Hatiin Simabahang Kristiyano (1054)
Schism of the Christian Church noong 1054, Gayundin Mahusay na Schism- schism ng simbahan, pagkatapos na sa wakas ay naganap ang pagkakahati mga simbahan sa Simbahang Katolikong Romano sa Kanluran At Orthodox- sa Silangan nakasentro sa Constantinople.
KASAYSAYAN NG SCHIPT
Sa katunayan, hindi pagkakasundo sa pagitan papa At Patriarch ng Constantinople matagal nang nagsimula 1054 , gayunpaman, ito ay nasa 1054 Romano Papa Leo IX Ipinadala sa Constantinople mga legado na pinamumunuan ni Cardinal Humbert upang malutas ang tunggalian, na nagsimula sa pagsasara ng 1053 mga simbahang Latin sa Constantinople sa pamamagitan ng utos Patriarch Michael Kirulariy, kung saan ito Sacellarium Konstantin itinapon sa labas ng mga tabernakulo Banal na Sakramento, inihanda ayon sa Kanluraning kaugalian mula sa tinapay na walang lebadura, at tinapakan sila
[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (Ingles)] ].
Gayunpaman, hindi posible na makahanap ng landas sa pagkakasundo, at Hulyo 16, 1054 sa katedral Hagia Sophia inihayag ng mga legado ng papa sa deposisyon ng Kirularius at siya pagtitiwalag. Bilang tugon dito Hulyo 20 nagtaksil ang patriarka anathema sa mga legado. Ang split ay hindi pa nadadaig, bagama't nasa Ang 1965 mutual curses ay inalis.
MGA DAHILAN NG DULA
Maraming dahilan ang paghihiwalay:
ritwal, dogmatiko, etikal na pagkakaiba sa pagitan kanluran At Mga Silangan na Simbahan, mga pagtatalo sa ari-arian, ang pakikibaka sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople para sa kampeonato sa mga Kristiyanong patriyarka, iba't ibang wika ng pagsamba
(Latin sa Kanluraning Simbahan at Greek sa silangan).
POINT OF VIEW OF THE WESTERN (CATHOLIC) CHURCH
Iniabot ang liham ng excommunication Hulyo 16, 1054 sa Constantinople V Simbahan ni Sophia sa banal na altar sa panahon ng paglilingkod ng legado ng Santo Papa Cardinal Humbert.
Liham ng ekskomunikasyon nakapaloob ang mga sumusunod na singil sa silangang simbahan:
PERSEPSYON NG SCHIPT sa Rus'
Pagkatapos umalis Constantinople, pinuntahan ng mga papal legates Roma sa paikot-ikot na paraan upang ipaalam ang pagtitiwalag Mikhail Kirularia iba pang silangang hierarchs. Sa iba pang mga lungsod na kanilang binisita Kyiv, Saan Sa ay tinanggap nang may kaukulang karangalan ng Grand Duke at ng klero ng Russia .
Sa mga sumunod na taon simbahang Ruso ay hindi kumuha ng malinaw na posisyon bilang suporta sa alinman sa mga partido sa tunggalian, bagama't nanatili ito Orthodox. Kung mga hierarchy Pinagmulan ng Greek ay madaling kapitan ng sakit sa anti-Latin polemic, saka talaga Mga pari at pinuno ng Russia hindi lamang sila hindi nakilahok dito, kundi pati na rin hindi naunawaan ang kakanyahan ng dogmatiko at ritwal na pag-angkin na ginawa ng mga Griyego laban sa Roma.
kaya, Pinananatili ni Rus ang komunikasyon sa parehong Roma at Constantinople, paggawa ng ilang desisyon depende sa pangangailangang pampulitika.
Makalipas ang dalawampung taon "dibisyon ng mga simbahan" nagkaroon ng makabuluhang kaso ng conversion Grand Duke ng Kiev (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) sa awtoridad Pope St. Gregory VII. Sa kanyang alitan sa kanyang mga nakababatang kapatid na lalaki Ang trono ng Kyiv Izyaslav, ang lehitimong prinsipe, ay pinilit tumakbo sa ibang bansa(V Poland at pagkatapos ay sa Germany), mula sa kung saan siya umapela bilang pagtatanggol sa kanyang mga karapatan sa parehong mga pinuno ng medyebal "Christian republic" - Para sa emperador(Henry IV) at sa tatay.
Princely Embassy V Roma pinamunuan ito anak na si Yaropolk -Peter na may assignment "upang ibigay ang lahat ng lupain ng Russia sa ilalim ng proteksyon ng St. Petra" . Tatay nakialam talaga sa sitwasyon Rus'. Sa huli, Izyaslav bumalik sa Kyiv(1077 ).
Ang sarili ko Izyaslav at siya anak na si Yaropolk na canonized Russian Orthodox Church .
Malapit 1089 V Kyiv Upang Metropolitan John dumating na ang embahada Antipope Guibert (Clement III), tila gustong palakasin ang kanyang posisyon sa kapinsalaan ng ang kanyang mga pag-amin sa Rus'. John pagiging sa pamamagitan ng kapanganakan Griyego, ay tumugon ng isang mensahe, bagama't binubuo sa pinaka-magalang na mga termino, ngunit nakadirekta pa rin laban "maling akala" mga Latin(ito ang unang pagkakataon hindi apokripal banal na kasulatan "laban sa mga Latin", pinagsama-sama sa Rus', ngunit hindi ng isang Russian author). Gayunpaman, ang kahalili Juan a, Metropolitan Ephraim (Ruso sa pamamagitan ng pinagmulan) ang kanyang sarili ay ipinadala sa Roma isang pinagkakatiwalaang tao, malamang na may layuning personal na patunayan ang estado ng mga pangyayari sa lugar;
V 1091 bumalik ang mensaherong ito sa Kyiv At "Magdala ng maraming relics ng mga santo" . Pagkatapos, ayon sa mga salaysay ng Russia, mga embahador mula sa mga tatay dumating sa 1169 . SA Kyiv mayroong Mga monasteryo sa Latin(kabilang ang Dominican- Kasama 1228 ), sa mga lupaing napapailalim sa mga prinsipe ng Russia, kumilos nang may pahintulot nila mga misyonerong Latin(kaya, sa 1181 Mga Prinsipe ng Polotsk pinapayagan mga monghe ng Augustinian mula sa Bremen binyagan ang mga nasa ilalim ng kanilang kontrol mga Latvian At Livs sa Kanlurang Dvina).
Kasama ang mataas na klase (sa hindi kasiya-siya mga Griyego) marami mixed marriages . Ang malaking impluwensyang Kanluranin ay kapansin-pansin sa ilang lugar buhay simbahan. Katulad sitwasyon nanatili hanggang Tatar-Mongolian mga pagsalakay.
PAG-ALIS NG MUTUAL ANTHEMA
SA 1964 taon sa Jerusalem isang pagpupulong ang naganap sa pagitan Ecumenical Patriarch Athenagoras, ulo Orthodox Church of Constantinople At ni Pope Paul VI, bilang isang resulta ng kung saan ang isa't isa anathemas ay nakunan sa 1965 taon ay nilagdaan Pinagsamang Deklarasyon
[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Deklarasyon sa pag-aalis ng anathemas] ].
Gayunpaman, ang pormal na ito "kumpas mabuting kalooban» ay walang praktikal o kanonikal na kahalagahan.
SA Katoliko Ang mga punto ng view ay mananatiling wasto at hindi maaaring kanselahin anathemas Unang Konseho ng Vatican laban sa lahat na tumatanggi sa doktrina ng pagiging primacy ng Papa at ang hindi pagkakamali ng kanyang mga paghatol sa mga bagay ng pananampalataya at moral, binibigkas "ex cathedra"(iyon ay, kapag Tatay gumaganap bilang makalupang ulo at tagapagturo ng lahat ng mga Kristiyano), pati na rin ang ilang iba pang dogmatikong utos.
John Paul II ay nagawang tumawid sa threshold Vladimir Cathedral V Kyiv sinamahan ng pamumuno hindi kinikilala iba pa Mga simbahang Orthodox Ukrainian Orthodox Church ng Kyiv Patriarchate .
A Abril 8, 2005 sa unang pagkakataon sa kasaysayan Simbahang Orthodox sa Vladimir Cathedral pumasa burol ginawa ng mga kinatawan Ukrainian Orthodox Church ng Kyiv Patriarchate pinuno ng Simbahang Romano Katoliko .
Panitikan
[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Kasaysayan ng dibisyon ng mga simbahan noong ika-9, ika-10 at ika-11 siglo. St. Petersburg 1999 ISBN 5-89329-042-9],
[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rome at Rus' noong pre-Mongol period] .
Tingnan din sa iba pang mga diksyunaryo:
St. martir, nagdusa tungkol sa 304 sa Ponte. Ang pinuno ng rehiyon, pagkatapos ng walang kabuluhang paniniwala talikuran si Kristo, iniutos Mga Charitin gupitin ang kanyang buhok, binuhusan ng maiinit na uling ang kanyang ulo at buong katawan, at sa wakas ay hinatulan siya ng pangmomolestiya. Pero Kharitina nagdasal ako Panginoon At…
1) banal na martir, nasugatan habang Emperador Diocletian. Ayon sa alamat, siya ay unang dinala sa bahay ng kalapating mababa ang lipad, ngunit walang nangahas na hawakan siya;
2) dakilang martir,...
4. Ang Great Schism ng Western Church - (schism; 1378 1417) ay inihanda ng mga sumusunod na pangyayari.
Ang mahabang pananatili ng mga papa sa Avignon ay lubhang nagpapahina sa kanilang moral at pampulitikang prestihiyo. Si Pope John XXII na, sa takot na tuluyang mawala ang kanyang mga ari-arian sa Italya, ay nilayon...
Pederal na Ahensya para sa Edukasyon
Mas mataas na propesyonal na edukasyon
"Pambansang Pananaliksik Technological University
"Moscow Institute of Steel at Alloys"
sangay ng Novotroitsk
DEPARTMENT OF GISEN
ABSTRAK
disiplina: Kulturolohiya
sa paksa: "Orthodoxy at Katolisismo: mga sanhi ng schism at mga katangiang katangian"
Nakumpleto ni: mag-aaral ng pangkat PI(e)-08-36
Mikhailik D. E.
Sinuri ni: guro
Akhmedova Yu
Novotroitsk 2010
Panimula…………………………………………………………………………………………..3
1 Mga Dahilan ng paghihiwalay……………………………………………………………………………….4
1.1 Ang pag-usbong ng Kristiyanismo……………………………………………………………………..4
1.2 Schism ng Simbahang Romano……………………………………………………..6
2 Mga katangiang katangian ng Orthodoxy………………………………………………………………8
2.1 Doktrina ng Ortodokso………………………………………………………….8
2.2 Mga Sakramento……………………………………………………………………………………10
2.3 Mga pista opisyal ng Orthodox………………………………………………………13
3 Mga katangian ng Katolisismo…………………………………………………….17
3.1 Romanong paniniwala Simbahang Katoliko………………….……………17
3.2 Mga Sakramento at ritwal sa Katolisismo………………………………………………………………..22
Konklusyon…………………………………………………………………………………………..24
Mga Sanggunian………………………………………………………………25
Panimula
Ang Kristiyanismo ang pinakakaraniwan relihiyon sa daigdig at isa sa pinakamaunlad na sistema ng relihiyon sa mundo. Sa simula ng ikatlong milenyo ito ang pinakamalaking relihiyon sa mundo. At kahit na ang Kristiyanismo, na kinakatawan ng mga tagasunod nito, ay matatagpuan sa lahat ng mga kontinente, at sa ilang mga ito ay ganap na nangingibabaw (Europe, America, Australia), ito ay tiyak ang tanging relihiyon na katangian ng Kanluraning mundo kumpara sa Silangang mundo na may maraming iba't ibang sistema ng relihiyon nito.
Ang Kristiyanismo ay isang kolektibong termino upang ilarawan ang tatlong pangunahing kilusan: Orthodoxy, Katolisismo at Protestantismo. Sa katotohanan, ang Kristiyanismo ay hindi kailanman naging isang organisasyon. Sa maraming probinsiya ng Imperyo ng Roma, nakakuha ito ng sarili nitong espesipiko, na umaayon sa mga kondisyon ng bawat rehiyon, sa lokal na kultura, kaugalian, at tradisyon.
Ang kaalaman sa mga dahilan, kinakailangan at kundisyon para sa paghahati ng isang relihiyon sa daigdig sa dalawang pangunahing direksyon ay nagbibigay ng mahalagang pananaw sa pagbuo modernong lipunan, tumutulong upang maunawaan ang mga pangunahing proseso sa landas sa pagbuo ng relihiyon. Ang mga isyu ng mga salungatan sa pagitan ng mga relihiyosong kilusan ay nagpapaisip sa iyo tungkol sa kanilang kakanyahan, nag-aalok na lutasin ang mga ito para sa iyong sarili at mahahalagang aspeto sa landas ng pagbuo ng pagkatao. Ang kaugnayan ng paksang ito sa panahon ng globalisasyon at paghihiwalay sa simbahan ng modernong lipunan ay kinumpirma ng patuloy na mga pagtatalo sa pagitan ng mga simbahan at mga kumpisal.
Ang Katolisismo at Ortodokso ay madalas na tinatawag na Kanluranin at Silanganang mga Simbahan, ayon sa pagkakabanggit. Ang paghahati ng Kristiyanismo sa Kanluranin at Silanganang mga Simbahan ay itinuturing na ang dakilang schism ng 1054, na nabuo ng mga hindi pagkakasundo na nagsimula noong ika-9 na siglo. Ang huling schism ay naganap noong 1274.
