Mga halaga- Ito konseptong panlipunan, isang likas na bagay na nakakakuha ng kahalagahang panlipunan at maaaring maging object ng aktibidad. Ang mga halaga ay ang gabay ng buhay ng isang tao. ang mga ito ay kinakailangan upang mapanatili ang kaayusan sa lipunan at nakapaloob sa pag-uugali at pagbuo ng pamantayan.
Ang American social psychologist na si Gordon Allport (1897-1967) ay bumuo ng sumusunod na klasipikasyon ng mga halaga:
Teoretikal;
Panlipunan;
Pampulitika;
Relihiyoso;
Aesthetic;
Ekonomiya.
Mayroong isang salungatan ng mga halaga, na sa parehong oras ay ang pinagmulan ng kanilang pag-unlad. Kaugnay nito, ang mga halaga ay nahahati sa dalawang kategorya:
1) basic, terminal, stable value-goals (halimbawa, kalayaan);
2) instrumental, ibig sabihin. ibig sabihin-halaga bilang mga katangian ng personalidad, mga kakayahan na tumutulong o humahadlang sa pagkamit ng isang layunin (halimbawa, malakas na kalooban, pagtitiis, katapatan, edukasyon, kahusayan, katumpakan).
Maaari mo ring hatiin ang mga halaga sa aktwal, kasalukuyan at posible. Dahil sa pagkakaiba-iba ng mga klasipikasyon, medyo mahirap pag-aralan ang mga halaga. Sa katunayan, paano lumipat mula sa pag-aaral ng mga mithiin at layunin na ninanais at inaprubahan ng lipunan sa mga tunay na istruktura ng mga halaga na umiiral sa isip?
Ang sistema ng halaga ay sumasalamin sa mahahalagang layunin, ideya, at mithiin ng panahon nito. Ang mga resulta ng pananaliksik na isinagawa sa St. Petersburg University ay nagpakita na noong 1930-1950s. Kabilang sa mga pinahahalagahan, ang pagmamahalan at pagsusumikap ay nasa unang lugar; noong 1970s-1980s - pagiging praktikal at tiyaga. Sa panahon mula 1988 hanggang 1990, tumaas ang halaga ng indibidwal na pag-iral ng tao at bumaba ang oryentasyon patungo sa mas malawak na komunidad ng tao. Ang pag-uugnay ng mga halaga sa isa o ibang sociocultural na pundasyon sa kalaliman kung saan sila lumitaw, maaari silang mauri bilang mga sumusunod:
Tradisyonal, nakatuon sa pagpaparami ng matagal nang itinatag na mga layunin at pamantayan ng buhay;
Moderno, nakatuon sa pagbabago at pag-unlad tungo sa napapanatiling mga layunin;
Universal, pantay na nakatuon sa pagpaparami ng matagal nang itinatag na mga layunin at pamantayan ng buhay, at sa kanilang pagbabago.
Ang mga halaga ay maaari ding makilala sa pamamagitan ng pag-uugnay sa mga ito sa kaukulang pangangailangan ng mga indibidwal:
Vital (kagalingan, kaginhawahan, kaligtasan);
Interaksyonista (komunikasyon, pakikipag-ugnayan sa ibang tao);
Makabuluhan (mga pamantayan at pattern ng pag-uugali na inaprubahan sa ang pangkat etniko na ito, lipunan, kultura). Ayon sa papel ng mga halaga para sa paggana at pag-unlad ng lipunan bilang isang mahalagang sistema, nahahati sila bilang:
Pangunahing pagsasama;
Pangunahing pagkakaiba;
Naaprubahan;
Tinanggihan.
Para sa mga layuning inilapat, ang tipolohiya ng mga halaga ayon sa kanilang lugar sa status-hierarchical na istraktura ng kamalayan ng halaga ng mga miyembro ng lipunan ay mahalaga. Sa batayan na ito ang mga sumusunod ay nakikilala:
"core", ibig sabihin. mga halaga ng pinakamataas na katayuan (pangunahing moral na mga halaga, sila ay ibinahagi ng hindi bababa sa 50% ng populasyon);
“structural reserve”, i.e. middle status values, which are tiyak na oras maaaring lumipat sa "core" (sa lugar na ito, ang mga salungatan sa halaga ay pinakamatindi), inaprubahan sila ng 30-45% ng populasyon:
"buntot", ibig sabihin. mga halaga ng mas mababang katayuan, ang kanilang komposisyon ay hindi aktibo (bilang isang panuntunan, sila ay minana mula sa mga nakaraang layer ng kultura), sila ay ibinahagi ng mas mababa sa 30% ng populasyon ng Russia.
Talahanayan 3.1 Sociocultural na mga parameter ng mga halaga*
| Mga halaga | Ends-means | Kaakibat ng sibilisasyon | Kaugnayan sa pangangailangan ng tao |
||||||
| terminal | instrumental | tradisyonal | moderno | unibersal | mahalaga | intra-operative | pagsasapanlipunan | makabuluhang buhay | |
| Buhay ng tao | + | + | ++ | ||||||
| Kalayaan | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moral | + | + | + | ++ | |||||
| Komunikasyon | + | + | ++ | ||||||
| Pamilya | + | + | + | ++ | |||||
| Trabaho | + | + | ++ | ||||||
| Kagalingan | + | + | + | ||||||
| Inisyatiba | + | + | ++ | ||||||
| Tradisyonalidad | + | + | |||||||
| Pagsasarili | + | + | + | ||||||
| Pagsasakripisyo sa sarili | + | + | ++ | ||||||
| Awtoridad | + | ++ | |||||||
| Legality | + | + | ++ | + | + | ||||
| Kalayaan | + | + | ++ | + | |||||
* “+” may tugma; “++” may magandang tugma
Ang mga eksperto ay nagtala ng mga pagbabago sa status-hierarchical na istraktura ng 14 na pangunahing (terminal at instrumental) na mga halaga na naganap sa panahon ng reporma ng lipunang Ruso noong 1990s. (Talahanayan 3.1).
Ang kakaiba ng mga halaga bilang mga kultural na phenomena ay kahit na ang kabaligtaran ng mga halaga ay maaaring pagsamahin sa isip ng isang tao. Samakatuwid, ang tipolohiya ng mga tao ayon sa pamantayan ng mga halaga ay kumakatawan espesyal na kahirapan at hindi tumutugma sa tipolohiya ng populasyon sa mga tuntunin ng mga katangiang sosyo-propesyonal. Nasa ibaba ang pagbabago sa paglaganap ng mga halaga sa mga Ruso mula 1990 hanggang 1994, i.e. sa panahon" ng mga pinaka-dramatikong pagbabago sa layunin ng mga kondisyon ng panlipunang kapaligiran (Talahanayan 3.2).
Ang lipunang Ruso ay nagbabago. Sa pangkalahatan, walang mga pagbabago sa mga pagbabagong ito. makasaysayang analogues. Ang salungatan ng mga halaga sa modernong lipunang Ruso ay napaka kumplikado at multifaceted. Dahil ito ay mga halaga na siyang bumubuo ng sistemang bahagi ng kultura, kinakailangan, kapag pinag-aaralan ang pakikipag-ugnayan sa pagitan nila at ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal, na isaalang-alang, una sa lahat, ang mga pagbabago sa sistema ng halaga. Kung ang naunang pakikipag-ugnayan ay "napunta" mula sa mga pangangailangan patungo sa mga halaga sa pamamagitan ng mga interes, ngayon, sa isang pagtaas ng lawak, ang salpok ng pakikipag-ugnayan ay nagmumula sa mga halaga sa mga interes at mula sa kanila sa mga pangangailangan.
