na mga ideya, hindi bababa sa isang daang taon. Para sa transportasyon, na isa sa ilang mga nabubuhay na bagay na napunta sa kabilang buhay, nagtrabaho si Charon sa mga tanikala sa loob ng isang buong taon sa utos ni Hades. Humingi si Charon ng gantimpala para sa paghahatid ng mga kaluluwa ng mga patay kay Hades. Samakatuwid, ang mga Griyego ay naglagay ng barya (isang obol) sa ilalim ng dila ng mga patay. Bakit kailangan ni Charon ng pera sa kabilang buhay - walang nakakaalam. Sa anumang kaso, napapansin ng lahat ang marumi at gulanit na anyo ng kakaibang diyos na ito (at si Charon talaga ay isang diyos), ang kanyang gulanit at hindi pinutol na balbas. Ang kaugalian ng pagbibigay sa mga patay ng pera para sa paglalakbay ay nagpatuloy sa mundo ng Greco-Romano pagkatapos ng tagumpay ng Kristiyanismo at nakapasok sa mga kaugalian sa libing ng ibang mga tao.

Karaniwang inilalarawan ng mga sinaunang artista si Charon sa mga funerary relief at vase, halimbawa, sa Athenian cemetery ng Kerameikos at iba pang libingan. Marahil ay inilalarawan din si Charon sa isang malaking batong relief malapit sa dating Antioch, kasalukuyang Antakya sa timog Turkey.

Si Charon, bilang tagadala ng mga patay, ay naroroon din sa sikat na " Huling Paghuhukom»Papasok si Michelangelo Sistine Chapel sa Vatican (tingnan ang fragment sa itaas).

Sa tula ni V. A. Zhukovsky na "Reklamo ni Ceres":
"Ang bangka ni Charon ay walang hanggang paglalayag,
Pero anino lang ang kinukuha niya.”