1 Mga dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo
Ang banta ng schism, na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang “schism, division, strife,” ay naging totoo para sa Kristiyanismo na nasa kalagitnaan na ng ika-9 na siglo. Karaniwan, ang mga sanhi ng schism ay hinahanap sa ekonomiya, pulitika, at sa mga personal na gusto at hindi gusto ng mga papa at patriarch ng Constantinople. Nakikita ng mga mananaliksik ang mga kakaibang doktrina, kulto, at pamumuhay ng mga mananampalataya ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo bilang isang bagay na pangalawa, hindi gaanong mahalaga, na pumipigil sa kanila na ipaliwanag ang mga tunay na dahilan, na, sa kanilang opinyon, ay nakasalalay sa ekonomiya at politika, sa anumang bagay maliban sa relihiyon. mga detalye ng kung ano ang nangyayari. At sa talang ito ang simbahan ay lumapit sa pangunahing pagkakahati nito.
1.1 Ang paglitaw ng Kristiyanismo
Nagsimula ang Kristiyanismo noong ika-1 siglo sa mga lupain ng Judean sa konteksto ng mga mesyanikong kilusan ng Hudaismo. Nasa panahon na ni Nero, kilala ang Kristiyanismo sa maraming lalawigan ng Imperyo ng Roma.
Ang mga ugat ng doktrinang Kristiyano ay konektado sa Hudaismo at sa mga turo ng Lumang Tipan (sa Hudaismo - ang Tanakh). Ayon sa mga ebanghelyo at tradisyon ng simbahan, si Jesus (Yeshua) ay pinalaki bilang isang Hudyo, sumunod sa Torah, dumalo sa sinagoga sa Shabbat (Sabado), at nag-obserba ng mga pista opisyal. Ang mga apostol at iba pang unang mga tagasunod ni Jesus ay mga Judio. Ngunit ilang taon lamang matapos ang pagkakatatag ng simbahan, nagsimulang ipangaral ang Kristiyanismo sa iba pang mga bansa.
Ayon sa teksto ng Bagong Tipan ng Mga Gawa ng mga Apostol (Mga Gawa 11:26), ang pangngalang “Χριστιανοί” - ang mga Kristiyano, mga tagasunod (o mga tagasunod) ni Kristo, ay unang ginamit upang italaga ang mga tagasuporta ng bagong pananampalataya sa Syrian- Hellenistic na lungsod ng Antioch noong ika-1 siglo.
Sa una, ang Kristiyanismo ay kumalat sa mga Hudyo ng Palestine at Mediterranean diaspora, ngunit, simula sa mga unang dekada, salamat sa pangangaral ni Apostol Pablo, nakakuha ito ng higit pang mga tagasunod sa iba pang mga tao ("mga pagano"). Hanggang sa ika-5 siglo, ang paglaganap ng Kristiyanismo ay naganap pangunahin sa loob ng mga heograpikal na hangganan ng Imperyong Romano, gayundin sa saklaw ng impluwensyang pangkultura nito (Armenia, silangang Syria, Ethiopia), nang maglaon (pangunahin sa ika-2 kalahati ng ika-1 milenyo. ) - kabilang sa mga Aleman at Slavic na mga tao, nang maglaon (sa XIII-XIV na siglo) - din sa mga Baltic at Finnish na mga tao. Sa bago at modernong panahon Ang paglaganap ng Kristiyanismo sa labas ng Europa ay naganap dahil sa kolonyal na pagpapalawak at mga gawain ng mga misyonero.
Sa panahon mula IV hanggang VIII na siglo. Ang Simbahang Kristiyano ay pinalakas, kasama ang sentralisasyon at mahigpit na pagpapatupad ng mga tagubilin ng matataas na opisyal. Ang pagiging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay naging dominanteng pananaw sa mundo ng estado. Naturally, ang estado ay nangangailangan ng isang ideolohiya, isang solong pagtuturo, at samakatuwid ito ay interesado sa pagpapalakas ng disiplina ng simbahan, pati na rin ang isang solong pananaw sa mundo.
Isang grupo ng iba't ibang mga tao pinag-isa ang Imperyo ng Roma, at pinahintulutan nito ang Kristiyanismo na tumagos sa lahat ng malalayong sulok nito. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa antas ng kultura, mga pamumuhay iba't ibang bansa Ang mga estado ay nagdulot ng iba't ibang interpretasyon ng magkasalungat na mga sipi sa doktrinang Kristiyano, na naging batayan para sa paglitaw ng mga maling pananampalataya sa mga bagong convert na tao. At ang pagbagsak ng Imperyo ng Roma sa isang bilang ng mga estado na may iba't ibang sistemang sosyo-politikal ay nagpalaki ng mga kontradiksyon sa teolohiya at pulitika ng kulto sa antas ng hindi pagkakasundo.
Ang pagbabagong loob ng malaking masa ng mga pagano kahapon ay matalas na nagpapababa sa antas ng Simbahan at nag-aambag sa paglitaw ng mga malawakang kilusang erehe. Sa pamamagitan ng pakikialam sa mga gawain ng Simbahan, ang mga emperador ay madalas na nagiging mga patron at maging ang mga nagpasimula ng mga maling pananampalataya (halimbawa, ang monotelitismo at iconoclasm ay karaniwang mga imperyal na maling pananampalataya). Ang proseso ng pagtagumpayan ng mga maling pananampalataya ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbuo at pagsisiwalat ng mga dogma sa pitong Ecumenical Councils.
1.2 Schism ng Simbahang Romano
Ang isa sa pinakamalaking dibisyon ng Kristiyanismo ay ang paglitaw ng dalawang pangunahing direksyon - Orthodoxy at Katolisismo. Ang paghahati na ito ay namumuo sa loob ng ilang siglo. Natukoy ito ng mga kakaibang katangian ng pag-unlad ng mga relasyong pyudal sa silangang at kanlurang bahagi ng Imperyong Romano at ang mapagkumpitensyang pakikibaka sa pagitan nila.
Ang mga paunang kondisyon para sa schism ay lumitaw sa pagtatapos ng ika-4 at simula ng ika-5 siglo. Dahil naging relihiyon ng estado, ang Kristiyanismo ay hindi na mapaghihiwalay sa mga kaguluhang pang-ekonomiya at pampulitika na naranasan ng malaking kapangyarihang ito. Sa panahon ng mga Konseho ng Nicaea at ang Unang Konseho ng Constantinople, ito ay lumitaw na medyo nagkakaisa, sa kabila ng mga panloob na dibisyon at teolohikong mga pagtatalo. Gayunpaman, ang pagkakaisa na ito ay batay hindi sa pagkilala ng lahat sa awtoridad ng mga obispong Romano, ngunit sa awtoridad ng mga emperador, na umaabot sa lugar ng relihiyon. Kaya, ang Konseho ng Nicea ay ginanap sa ilalim ng pamumuno ni Emperador Constantine, at ang Romanong obispo ay kinakatawan dito ng mga presbyter na sina Vitus at Vincent.
Sa tulong ng pampulitikang intriga, ang mga obispo ay pinamamahalaang hindi lamang upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Kanlurang mundo, ngunit kahit na lumikha ng kanilang sariling estado - ang Papal States (756-1870), na sumakop sa buong gitnang bahagi ng Apennine Peninsula. Sa pagpapalakas ng kanilang kapangyarihan sa Kanluran, sinubukan ng mga papa na sakupin ang lahat ng Kristiyanismo, ngunit walang tagumpay. Ang mga klero sa Silangan ay nasa ilalim ng emperador, at hindi man lang niya naisip na isuko ang kahit na bahagi ng kanyang kapangyarihan sa pabor sa nagpakilalang “vicar of Christ,” na nakaupo sa episcopal see sa Roma. Ang medyo malubhang pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa Konseho ng Trulla noong 692, nang sa 85 mga tuntunin, ang Roma (ang papa ng Roma) ay tumanggap lamang ng 50.
Noong 867, si Pope Nicholas I at si Patriarch Photius ng Constantinople ay hayagang nagsumpa sa isa't isa. At noong ika-11 siglo. sumiklab ang poot nang may panibagong sigla, at noong 1054 naganap ang pangwakas na pagkakahati sa Kristiyanismo. Ito ay sanhi ng pag-angkin ni Pope Leo IX sa mga teritoryong nasasakupan ng patriyarka. Tinanggihan ni Patriarch Michael Kerullariy ang mga panliligalig na ito, na sinundan ng mutual anathemas (i.e. mga sumpa ng simbahan) at mga akusasyon ng heresy. Ang Kanluraning Simbahan ay nagsimulang tawaging Romano Katoliko, na nangangahulugang ang Romanong unibersal na simbahan, at ang Silangan na Simbahan - Orthodox, i.e. totoo sa dogma.
Kaya, ang dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo ay ang pagnanais ng pinakamataas na hierarch ng mga simbahan sa Kanluran at Silangan na palawakin ang mga hangganan ng kanilang impluwensya. Ito ay isang pakikibaka para sa kapangyarihan. Natuklasan din ang iba pang pagkakaiba sa doktrina at kulto, ngunit mas malamang na bunga ito ng magkatuwang na pakikibaka ng mga hierarch ng simbahan kaysa sa dahilan ng pagkakahati sa Kristiyanismo. Kaya, kahit na ang isang mabilis na kakilala sa kasaysayan ng Kristiyanismo ay nagpapakita na ang Katolisismo at Ortodokso ay may purong makalupang pinagmulan. Ang pagkakahati sa Kristiyanismo ay sanhi ng puro makasaysayang mga pangyayari.
2 Mga katangian ng Orthodoxy
2.1 Doktrina ng Orthodox
Ang batayan ng Orthodox dogma ay ang Nicene-Constantinopolitan Creed - isang pahayag ng mga pangunahing Kristiyanong dogma, ang walang kondisyong pagkilala na kung saan ay ipinag-uutos para sa lahat. Kristiyanong Ortodokso. Inaprubahan ito ng Nicaea (325) at Constantinople (381) Ecumenical Church Councils.
Ang Kredo ay nagbibigay ng pananampalataya sa isang Diyos, na umiiral sa tatlong pantay na mahahalagang mukha (hypostases) na bumubuo sa Banal na Trinidad - Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo, sa pagkakatawang-tao ng Diyos Anak - si Jesu-Kristo, ang kanyang sakripisyo sa krus para sa kapakanan ng pagtagumpayan ang panganay na kasalanan, muling pagkabuhay, pag-akyat sa langit, kasunod na pagpunta sa Lupa upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay, gayundin ang nagliligtas na kapangyarihan ng "isang banal na katoliko na apostolikong Simbahan."
Ang enumeration ng mga miyembro ng "Creed in Orthodoxy" ("Naniniwala Ako") ay isang pangunahing panalangin, katulad ng tungkulin sa Islamic shahada. Ang pagbigkas ng Kredo ay isang obligadong bahagi ng ritwal ng pagtanggap ng pananampalatayang Ortodokso.
Ang partikular na kahalagahan sa teolohiya ng Orthodox ay ibinibigay sa dogma ng Holy Trinity. Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at ng doktrina ng iba pang mga Kristiyanong pag-amin ay ang doktrina ng Banal na pagkakaisa ng utos sa Banal na Trinidad: Ang Diyos Ama bilang Unang Pasimula ay nagsilang sa Anak at ninanais ang Banal na Espiritu sa pamamagitan niya. Sa doktrinang Katoliko, ito ay nauunawaan bilang ang pakikilahok ng Anak sa emanation ng Banal na Espiritu (ang formula na "filioque" - "at mula sa Anak"), na mula sa punto ng view ng Orthodox theology ay maling pananampalataya.
Mga banal na aklat
Ang pangunahing banal na aklat ng mga Kristiyanong Ortodokso, tulad ng lahat ng mga Kristiyano sa mundo, ay ang Bibliya, na tradisyonal na tinatawag na Banal na Kasulatan sa Russia. Ito ay nahahati sa Lumang Tipan - mga tekstong Hebreo, na itinuturing na isang banal na inspirasyong salaysay ng prehistory ng paglitaw ni Kristo, at ang Bagong Tipan - ang mga sagradong aklat ng Kristiyano mismo, na naglalaman ng talambuhay ni Kristo at itinakda ang kakanyahan ng doktrinang Kristiyano . Ang Lumang Tipan ay binubuo ng 50 aklat. Ang Bagong Tipan ay mula sa 27. Ang makasaysayang wika ng Lumang Tipan ay Hebrew, ang Bagong Tipan ay Hellenistic Greek.
Kaagad pagkatapos ng Banal na Kasulatan, inilalagay ng Simbahang Ortodokso ang Banal na Tradisyon sa kahalagahan ng Banal na Tradisyon ay kinabibilangan ng: -mga desisyon ng unang pitong Ekumenikal na Konseho;
Mga Desisyon ng Lokal na Konseho ng mga autocephalous na simbahan na kinikilala bilang pangkalahatang wasto;
Ang tinatawag na patristics (patristic literature) ay ang mga sinulat ng Eastern "fathers of the church", na nagtatag ng mga ranggo, canon at apostolic rules ng Orthodoxy.
Sa Russian Church, sa pagsamba at panalangin, ang Church Slavonic na teksto ng Bibliya ay ginagamit, itinatag at hindi nagbabago mula noong 1751. Sa sekular na sirkulasyon at pagbabasa, ang Russian na teksto ng Bibliya ay ginamit, unang inilathala nang buo noong 1876. Ang Simbahan Ang Slavonic na pagsasalin ng Bibliya ay tradisyonal na iniuugnay sa mga banal na kapatid na sina Cyril (Constantine) at Methodius (ika-9 na siglo). Ang pagsasalin ng Ruso ay isinagawa noong 1818 -1875. isang grupo ng mga natutunang hierarchs at theologians (ang tinatawag na Synodal translation). Sa kasalukuyan ito ay napakalawak.