Talahanayan 3.2 pagbabago sa paglaganap ng mga halaga sa mga Ruso (1990-1994),%
| Mga halaga | Mga halaga | Lugar ng mga halaga at sociocultural evolution |
|||||
| Pangunahing hanay | Mga Hot Spot | ||||||
| nangingibabaw |
|||||||
| Legality | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Legality | Universal terminal-integrating kernel |
| Komunikasyon | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Komunikasyon | |
| Pamilya | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Pamilya | |
| Sa pagitan ng oposisyon at pangingibabaw |
|||||||
| Trabaho | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Kalayaan | |
| Moral | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Kalayaan | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Pagsasarili | Modernistang terminal-integrating reserve |
|
| Buhay ng isang indibidwal | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Buhay ng isang indibidwal | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moral | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Trabaho | ||||
| Oposisyon |
|||||||
| Pagsasakripisyo sa sarili | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Inisyatiba | Mixed Instrument Differential |
| Tradisyonalidad | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | Tradisyonalidad | |
| Pagsasarili | 10 | 40,0 | |||||
| Inisyatiba | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Pagsasakripisyo sa sarili | |
| Mga halaga ng minorya |
|||||||
| Kalayaan | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Kagalingan | Mixed differentiating tail |
| Kagalingan | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Kalayaan | |
| Awtoridad | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Awtoridad | |
Sa pagsasaalang-alang na ito, kapag isinasaalang-alang ang mga pamantayan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, dapat ding magpatuloy mula sa sistema at dinamika ng mga halaga. Ang mga pamantayang panlipunan ay ipinatutupad sa mga relasyon ng tao at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ito ay mga natatanging pamantayang panlipunan para sa pagtatatag ng tamang pag-uugali ng modal (nararapat mula sa pananaw ng lipunan). Ginagawa nila ang tungkulin ng integrasyon, pag-aayos ng buhay ng mga indibidwal, grupo, at lipunan. Ang pangunahing bagay tungkol sa isang pamantayan ay ang likas na katangian nito. Ang pagsunod sa mga pamantayan ay humahantong sa pagbubukod ng impluwensya ng mga random na motibo; nagbibigay sila ng pagiging maaasahan, standardisasyon, at predictability ng pag-uugali. Ang lahat ng mga pamantayang panlipunan ay maaaring nahahati sa unibersal (mores, customs), intragroup (ritwal), personal, at indibidwal. Ang lahat ng mga pamantayan ay hindi personal na mga tuntunin ng pag-uugali. Ang antas ng kanilang kamalayan at pagiging epektibo ay ipinakita sa katotohanan na alam ng isang tao ang tungkol sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon para sa ibang mga tao at kinikilala ang kanyang responsibilidad para sa mga aksyon alinsunod sa mga pamantayan.
Mga tanong at gawain para sa pagsusuri
1. Ilarawan ang konsepto ng “halaga”.
2. Anong mga klasipikasyon ng mga halaga ang alam mo?
3. Ilarawan ang "sistema ng halaga"
Sa kasalukuyan, pormal na idineklara ang tao bilang pinakamataas na halaga ng modernong lipunang Ruso. Ang kalayaan, seguridad at katarungan ay kinikilala rin bilang mga pangunahing halaga, ngunit ang mga pinakamataas na halagang ito ay hindi ganap na natanto para sa parehong layunin at pansariling dahilan. Maaring ipangatuwiran na ang mga prosesong sosyo-ekonomiko sa Russia ay dapat na humantong at humantong sa pormal na pagkilala sa halaga ng tao. Ngunit humantong din sila sa pagbuo ng sitwasyon ng mga interes sa isang tao na hindi naaayon sa interes ng estado at lipunan. Sa ilalim ng impluwensya ng egoization ng indibidwal at ang kanyang paglalaan ng higit na kalayaan, ang hierarchy ng sistema ng halaga ay hindi maiiwasang magbago at nagbago patungo sa priyoridad ng mga personal na halaga, habang ang mga makabuluhang halaga sa lipunan ay unti-unting nawawala ang kanilang kahalagahan kapwa para sa lipunan at para sa indibidwal.
Para sa indibidwal, ang mga pribadong pagpapahalaga, tulad ng materyal na tagumpay, kalayaan, katarungan at iba pa, ay nauuna sa kahalagahan bilang pinakamataas, at ang panlipunang realidad ay nagbubunga ng isang ugali tungo sa isang baluktot, egotistikong pag-unawa sa mga pagpapahalagang ito. Sa takot ni K. G. Volkov, Russia ay nanganganib sa pagbuo ng isang phenomenon na kilala sa Kanluran bilang hyper-individualization. Kinikilala lamang ng mga hyper-individualist ang kalayaan ng indibidwal at mariing tinatanggihan ang konsepto ng responsibilidad sa lipunan, na sa huli ay maaaring humantong sa pagbagsak ng lipunan.
Ang mga priyoridad ng pag-unlad ng lipunan ay inilipat: ang merkado ay may nangingibabaw, sapat na kahalagahan sa sarili, habang ang isang tao ay itinuturing lamang bilang elemento nito, ganap na nasasakop sa mga pangangailangan nito. Ang panlipunang halaga ng mga reporma, na ang layunin ay aktwal na bumuo ng isang ekonomiya sa merkado nang hindi isinasaalang-alang ang mga interes ng indibidwal, ay napakataas para sa karamihan ng populasyon, dahil ang pinakamataas na halaga - ang halaga ng isang tao - ay talagang depreciated sa pampublikong kamalayan. Ang posibilidad ng naturang pag-unlad ng mga kaganapan sa Russia bilang isang resulta ng pagkahulog kapangyarihan ng Sobyet ay hinulaan noong 1937 ni N.A. Berdyaev.
Ang pagkawala ng mga halaga at mithiin ay sinamahan ng pagtaas ng utilitarianism na may kaugnayan sa lipunan at indibidwal, ang kanilang subordination sa mga batas ng merkado, at ang kanilang pagbabago sa mga kalakal. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang modernong lipunang Ruso ay maaaring mailalarawan bilang isang lipunan ng unti-unting pag-ego at paghihiwalay ng indibidwal, na nagreresulta sa panlipunang kawalang-interes, kawalang-interes, isang uri ng "omnivorousness", na unti-unting binago sa cynicism, kalupitan at kawalan ng prinsipyo sa lahat maliban sa sarili. at isa sa pinakamalapit na makabuluhang kapaligiran.
Sa oryentasyon sa merkado ng lipunan, lalong tumitingin ang isang tao sa kanyang mga kakayahan, kakayahan at katangian bilang isang produkto na may tiyak na presyo sa merkado at napapailalim sa pagbebenta. Tumutok sa "merkado", mga katangiang nakatuon sa merkado ng indibidwal, ang socio-economic nito, ngunit hindi personal-moral na kahalagahan, ay lalong humahantong sa katotohanan na ang tagumpay, na nauunawaan pangunahin bilang materyal na tagumpay, ay itinuturing na ang tanging karapat-dapat, panlipunan at personal. makabuluhang layunin ng aktibidad sa buhay na, sa anumang halaga, ang indibidwal ay may posibilidad na isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang halaga. Ang isa pang kahihinatnan ng prosesong ito ay maaaring ang pagbuo ng isang personalidad na hindi maayos na binuo, ngunit dalubhasa.
Ang prosesong ito ay, sa kasamaang-palad, natural at hindi maiiwasan sa mga kondisyon ng modernong Russia. Samakatuwid, ang personal na tagumpay, na sinusukat ng materyal na pamantayan ng pamumuhay, ay halos naging isang wakas sa sarili nito, na nagtutulak sa moral at espirituwal na mga pundasyon ng indibidwal sa mga margin ng pampublikong atensyon. Ang tagumpay sa ekonomiya ng isang indibidwal, na tinutukoy ng kanyang kakayahang umangkop sa nagbabagong mga pangangailangan ng merkado, ay natural na humahantong sa isang pagbawas sa kahalagahan ng hindi lamang propesyonal, kundi pati na rin ang mga moral na saloobin at mga oryentasyon ng halaga, na binago sa paraang tulad ng upang makatanggap ng pinakamataas na rating sa labor market at matiyak ang materyal na kagalingan sa malapit na hinaharap.
Ang patuloy na pagkakaiba-iba ng populasyon sa mga materyal, panlipunan, espirituwal at moral na mga batayan, na lalong naghihiwalay sa mga tao sa isa't isa at nag-atomize sa lipunan, ay hindi makakaapekto sa tunay na moral ng mga espesyalista sa gawaing panlipunan. Ang espirituwal, tunay na tao, mga halaga ng mga Ruso ay pinalitan ng mga materyal, na nagpapahiwatig lamang ng materyal na pagpapayaman at mga kasiyahan sa laman. Bukod dito, ang pagkamit ng pagpapayaman at kasiyahang ito ay pinahihintulutan sa anumang paraan, na higit sa lahat ay may likas na imoralidad.
Bilang resulta nito, ang lipunan, sa kasamaang-palad, ay unti-unting bumababa sa antas ng "situational morality", ang motto nito ay: kung ano ang moral ay kung ano ang kapaki-pakinabang sa ekonomiya sa isang partikular na sitwasyon, dahil ito ang potensyal at katayuan sa ekonomiya. ng indibidwal na higit na tumutukoy sa kasalukuyan ang kanyang katayuan sa lipunan, ang posibilidad na makakuha ng mga benepisyo para sa aking sarili. Ayon kay R. G. Apresyan, ang batayan ng moralidad ay ang pangangailangan para sa pagkakaisa sa ibang tao." Ang pagkahilig na makilala ang benepisyo at moralidad ay unti-unting humahantong sa katotohanan na ang isa sa mga pangunahing tanong ng pilosopikal na etika - ang tanong ng kaugnayan at pagkakatugma ng mga layunin. at ibig sabihin - ay nalutas sa antas ordinaryong kamalayan sa anyo ng pagpapahintulot na may kaugnayan sa mga paraan, kung ang layunin lamang ay nababagay sa indibidwal, tila sa kanya ay makatwiran sa sitwasyon at makabuluhan sa isang personal na antas. Bilang isang resulta, sa lipunang Ruso ay may posibilidad na sirain ang mga prinsipyo ng moralidad, pagtaas ng imoralidad at pagpapahintulot sa pag-iisip at pag-uugali.
Hindi gaanong mapanganib ang pagkahilig sa pagpapawalang halaga sa publiko at indibidwal na kamalayan ng mga makabuluhang halaga sa lipunan - kolektibismo, pagkakaisa, pagkakaisa. Ang halaga ng paggawa ay nabawasan nang malaki, na nagbibigay-daan sa halaga ng materyal na tagumpay, anuman ang aktibidad ng paggawa. Mayroong isang paghiwalay ng kamalayan ng masa mula sa tradisyonal na mga halaga at alituntunin ng Russia - ang mga ideya ng pagkakaisa, pagkakaisa, kolektibismo, pagkakaisa, kadalisayan ng moral, altruismo at panlipunang optimismo, na palaging nangingibabaw sa pambansang kaisipan ng Russia. Kasabay nito, mayroong isang pagtatangka na palitan ang mga ito ng talagang umiiral na mga halaga ng uri ng merkado - pagkamakasarili, pragmatismo, panlipunan at moral na pangungutya, at kawalan ng espirituwalidad. Ang prosesong ito ay maaaring magkaroon ng pinakamaraming negatibong kahihinatnan para sa Russia, dahil maaari itong humantong sa pagkawala ng pambansang pagkakakilanlan sa kaisipan, espirituwalidad at kultura, at ang pangwakas na pagbagsak ng lipunan. Maaari itong magkaroon ng hindi maibabalik na mga kahihinatnan para sa isang indibidwal: sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sinabi ni F. Nietzsche na ang pagkawala ng halaga ng kolektibismo ay maaaring humantong sa pagkawala ng halaga ng indibidwal.
Tulad ng nalalaman, ang pagbuo ng espirituwal na kultura at moralidad ay isang mahabang proseso, na sumasaklaw sa millennia, habang ang kultura at pagkasira ng moralidad bansa, sa ilalim ng ilang partikular na kundisyon, ay maaaring mangyari nang napakabilis, at, simula sa isang tiyak na sandali, ang proseso ng demoralisasyon ay maaaring magkaroon ng mala-avalanche na karakter, na kumukuha ng higit at higit pang mga bagong panlipunang layer at grupo, na nag-aalis sa kanila. moral na prinsipyo, mga mithiin at mga halaga at sa halip ay nagpapatunay ng kawalang-interes, kawalan ng espirituwalidad, kalupitan, panlipunan at moral na nihilismo sa indibidwal at pangmasang kamalayan. Ang karamihan sa mga tao na nabubuhay ngayon ay pinahahalagahan lamang ang mas nakakatulong sa kanila na "madaig" ang kanilang mga kakumpitensya. Anumang paraan na angkop para dito ay tila may ilusyon na halaga sa sarili nito.
Ang pagsusuri ng mga uso sa pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga ng populasyon ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mga oryentasyon ng halaga ng mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng populasyon ay lumilipat patungo sa mga indibidwal at personal. Ito ay higit sa lahat dahil sa malalim na krisis sa ekonomiya, pampublikong buhay at espirituwal na globo, pati na rin ang mga aktibidad ng karamihan sa mga opisyal na media, na nananawagan sa populasyon na umasa lamang sa kanilang sarili at pangalagaan lamang ang kanilang sarili, nang hindi umaasa ng anumang tulong mula sa estado.
Kasabay nito, bagama't unti-unting nangyayari ang egoization ng mga Ruso, ito ay sapilitan sa sitwasyon at itinuturing ng mga mamamayan mismo bilang isang kinakailangang hakbang upang matiyak ang kaligtasan sa kawalan ng tulong at epektibong patakarang panlipunan at pang-ekonomiya mula sa estado. , sa halip na magpahiwatig ng isang mahalagang atraksyon sa indibidwalismo. Maaaring ipagpalagay na ang egoization ng populasyon sa Russia ay isang uri ng nagtatanggol na reaksyon, sa tulong ng mga mamamayan, nang hindi umaasa sa tulong ng estado, ay umaasa na matiyak ang kanilang indibidwal na kaligtasan sa mahirap na mga kondisyon ng radikal na mga reporma at ang nauugnay na krisis. Kaya, ang hindi sapat na proteksyon ng mga mamamayan ng estado ay binabayaran ng naturang "mga anyo ng pagtatanggol sa sarili" bilang egoization at alienation.
Hindi gaanong mapanganib ang pagkahilig sa polariseysyon ng moralidad. Ang pagkakaiba-iba ng mga kondisyon ng pamumuhay ng mga Ruso ay humahantong hindi gaanong sa paglitaw ng mga likas na pagkakaiba sa larangan ng moralidad, ngunit sa polariseysyon ng mga moral na saloobin na likas sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan, at ang polariseysyon na ito ay nangyayari alinsunod sa dibisyon ng lipunan kasama ang kita. at mga linya ng ari-arian. Kasabay nito, ang dalawang kabaligtaran sa ekonomiya na "mga poste" - ang sobrang mayaman at ang napakahirap - ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamalaking kakulangan ng mga prinsipyo at pangungutya sa mga tuntuning moral, at sa bagay na ito, ang dalawang kabaligtaran sa ekonomiya na "mga poste" ay sarado. Ang gitnang strata ng lipunan ay nagpapakita ng katamtaman sa mga usapin ng moralidad at kamag-anak na pagsunod sa mga positibong pamantayan nito.
Ang polariseysyon ng mga moral na saloobin ng mga panlipunang grupo depende sa antas at kalidad ng buhay ay nagpapahiwatig ng kakulangan ng posibilidad, o hindi bababa sa kahirapan, sa pag-aayos ng kanilang magkasanib na pagkamalikhain sa lipunan. Hindi lamang nito pinipigilan, ngunit nag-aambag din sa higit pang pagkakawatak-watak ng lipunan sa mga masasamang grupo, ang paghahari ng anarkiya, imoralidad, at arbitrariness sa lipunan. Para sa mga super-rich, sa konteksto ng primitive capital accumulation, ang moralidad ay isang hadlang na maaaring humantong sa isang pagbawas sa kita kung ito ay bibigyan ng labis na pansin. Para sa napakahirap, ang moralidad ay maaaring magdulot ng kahihiyan at kamatayan. Ang mga polar group na ito, na matatagpuan sa kakaibang matinding mga pangyayari, ay napapailalim sa proseso ng demoralisasyon hanggang sa pinakamalawak at isinasaalang-alang na posible para sa kanilang sarili na hindi sundin ang mga reseta ng moralidad: pakikiramay, pangangalaga sa iba, pagmo-moderate ay natural nilang isinasaalang-alang, sa diwa ng pilosopiya ni F. Nietzsche, bilang mga birtud ng kawan.”
Karanasan sa pagsusuri panlipunang pag-unlad humahantong sa konklusyon na mayroong isang makabuluhang pamamayani sa kaisipan ng mga mamamayan na kabilang sa intermediate (medyo matatag at mayaman) strata ng populasyon ng modernong Russia ng pagsunod sa collectivist-sosyalista at Mga halaga ng Orthodox, magkakaugnay - soberanya, paternalismo, kolektibismo, pagkakapantay-pantay at katarungan, na hindi akma sa balangkas ng tradisyonal na ideolohiyang Kanluranin, ngunit sa parehong oras ay ganap na naaayon sa tradisyonal na pambansang kaisipan ng mga Ruso. Ang "likas na hindi pamilihan" ng mga Ruso bilang isang bansa, na napansin ng napakaraming eksperto, ay ginagawang imposible para sa karamihan na aktibong naaangkop ang mga halaga ng pamilihan, bagama't tinutukoy nito ang layunin ng sitwasyong pangangailangan na magabayan nila sa pang-araw-araw na gawain at mga relasyon.
Samakatuwid, sa modernong Russia mayroong isang uri ng panloob na paglayo mula sa ipinataw na mga pamantayan at halaga ng modelo ng merkado, na nagpapahiwatig ng pagpapanatili ng isang malalim, hindi maalis na pangako sa mga tradisyonal na halaga sa kaisipan ng mga Ruso. Gayunpaman, may dahilan upang maniwala na sa kasalukuyan ay may tendensiya sa paglayo sa kulto ng digmaan at karahasan, pagbabalik sa tradisyonal na pagpaparaya, suporta sa isa't isa at malikhaing altruismo, bagama't kakaunti pa rin. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng malalim, hindi palaging malinaw na nauunawaan, koneksyon sa pagitan ng mga Ruso at Pambansang kultura, isang natatanging paraan ng pag-unawa sa mundo, na tumutukoy sa isang tiyak na paraan ng pag-iisip at pagkilos at ginagawang hindi katanggap-tanggap ang aktibidad alinsunod sa mga pamantayan ng isang kultura at moralidad na hindi katanggap-tanggap para sa karamihan ng populasyon.