Sa teksto ng Orthodox Bible, 39 na aklat ng Lumang Tipan ang isinalin mula sa Hebrew at itinuturing na kanonikal. 10 aklat na isinalin mula sa Greek teksto III- II siglo BC (ang tinatawag na Septuagint, pagsasalin ng "70 interpreter"), isang libro - mula sa pagsasalin sa Latin IV siglo (ang tinatawag na Vulgate). Ang huling 11 aklat ay itinuturing na hindi kanonikal, ngunit kasama sa Bibliya. Mayroong ilang mga hindi kanonikal na pagsingit sa mga kanonikal na aklat (mga espesyal na tala sa teksto ng Bibliya). Ang mga tampok na ito ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox Bible at Catholic Bible, kung saan ang lahat ng mga teksto ay kinikilala bilang canonical. Ang Bagong Tipan ay pareho para sa lahat ng mga Kristiyano na walang kanonikal na pagkakaiba.
Ang Simbahang Ortodokso, hindi katulad ng Simbahang Katoliko, ay hindi hinahatulan ang independiyenteng pagbabasa ng Bibliya, na isinasaalang-alang ito na isang karapat-dapat at maka-Diyos na gawa. Kasabay nito, itinuturing niyang mahirap ang gayong pagbabasa para sa mga taong hindi handa at samakatuwid ay binabalaan sila laban sa pagtatangka na bigyang-kahulugan ang mga sagradong teksto.
2.2 Mga Sakramento
Ang kapangyarihang puno ng biyaya ng simbahan, na ipinadala ni Kristo sa pamamagitan ng mga apostol, ay nakikita sa mga sagradong ritwal (mga espesyal na ritwal sa relihiyon) - ang mga sakramento. Ang kanilang pagiging epektibo ay nauugnay sa pagkakaroon ng apostolic succession. Ang panlabas na pagpapahayag ng mga sakramento ng simbahang Kristiyano ay may mga analogue sa sagradong ritwal ng pre-Christian na relihiyon (paganismo), ngunit tumatagal ng isang ganap na naiibang kahulugan.
Pinagtibay ng Kristiyanismo ang "mga anyo" ng paganong relihiyon, dahil "ang buong ideya ng Kristiyanismo ay hindi upang palitan ang lahat ng "mga anyo" sa mundong ito ng mga bago, ngunit upang punan ang mga ito ng bago at tunay na nilalaman... tubig, isang relihiyosong pagkain, pagpapahid ng langis - lahat ng ito Ang simbahan ay hindi nag-imbento ng mga pangunahing gawaing panrelihiyon... lahat ng mga ito ay umiral na sa relihiyosong gawain ng sangkatauhan.
Sa Orthodoxy, ang pitong sakramento ay itinuturing na pangunahing: binyag, kumpirmasyon, pagsisisi, komunyon (Eukaristiya), pagkasaserdote, kasal at pagtatalaga ng langis (unction).
1. Ang binyag ay ang pagsali ng isang tao sa simbahan. Ito ay ginaganap sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog sa tubig sa pangalan ng Holy Trinity. Sa Orthodoxy, ang pagbibinyag ay isinasagawa kapwa sa mga may sapat na gulang na sumailalim sa "catechumen" (nakakamalay na pagtanggap sa oras), at sa mga sanggol ayon sa pananampalataya ng kanilang mga ninong (godparents). Kinikilala ng Orthodoxy bilang wastong pagbibinyag sa anumang denominasyong Kristiyano na ginanap sa pangalan ng Holy Trinity. Hindi tulad ng ibang mga sakramento, maaari itong isagawa sa mga pambihirang kaso (kawalan ng pari, sakit ng bata) ng sinumang laykong Kristiyano. Ngunit sa unang pagkakataon, ang taong nabinyagan sa ganitong paraan at ang taong nagsasagawa ng pagbibinyag ay dapat bumaling sa templo sa pari, na susuriin ang kawastuhan ng isinagawang ritwal at "kumpletuhin" ito.
2. Ang kumpirmasyon ay isang ritwal na isinasagawa kaagad pagkatapos ng binyag. Ginagawa ito sa pamamagitan ng pagpapahid ng mga bahagi ng katawan (noo, palad, paa) na may banal na mira - isang espesyal na aromatikong langis na inilaan ng Konseho ng mga Obispo. Nangangahulugan ang pagpapakilala sa titulo ng isang laykong miyembro ng simbahan.
3. Pagsisisi - pagtatapat ng mga kasalanan sa isang pari - espirituwal na ama. Sa Orthodoxy, ang pagsisisi na sinamahan ng kapatawaran ng mga kasalanan (pagkumpisal) ay nangyayari kapwa sa pamamagitan ng sinasadyang kalooban ng nagsisisi, at sa kawalan ng kanyang kalooban, halimbawa, na may kaugnayan sa isang taong may malubhang sakit sa isang walang malay na estado - ang tinatawag na "piping pag-amin".
4. Komunyon (Eukaristiya) - ang pakikipag-isa ng mananampalataya kay Kristo. Ito ay ginaganap sa panahon ng pangunahing serbisyo ng Orthodox - ang liturhiya sa pamamagitan ng pagkonsumo ng maliliit na bahagi ng tinapay at alak, na sumasaklaw sa katawan at dugo ni Kristo.
Ayon sa Banal na Kasulatan, ang unang Eukaristiya ay ipinagdiwang ni Kristo mismo sa panahon ng hapunan sa bisperas ng kanyang pagkakanulo sa mga kamay ng kanyang mga kaaway. Namahagi siya ng tinapay at alak sa mga apostol, na pinagpala niya at tinawag ang kanyang katawan at dugo. Ayon sa doktrina ng Orthodox, ang Eukaristiya ay may kahulugan ng isang walang dugong sakripisyo, bilang isang pagpapahayag ng sakripisyo ng Tagapagligtas sa krus.
5. Ang pagkasaserdote (ordinasyon sa pagkasaserdote) ay isang pagpapahayag ng apostolic succession ng hierarchy ng simbahan sa pamamagitan ng paghahatid ng mga kaloob ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng ordinasyon. Ang kahulugan ng priesthood ay pagkalooban ang tumatanggap ng kakayahang magsagawa ng mga sakramento. Sa Orthodoxy, ang priesthood ay may tatlong degree (episcopal, presbyterate, diaconate), na bumubuo sa hierarchy ng simbahan - klero. Kabilang sa mga kapangyarihan ng hierarchy ang priesthood (pagdiwang ng mga sakramento), pastor (pangangalaga sa espirituwal na buhay ng mga miyembro ng simbahan), at pagtuturo (pangangaral ng Salita ng Diyos).
Nasa obispo ang lahat ng kabuuan ng sakramento. kabilang ang ordinasyon ng mga elder at deacon. Sa mga simbahang Ortodokso, mga patriyarka, mga metropolitan, lahat ng mga obispo (anuman ang mga pagkakaiba sa kapangyarihan at sa bahagi), ang mga arsobispo ay pantay sa biyaya, habang sa Katolisismo ang pinakamataas na obispo (ang Papa ng Roma) ay bumubuo ng isang espesyal na pinakamataas na antas ng pagkasaserdote - primate.
Ang ordinasyon ng mga obispo ay isinasagawa kapwa ng nakatataas na obispo ng alinman sa mga simbahang Ortodokso, at ng Konseho ng mga Obispo (Mga Obispo). Hindi tulad ng mga obispo, ang mga presbyter (pari, archpriest) ay may limitadong kapangyarihan sa sakramento - ang karapatang magsagawa ng lahat ng sakramento maliban sa ordinasyon. Ang mga diakono ay may karapatan lamang na tumulong sa mga matatanda sa mga gawaing sakramento.
6. Ang kasal ay ang pagpapakabanal na puno ng biyaya ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae na mga miyembro ng simbahan para sa isang karaniwang buhay Kristiyano at panganganak. Ang Simbahang Ortodokso, hindi katulad ng Simbahang Katoliko, ay kinikilala ang posibilidad na i-desacralize ang sakramento ng kasal - ang paglusaw nito, ngunit sa loob ng limitadong mga limitasyon, na may maraming mga reserbasyon at mga paghihigpit (infertility ng sinumang asawa, napatunayang pangangalunya, paggawa ng isang malubhang krimen, pagtitiwalag ng isa. ng mga mag-asawa mula sa simbahan).
7. Ang Pagpapala ng Unction (unction) ay isang espesyal na ritwal na ginagawa sa isang maysakit o namamatay na tao, na nagbibigay ng kagalingan sa kaluluwa at nagbibigay ng lakas upang tanggapin ang kamatayang Kristiyano.
Ang isang simbolikong sagradong kilos, na isang ipinag-uutos na katangian ng Kristiyanong pag-uugali sa simbahan, sa panahon ng panalangin at sa ilang pang-araw-araw na sitwasyon, ay ang tanda ng krus. Ito ay naging karaniwang ginagamit mula noong ika-7 siglo. Kinakatawan nito ang paggalaw ng kanang kamay sa pagkakasunud-sunod na "Noo - gitna ng dibdib - magkabilang balikat", na sumisimbolo sa Krus na Nagbibigay-Buhay at Krus ng Pagpapako sa Krus ni Kristo.
Ang tanda ng krus ay kinikilala at ginagawa ng mga Orthodox at Katoliko, ngunit hindi kinikilala at hindi ginagawa ng mga Protestante. Ang pag-sign ng krus sa Orthodoxy ay isinasagawa gamit ang tatlong nakatiklop na mga daliri (simbolo ng Banal na Trinidad) sa pagkakasunud-sunod "mula kanan pakaliwa" (para sa Old Believers - na may dalawang daliri sa parehong pagkakasunud-sunod). Ginagawa ito ng mga Katoliko sa lahat ng mga daliri ng isang bukas na palad sa pagkakasunud-sunod "mula kaliwa hanggang kanan." Ang may sakit at may kapansanan ay maaaring gumawa ng tanda ng krus gamit ang alinman sa malusog na kamay.
Bilang karagdagan sa mga pangunahing sakramento, ang Simbahang Ortodokso ay nagpatibay ng isang bilang ng mga hindi gaanong makabuluhang mga sakramento na nagbibigay ng biyaya ng Banal na Espiritu, halimbawa, ang pagtatalaga ng isang templo, mga icon, liturgical na bagay, tubig, tinapay, prutas, at mga tirahan.
Hindi tinatanggihan ng Orthodoxy ang bisa ng mga sakramento na ginanap sa Simbahang Katoliko, dahil napanatili nito ang apostolikong sunod-sunod na hierarchy. Ang mga klerong Katoliko, kapag nagpahayag sila ng pagnanais na magbalik-loob sa Orthodoxy, ay tinatanggap sa kanilang kasalukuyang ranggo.
2.3 Mga pista opisyal ng Orthodox
Ang pangunahing holiday ng lahat ng mga Kristiyano ay Pasko ng Pagkabuhay - ang Pista ng Maliwanag na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na itinatag bilang parangal sa muling pagkabuhay ni Kristo sa ikatlong araw pagkatapos ng pagpapako sa krus. Ayon sa Ebanghelyo ni Juan, si Hesus ay ipinako sa krus noong bisperas ng Paskuwa ng mga Hudyo, na nahulog noong Sabado ng taong iyon, at sa unang araw pagkatapos ng Paskuwa ay walang laman ang kanyang libingan.
Ang mga makabagong iskolar ng Bibliya ay may petsa ng mga pangyayaring ito sa Abril 7-9, 30 AD. Ang pangunahing punto ng sanggunian para sa taunang pagkalkula ng petsa ng Pista ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay matagal nang ang Paskuwa ng mga Hudyo. Ang mga Kristiyanong Hudyo na nag-obserba ng holiday na ito ay pinagsama ito sa pagdiriwang ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, na pinanatili ang dating pangalang Easter. Pagkatapos ng Unang Ecumenical Council noong 325, napagpasyahan na ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay anuman ang holiday ng mga Hudyo - sa unang Linggo ng unang kabilugan ng buwan pagkatapos ng spring equinox.
Binubuksan ng Pasko ng Pagkabuhay ang 12 pinakamahalagang pista opisyal ng Orthodox, na tinatawag na labindalawa. Ang mga ito ay nahahati sa "transitory" (kinakalkula ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay) at "nagtitiis" (nahuhulog sa isang mahigpit na tinukoy na petsa). Ang una ay kinabibilangan ng Pista ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon at ang Araw ng Holy Trinity.
Ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay ipinagdiriwang tuwing Huwebes ng ikaanim na linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Inilagay sa memorya ng pag-akyat ni Kristo sa langit pagkatapos ng kanyang pagpapakita sa mga apostol, na naganap sa ika-40 araw pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ni Kristo.
Ang Araw ng Holy Trinity (Pentecost) ay itinatag sa memorya ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol. Nangyari ito sa Jerusalem noong pista ng mga Judio ng Pentecostes (ika-50 araw pagkatapos ng Paskuwa). Ito ay itinuturing na araw ng pagkakatatag ng Simbahan ni Kristo. Ipinagdiriwang sa Linggo pitong linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.
Kasama sa mga "pangmatagalang" pista opisyal ang mga pangunahing pista opisyal taon ng simbahan, na, ayon sa tradisyon ng Lumang Tipan, ay nagsisimula sa taglagas.
Kapanganakan ng Birheng Maria
Ipinagdiriwang noong Setyembre 21. Ang petsa ng kapanganakan ni Maria sa pamilya ng banal na matuwid na sina Joachim at Anna ay ipinagdiriwang ng simbahan bilang "simula ng kaligtasan."
Pagdakila ng Banal na Krus. Ipinagdiriwang noong ika-27 ng Setyembre. Ang pinagmulan ng holiday ay nauugnay sa pagpapanumbalik ng mga Kristiyanong dambana ng Jerusalem sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng Roman Emperor Constantine I the Great. Ayon sa kuwento ng maraming istoryador ng simbahan (Eusebius, John Chrysostom, Rufinus), ang ina ng emperador, si Empress Etena, ay bumisita sa Jerusalem. Nagsagawa siya ng mga paghuhukay sa Bundok Golgota, kung saan natagpuan ang krus kung saan ipinako si Kristo. Ang holiday ay sumasagisag sa pagbabayad-sala ni Hesus para sa mga kasalanan ng mundo sa pamamagitan ng pagdurusa sa krus.