Kaya, sa kamalayan ng publiko ng populasyon ng modernong Russia, may mga kabaligtaran na uso: sa isang banda, ang pagnanais na mapanatili ang integridad ng tradisyonal na sistema ng mga halaga at ang mga pundasyon ng moralidad (ethos, na kinabibilangan ng humanismo, pakikiramay. , kolektibismo, katarungan, kalayaan, pagkakapantay-pantay, atbp.), at sa kabilang banda, isang nakakondisyon sa sitwasyong tendensya na muling suriin ang mga halaga at palayain ang sarili mula sa pangangailangang sumunod sa mga pangunahing pamantayang moral (isang variable na bahagi ng sistemang etikal na batay sa sa indibidwalismo at pagkamakasarili, pagkakapantay-pantay, kalayaang walang kondisyon).
Ang pagkakaroon ng dalawang tendensiyang ito ay humahantong sa katotohanan na ang mga interes ng indibidwal ay inuuna kaysa sa mga interes ng grupo, komunidad, lipunan, dahil ang "mga poste" ng lipunan ay pinaka-aktibo sa pagbuo ng hierarchy ng mga halaga, na nagpapataw ng kanilang mga saloobin sa mas "katamtaman" na mga grupong panlipunan. Ang pagpapalaya sa kanyang sarili mula sa mga kadena ng moralidad, ang isang tao, na tila sa kanya, ay tumatanggap ng kinakailangang "kalayaan", sa pamamagitan ng pagpili kung alin, hindi lamang niya nakukuha ang nais niya sa anyo ng materyal na tagumpay, ngunit nararamdaman din na natutupad bilang isang halaga. Sa kabilang banda, sa parehong oras, ang halaga ng seguridad na kinakailangan para sa kaligtasan ng buhay at medyo matatag na pag-iral ng karamihan ng mga Ruso ay tumataas. Ang bahaging ito ng mga Ruso ay handang isuko ang bahagi ng kanilang kalayaan kapalit ng garantisadong seguridad.
Ang pagkakaroon ng trend na ito ay maaaring magsilbi bilang ilang ebidensya ng dehumanization relasyon sa publiko. Ang priyoridad ng mga interes ng indibidwal ay nagpapahiwatig ng kamalayan sa halaga ng indibidwal mismo at, siyempre, ay nauugnay sa paggalang sa kanyang mga karapatan, karangalan at dignidad. Gayunpaman, sa isang krisis na lipunan, ang priyoridad ng mga interes ng indibidwal at ang kanyang kalayaan sa kawalan ng wastong seguridad at katarungang panlipunan ay humahantong sa katotohanan na ang mga pangangailangan ng isang tao ay maaaring matugunan nang madalas sa pamamagitan ng paglabag sa mga interes ng ibang mga indibidwal, dahil pagkakapantay-pantay ng pagkakataon para sa isang indibidwal na matanto ang kanyang mga karapatan ay wala pa rin talaga. Tinutukoy nito ang alienation, na humahantong sa polarization at atomization ng lipunan, paghihiwalay at kalungkutan ng mga tao, at ang kawalan ng isang solong nakabubuo na plataporma para sa magkasanib na pagkamalikhain sa lipunan. Mababang antas Ang pananagutan ng estado para sa mga mamamayan ay nangangailangan ng pagbawas sa kanilang aktibidad sa lipunan.
Ang lahat ng ito, sa kasamaang-palad, ay humahantong sa konklusyon na ang tunay na nilalaman ng kamalayan bilang isang indibidwal sa pangkalahatan, pati na rin ang pang-araw-araw at propesyonal na kamalayan ng isang espesyalista sa larangan ng gawaing panlipunan, ay maaaring magkaiba nang malaki mula sa perpektong modelo. Sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 siglo, sa panahon ng pagbabago mula sa industriyal na sibilisasyon sa daigdig tungo sa post-industrial, ang ating bansa ay dumaranas ng isa sa pinakamalalim na krisis sa kasaysayan ng sangkatauhan. krisis sa sistema mga halaga, ang kanilang radikal na rebisyon. No wonder WHAT mga halaga n mga prinsipyong moral na ipinapatupad sa mga aktibidad ay maaaring makabuluhang naiiba sa humanistic at propesyonal makabuluhan. Espesyalista, nakakaimpluwensya sa lipunan, siya mismo sa kalakhan degree ay kanyang produkto. Subjectivity at subjectivity maaaring espesyalista matukoy na ang kanyang pang-unawa sa propesyon at panlipunan pagiging sa pangkalahatan ay magiging bias. Ito point of view kaya niya trans lyrate sa lipunan.
Ang mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan na idinisenyo upang itaguyod ang pagbuo ng mga opinyon at saloobin ng isang indibidwal sa iba't ibang mga isyu, at sa gayon ang pagbuo ng kanyang mga paraan ng pamumuhay, ay nagaganap sa lipunan bilang isang palaging kadahilanan. Gayunpaman, sa kasamaang-palad, ang pagiging epektibo nito ay mababa. Sa ating bansa, ayon kay A. A. Vostil, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal ay nawasak, at sa kasalukuyan ang lahat ng mga kondisyon ay nilikha para sa kaunlaran ng mga taong may patolohiya ng sosyo-kultural."
Kasabay nito, maaaring may kontraaksyon sa impluwensya ng "merkado" sa kamalayan ng indibidwal. Ang kontraaksyon na ito ay maaaring ibigay ng sistema ng edukasyon sa pangkalahatan at panlipunang edukasyon sa partikular. Ang proseso ng pagbuo ng personalidad sa pangkalahatan at ng isang dalubhasa sa larangan ng gawaing panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang pinakamahalagang sangkap ng kanyang propesyonal na pagsasanay at ang kanyang pagbuo bilang isang indibidwal.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isa sa mga problema ng deontology ng panlipunang gawain ay ang pagtukoy sa antas at kalidad ng impluwensya ng mga elemento sa itaas at mga istruktura ng kamalayan sa lipunan sa nilalaman ng tungkulin at responsibilidad ng isang social worker. Ang indibidwal na kamalayan ng isang espesyalista ay hindi maaaring makatulong ngunit makaranas ng mga proseso sa espirituwal at mga larangang panlipunan lipunan, na magkakasamang humahantong sa pagkasira ng etikal na kamalayan ng indibidwal. Ang gawain ng deontology sa aspetong ito ay maaaring bigyang-katwiran ang pangangailangan para sa isang social worker na tuparin ang kanyang tungkulin sa lipunan, sa kabila ng katotohanan na kasalukuyang sitwasyon ang lipunan ay maaaring magmukhang isang antagonist sa indibidwal.
Ministry of Communications at Mass Communications
Federal Communications Agency
Siberian State University of Telecommunications and Informatics
Kagawaran ng Sosyolohiya, Agham Pampulitika at Sikolohiya
gawaing nakasulat sa bahay
Paksa: "Mga halaga sa modernong lipunang Ruso"
Ginagawa ng isang mag-aaral
Sinuri
Panimula 3
Mga halaga sa modernong Russia: mga resulta ng pananaliksik ng dalubhasa 4
Mga dominanteng halaga 6
Materyal na kagalingan 6
Halaga ng “I” (indibidwal) 7
Karera (self-realization) 7
Katatagan 8
Kalayaan 9
Paggalang sa nakatatanda 9
Diyos (paniniwala sa Diyos) 10
Patriotismo 10
Tungkulin at Karangalan 11
Anti-values 12
"Ideal" na pinagsama-samang mga halaga 13
Mga konklusyon: pangunahing mga uso sa pagbuo ng doktrina ng halaga ng Russia 14
Konklusyon 15
Mga Sanggunian 16
Panimula
Ang halaga ay isang katangian ng buhay ng tao. Sa paglipas ng maraming siglo, ang mga tao ay nakabuo ng kakayahang makilala ang mga bagay at phenomena sa mundo sa kanilang paligid na nakakatugon sa kanilang mga pangangailangan at kung saan sila ay tinatrato sa isang espesyal na paraan: pinahahalagahan at pinoprotektahan nila ang mga ito, at nakatuon sa kanila sa kanilang mga aktibidad sa buhay. . Sa pang-araw-araw na paggamit, ang "halaga" ay nauunawaan bilang isa o ibang halaga ng ilang bagay (bagay, estado, aksyon), ang dignidad nito na may plus o minus sign, isang bagay na kanais-nais o nakakapinsala, sa madaling salita, mabuti o masama.
Walang lipunan ang magagawa nang walang mga halaga, para sa mga indibidwal, mayroon silang pagpipilian kung ibabahagi ang mga halagang ito o hindi. Ang ilan ay nakatuon sa mga halaga ng kolektibismo, habang ang iba ay nakatuon sa mga halaga ng indibidwalismo. Para sa ilan, ang pinakamataas na halaga ay pera, para sa iba - moral na integridad, para sa iba - isang karera sa politika.
Sa kasalukuyan, ang problema sa halaga ay napakahalaga. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang proseso ng pag-renew ng lahat ng mga spheres ng buhay panlipunan ay nagbigay-buhay sa maraming bago, parehong positibo at negatibong mga phenomena. Pagbuo ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, industriyalisasyon at impormasyon ng lahat ng larangan modernong lipunan- lahat ng ito ay nagdudulot ng pagtaas ng mga negatibong saloobin sa kasaysayan, kultura, tradisyon at humahantong sa pagpapawalang halaga ng mga halaga sa modernong mundo.
Ang kakulangan ng mga espirituwal na halaga ay nararamdaman ngayon sa lahat ng larangan. Marami sa aming mga mithiin ay nagbago nang malaki sa panahon ng mga pagbabago. Ang espirituwal na balanse ay nagambala, at isang mapanirang daloy ng kawalang-interes, pangungutya, hindi paniniwala, inggit, at pagkukunwari ay sumugod sa nagresultang kawalan.
Ang layunin ng aking trabaho ay pag-aralan ang mga pagbabagong ito at tukuyin ang mga bago, modernong mga halaga ng lipunang Ruso.
Mga halaga sa modernong Russia: mga resulta ng pananaliksik ng dalubhasa
Sa panahon mula Hulyo 15 hanggang Setyembre 10, 2007, ang mga espesyalista mula sa Pitirim Sorokin Foundation ay nagsagawa ng isang pag-aaral na "Mga Halaga sa modernong Russia." Ito ay naging unang yugto ng isang malakihang proyekto ng parehong pangalan, na naglalayong itaguyod ang pagbuo ng isang base ng halaga na may kakayahang pagsamahin ang iba't ibang grupo ng lipunang Ruso.
Ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil sa malinaw na pangangailangan ng lipunan para sa isang bagong pag-unawa sa pundasyon ng halaga. Tumutugon ang iba't ibang institusyong pang-estado at panlipunan sa naturang kahilingan sa pamamagitan ng pagpapaigting ng talakayan sa paksang ito, ngunit hindi ito sinasabayan ng pag-aaral ng mga pangunahing pundasyon kung saan dapat maganap ang inaasahang pagtutuwid ng doktrina ng halaga ng lipunan. Paano naiintindihan ng mga Ruso ang konsepto ng "halaga"? Anong mga pamantayang moral ang may kakayahang patatagin ang lipunan? Anong ideolohiya ang dapat mabuo ng mga pagpapahalagang ito? Ang mga nagpasimula ng proyekto ng pananaliksik ay susubukan na makahanap ng mga sagot sa mga ito at iba pang mga katanungan.
Ang layunin ng una - ito - yugto ng trabaho ay upang pag-aralan ang mga uso sa halaga ng lipunang Ruso. Sa partikular, ang mga sumusunod na gawain ay iminungkahi para sa solusyon:
Upang pag-aralan ang mga opinyon tungkol sa mga pangunahing halaga na nangingibabaw sa lipunang Ruso sa kasalukuyang yugto.
Tukuyin ang vector para sa pagwawasto ng mga kagustuhan sa axiological iba't ibang relihiyon, pangkat etniko at edad ng mga Ruso.
Upang maitala ang pag-unawa ng iba't ibang madla sa konsepto ng "pambansang ideolohiya", pati na rin ang mga pagtataya ng mga eksperto tungkol sa pag-unlad pambansang ideya Russia.
Tukuyin ang mga priyoridad ng halaga ng kabataang Ruso, mga kaugnay na kagustuhan sa pulitika at mga plano sa elektoral.
Ang pananaliksik ay isinagawa sa pamamagitan ng isang ekspertong sarbey at mga focus group na may iba't ibang kabataang madla.
Ayon sa mga na-survey na social scientist, ang sistema ng halaga ng Russia ay magulo pa rin, sumasailalim sa pagbabago at hindi pa ganap na nabuo sa bagong kapasidad nito.
Ang mga dahilan para sa gayong mahabang proseso ng pagpaparehistro ay " maraming kalamidad na nangyari sa Russia noong nakaraang siglo"at sumasalamin sa kolektibong kamalayan ng populasyon. Naniniwala ang mga eksperto na " hindi pa rin nakakarecover ang mga tao mula sa pakiramdam ng paghugot ng lupa mula sa ilalim ng kanilang mga paa"Ayon sa mga social scientist, walang solong sistema ng halaga sa Russia ngayon.
Gayunpaman, maraming mga subsystem ng halaga ang magkakasamang nabubuhay sa bansa, na kusang nabuo alinsunod sa mga interes at pangangailangan ng ilang mga grupong panlipunan.
Tinawag ng ilang eksperto ang modernong larawan ng halaga ng Russia " sitwasyon ng mahalagang mga labi", Kailan " iba't ibang bahagi ng lipunan gamitin ang kanilang mga labi».
Mga nangingibabaw na halaga
Kabilang sa mga axiological attitudes na katangian ng modernong lipunang Ruso, ang mga kalahok sa pag-aaral - mga eksperto at aktor ng mga grupo ng pokus ng kabataan - ay nagpahiwatig ng mga sumusunod na halaga (niraranggo ayon sa prinsipyo ng pababang kahalagahan):
Katatagan.
Paggalang sa nakatatanda.
Diyos (paniniwala sa Diyos).
Pagkamakabayan.
Tungkulin at karangalan.
Materyal na kagalingan.
Ang halaga ng "I" (indibidwalismo).
Karera (self-realization).
Materyal na kagalingan
Ang priyoridad ng mga halaga ng materyal na kagalingan at kayamanan ng mamimili (sa karaniwang parlance - mercantilism) para sa karamihan ng modernong lipunang Ruso ay nabanggit ng maraming mga eksperto. Una sa lahat, ang mga halagang ito ay na-highlight ng mga nakapanayam na mga siyentipikong panlipunan na may pagkakataon, sa kurso ng kanilang mga propesyonal na aktibidad, upang subaybayan ang dinamika ng mga pangangailangan sa lipunan. Napansin nila na ang oryentasyon ng mamimili ay hindi kinaugalian para sa Russia, dahil nagsimula itong magkaroon ng hugis noong 90s lamang, nang ang mga "idealistic" na henerasyon ay umalis sa aktibong buhay sa lipunan.
Sinusuri ang mga dahilan para sa pangingibabaw ng oryentasyon ng mamimili bilang isang halaga, itinuro ng mga eksperto ang napakalaking propaganda ng pamumuhay ng mga mamimili at ang urbanisasyon ng bansa tulad nito.
Ang halaga ng "I" (indibidwalismo)
Ang mga sumasagot ay naniniwala na ito ay tiyak sa konsentrasyon ng indibidwal sa kanyang sariling mga pangangailangan at, nang naaayon, " sa pang-unawa sa nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng isang egocentric prism"ay ang kakanyahan ng indibidwalismo bilang isang halaga.
Ang sitwasyong ito, naniniwala ang mga eksperto, ay bunga ng pagpapakilala ng ideya ng isang lipunan ng mamimili, kapag ang isang labis na pagtutok sa kayamanan ay nakatuon lamang sa isang tao sa mga personal na interes. Ang indibidwalismo ay isang tugon sa walang laman na angkop na lugar ng "karaniwang" mga halaga, ang sistema ng Sobyet na kung saan ay nawasak at ang isang bago ay hindi nilikha.
Ang pangingibabaw ng mga indibidwalistang pagpapahalaga, ayon sa isang bilang ng mga sumasagot, ay naglilimita sa sosyo-sikolohikal na yaman at kultural na mga prospect ng bansa.
Karera (self-realization)
Ang isang kakaibang conversion ng mga indibidwal na priyoridad ng modernong lipunang Ruso ay ang pagtatanghal ng mga eksperto ng pagsasakatuparan sa sarili bilang isang mahalagang halaga, na pangunahing nangangahulugang isang matagumpay na karera. Ayon sa karamihan ng mga sumasagot, ito mismo ang nagbibigay sa mga Ruso, lalo na sa mga kabataan, " pakiramdam ng halaga sa mata ng iba", ay nagpapahiwatig" pagsunod sa mga pampublikong pamantayan", nagbibigay ng pakiramdam na " may narating ka sa buhay" Ang pagsasakatuparan sa sarili ay kinilala bilang isang nangingibabaw na halaga sa kasalukuyang yugto ng parehong mga eksperto at mga kinatawan ng kabataan na lumahok sa mga focus group.
Pamilya
Ang pangunahing katangian ng halaga ng pamilya ay napansin ng lahat ng kalahok sa pag-aaral nang walang pagbubukod.