Panimula sa Templo ng Mahal na Birheng Maria
Ipinagdiriwang noong ika-4 ng Disyembre. Inilagay sa memorya ng pagdadala, ayon sa kaugalian ng mga Hudyo, ng munting Maria sa Templo ng Jerusalem para sa kanyang pag-aalay sa Diyos. Ang kaugaliang ito ay umiral lamang na may kaugnayan sa mga lalaki. Ang pagtatalaga ng batang babae ay isang pambihirang kaganapan - katibayan ng pinakamataas na pagpili ng Birheng Maria.
Kapanganakan
Ipinagdiriwang noong ika-7 ng Enero. Eksaktong petsa Ang kapanganakan ni Kristo ay hindi naitatag. Binanggit ng Banal na Kasulatan ang ika-30 taon ng paghahari ng Romanong Emperador na si Octavian Augustus; Kasabay nito, ang kapanganakan ni Kristo ay binabanggit “sa mga araw ni Haring Herodes.” Ang ilang mga istoryador ng simbahan ay naglalagay ng kapanganakan ni Hesus ilang taon na mas maaga kaysa sa panimulang punto ng European chronology "mula sa Kapanganakan ni Kristo", sa 7 - 6 na taon. BC, dahil namatay ang haring Hudyo na si Herod I the Great noong 4 BC.
Ang holiday ng Epiphany, na ipinagdiriwang mula noong ika-2 siglo ng mga Kristiyanong Egyptian bilang isang inaasahan ng Banal na Tagapagligtas, ay orihinal na pinili bilang isang petsa ng holiday. Gayunpaman, mula noong ika-4 na siglo, ang kapistahan ng Kapanganakan ni Kristo ay itinalaga sa winter solstice, na malawakang ipinagdiriwang ng mga tao sa Mediterranean, habang ang Epiphany ay nakilala sa Bautismo ng Panginoon.
Epiphany
Ipinagdiriwang noong ika-19 ng Enero. Ang pinagmulan ng holiday ay nauugnay sa pangangaral ng propetang si Juan Bautista, na nagpahayag ng nalalapit na pagdating ng Tagapagligtas at tumawag sa mga tao sa pagsisisi. Ginawa ni Juan ang ritwal ng paghuhugas sa mga taong nagsisisi sa Ilog Jordan, na sumasagisag sa simula ng isang matuwid na buhay. Sa mga pagsasalin ng Slavic ng Bagong Tipan, ang salitang Griyego na "bautismo" (paghuhugas) ay isinalin bilang "bautismo" (kaugnay ng kasunod na pagtatalaga ni Kristo sa ritwal ng paghuhugas kasama ang kanyang sakripisyo sa krus).
Ayon sa kuwento ng Banal na Kasulatan, ginawa ni Juan ang ritwal na ito para kay Hesus na nagpakita sa kanya. Sa sandali ng pagbibinyag ni Jesus, ang tinig ng Diyos mula sa langit ay nagpahayag sa kanya bilang Anak ng Diyos, at ang Banal na Espiritu ay bumaba kay Kristo sa anyo ng isang kalapati. Ang Feast of the Epiphany ay tinatawag ding Epiphany.
Pagtatanghal ng Panginoon
Ipinagdiriwang noong Pebrero 15, sa ika-40 araw pagkatapos ng Kapanganakan ni Kristo. Ipinakilala ng Jerusalem Church mula sa ika-4 na siglo bilang pag-alala sa pagdadala ng sanggol na si Hesus sa Jerusalem Temple para ialay siya sa Diyos. Sa panahon ng pag-aalay, isang pulong ("pagpupulong") ni Jesus ang naganap sa nakatatandang Simeon, na nakatira sa templo, na hinulaan na makikita niya ang Tagapagligtas sa panahon ng kanyang buhay.
Pagpapahayag
Ipinagdiriwang noong ika-7 ng Abril. Naka-install sa memorya ng hitsura ng Arkanghel Gabriel sa Birheng Maria, na inihayag ang hinaharap na kapanganakan ng Anak ng Diyos. Naaprubahan noong ika-9 na siglo, na binibilang 9 na buwan na ang nakalipas mula sa Kapanganakan ni Kristo.
Pagbabagong-anyo
Ipinagdiriwang noong Agosto 19. Ito ay itinayo bilang alaala ng pananatili ni Kristo sa Bundok Tabor, nang, sa panahon ng panalangin, ang mga apostol na sina Pedro, Juan at Santiago, na kasama niya, ay nakita si Jesus na nagbagong-anyo ng Banal na Liwanag, na napaliligiran ng mga propetang sina Moises at Elias. Ang holiday ay ipinagdiriwang sa Palestine bilang simula ng koleksyon ng mga unang prutas. Sa pagsasaalang-alang na ito, sa Silangang Kristiyanismo, ang kaugalian ng pagkonsagra ng mga unang bunga (mansanas, ubas) sa Pista ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon ay itinatag, pagkatapos nito ay pinahintulutang kainin ang mga ito.
Dormisyon ng Mahal na Birheng Maria
Ipinagdiriwang noong Agosto 28 bilang pag-alala sa pagkamatay ng Ina ng Diyos, na pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay nanirahan sa bahay ni Apostol John theologian. Ang kanyang kamatayan ay naganap noong 48 AD sa lungsod ng Ephesus, kung saan nanirahan si John theologian pagkatapos ng pagkatapon. Tinawag ng ilang istoryador ng simbahan ang Gethsemane ang lugar ng kanyang kamatayan. Sa parehong mga punto ay may mga simbahan na nakatuon sa Dormition of the Mother of God.
3 Mga katangiang katangian ng Katolisismo
Katolisismo - mula sa salitang Griyego na katholikos - unibersal (mamaya - ekumenikal). Ang Katolisismo ay isang Kanlurang bersyon ng Kristiyanismo. Ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang schism ng simbahan na inihanda ng paghahati ng Imperyo ng Roma sa Kanluran at Silangan. Ang ubod ng lahat ng gawain ng Kanluraning Simbahan ay ang pagnanais na magkaisa ang mga Kristiyano sa ilalim ng awtoridad ng Obispo ng Roma (Pope). Sa wakas ay nabuo ang Katolisismo bilang isang kredo at organisasyon ng simbahan noong 1054.
Ang Simbahang Katoliko ay mahigpit na sentralisado, may isang solong sentro ng mundo (Vatican), isang solong ulo - ang Papa, na nagpuputong sa isang multi-level na hierarchy. Ang Papa ay itinuturing na kinatawan ni Hesukristo sa lupa, hindi nagkakamali sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad (tinatanggihan ng Simbahang Ortodokso ang pahayag na ito).
Kinikilala ng mga Katoliko ang Banal na Kasulatan (Bibliya) bilang pinagmumulan ng kanilang doktrina at banal na tradisyon, na (hindi katulad ng Orthodoxy) ay kinabibilangan ng mga desisyon ng mga ekumenikal na koleksyon ng Simbahang Katoliko at ang mga hatol ng mga papa.
Ang klero ay nanata ng selibacy. Itinatag noong ika-13 siglo upang maiwasan ang paghahati ng mga lupain sa pagitan ng mga tagapagmana ng isang klerigo. Ang selibacy ay isa sa mga dahilan ng pagtanggi ng maraming paring Katoliko ngayon.
Ang Katolisismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kahanga-hangang kulto sa teatro, laganap na pagsamba sa mga labi (ang mga labi ng "kasuotan ni Kristo," mga piraso ng "krus kung saan Siya ipinako," mga kuko "na kung saan Siya ay ipinako sa krus," atbp.), ang kulto ng mga martir, mga santo at mga pinagpala.
3.1 Mga Paniniwala ng Simbahang Romano Katoliko
Bagaman ang tradisyunal na petsa para sa paghahati ng mga simbahan ay itinuturing na 1054, ang pangwakas na dogmatiko at kanonikal na pagbuo ng Katolisismo ay naganap sa ibang pagkakataon, at ang prosesong ito ay nagsimula nang mas maaga kaysa sa petsang ito. Ang mga unang sintomas ng isang schism sa hinaharap ay lumitaw na sa ika-5 - ika-6 na siglo. Ang kakaiba ng sitwasyong sosyokultural na umunlad sa Kanlurang Europa sa panahong ito, ay halos kumpletong kawalan ang simbahan ay may mga kakumpitensya sa pag-impluwensya sa lipunan bilang resulta ng pagbaba ng lunsod, mababa antas ng kultura populasyon at ang kahinaan ng sekular na kapangyarihan. Samakatuwid, ang Kanluraning Simbahan, hindi katulad ng Simbahang Silangan, ay napalaya mula sa pangangailangang patuloy na patunayan ang kawastuhan nito, ang katapatan nito sa mga turo ni Kristo at ng mga apostol, at kumbinsihin ang lipunan at ang estado ng eksklusibong karapatang mamagitan sa Diyos at sa mga tao. Siya ay may higit na higit na kalayaan sa pagmaniobra at kahit na kayang gumawa ng mga pagbabago sa dogma nang walang takot na pagdudahan ng sinuman ang kanyang orthodoxy.
Kaya, na sa init ng isang pagtatalo sa mga Arian, nakita ng Western Church ang isang "tukso" sa ika-8 miyembro ng Nicene-Constantinopolitan Creed - tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. Dito, nakita ng mga ama ng simbahan sa Kanluran ang "pamaliit" ng Diyos Anak kaugnay ng Diyos Ama. Samakatuwid, sa Konseho ng Toledo noong 589, napagpasyahan na "iwasto" ang sugnay na ito upang "mapantayan" ang Ama at ang Anak: ang salitang "filioque" - "at anak" ay idinagdag dito. Ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak ay naging unang hadlang sa mga relasyon sa pagitan ng Kanluran at Silangan ng mundong Kristiyano.
Sa kabilang banda, ang posisyon ng mga ama ng Konseho ng Toledo ay ipinaliwanag hindi lamang sa pagkakaroon ng kalayaan sa pagmaniobra sa mga isyung kanonikal at dogmatiko, kundi pati na rin ng isang tiyak na paraan ng pag-iisip. Ang mga teologo sa Kanluran, bilang mga espirituwal na tagapagmana ng mga Romano, na sikat sa kanilang rasyonalidad at bakal na lohika, ay maagang natuklasan sa kanilang teolohiya ang isang ugali patungo sa tuwirang pagiging simple at hindi malabo sa diwa ng Romanong jurisprudence. Ang panlasa ng Griyego para sa mga antinomiya at kabalintunaan ay kakaiba sa kanila. Sa kontradiksyon na nakapaloob sa pahayag, nakita ng mga Kanluraning teologo ang isang lohikal na pagkakamali na dapat alisin, alinman sa pamamagitan ng paglilinaw sa thesis o pagtanggi dito. Ang posisyong ito ay malinaw na ipinakita sa kontrobersya sa pagitan nina Augustine at Pelagius, na ang kinalabasan ay nagtakda ng vector para sa buong kasunod na pag-unlad ng Kanluraning teolohikong tradisyon.
Ang pagtatalo ay bumagsak sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng banal na biyaya at malayang kalooban. Binigyang-priyoridad ni Pelagius ang pangalawa, sa paniniwalang imposibleng makamit ang kaligtasan nang walang sinasadyang pagnanais ng isang tao na muling makasama ang Diyos. Sa pagkaunawa ni Augustine, ang ganitong interpretasyon ay nangangahulugan ng pagbawas sa kahalagahan ng biyaya, at samakatuwid ay ang simbahan. Sa Pelagianismo, nakita ni Augustine ang isang seryosong banta sa awtoridad ng simbahan na napilitan siyang ganap na tanggihan ang konsepto ng malayang pagpapasya, na bumuo ng eksaktong kabaligtaran na doktrina ng nag-iisang nagliligtas na biyaya. At ito ay humantong kay Augustine, at pagkatapos niya ang buong Western Church, sa isang radikal na rebisyon ng doktrina ng tao (anthropology) at ang kanyang landas tungo sa kaligtasan (soteriology). Ayon sa teolohikong konseptong ito, nilikha ng Diyos ang tao mula sa dalawang magkasalungat, at samakatuwid ay hindi maiiwasang magkasalungat na mga prinsipyo - kaluluwa at katawan. Ngunit inalis ng Diyos ang likas na hindi pagkakasundo sa pamamagitan ng pagbibigay sa tao ng supernatural na kaloob ng biyaya. Ang biyaya, tulad ng isang "bridle," ay nagpigil sa mga pangunahing udyok na likas sa laman at sa gayon ay napanatili ang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan.
Kaya, ang pagiging makasalanan, ayon sa doktrinang Katoliko, ay likas na pag-aari ng kalikasan ng tao, at ang katuwiran ay supernatural, ang resulta ng pagkilos ng banal na biyaya. Hindi binago ng orihinal na kasalanan ang kalikasan ng tao, ngunit nangangahulugan ito ng pagkawala ng biyaya, i.e. yaong “bridle” na pumipigil sa mga baseng impulses ng laman. Sa Kanyang pagdurusa sa krus, si Kristo ay nagbayad-sala para sa orihinal na kasalanan at sa gayon ay ibinalik muli ang biyaya sa mundo. Ngunit ang pagsali dito ay posible lamang sa pamamagitan ng simbahang itinatag ni Kristo.