Gayunpaman, ang likas na katangian ng katapatan sa mga halaga ng pamilya ay iba-iba sa isang bilang ng mga ekspertong grupo. Malaking bahagi ng mga sumasagot ang may kumpiyansa na iginigiit na ang pamilya sa Russia ay naging at nananatiling pangunahing elemento ng sistemang panlipunan.
Ang mga tagasuporta ng posisyon na ito ay tandaan na sa bagong Russia ang kalakaran ng lumalaking kahalagahan ng pamilya ay tumitindi at iginigiit ang pangangailangan para sa sistematikong gawain upang ipakilala ang mga halaga ng pamilya sa kamalayan ng publiko.
Para sa isa pang bilang ng mga eksperto, ang apela sa pamilya bilang isang halaga ay panlabas - inertial - sa kalikasan: ang halagang ito ay ipinahiwatig bilang pangunahing, ngunit ang mga kasunod na talakayan tungkol dito ay nagpapakita ng isang paligid na saloobin sa institusyon ng pamilya sa katotohanan.
Hiwalay, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight sa posisyon ng mga kabataan tungkol sa pamilya: isang hindi inaasahang resulta ng pag-aaral ay ang katotohanan na, sa kabila ng pagguho ng institusyon ng pamilya sa isang modernong globalisadong lipunan, ang karamihan sa mga kabataang madla ay nagsasaad ng kahalagahan ng pamilya at itinuturo ang kahalagahan ng pangangalaga at pagprotekta sa institusyon ng pamilya.
Katatagan
Ang napakaraming bilang ng mga sumasagot - mga eksperto at kalahok sa mga focus group ng kabataan - ay nabanggit ang katatagan, na nangangahulugan ng kawalan ng mga socio-political at economic cataclysms, bilang isang pangunahing halaga para sa kanila.
Iniuugnay ng mga kabataan ang posibilidad ng kanilang tagumpay sa buhay sa katatagan na ipinaliwanag ng mga nasa katanghaliang-gulang at matatandang eksperto ang pagnanais para sa katatagan bilang pagkapagod mula sa "panahon ng pagbabago."
Ang pagnanais ng lipunan para sa katatagan, tala ng mga eksperto, ay may sosyo-sikolohikal at pragmatikong aspeto. Una, ang pagwawasto ng mga pangyayari ng pagkakaroon mula sa sukdulan hanggang sa komportable ay nangangailangan ng likas na hilig ng sikolohikal na pangangalaga sa sarili ng lipunan. Pangalawa, iniuugnay ng mga Ruso ang mga prospect para sa isang personal at pambansang tagumpay sa ekonomiya sa katatagan.
Kalayaan
Sa panahon ng pag-aaral, ang kalayaan bilang isang pangunahing kahalagahan sa lipunan ay nabanggit pangunahin ng mga kinatawan ng madla ng kabataan. Kasabay nito, ito ay nagkakahalaga ng pagturo ng semantic dichotomy ng halaga ng kalayaan, na lumitaw na may kaugnayan sa kung saan ang mga grupo ng kabataan ay nagsalita sa isyung ito.
11.4. Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso
Ang mga radikal na pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay sa modernong panahon ay nakakaapekto rin sa sistema ng halaga ng lipunang Ruso. Ang pinakamahalagang salik na nakaimpluwensya sa mga pagbabagong ito ay ang paglitaw ng teknogenikong sibilisasyon, burges na panlipunang relasyon, at rasyonalistikong pag-iisip.
Sa kabila ng paghihiwalay na naganap sa lipunang Ruso sa ilalim ni Peter I sa pagitan ng mas mataas at mas mababang uri, pinanatili nito ang mga tradisyonal na ideya at paraan ng pamumuhay. Ang isa sa mga pangunahing halaga sa buhay ng nakatataas at mas mababang mga klase ay ang mga tradisyon ng pamilya at pamilya. Ang awtoridad ng pamilya sa lipunang Ruso ay hindi pangkaraniwang mataas. Ang isang tao na hindi gustong magsimula ng isang pamilya sa pagtanda ay nagdulot ng hinala. Dalawang dahilan lamang ang makapagbibigay-katwiran sa naturang desisyon - ang sakit at ang pagnanais na pumasok sa isang monasteryo. Ang mga salawikain at kasabihan ng Russia ay mahusay na nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng pamilya sa buhay ng isang tao: "Ang isang walang asawa ay hindi isang tao", "Sa isang pamilya ang lugaw ay mas makapal", "Ang isang pamilya sa isang bunton ay hindi natatakot sa isang ulap", atbp. Ang pamilya ang tagapag-alaga at tagapaghatid ng karanasan sa buhay at moralidad mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ay pinalaki at pinag-aralan dito. Kaya, sa marangal na ari-arian nag-save sila ng mga larawan ng mga lolo at lolo sa tuhod, mga kuwento at alamat tungkol sa kanila, ang kanilang mga bagay - paboritong upuan ng lolo, paboritong tasa ng ina, atbp. Sa mga nobelang Ruso, ang tampok na ito ng buhay ng ari-arian ay lumilitaw bilang isang mahalagang katangian nito.
Sa buhay magsasaka, na natatakpan din ng mga tula ng tradisyon, ang mismong konsepto ng tahanan ay, una sa lahat, ang kahulugan ng malalim na koneksyon, at hindi lamang lugar ng pamumuhay: bahay ng ama, tahanan. Kaya ang paggalang sa lahat ng bagay na bumubuo sa isang tahanan. Ang tradisyon ay nagbigay pa ng iba't ibang uri ng pag-uugali sa iba't ibang bahagi sa bahay (kung ano ang pinapayagan sa kalan, kung ano ang hindi pinapayagan sa pulang sulok, atbp.), Ang pagpapanatili ng memorya ng mga matatanda ay isa ring tradisyon ng mga magsasaka. Ang mga icon, bagay at libro ay ipinasa mula sa mga matatanda hanggang sa nakababatang henerasyon. Ang gayong isang magsasaka-marangal na pang-unawa sa buhay ay hindi magagawa nang walang ideya - pagkatapos ng lahat, ang memorya ay napanatili ang pinakamahusay sa lahat ng dako. Ang mga tradisyon ng ritwal na nauugnay sa mga pista opisyal sa simbahan at kalendaryo ay paulit-ulit na halos walang pagbabago sa iba't ibang strata ng lipunan ng lipunang Ruso. Ang mga salita ay maaaring maiugnay hindi lamang sa mga Larin:
Napanatili nilang mapayapa ang buhay
Mga gawi ng mapayapang lumang panahon;
Sa kanilang Shrovetide
Mayroong mga pancake ng Russia.
Ang pamilyang Ruso ay nanatiling patriyarkal, sa mahabang panahon na ginagabayan ng "Domostroy" - isang sinaunang code mga tuntunin sa buhay at mga tagubilin.
Kaya, ang mas mataas at mas mababang mga uri, na hiwalay sa isa't isa sa kanilang makasaysayang pag-iral, gayunpaman ay may parehong mga pagpapahalagang moral.
Samantala, ang pinakamahalagang pagbabagong sosyo-ekonomiko na nagaganap sa Russia, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtatatag ng kompetisyon sa ekonomiya, liberalismo sa buhay pampulitika, ang paninindigan ng mga ideya ng malayang pag-iisip at kaliwanagan, ay nag-ambag sa paglaganap ng mga bagong European socio-cultural values, na sa esensya ay hindi nag-ugat sa hanay ng masa - tanging ang mga piling tao ang maaaring makabisado ang mga ito.
Ang masang manggagawa (ang tinatawag na "lupa") ay sumunod sa mga tradisyon ng sinaunang panahon bago ang Petrine. Pinoprotektahan nila ang orihinal na ideolohikal na mga dogma na nauugnay sa Orthodoxy at autokrasya, malalim na pinag-ugatan na mga tradisyon, mga institusyong pampulitika at panlipunan. Ang ganitong mga halaga ay hindi maaaring mag-ambag sa modernisasyon o kahit na masinsinang sociodynamics ng bansa. Ang kolektibismo ay nanatiling tampok na pagtukoy ng kamalayang panlipunan sa mga layer ng "lupa". Ito ang pangunahing moral na halaga sa mga magsasaka, urban settlement at mga komunidad ng Cossack. Nakatulong ang kolektibismo upang sama-samang matiis ang mga pagsubok sa mahihirap na panahon at naging pangunahing salik ng panlipunang proteksyon. Kaya, ang buhay ng mga Cossacks ay batay sa organisasyon ng komunidad at mga prinsipyo ng demokrasya ng militar: kolektibong paggawa ng desisyon sa bilog ng Cossack, halalan ng mga ataman, kolektibong anyo ng pagmamay-ari*. Ang malupit at malupit na kondisyon ng pagkakaroon ng Cossacks ay nag-ambag sa paglikha ng isang tiyak na sistema mga halaga.