Ang lohikal na konklusyon mula sa thesis na ito ay ang doktrina ng "pambihirang merito." Ang kanyang unang saligan ay ang kaisipang iminungkahi sa pamamagitan ng katwiran na ang katuwiran ng mga banal at apostol ay hindi katumbas ng halaga kaysa sa karaniwang mga monghe o banal na mga layko, na nangangahulugang ang kanilang mga serbisyo sa simbahan at sa Diyos ay lampas sa kanilang nararapat, i.e. "minimum na kinakailangan" upang makamit ang makalangit na kaligayahan. At ito naman ay nagbubunga ng bagong tanong: ano ang mangyayari sa "sobra ng mabubuting gawa" na ito, ang pagkakaiba sa pagitan ng kung ano ang nararapat at kung ano ang perpekto? Malinaw, ito ay ang simbahan, bilang ang "sisidlan ng biyaya," na maaaring at dapat na pamahalaan ang pagkakaibang ito, na naglalaan ng ilan sa "reserba ng mabubuting gawa" sa mga mabubuting Katoliko na tapat na nagsusumikap para sa kaligtasan ng kaluluwa, ngunit ang kanilang sariling ang mabubuting gawa ay hindi sapat upang makamit ang makalangit na kaligayahan. Sa kabilang banda, ang isang katulad na konklusyon ay sinundan mula sa pahayag na ang pagiging makasalanan ay likas sa kalikasan ng tao, at samakatuwid, sa pamamagitan ng pagpapaubaya sa kanyang kahinaan, isa pang kasalanan ang maaaring mapatawad.
Natanggap ng turong ito ang dogmatikong anyo nito sa toro ni Pope Clement VI noong 1349, at ang praktikal na konklusyon mula rito ay ang pamamahagi at pagkatapos ay ang pagbebenta ng mga indulhensiya - mga espesyal na liham na nagpapatunay sa kapatawaran ng mga kasalanan itong tao sa pamamagitan ng pagkakaloob sa kanya ng ilan sa “reserba ng mabubuting gawa.”
Ang isa pang konklusyon mula sa parehong lugar ay ang dogma ng purgatoryo - isang uri ng intermediate na awtoridad kung saan dumaraan ang mga kaluluwa ng mga patay bago pumunta sa langit o impiyerno. Ang mga teologo ay nalito sa pagkakasalungatan sa pagitan ng ideya ng paraiso bilang tirahan ng walang kasalanan na matuwid na mga tao at ng paniniwala na "lahat ng bagay ay hindi walang kasalanan." Ang solusyon ay natagpuan sa pahayag na pagkatapos ng kamatayan mga kaluluwa ng tao sumasailalim sa pagdadalisay sa pamamagitan ng apoy, at ang mga maliit lamang ang mga kasalanan, na nalinis, ang mapupunta sa langit. Samantalang ang mga kaluluwang nabahiran ng mortal na kasalanan ay itinapon sa impiyerno pagkatapos ng purgatoryo. Kasabay nito, ang oras na ginugol sa purgatoryo ay nakasalalay hindi lamang sa kalubhaan ng mga kasalanan ng isang tao, kundi pati na rin sa kung gaano taimtim na nananalangin ang Simbahan para sa kanya (at ito naman, ay depende sa kung gaano kahanda ang mga kamag-anak ng namatay na mag-utos. serbisyo sa libing, mag-abuloy para sa ikabubuti ng simbahan at iba pa). Ang turong ito ay kilala sa Kanluran noong unang bahagi ng Middle Ages, ngunit nakatanggap ito ng opisyal na dogmatikong pormalisasyon lamang sa Ferrara-Florence Council noong 1439.
Ang ideya ng pagkamakasalanan bilang isang kalidad na nananatili sa kalikasan ng tao ay pinilit ang mga Katoliko na gumawa ng mga makabuluhang pagbabago sa interpretasyon ng imahe ng Birheng Maria. Ayon sa doktrinang Katoliko, ang Birheng Maria, upang maging karapat-dapat na maging ina ng Tagapagligtas, ay, bilang eksepsiyon, ay "may pribilehiyo", napalaya mula sa orihinal na kasalanan bago pa man ipanganak. Siya ay ipinaglihi nang walang bahid-dungis at tumanggap ng kaloob na “primitive na katuwiran,” na parang naging katulad ni Eva bago ang Pagkahulog. Ang doktrinang ito ay bumangon noong ika-9 na siglo, at noong 1854 ito ay opisyal na kinilala ng simbahan bilang isang dogma tungkol sa malinis na paglilihi Birheng Maria.
Kaugnay nito, ang paniniwala sa mga espesyal na katangian ng pisikal na kalikasan ng Ina ng Diyos kung ihahambing sa ordinaryong laman ng tao ay nagpilit sa mga Katoliko na baguhin ang kanilang mga ideya tungkol sa kanyang kamatayan. Noong 1950, ipinahayag ni Pope Pius XII ang dogma ng pag-akyat sa langit ng Birheng Maria.
Sa lahat ng doktrinal na mga prinsipyo ng Katolisismo, ang dogma ng pagiging hindi nagkakamali ng Papa sa usapin ng pananampalataya, na pinagtibay sa Unang Konseho ng Vatican noong 1870, ay nagdulot at patuloy na nagdudulot ng pinakamalaking kontrobersya, gayunpaman, hindi ito sumasalungat sa diwa at titik ng Catholic ecclesiology (ang doktrina ng simbahan), ngunit sa kabaligtaran, ito ang lohikal na konklusyon nito, ang pangwakas na konklusyon mula sa buong pag-unlad nito, na nagsisimula sa konsepto ng "nagliligtas na biyaya lamang."
Ayon sa doktrina ng kawalang-kamali ng papa sa usapin ng pananampalataya, ang Papa Romano, bilang kahalili ng Kataas-taasang Apostol na si Pedro, bilang personipikasyon ng Simbahan, ay may di-pagkakamali na ipinagkaloob mismo ng Tagapagligtas sa simbahan. Bukod dito, ayon sa mga Katolikong teologo, ang papa mismo ay ang buhay na sagisag ni Kristo.
Gaya ng isinulat ni Obispo Bugo noong 1922, si Kristo ay talagang naroroon sa Simbahan sa sakramento ng Eukaristiya - sa ilalim ng takip ng tinapay at alak, na transubstantiated sa laman at dugo ni Kristo. Ngunit sa Eukaristiya ang kanyang presensya ay hindi kumpleto, dahil... dito si Kristo ay pipi. Ang isa, "nagsasalita" kalahati ni Kristo ay ang papa. Kaya, ang Eukaristiya at ang Papa, ayon kay Bugo, ay dalawang takip kung saan si Hesukristo ay nananahan sa kanyang integridad, at magkasama silang bumubuo sa kabuuan ng Pagkakatawang-tao.
3.2 Mga Sakramento at ritwal sa Katolisismo
Mayroong mga makabuluhang pagkakaiba mula sa Orthodoxy sa Simbahang Romano Katoliko at sa lugar ng kulto.
Kinikilala ng Western Church ang parehong mga sakramento tulad ng Orthodox, Monophysite at Nestorian: binyag, kumpirmasyon, komunyon (Eukaristiya), pagsisisi (kumpisal), pagkasaserdote, kasal, unction (unction). Bukod dito, ang komposisyon na ito ay unang nabuo sa Kanluran: nasa ika-12 siglo na. makikita natin ang pagtukoy sa mga sakramento na nakalista sa itaas sa mga akda ni Peter ng Lombardy, habang kabilang sa mga teologo sa Silangan hanggang sa ika-13 siglo. ang pagsisimula sa monasticism ay itinuturing din na isang sakramento. Ang mga Katoliko ay hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga sakramento na pantay na kahalagahan at sumunod sa bahagyang naiibang mga patakaran para sa kanilang pagganap kaysa sa Simbahang Ortodokso.
Ang pagbibinyag ay hindi ginagawa sa pamamagitan ng tatlong beses na paglulubog, ngunit sa pamamagitan ng pagwiwisik. Ang kumpirmasyon ay hindi nagaganap pagkatapos ng binyag, tulad ng sa Orthodox Church, ngunit sa edad na 7-12 taon. Ang sakramento na ito, na tinatawag na kumpirmasyon sa Katolisismo, ay binibigyan ng espesyal na kahalagahan, at samakatuwid ang pagganap nito ay kinikilala bilang eksklusibong prerogative ng obispo. Para sa komunyon, ang mga Katoliko, hindi katulad ng Orthodox, ay gumagamit ng walang lebadura, walang lebadura na tinapay (mga wafer), na, ayon sa kanila, ay sumisimbolo sa kadalisayan at malinis na kalikasan ni Kristo. Bukod dito, simula sa ika-13 siglo. sa Kanluran nagsimula silang magsagawa ng pakikipag-isa sa tinapay nang nag-iisa, sa kaibahan ng mga klero, na kumuha ng komunyon sa parehong tinapay at alak. Ito ay nagpapakita ng katangian ng ideya ng Katolisismo tungkol sa pagkakaroon ng isang makabuluhang distansya sa pagitan ng simbahan at lipunan, ang di-kasakdalan at kababaan ng makamundong pag-iral. Hindi nagkataon, kung gayon, na ang isa sa mga islogan ng mga unang kilusang Repormasyon, na humihiling ng pantay na karapatan para sa mga parokyano at kaparian, ay ang komunyon “sa ilalim ng parehong uri” (sub utraque specie - kaya ang pangalan ng kilusang ito sa Repormasyon: “ Mga Utraquist”). Bagaman pinahintulutan ng Ikalawang Konseho ng Batikano (1962-1965) ang komunyon ng mga layko sa tinapay at alak, sa maraming simbahang Katoliko ito ay ipinagdiriwang pa rin “sa ilalim ng dalawang uri.” Upang maisagawa ang sakramento ng penitensiya, ang mga Katoliko ay gumagamit ng isang espesyal na silid ng kumpisalan kung saan ang pari ay pinaghihiwalay mula sa parokyano ng isang malabo na tela. Ang katotohanan na ang confessor at ang confessor ay hindi nagkikita, ayon sa mga Katoliko, ay nag-aalis ng isang tiyak na sikolohikal na pag-igting na hindi maiiwasan sa proseso ng pagsisisi. Ang pagsasagawa ng natitirang mga sakramento, bukod sa mga menor de edad na puro pagkakaiba sa ritwal, ay nangyayari sa halos parehong paraan tulad ng sa Orthodox Church.
Ang iba, hindi gaanong makabuluhang pagkakaiba sa kulto ng Katolisismo ay kinabibilangan ng:
Ang pagkilala sa Latin bilang tanging wikang liturhikal (bagaman pinahintulutan ng Ikalawang Konseho ng Vaticano ang paggamit ng mga wikang pambansa);
Pangako ang tanda ng krus buksan ang palad mula kaliwa hanggang kanan;
Paggamit ng organ music sa panahon ng pagsamba;
Pinapayagan ang mga three-dimensional na imahe sa loob ng templo;
Pagpapahintulot sa mga parokyano na maupo sa panahon ng pagsamba.
Konklusyon
Sa ngayon, ang Simbahang Katoliko ang pinakamalaking (sa bilang ng mga mananampalataya) na sangay ng Kristiyanismo. Noong 2008, mayroong 1.086 bilyong Katoliko sa mundo. Ang kanilang bilang ay patuloy na dumarami dahil sa dumaraming bilang ng mga mananampalataya sa Asya, Amerika at Africa, habang sa Europa naman ay unti-unting bumababa ang bilang ng mga Katoliko.
Ang Katolisismo ay ginagawa sa halos lahat ng mga bansa sa mundo. Ito ang pangunahing relihiyon sa maraming bansa sa Europa, at may humigit-kumulang 115 milyong Katoliko sa Africa. Hanggang 1917 in Imperyong Ruso Ayon sa opisyal na datos, mayroong higit sa 10 milyong mga Katoliko. SA modernong Russia Mayroong humigit-kumulang 300 parokya ng Simbahang Romano Katoliko.
Ang Orthodoxy ay tradisyonal na laganap sa Balkan sa mga Griyego, Romaniano at Albaniano, sa Silangang Europa sa mga mamamayang East at South Slavic, gayundin sa mga Georgian, Ossetian, Moldovan at, kasama ng mga Ruso, kasama ng ilang iba pang mga tao ng Russian Federation.
Sa Orthodoxy walang iisang punto ng pananaw kung ituturing ang mga "Latin" bilang mga erehe na binaluktot ang Kredo sa pamamagitan ng di-makatwirang pagkukunwari ng filioque, o bilang mga schismatics na humiwalay sa One Catholic Apostolic Church. Ngunit ang Orthodox ay nagkakaisang tinatanggihan ang dogma ng hindi pagkakamali ng papa sa mga usapin ng doktrina at ang kanyang pag-angkin sa kataas-taasang kapangyarihan sa lahat ng mga Kristiyano - hindi bababa sa interpretasyon na tinatanggap sa modernong Simbahang Romano.
Bibliograpiya
1. Velikovich L.N. Katolisismo sa modernong mundo. M., 1991.
2. Garadzha V.I. Mga Pag-aaral sa Relihiyon. – M., 1995.
3. Pag-aaral sa kultura. Kasaysayan ng kultura ng mundo.. / Sa ilalim. ed. Propesor A.N. Markova. - M., 2000.
4. Marchenkov V. G. Ang mga simula ng Orthodoxy. M.: Petit, 1991
5. Kristiyanismo: Encyclopedic Dictionary: Sa 3 tomo. /Ch. ed. S.S. Averitsev. – M., 1995.
tanong ni SimonSinagot ni Igor, 02/03/2013
Hello Simon.
Magsimula tayo sa pagtukoy sa kahulugan ng mga salitang "Katoliko", "Orthodox", "Protestante". Susubukan kong gamitin upang ang teksto ay naglalaman ng isang minimum na pansariling impormasyon.
Katolisismo o Katolisismo(mula sa Greek Catholicos - unibersal; sa kauna-unahang pagkakataon na may kaugnayan sa simbahan, ang terminong "Iglesia Katolika" ay ginamit noong mga 110 sa isang liham mula kay St. Ignatius sa mga naninirahan sa Smyrna at na-enshrined sa Nicene Creed). Ang motto ng Katolisismo ay: “Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est” (“Ano ang kinikilala sa lahat ng dako, palagi at ng lahat”).Orthodoxy (tracing paper mula sa Greek na "orthodoxy", lit. "tamang paghatol")
Ang Protestantismo (mula sa Latin na protestans, gen. protestantis - pinatutunayan sa publiko) ay isa sa tatlo, kasama ng Katolisismo at Orthodoxy, pangunahing direksyon ng Kristiyanismo, na isang koleksyon ng marami at independiyenteng mga Simbahan at denominasyong nauugnay sa kanilang pinagmulan sa Repormasyon - isang malawak na kilusang anti-Katoliko XVI siglo sa Europa.
Ang schism ng Christian Church noong 1054 ay isang schism ng simbahan, pagkatapos nito ay sa wakas ay nahati ang Christian Church sa Roman Catholic Church at sa Orthodox Church, na nakasentro sa Constantinople.
Sa katunayan, ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople ay nagsimula bago pa ang 1054, ngunit noong 1054 ay nagpadala si Pope Leo IX ng mga legado sa Constantinople sa pamumuno ni Cardinal Humbert upang lutasin ang hidwaan, na nagsimula sa pagsasara ng 1053 mga simbahang Latin sa Constantinople. sa pamamagitan ng utos ni Patriarch Michael Cyrularius , kung saan itinapon ng kanyang "chancellor" na si Nikephoros ang mga Banal na Regalo, na inihanda ayon sa kaugalian ng Kanluranin mula sa tinapay na walang lebadura, mula sa mga tabernakulo, at tinapakan ang mga ito sa ilalim ng kanyang mga paa. Gayunpaman, hindi posible na makahanap ng landas sa pagkakasundo, at noong Hulyo 16, 1054, sa Katedral ng Hagia Sophia, inihayag ng mga legado ng papa ang pagtitiwalag kay Kirularius at ang kanyang pagtitiwalag mula sa Simbahan. Bilang tugon dito, noong Hulyo 20, hinatulan ng patriyarka ang mga legado.
Ang paghihiwalay ay hindi pa nagtagumpay, bagaman noong 1965 ay inalis ang mga sumpa sa isa't isa.
Ang schism ay may maraming dahilan: ritwal, dogmatiko, etikal na pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin at Silanganang mga Simbahan, mga pagtatalo sa ari-arian, ang pakikibaka sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople para sa primacy sa mga Kristiyanong patriarch, iba't ibang mga wika ng pagsamba (Latin sa Kanluranin. Simbahan at Griyego sa Silangan).
Makakahanap ka rin ng higit pa Detalyadong impormasyon sa paksa ng Great Schism.
Pag-usbong ng Protestantismo, Repormasyon(mula sa Latin na reformatio - pagbabagong-anyo) - kilusang panlipunan sa Kanluran at Gitnang Europa noong ika-16 na siglo, na itinuro laban sa mga tradisyon ng pananampalatayang Kristiyano na umunlad sa Simbahang Katoliko.
Nagsimula ang Repormasyon sa talumpati ni Martin Luther sa Alemanya noong 1517. Ang mga ideologo ng Repormasyon ay naglagay ng mga tesis na aktuwal na itinanggi kapwa ang pangangailangan para sa Simbahang Katoliko kasama ang hierarchy nito, at para sa klero sa pangkalahatan. Tinanggihan ang Sagradong Tradisyon ng Katoliko, ipinagkait ang mga karapatan ng simbahan sa yaman sa lupa, atbp.
Ang Repormasyon ay minarkahan ang simula ng Protestantismo (sa makitid na kahulugan, ang repormasyon ay ang pagpapatupad ng mga reporma sa relihiyon sa diwa nito).
Ang pananaw ng Bibliya. Gayunpaman, kung gusto mo ng sagot tungkol sa mga dahilan ng paghihiwalay tiyak na mula sa punto ng view ng Bibliya, ito ay medyo naiiba: ang Bibliya ay nagsusulat tungkol dito sa ilang mga libro (inirerekumenda ko ang pag-aaral ni Jacques Dukan ng aklat ng Daniel!). Ito ay isang napakalawak na hiwalay na paksa.
Magbasa nang higit pa sa paksang "Relihiyon, ritwal at simbahan":
Na-update: 08/27/2012 - 17:19
2. Hati ng Simbahang Kristiyano.
Sa buong kasaysayan nito, umunlad ang Kristiyanismo sa mga kondisyon ng panloob na kontradiksyon. Mayroong iba't ibang mga dahilan para sa mga kontradiksyon na ito - parehong seryoso at hindi gaanong mahalaga. Ang mga seryosong dahilan ay palaging ang pagkakaiba-iba ng uri ng komposisyon ng mga tagasunod ng Kristiyanismo at ang pagkakaiba sa mga interes sa pagitan ng Roman papacy at ng Patriarchate ng Constantinople. Kasama ng mga kadahilanang ito, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng Kanlurang Latin na Katoliko at Eastern Greek Orthodox na mga tradisyon sa Kristiyanismo ay sanhi din ng mga pagkakaiba sa mga isyu ng dogma, mga ritwal ng simbahan, ang pagkakasunud-sunod ng pagsamba, ang oras at kaayusan ng mga pista opisyal ng simbahan, na may kaugnayan sa mga kasal ng klero, sa usapin ng etika ng simbahan, atbp. .d.
Noong 1054, naganap ang isang split sa Simbahang Kristiyano, na tinawag sa kasaysayan ng relihiyon na Great Schism. Ang Schism na isinalin mula sa sinaunang Griyego ay nangangahulugang "schism, alitan." Bilang resulta ng schism na ito, ang Simbahang Kristiyano ay nahati sa Simbahang Romano Katoliko sa Kanluran, na nakasentro sa Roma, at ang Simbahang Ortodokso sa Silangan, na nakasentro sa Constantinople.
Ang agarang dahilan ng schism ay ang pagsasara ng mga simbahan at monasteryo ng Latin sa Constantinople noong 1053 sa utos ni Patriarch Michael Cyrularius. Kasabay nito, ang tinatawag na mga banal na regalo ay itinapon sa labas ng mga simbahang Latin.
Upang malutas ang tunggalian, ipinadala ni Pope Leo IX ang kanyang mga legado (mga kinatawan) sa pamumuno ni Cardinal Humbert sa Constantinople. Ngunit nabigo silang magkaroon ng kasunduan sa patriyarka. Dahil dito, hinatulan ng Papa si Patriarch Kirulai at itiniwalag siya sa Simbahan. Idineklara ng mga legado ng Papa na pinatalsik ang patriyarka. Ginawa ng Patriarch ang lahat ng kanyang makakaya upang mapuksa ang labanan, ngunit nabigo siya at bilang tugon ay hinatulan at itiniwalag niya si Legate Humbert at ang kanyang dalawang kasama. Ngunit ang liham ng pagtitiwalag laban kay Patriarch Kirulai ay hindi lehitimo, dahil ay nilagdaan hindi ng Papa, kundi ni Cardinal Humbert, i.e. sa katunayan, ito ay hindi isang desisyon ng Roman Church, ngunit ang pagmamataas ng cardinal na ito. Gayunpaman, ang kaganapan noong 1054, sa pamamagitan ng pagsisikap ni Pope Gregory VII (ang tagapag-ayos ng mga unang krusada) at Cardinal Humbert, na hindi nagtagal ay naging kanyang tagapayo, ay ibinigay. makasaysayang kahulugan, na sa katotohanan ay wala ito.
Sa katunayan, ang ganap na pagkakahati ng Simbahang Kristiyano ay naganap nang maglaon, na noong ika-18 siglo, nang ang mga kontradiksyon at magkahiwalay na pagkakahiwalay sa pagitan ng Kanlurang Katoliko at Silangang Ortodokso na sangay ng Simbahang Kristiyano ay umabot sa kanilang limitasyon. Nagbigay kami ng mas kumpletong impormasyon tungkol dito sa ibaba sa pahinang ito.
Buweno, ang pinakaunang mga hindi pagkakasundo ay nagsimula noong ika-2 siglo. Ito ay isang pagtatalo tungkol sa oras at nilalaman ng Pasko ng Pagkabuhay. Ipinagdiwang ng Simbahang Romano ang Paskuwa ayon sa mga Hudyo kalendaryong lunar noong unang Linggo pagkatapos ng Nisan 14 (Abril), at ang mga simbahan ng Asia Minor ay nagdiwang ng Pasko ng Pagkabuhay lamang noong Abril 14, i.e. sa anumang araw ng linggo kung saan nahulog ang petsa ng Abril 14. Tinalakay ng pinakamataas na obispo ng Church of Asia Minor ang problemang ito kay Pope Anicetas (kanyang papasiya 155-166), ngunit hindi nakamit ang isang karaniwang solusyon. Siyempre, walang pagkakahati sa Kristiyanismo ang nagresulta mula sa pagtatalo na ito.
Noong ika-5-6 na siglo, ang mga hindi pagkakasundo sa loob ng simbahang Kristiyano ay naobserbahan para sa mas malalang dahilan. Halimbawa, sa Konseho ng Chalcidan (451), lumitaw ang mga pagtatalo sa mga salita ng pormula tungkol kay Jesu-Kristo, na tinukoy siya bilang ang tunay na Diyos at tunay na lalaki, na kumakatawan sa dalawang kalikasan sa isang anyo. At sinubukan ng Ikalawang Konseho ng Constantinople (553) na lutasin ang mga pagkakaiba sa teolohiya sa problema ni Kristo at ng Ina ng Diyos, dahil Ang ilang mga teologo noon ay hindi itinuturing na si Kristo ay isang Diyos-tao, at si Maria ay ang Ina ng Diyos.
Ang tinatawag na Acacian schism, na itinuturing na unang schism ng simbahan sa pagitan ng silangan at kanlurang sangay ng simbahang Kristiyano, ay nag-iwan ng malaking marka sa kasaysayan ng simbahang Kristiyano. Natanggap ng schism na ito ang pangalan nito mula sa Patriarch of Constantinople Acacius. Ang schism ay tumagal ng 35 taon (mula 484 hanggang 519), kahit na si Akaki mismo ay namatay noong 489. Ang mga kontradiksyon ay pangunahing nauugnay sa mga tanong ng dogma, at lumitaw ang mga ito hindi lamang sa pagitan ng mga simbahan sa Silangan at Kanluran, kundi pati na rin sa pagitan ng Orthodox ng Constantinople at Alexandria. Sa pag-akyat sa mga trono, ipinagbawal ng mga emperador, papa at mga patriarkang Ortodokso ang paggamit ng mga encyclical at iba pang mga dokumento ng simbahan ng kanilang mga nauna sa pagsamba kung ang mga dokumentong ito ay naglalaman ng mga probisyon na hindi tumutugma sa kanilang mga pananaw sa relihiyon. Pagkatapos, ang mga naturang dokumento ay idineklara na "erehe" at anathematized kasama ng kanilang mga may-akda.
ANG PAG-AKYAT NI CRISTO.
Sa panahon ng Acacian schism, ang pinakaseryosong kontradiksyon ay ang mga kontradiksyon at pagtatalo sa isyu ng divine-human nature ni Kristo. Sa panahon ng debate sa isyung ito, dalawang relihiyosong kilusan ang lumitaw: Monophysitism at Miaphysitism. Ang mga tagasunod ng Monophysitism ay kinilala kay Kristo ang isang banal na kalikasan, at itinuturing ang kanyang pagkatao na hinihigop ng banal na prinsipyo. Ang kanyang kalikasan bilang tao ay natunaw sa banal na "tulad ng isang patak ng pulot sa dagat." Ang mga Miaphysites, hindi tulad ng mga Monophysites, ay nagpatibay ng pagkakaisa ng banal-tao na kalikasan ni Kristo. Naniniwala sila na ang dalawang kalikasan ni Kristo ay bumubuo ng isang hindi malulutas na pagkakaisa, na ganap na nagpapanatili ng kanilang mga ari-arian. Itinuring ng mga Miaphysite ang kanilang sarili na mga tagasunod ng mga turo ni St. Cyril ng Alexandria at ng sinaunang doktrina ng Orthodox.
Mahirap para sa mga walang alam na hatulan ang antas ng dogmatikong kahalagahan ng mga isyung ito. Ang tanging maidaragdag natin ay ang teolohikong diyalogo at pagtatalo sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso sa mga isyung ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.
Ang Simbahang Romano Katoliko ay palaging inaangkin ang kataas-taasang kapangyarihan sa buong Simbahang Kristiyano, na idineklara ang sinasabing "banal na karapatan" dito. Naniniwala ang mga Katolikong mananaliksik na ang Simbahang Romano ay karapat-dapat sa karapatan sa primacy sa unibersal na hurisdiksyon mula sa mga unang siglo ng pagkakaroon nito. Tulad ng para sa mga mananaliksik at hierarch ng Orthodox, sumasang-ayon sila na ang Simbahang Romano ay may primacy "sa pamamagitan ng karangalan," i.e. bilang "highly respected". Gayunpaman, sa kanilang opinyon, hindi nito maaaring kanselahin ang collegial adoption ng lahat ng mga desisyon sa pamamagitan ng convening ecumenical councils, i.e. Ang pagkakasundo na istraktura at pagkakasundo na aktibidad ng buong Simbahang Kristiyano ay dapat na hindi matitinag.
Noong 395, ang Imperyong Romano ay nahahati sa Kanluran at Silangan. Ang kabisera ng Eastern Empire ay ang lungsod ng Constantinople, na sinimulang itayo ni Emperor Constantine the Great noong 330. Sa kasaysayan ng Kristiyanismo, iniwan ni Emperador Constantine ang kanyang marka, dahil... noong 313 pinahintulutan niya ang malayang paggamit ng pananampalatayang Kristiyano. Mga taon ng paghahari ni Constantine: 306-337.
Matapos ang pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma (476), ang makasaysayang sitwasyon ay nagbago nang malaki. Ang Eastern Roman Empire ay naging isang bagong estado - Byzantium. Nangangahulugan ito na nagsimulang mabuo ang isang bagong kabihasnan sa Silangang Mediterranean. Ang ika-6 na siglo ay minarkahan ang simula ng European Middle Ages. Ang Europa sa panahong ito ay nahahati sa "Kanluran" at "Silangan" makabagong pag-unawa. Itinuring ng Byzantium ang sarili bilang tagapagmana ng Sinaunang Roma at ang unang tunay na bansang Kristiyano. Ang kasagsagan nito ay naganap sa panahon ng paghahari ni Emperador Justinian (527-565).