* Mayroong 12 rehiyon ng Cossack sa loob ng Imperyo ng Russia. Ang kababalaghan ng Russia ng Cossacks ay nailalarawan sa kalabuan at pagkakaroon ng mga kontrobersyal na isyu. Ang mga Cossacks ay nanirahan sa mga bagong binuo na teritoryo ng Russia, sa labas nito. Sa panahon ng pre-Petrine, independiyente nilang nilabanan ang makapangyarihang Imperyong Ottoman, ang Crimean Khanate at ang Kaharian ng Poland, na pinoprotektahan ang mga hangganan ng Russia mula sa mapangwasak na mga pagsalakay. Kasunod nito, ang Cossacks ay nakibahagi sa mga digmaan ng Imperyo ng Russia.
Ang pre-rebolusyonaryong istoryador na si E. Savelyev, na naglalarawan sa kasaysayan ng Don Cossacks, ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na "ang mga Cossacks ay isang prangka at mapagmataas na mga tao, hindi nila gusto ang mga hindi kinakailangang salita at mga bagay sa Circle ay nalutas nang mabilis at nang walang kinikilingan." Ang tuso at katalinuhan, tiyaga at kakayahang magtiis ng matinding paghihirap, walang awa na paghihiganti sa kaaway, at masayang disposisyon ay nakilala ang mga Cossacks. Matatag silang nanindigan para sa isa't isa - "lahat para sa isa at isa para sa lahat," para sa kanilang Cossack na kapatiran; ay hindi nasisira; ang pagtataksil, kaduwagan, at pagnanakaw ay hindi pinatawad. Sa panahon ng mga kampanya, mga hangganan ng mga bayan at mga kordon, ang Cossacks ay humantong sa isang solong buhay at mahigpit na sinusunod ang kalinisang-puri. Ang isang halimbawa ng aklat-aralin ay si Stepan Razin, na nag-utos sa isang Cossack at isang babae na itapon sa Volga dahil sa paglabag sa kalinisang-puri, at nang siya mismo ay mapaalalahanan ng pareho, itinapon niya ang isang bihag na prinsesa ng Persia sa tubig. Ito ay tiyak na ang mataas na moral na katangian na nag-ambag sa patuloy na mataas na kahandaan sa labanan ng hukbo ng Cossack.
Mula sa mga opinyon na ipinahayag tungkol sa sistema ng halaga sa "lupa" na istraktura ng lipunang Ruso, malinaw kung paano bahagyang naapektuhan ang pananaw ng mga tao sa mga magagandang pagbabago na naganap sa estado sa Bagong Panahon. Sa mas malaking lawak, ang mga pagbabago ay nakaapekto sa literate at aktibong bahagi ng populasyon ng Russia, na tinawag ni V. Klyuchevsky na "sibilisasyon." Dito nabuo ang mga bagong klase ng lipunan, nabuo ang entrepreneurship at nabuo ang relasyon sa merkado, at lumitaw ang isang propesyonal na intelihente. Ang mga intelligentsia ay kinakatawan ng mga klero at maharlika, mga karaniwang tao at mga serf (mga aktor, musikero, arkitekto, atbp.). Sa hanay ng mga intelihente, ang rasyonalismo, isang optimistikong pananaw, at pananampalataya sa posibilidad na mapabuti ang mundo ay itinatag bilang isang istilo ng pag-iisip. Ang pananaw sa mundo ay napalaya mula sa espirituwal na kapangyarihan ng simbahan.
Inalis ni Peter I ang patriarchate at naglagay ng isang synod, esensyal na isang kolehiyo ng mga opisyal, sa pinuno ng simbahan, sa gayo'y isinailalim ang simbahan sa estado. Ang karagdagang pagpapahina ng simbahan ay naganap noong 60s ng ika-18 siglo, nang si Catherine II, na nagpatibay sa mga pundasyon ng isang sekular na absolutistang estado, ay kinumpiska ang karamihan sa mga pag-aari ng lupain na pag-aari ng simbahan at mga monasteryo. Sa 954 na monasteryo na umiral noong panahong iyon, 385 lamang ang nakaligtas sa sekularisasyon.
Ang pagkawasak ng saradong mundo ng Orthodox ay higit sa lahat dahil sa kaliwanagan ng Russia. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev ay bumuo ng mga ideya tungkol sa kalayaan ng kalikasan at tao mula sa banal na predestinasyon, ang pangangailangan na paghiwalayin ang mga saklaw ng impluwensya ng relihiyon at agham, atbp. Noong ika-19 na siglo Ang mga ideya ng malayang pag-iisip at matalas na pagpuna sa relihiyon ay iniharap ng maraming mga Decembrist, pati na rin ang mga rebolusyonaryong demokrata na si V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov. Sinubukan nilang lumikha ng isang pangkalahatang atheistic na konsepto na magpapapaliwanag sa mga pinagmulan ng relihiyon at mga panlipunang tungkulin nito, lalo na ang Orthodoxy.
Sa sistema ng halaga ng lipunang Ruso, ang mga pagbabago sa personal at pampublikong buhay ng mga klase ay may malaking papel. Ayon kay D.S. Si Likhachev, sa ilalim ni Peter I, "ang kamalayan ng paglipat ay nagpilit sa amin na baguhin ang sistema ng mga palatandaan": magsuot ng European na damit, bagong uniporme, "scrape off" balbas, reporma ang lahat ng terminolohiya ng estado sa isang European na paraan, kilalanin ang European.
Ang isa sa mga katangian ng personalidad ng maharlika ay ang kanyang kakayahang makipag-usap, na nangangahulugang mayroon siyang malawak na palakaibigang koneksyon. Ang malaking kahalagahan sa bagay na ito ay ang mga pagtitipon at sekular na mga club (Ingles, atbp.), na nagpakilala sa mga kababaihan sa pampublikong buhay ng Russia. Matapos ang "terem", saradong mundo kung saan kahit na ang isang mataas na ranggo na babae ay nanirahan sa Middle Ages, isang bagong uri ng babae ang lumitaw - edukado, susunod. Mga pamantayan sa Europa buhay. XVIII at XIX na siglo. magbigay ng maraming tulad halimbawa: E. Dashkova - ang unang presidente ng unang Russian Academy of Sciences, E. Rastopchina - manunulat, M. Volkonskaya at iba pang mga asawa ng Decembrist.
Ang buhay ng maharlika ay kinakailangang kasama ang mga hapunan at bola, pagbabasa ng mga libro at pagtugtog ng musika, at pagtangkilik sa mga gawa ng sining. Ang araw-araw na paglalakad sa parke ay naging bahagi ng marangal na buhay hindi lamang sa nayon, kundi pati na rin sa lungsod*. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. ang gayong sociocultural phenomenon ay lumitaw bilang isang marangal na ari-arian, kung saan ang isang malawak na layer ng lokal na kultura ay nauugnay, na lumalampas sa mga hangganan ng marangal na bahagi nito.
*Sinabi. ni: Polikarpov V.S. Kasaysayan ng moral sa Russia. Rostov-n/D.: Phoenix, 1995. P. 196.
Ang hindi pagkakapare-pareho ng panahon ay ipinakita sa "kahanga-hanga" na mga tagumpay ng marangal na "kultura ng ari-arian" at ang pagkakaroon ng mga moral ng serf. Ang sangkatauhan at maharlika ay kasabay ng "kalupitan ng puso" ng mga may-ari ng lupa. Gayunpaman, sa pangkalahatan, para sa mga maharlika ng Russia noong ika-18–19 na siglo. Ang katangian ay ang pagtanggi sa pagiging arbitraryo ng may-ari ng lupa, kalupitan, pagmamataas ng uri, at pagmamataas. Sa kapaligirang ito lumitaw ang isang makinang at maliwanag na layer ng mga intelihente. Ang mga kasama dito ay humantong sa isang liblib na pamumuhay, na nagpapanatili ng isang tiyak na moral na distansya kaugnay ng mga administrasyong panlalawigan at distrito at ang patakaran ng pang-aapi sa mga karaniwang tao.
Ang henerasyong ito ng mga intelihente ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng pambansang kultura. Noon ang edukasyon, talentong siyentipiko at tagumpay sa panitikan ang naging pangunahing pamantayan para sa karangalan at dignidad ng isang maharlika. "Ang mga edukadong lupon noon ay kumakatawan sa mga oasis sa mga mamamayang Ruso kung saan ang pinakamahuhusay na puwersa sa pag-iisip at pangkultura ay nakakonsentra—mga artipisyal na sentro na may sariling espesyal na kapaligiran kung saan nabuo ang matikas, malalim na napaliwanagan at moral na mga personalidad,"— isinulat ni K.D. Kavelin*.
*Sinabi. ni: lipunang Ruso 30s ng siglo XIX. Mga tao at ideya. Mga alaala ng mga kontemporaryo. M., 1989. P. 145.