Noong 800, si Charlemagne ay kinoronahan sa Roma ni Pope Leo III, naging unang emperador sa Kanluran pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyong Romano at idineklara ang kanyang sarili na katumbas ng emperador ng Silangang Imperyo ng Roma. Ngayon ang Papa ay nakatanggap ng suportang pampulitika sa kanyang pag-aangkin sa pagiging primacy sa buong Simbahang Kristiyano "sa pamamagitan ng banal na karapatan." Bilang karagdagan, ang pagpapalakas ng posisyon ng Papa ay pinadali ng katotohanan na ang isang makabuluhang bahagi ng Eastern Empire, kasama ang mga sinaunang apostolikong simbahan, ay sa oras na iyon ay nakuha ng mga Muslim. Ang paglitaw ng dalawang imperyo ay nangangahulugan ng pagkakahati sa pulitika, at ang paghihiwalay ng simbahan ay naging hindi maiiwasan.
Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng isa pang kaganapan na naganap bago ang 1054 at naging isang tiyak na yugto sa schism ng simbahang Kristiyano. Noong 857, ang dakilang relihiyosong palaisip at politiko na si Photius ay itinaas sa patriyarkal na trono sa Constantinople. Sa post na ito, pinalitan niya si Patriarch Ignatius, na sa ilang kadahilanan ay nahulog sa kahihiyan, nagbitiw sa trono at ipinatapon ni Emperador Michael III. Gayunpaman, tumanggi ang bahagi ng klero na ituring na lehitimo si Patriarch Photius at balido ang pagbibitiw ni Ignatius. Pagkatapos ay ipinadala ni Pope Nicholas I (858-867) ang kanyang mga legado sa Constantinople upang alamin ang mga sanhi ng labanan. Kasabay nito, ipinahayag niya ang kanyang kawalang-kasiyahan sa katotohanan na si Photius ay nahalal sa posisyon ng patriyarka mula sa mga karaniwang tao at hindi man lang nagkaroon ng karanasan ng isang klerigo.
Ang mga legado ni Nicholas I, sa imbitasyon ni Photius, ay nakibahagi sa gawain ng Konseho ng Constantinople, na dapat isaalang-alang ang pagtatalo sa patriarchate ng Photius. Ang mga kalahok sa konseho, kasama ang mga legado ng Papa, ay kinilala si Photius bilang legal na nahalal na patriyarka. Ngunit, nang malaman ang tungkol dito, kinansela ni Pope Nicholas I ang desisyon ng konseho, na binanggit ang katotohanan na ang kanyang mga legado ay di-umano'y lumampas sa kanilang mga kapangyarihan. Noong 863, si Pope Nicholas I ay nagsagawa ng isang konseho sa Roma, kung saan humingi siya ng desisyon na tanggalin si Photius sa pagkapari at kilalanin si Ignatius bilang patriyarka.
Ang kaganapang ito ay muling nagpakita ng pag-angkin ng papasiya sa ganap na kapangyarihan sa buong Simbahang Kristiyano at pinalalim ang agwat sa pagitan ng mga simbahang Romano at Constantinople (Byzantine). Siyempre, ang komunikasyon sa pagitan ng dalawang simbahan ay hindi huminto pagkatapos nito, at hindi maaaring tumigil, kahit na para sa dogmatikong mga kadahilanan kundi para sa mga pulitikal. Huwag nating kalimutan na ang Simbahang Kristiyano na mula sa ika-4 na siglo ay naging mahalaga bahagi kapangyarihan ng estado at isang napakabisang kasangkapan sa mga kamay ng mga monarka. Kung tungkol sa kapalaran ng dating Patriarch Photius, hindi nagtagal ay nakipagpayapaan siya kay Ignatius at pagkatapos ng kamatayan ng huli (877) muli niyang natanggap ang patriarchate sa Constantinople, na kinilala ng Holy See sa Roma. Hanggang sa pagtatapos ng kanyang patriyarkal na paglilingkod (886), patuloy na pinananatili ni Photius ang pakikipag-ugnayan sa Simbahang Romano.
Kaya, ang ilang mga dahilan para sa pagkakahati (schism) sa pagitan ng dalawang sangay ng Simbahang Kristiyano ay inalis sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap, habang ang iba ay bumangon muli. Para sa modernong mambabasa, ang ilan sa mga kadahilanang ito ay maaaring mukhang hindi gaanong mahalaga at hindi karapat-dapat ng pansin. Ngunit hindi malamang na magagawa nating kumpiyansa at medyo obhetibo na hatulan ang kamalayan ng relihiyon ng mga mananampalataya, at lalo na ang klero, na umiral noong Middle Ages. Gayunpaman, ang ilang mga pagtatalo sa Simbahang Kristiyano noong panahong iyon ay nagbibigay sa atin ng pagkakataong mag-isip-isip man lang sa masalimuot na paksang ito. Narito ang isang tipikal na halimbawa.
Simula sa panahon ni Patriarch Photius (IX century) at hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, i.e. Sa loob ng isang buong milenyo, nagkaroon ng dogmatikong hindi pagkakasundo sa pagitan ng Roman Catholic at Orthodox Churches sa isyu ng tinatawag na "filioque", na itinuturing ng parehong simbahan na halos hindi malulutas na hadlang sa kanilang normal na komunikasyon at pakikipag-ugnayan. Ano ang balakid na ito? Lumalabas na ang mga teologo ng Orthodox ay nagtalo na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Diyos Ama, at ayon sa mga turo ng Simbahang Latin, siya, i.e. Ang Banal na Espiritu ay nagmumula rin sa Anak (Latin Filioque - "at mula sa Anak"). Alinsunod dito, kapag binabasa ang "Creed" at mga panalangin, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay bumigkas ng iba't ibang "nilalaman" na mga tandang sa mga tamang lugar, at ang pagkakaibang ito sa pagbigkas ng panalangin ay itinuturing na halos isang pangunahing dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng dalawang simbahan na naghahayag ng parehong bagay. Kristiyanong pagtuturo. Kinailangan ang isang detalyadong gawaing pang-agham ng isang pangunahing siyentipiko ng simbahan, propesor ng St. Petersburg Theological Academy V. Bolotov, na pinamagatang "Theses on the Filioque," upang sa ilang sukat ay mabawasan ang mga pagkakaiba ng mga simbahan tungkol dito, sa simula. sulyap, hindi gaanong mahalagang isyu ng dogma. At sa pagtatapos lamang ng ika-20 siglo, kinilala ni Pope John Paul II na posible na magbasa ng mga panalangin sa mga simbahan na walang "filioque," gaya ng nakaugalian sa mga simbahan ng Orthodox.
Ngunit ang dahilan kung bakit, pagkaraan ng 1204, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay lubhang lumala ay tunay na seryoso. Sa taong ito isang kakila-kilabot na kaganapan ang naganap. Isang detatsment ng mga crusaders na papunta sa Republika ng Venetian sa Palestine sa ikaapat na krusada, sa daan na lumiko siya sa Constantinople. Nangyari ito sa pamamagitan ng desisyon ng pinuno ng kampanya, si Alexei Angel, ang anak ng pinatalsik na emperador ng Byzantine na si Isaac II. Nais ni Alexei, sa tulong ng mga crusaders, na ibalik ang kanyang ama sa trono at maging tagapagmana. Para dito, ipinangako niya na bukas-palad na gagantimpalaan ang mga crusaders. Nang mabihag ang Constantinople, ninakawan ng mga crusader ang lungsod sa loob ng tatlong araw, pinatay at ginahasa ang mga mamamayan, ninakawan ang mga simbahan at pribadong tahanan, at nilapastangan ang mga dambana ng Orthodox. Hindi natanggap ang ipinangako, pinatay nila si Emperor Isaac II Angel at ang kanyang anak na si Alexei. Ang Latin na Baudouin ay naging emperador ng Byzantine. Ang Imperyong Latin ay umiral sa teritoryo ng Byzantium nang higit sa kalahating siglo. Noong 1261 lamang, nang ang Constantinople ay nasakop ng mga tropa ng emperador ng Nicaean na si Michael VIII Palaiologos, naibalik ang kapangyarihan ng mga Byzantine.
Pagsalakay ng mga Latin at ang kanilang paglapastangan Mga dambana ng Orthodox humantong sa higit pang alienation sa pagitan ng Orthodox East at ng Catholic West. Matapos ang barbaric na sako ng Constantinople, ang mga panahon ng alienation at poot sa pagitan ng dalawang simbahang Kristiyano ay naantala ng mga pagtatangka upang makamit ang pagkakasundo at magtatag ng kooperasyon. Kaya, noong 1274, sinubukan ng pangalawang Konseho ng Lyon na lumikha ng isang unyon ng mga simbahan. Si Emperor Michael VIII ay nakibahagi sa gawain ng katedral. Sa katunayan, hindi nagtagumpay ang unyon; Nagpatuloy ang paghihiwalay. Lumipas ang mga siglo.
Noong 1453, nakuha ng mga Turko ang Constantinople. Ang Byzantine Empire ay tumigil sa pag-iral. Ang Constantinople ay naging kabisera ng Ottoman Empire. Dumating ang mahihirap na panahon para sa simbahang Kristiyano, dahil... Ang Muslim na pamahalaan ng Turkey ay hindi interesado sa lahat ng pagpapalapit ng mga Griyego at Kanluraning mga Kristiyano.
Ang mga prelate ng Simbahang Katoliko ay patuloy na nagtanim sa mga mananampalataya ng ideya na ang isang simbahan ay maituturing lamang na Kristiyano kung ito ay nasa ilalim ng buong hurisdiksyon ng Papa, na diumano ay kahalili ng banal na Apostol na si Pedro mismo. Ang ideya na si Apostol Pedro ay isang biblikal na karakter, at samakatuwid ay isang semi-mythical na tao, ang kaisipang ito ay hindi dapat nangyari sa isang Kristiyano. Ang patuloy na itinanim na ideya ng "banal na karapatan" ng Simbahang Katoliko sa pagiging pangunahin nito sa Kristiyanismo, kahit na sinamahan ng pag-uusap tungkol sa pangangailangan para sa pagkakaisa ng buong mundo ng Kristiyano, ay nagdulot ng mga protesta mula sa mga simbahan ng tradisyon ng Orthodox Christian.
Sa Konseho ng Constance (1414-1418), ang mga kautusan tungkol sa reporma sa simbahan ay ipinahayag, at ang mga konsehong ekumenikal ay tinawag upang kontrolin ang kapangyarihan ng papa. Ngunit sa katotohanan, walang kinokontrol o limitado ang kapangyarihan ng papa. Sa kabaligtaran, ang kapangyarihan ng Holy See ay lumakas sa paglipas ng panahon.
Ipinapahiwatig sa kahulugang ito ang desisyon ng Unang Konseho ng Vaticano (1869-1870), na nagpahayag ng dogma ng hindi pagkakamali ng mga hatol ng Papa sa mga isyu ng pananampalatayang Kristiyano. Maliit na hakbang na lang ang natitira upang maabot ang banal na halo sa itaas ng ulo ni Pope Pius IX, na siyang humawak sa nabanggit na Konseho ng Vaticano. By the way, in the same council inaprubahan din ang dogma ng Immaculate Conception.
Ayon sa Bibliya, ang ina ni Jesus, si Maria, ay isang birhen.
Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, siya ay naglihi, at si Kristo ay naipanganak sa anyo ng tao.
Kung ang mga banal na ama ay nagkamali o hindi kapag tinanggap nila ang mga dogma ng papal infallibility at ang malinis na paglilihi sa Unang Konseho ng Vatican ay hindi natin dapat hatulan. Ngunit ang mga Papa ay mga tao rin na maaaring magkamali at may sariling mga kahinaan at pagkukulang, kasama na ang mga kakila-kilabot na bisyo na sinabi niya sa atin. Pranses na manunulat at mamamahayag, malalim na dalubhasa sa kasaysayan at aral ng Katolisismo na si Leo Taxil (1854-1907) sa kanyang aklat na “The Sacred Den”. Para sa mga etikal na kadahilanan, iiwasan namin ang paggawa ng anumang mga sipi mula sa aklat na ito. Idagdag lamang natin na ang dogma ng hindi pagkakamali ng mga hatol ng papa sa mga isyu ng pananampalataya at moral na Kristiyano ay nakumpirma sa Second Vatican Council (1962-1965).
Sa unang kalahati ng ika-16 na siglo, nagsimula ang Repormasyon sa Europa - isang malawak na kilusang anti-pyudal at anti-Katoliko, na naglatag ng pundasyon para sa Protestantismo, ang ikatlong direksyon sa relihiyon sa Kristiyanismo pagkatapos ng Katolisismo at Orthodoxy. Simula sa Germany na nagkawatak-watak sa pulitika, lumaganap ang kilusang Repormasyon sa ilang bansa sa Europa. Sa kabila ng pagkatalo ng anti-pyudal na kilusan sa Germany, ang Repormasyon ay humantong sa pag-alis mula sa impluwensya ng Roman Catholic Church sa England, Scotland, Denmark, Sweden, Norway, Netherlands, Finland, Switzerland at ilang bahagi ng Germany at Czech. Republika. Kung saan nanaig ang Repormasyon, ang simbahan ay nasa ilalim ng kontrol ng estado at nagkaroon ng mas kaunting kapangyarihan kaysa sa mga bansang Katoliko.
Bilang resulta ng kilusang Repormasyon, karamihan sa Hilagang Europa ay naging Protestante, habang ang Timog Europa ay nanatiling pangunahing Katoliko. Karamihan sa mga Kristiyanong Ortodokso ay nakatira sa Russia at ilang bahagi ng Silangang Europa, halimbawa sa Greece at Balkans.
Agad na sinimulan ng mga Katoliko ang Counter-Reformation, bilang resulta kung saan ang karagdagang paglaganap ng Protestantismo sa Europa ay natigil, at ang Protestantismo ay naalis sa Poland at France. Sa pamamagitan ng paraan, sa France, ayon sa concordat (kasunduan) noong 1801 sa pagitan ni Napoleon at Pope Pius VII, ang Katolisismo ay kinikilala bilang relihiyon ng estado. Ang Concordat ay may bisa hanggang 1905.
Sa paglaban sa Repormasyon, ginamit ng Simbahang Katoliko ang sandata nito, na kasing maaasahan ng kriminal - ang "banal" na Inkisisyon.
Ang mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay nagpalawak sa mundo. Sa ganitong mga kondisyon, ang Simbahang Katoliko ay isinasaalang-alang ang isa sa mga pangunahing gawain nito upang maakit ang maraming tao hangga't maaari sa lahat ng mga kontinente sa pananampalataya nito. Dinala ng mga misyonerong Katoliko ang bandila ni Kristo, o sa halip ang Roman Papacy, sa lahat ng bagong tuklas na lupain. Lalong tumindi ang propaganda para sa kahigitan ng Simbahang Katoliko sa Orthodoxy at Protestantismo. Sa wakas, dumating sa punto na nagpasya ang mga Katolikong teologo na isaalang-alang ang ilegal na lahat ng mga sakramento na ginagawa sa mga mananampalataya nang hindi sinusunod ang mga utos ng papa at mga ritwal ng Katoliko. Noong 1729, ang administrasyon ng Vatican ay naglabas ng isang kautusan na nagbabawal sa komunyon sa mga sakramento sa pagitan ng mga simbahang Romano Katoliko at Griyego (Orthodox). Hindi kinilala ng mga Katoliko ang mga mananampalataya na tumanggap ng mga sakramento ayon sa mga Orthodox canon bilang mga Kristiyano at nagsimulang "i-convert" sila pabalik sa mga Kristiyano sa kanilang mga simbahan.
Mula noong 1755, ang mga simbahang Ortodokso ay nakatanggap din ng mga tagubilin mula sa kanilang mga patriyarka na itigil ang pakikilahok sa mga magkasanib na sakramento sa mga Katoliko. Ito ay isa nang tunay, malalim na pagkakahati sa pagitan ng dalawang sangay ng simbahang Kristiyano. Kaya, mula sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay tumigil na sa pagsasaalang-alang sa isa't isa bilang tunay na Simbahan ni Kristo. Nangangahulugan ito na aktwal na lumitaw ang dalawang magkaibang relihiyosong denominasyon.
Sa susunod na 200 taon, nagpatuloy ang schism sa Kristiyanismo, bagaman, siyempre, ang parehong mga denominasyong Kristiyano ay gumawa ng ilang mga hakbang tungo sa pagkakasundo sa isa't isa. Halimbawa, noong 1918, ang Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church, na pinamumunuan ni Patriarch Tikhon, ay bumuo ng isang espesyal na departamento para sa pagkakaisa ng mga simbahan. Ngunit hanggang ngayon, walang naganap na pagkakaisa ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso. Paano ang prosesong ito ay pupunta sa hinaharap at kung ito ay pupunta sa lahat ay higit sa lahat ay nakasalalay sa mga posisyon at pagsisikap ng kasalukuyang mga mataas na pari ng parehong simbahan - sina Pope Benedict XVI at Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus'.
Halos isang libong taon na ang nakalilipas, ang mga simbahang Katoliko at Ortodokso ay naghiwalay ng landas. Ang Hulyo 15, 1054 ay itinuturing na opisyal na petsa ng pagkalagot, ngunit naunahan ito ng isang siglong kasaysayan ng unti-unting paghihiwalay.
Akakievskaya schism
Ang unang schism ng simbahan, ang Acacian schism, ay naganap noong 484 at tumagal ng 35 taon. At bagama't pagkatapos nito ay naibalik ang pormal na pagkakaisa ng mga simbahan, hindi na maiiwasan ang karagdagang pagkakabaha-bahagi. At nagsimula ang lahat sa tila magkasanib na pakikibaka laban sa mga heresies ng Monophysitism at Nestorianism. Kinondena ng Konseho ng Chalcedon ang parehong maling aral at sa konsehong ito naaprubahan ang anyo ng Kredo na ipinahahayag hanggang ngayon. Simbahang Orthodox. Ang mga desisyon ng Konseho ay nagdulot ng pangmatagalang “Monophysite turmoil.” Nabihag ng mga monophysite at mga mapang-akit na monghe ang Alexandria, Antioch at Jerusalem, na pinaalis doon ang mga obispo ng Chalcedonite. ay nagtitimpla digmaang panrelihiyon. Sa pagsisikap na magkaroon ng kasunduan at pagkakaisa sa pananampalataya, si Patriarch Akakios ng Constantinople at Emperor Zeno ay bumuo ng isang kompromiso na pormula ng doktrina. Ipinagtanggol ni Pope Felix II ang kredo ng Chalcedonian. Hiniling niya na pumunta si Akaki sa konseho sa Roma upang magbigay ng mga paliwanag para sa kanyang mga patakaran. Bilang tugon sa pagtanggi ni Acacius at sa kanyang panunuhol sa mga legado ng papa, si Felix II sa isang konseho sa Roma noong Hulyo 484 ay itiniwalag si Acacius mula sa Simbahan, at siya naman ay tinawid ang pangalan ng Papa mula sa mga diptych. Kaya nagsimula ang isang schism na tinatawag na Akakin Schasma. Pagkatapos ay nagkasundo ang Kanluran at ang Silangan, ngunit “isang latak ang nanatili.”
Papa: Ang paghahanap para sa primacy
Simula sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, hinihiling ng Obispo ng Roma: ang katayuan ng pinakamataas na awtoridad para sa kanyang simbahan. Ang Roma ay magiging sentro ng pamahalaan ng Universal Church. Ito ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng kalooban ni Kristo, na, ayon sa Roma, ay pinagkalooban si Pedro ng kapangyarihan, na nagsasabi sa kanya: “Ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo ko ang Aking Simbahan” (Mateo 16:18). Hindi na itinuring ng Papa ang kanyang sarili bilang kahalili lamang ni Pedro, na mula noon ay kinilala bilang ang unang obispo ng Roma, kundi pati na rin ang kanyang vicar, kung saan ang apostol, kumbaga, ay patuloy na namumuhay at namamahala sa Universal Church sa pamamagitan ng Papa.
Sa kabila ng ilang pagtutol, ang posisyong ito ng primacy ay unti-unting tinanggap ng buong Kanluran. Ang natitirang mga Simbahan sa pangkalahatan ay sumunod sa sinaunang pag-unawa sa pamumuno sa pamamagitan ng pagkakasundo.
Patriarch ng Constantinople: Pinuno ng mga Simbahan sa Silangan
Nasaksihan ng ika-7 siglo ang kapanganakan ng Islam, na nagsimulang kumalat sa bilis ng kidlat, na pinalakas ng pananakop ng Arabo sa Imperyo ng Persia, isang matagal na kakila-kilabot na karibal sa Imperyo ng Roma, pati na rin ang Alexandria, Antioch at Jerusalem. Simula sa panahong ito, ang mga patriarch ng mga lungsod na ito ay madalas na napipilitang ipagkatiwala ang pamamahala ng natitirang Kristiyanong kawan sa kanilang mga kinatawan, na nanatili sa lokal, habang sila mismo ay kailangang manirahan sa Constantinople. Bilang resulta nito, nagkaroon ng kamag-anak na pagbawas sa kahalagahan ng mga patriyarka na ito, at ang Patriyarka ng Constantinople, na ang nakita na noong panahon ng Konseho ng Chalcedon, na ginanap noong 451, ay inilagay sa pangalawang lugar pagkatapos ng Roma, kaya naging , sa ilang lawak, ang pinakamataas na hukom ng mga Simbahan sa Silangan .
Iconoclastic crisis: emperors laban sa mga santo
Ang tagumpay ng Orthodoxy, na ipinagdiriwang natin sa isa sa mga linggo ng Dakilang Kuwaresma, ay isa pang katibayan ng mabangis na teolohikal na pag-aaway ng mga nakaraang panahon. Noong 726, sumiklab ang isang iconoclastic crisis: Ipinagbawal ni Emperors Leo III, Constantine V at ng kanilang mga kahalili ang paglalarawan kay Kristo at mga santo at ang pagsamba sa mga icon. Ang mga kalaban ng imperyal na doktrina, pangunahin ang mga monghe, ay itinapon sa bilangguan at pinahirapan.
Sinuportahan ng mga papa ng Roma ang pagsamba sa mga icon at pinutol ang komunikasyon sa mga iconoclast na emperador. At sila, bilang tugon dito, ay pinagsama ang Calabria, Sicily at Illyria (ang kanlurang bahagi ng Balkans at hilagang Greece), na hanggang sa panahong iyon ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Papa, sa Patriarchate ng Constantinople.
Ang legalidad ng pagsamba sa mga imahen ng Eastern Church ay naibalik sa VII Ecumenical Council sa Nicaea. Ngunit lumalim ang bangin ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Kanluran at Silangan, na kumplikado ng mga isyu sa politika at teritoryo.
Cyril at Methodius: alpabeto para sa mga Slav
Ang isang bagong pag-ikot ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagsimula sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. Sa oras na ito, lumitaw ang tanong kung aling hurisdiksyon ang isasama ang mga Slavic na tao na nagsisimula sa landas ng Kristiyanismo. Ang labanang ito ay nag-iwan din ng malalim na marka sa kasaysayan ng Europa.
Sa oras na iyon, si Nicholas I ay naging papa, nagsusumikap na itatag ang pangingibabaw ng Papa sa Universal Church at limitahan ang panghihimasok ng mga sekular na awtoridad sa mga gawain sa simbahan. Pinaniniwalaang sinuportahan niya ang kanyang mga aksyon gamit ang mga pekeng dokumento na inilabas umano ng mga naunang papa.
Sa Constantinople, si Photius ay naging patriyarka. Ito ay sa kanyang inisyatiba na isinalin nina Saints Cyril at Methodius ang liturgical at pinakamahalagang mga teksto ng bibliya sa wikang Slavic, na lumikha ng isang alpabeto para dito, at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa kultura ng mga lupain ng Slavic. Ang patakaran ng pakikipag-usap sa mga neophyte sa kanilang sariling diyalekto ay nagdala sa Constantinople ng higit na tagumpay kaysa sa mga Romano, na matigas ang ulo na nagsasalita ng Latin, na nakuha.
Ika-11 siglo: tinapay na walang lebadura
XI siglo para sa Byzantine Empire ay tunay na "ginintuang". Ang kapangyarihan ng mga Arabo ay ganap na nasira, ang Antioch ay bumalik sa imperyo, kaunti pa - at ang Jerusalem ay napalaya na. Si Kievan Rus, na pinagtibay ang Kristiyanismo, ay mabilis na naging bahagi ng sibilisasyong Byzantine. Ang mabilis na kultura at espirituwal na pagtaas ay sinamahan ng pampulitika at pang-ekonomiyang kaunlaran ng imperyo. Ngunit ito ay noong ika-11 siglo. nagkaroon ng huling espirituwal na pahinga sa Roma. Mula sa simula ng ika-11 siglo. ang pangalan ng papa ay hindi na binanggit sa mga diptych ng Constantinople, na nangangahulugan na ang komunikasyon sa kanya ay naputol.
Bilang karagdagan sa tanong ng pinagmulan ng Banal na Espiritu, nagkaroon ng hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga simbahan sa ilang mga kaugalian sa relihiyon. Ang mga Byzantine, halimbawa, ay nagalit sa paggamit ng tinapay na walang lebadura para sa Komunyon. Kung sa mga unang siglo ay ginamit ang tinapay na may lebadura sa lahat ng dako, kung gayon mula sa ika-7–8 siglo ay nagsimulang ipagdiwang ang Komunyon sa Kanluran na may tinapay na walang lebadura, iyon ay, walang lebadura, tulad ng ginawa ng mga sinaunang Hudyo para sa kanilang Paskuwa.
Duel sa anathemas
Noong 1054, isang kaganapan ang naganap na nagdulot ng pahinga sa pagitan ng tradisyon ng simbahan ng Constantinople at ng kilusang Kanluranin.
Sa pagsisikap na makakuha ng tulong ng papa sa harap ng banta ng mga Norman, na lumalabag sa mga pag-aari ng Byzantine sa katimugang Italya, si Emperador Constantine Monomakh, sa payo ng Latin na Argyrus, na hinirang niyang pinuno ng mga ari-arian na ito. , kumuha ng posisyong nagkakasundo patungo sa Roma at ninais na maibalik ang pagkakaisa. Ngunit ang mga aksyon ng mga repormador sa Latin sa timog Italya, na lumabag sa mga kaugalian ng relihiyon ng Byzantine, ay nag-aalala sa Patriarch ng Constantinople, si Michael Cyrularius. Ang mga legado ng papa, na kabilang sa kanila ay si Cardinal Humbert, na dumating sa Constantinople upang makipag-usap sa unification, ay naghangad na tanggalin si Michael Cyrularius. Natapos ang usapin sa paglalagay ng mga legado ng toro sa trono ni Hagia Sophia na itinitiwalag ang patriyarka at ang kanyang mga tagasuporta. At pagkaraan ng ilang araw, bilang tugon dito, ang patriyarka at ang konseho na kanyang tinipon ay itiniwalag ang mga legado mismo sa Simbahan.
Bilang isang resulta, ang papa at ang patriarch ay nagpalitan ng anathemas laban sa isa't isa, na minarkahan ang pangwakas na paghahati ng mga simbahang Kristiyano at ang paglitaw ng mga pangunahing direksyon: Katolisismo at Orthodoxy.