Dito ipinangaral ang damdamin ng pagkamamamayan, pagmamahal sa Ama, at ang pangangailangan para sa pagpapabuti ng tao (pagpapabuti ng lahi). Ito ay pinaniniwalaan na ang pagpapabuti ng moral ay mapadali ng pagmamahal sa kaalaman, agham, at teatro. Ginampanan ng panitikan ang pinakamahalagang papel sa pagbuo ng sistema ng halaga ng mga intelihente ng Russia. Nagsilbi siyang mga modelo at sample, mga form pag-uugali sa buhay pagkatao. A.S. Pushkin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Si Chekhov at maraming iba pang mga manunulat at makata ay lumikha ng mga imahe - mga salamin, na nagpapahintulot sa isa na ihambing ang sariling mga aksyon at aksyon sa kanila. Ito ay kagiliw-giliw na ang burukrasya ng Russia, bilang isang mahalagang kadahilanan sa buhay ng estado, ay halos walang iniwan na bakas sa espirituwal na buhay ng Russia: hindi ito lumikha ng sarili nitong kultura, o sarili nitong etika, o kahit na sariling ideolohiya. Ang sistema ng halaga ng bahaging ito ng lipunang Ruso ay tumpak na ipinahayag ni Kapnist sa komedya na "The Snitch":
Kunin mo, walang malaking agham dito;
Kunin ang maaari mong kunin.
Bakit magkadikit ang ating mga kamay?
Bakit hindi kunin?
Ang mga progresibong intelihente ay nagkaisa sa pamamagitan ng kanilang pagtanggi sa realidad ng Russia, ang mga despotikong moral, arbitrariness, at kawalan ng batas. Noong ika-19 na siglo Lumitaw ang isang radikal na intelihente, na nagpapahayag ng pangangailangan na baguhin ang sistemang panlipunan ng Russia. Ang bahaging ito ng intelihente ay nakikilala sa pagkakaroon ng mga ideya ng panlipunang pagbabagong-tatag at isang mas mataas na pakiramdam ng responsibilidad para sa kapalaran ng mga tao. Sa pag-highlight ng espesyal na kultural-kasaysayan at uri ng sikolohikal Ang talas at tuwiran ng kanilang mga paghuhusga, na "malaswa" mula sa pananaw ng mga sekular na pamantayan, ay may mahalagang papel para sa marangal na rebolusyonaryo; enerhiya, negosyo, katatagan na naglalayong praktikal na mga pagbabago; katapatan at katapatan; kulto ng maalab na pagkakaibigan at kapatiran; responsibilidad sa kasaysayan; patula ng kalayaan. Ang dobleng pag-uugali, kawalan ng katapatan sa pakikipag-ugnayan sa mga kalaban sa pulitika, ang karahasan bilang isang paraan ng pamumuhay para sa isang rebolusyonaryo ay lumitaw sa ibang pagkakataon (noong 60s-80s taon XIX V.). Kaya, para sa mga populistang rebolusyonaryo, ang buhay sa dobleng mundo ay naging pamantayan.
Ang mga miyembro ng People's Will organization A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich at iba pa ay naging mga tagasuporta ng mga aktibidad ng terorista. Sa mas malaking lawak, ang karahasan ay humawak sa mga Marxist na intelektuwal, na nag-ugnay sa pag-unlad ng sangkatauhan at ang pagsasakatuparan ng mga lumang adhikain ng mga tao para sa pagkakapantay-pantay at katarungan sa marahas na pagpapakilala ng sosyalismo.
Sa mga bagong burgesya ng Russia, naitatag ang mga sistema ng halaga ng burges na paraan ng pamumuhay. Dito lumitaw ang isang pagnanais para sa edukasyon sa Europa, pagpapalaki, pagtangkilik ng sining at kawanggawa, na hindi tumutugma sa moral ng mga mangangalakal, na makulay na inilarawan ni A. Ostrovsky sa kanyang mga dula. Ang mga dinastiya ng mga Demidov, Shchukin, Tretyakov, Morozov, at Soldatenkov ay may malaking impluwensya sa buhay kultural ng Russia. Nagpakita ng malaking interes ang malalaking tagagawa at mangangalakal sa buhay lungsod at tinulungan ito ng makabuluhang mga donasyon. Ang mga halimbawa ng naturang mga edukadong mangangalakal sa Rostov-on-Don ay ang mga Gairobetov, Sadomtsev, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetov at iba pa Ang teatro ay nabuo dito salamat sa mga mangangalakal na sina Gairobetov at Asmolov. Ang pagtatayo ng isa sa pinakamagagandang gusali sa lungsod, ang Alexander Nevsky Church, ay naging gawain ng buhay ng mangangalakal na si Ilyin. Ang kawanggawa ng mangangalakal sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan at kawanggawa sa lipunan ay hindi gaanong mahalaga.
Kaya, sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya sa Kanlurang Europa, nabuo ang isang bagong pananaw sa mundo, pamumuhay, at moral, na nagbago sa sistema ng halaga ng mga piling tao ng Russia. Gayunpaman, bilang isang resulta ng lahat ng mga pagbabago sa modernong panahon, ang Russia ay hindi naging Europa, sa makasagisag na pagpapahayag ng G.V. Plekhanov, "may isang European ulo at isang Asian body." Ang kumbinasyon ng mga European at tradisyonal na mga halaga ay humantong sa paglitaw ng problema ng "intelligentsia at mga tao" - isang walang hanggang problema sa Russia.
Pag-uuri ng mga halaga ni G. Allport
Pilosopikal na pag-uuri mga halaga
Socio-psychological na pag-uuri ng mga halaga
Pag-uuri ng mga halaga
Batay sa mga sosyo-sikolohikal na prinsipyo, ang mga halaga ay tradisyonal na inuri bilang mga sumusunod:
- unibersal(pag-ibig, prestihiyo, paggalang, seguridad, kaalaman, pera, bagay, nasyonalidad, kalayaan, kalusugan);
- intragroup(pampulitika, relihiyon);
- indibidwal(personal).
Ang mga halaga ay pinagsama sa mga sistema, na kumakatawan hierarchical na istraktura, na nagbabago sa edad at mga pangyayari sa buhay. Kasabay nito, hindi hihigit sa 12 halaga kung saan siya ay magagabayan.
Ang mga kaugnay na konsepto ay kinabibilangan ng: "interes", "pangangailangan", "pagnanais", "tungkulin", "ideal", "orientation" at "pagganyak". Gayunpaman, ang saklaw ng mga konseptong ito ay karaniwang mas makitid kaysa sa konsepto ng "halaga". Sa ilalim interes o kailangan karaniwang nauunawaan bilang mga drive na nakakondisyon sa lipunan na nauugnay sa katayuang sosyo-ekonomiko ng iba't ibang mga layer, grupo o indibidwal, at sa kasong ito ang natitirang mga halaga (ideal) ay isang abstract na pagmuni-muni lamang ng mga interes. Pagganyak ay isang proseso kung saan nabubuo ang kamalayan (pagbibigay-katwiran) ng intensyon na gawin (hindi gawin) ang isang bagay. Ang pagganyak ay madalas na isinasaalang-alang sa pangkalahatan at panlipunang sikolohiya. Ang mga positibong motibasyon ay batay sa mga halaga na pinagkadalubhasaan ng indibidwal at nagiging mga oryentasyon ng halaga na gumagabay sa kanyang kamalayan at pag-uugali.
Maaaring magkaroon ng salungatan sa pagitan ng halaga at pang-araw-araw na oryentasyon, tinukoy bilang ang pagkakaiba sa pagitan ng tungkulin at pagnanais, nararapat at praktikal na natanto, perpektong kinikilalang estado at mga kondisyon sa buhay na hindi nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao. Ngunit ang gayong mga kontradiksyon sa pagitan ng pagkilala ng malaking kahalagahan ng anumang halaga at ang hindi pagkamit nito ay maaaring makabisado ng isang tao sa iba't ibang paraan. Ang dahilan ay maaaring makita sa panlabas na mga pangyayari(“ang kapaligiran ay natigil”), sa mga pakana ng mga karibal o mga kaaway, o sa hindi sapat na aktibidad at pagiging epektibo ng tao mismo. Ang isang klasikong halimbawa ng isang dramatikong pagkakaiba sa pagitan ng isang halaga at aksyon na naglalayong makamit ito ay matatagpuan sa dula. "Hamlet" ni W. Shakespeare. Halos hanggang sa pinakadulo ng dula, inaantala ng prinsipe ang kanyang pagkilos (at kung kumilos siya, ito ay "situasyonal", ayon sa kanyang kalooban) - at hindi lamang upang tiyakin muli at muli ang krimen na ginawa ng hari , ngunit dahil din sa labis niyang pagdududa sa pangangailangang kumilos. Sa kaibahan, ang bayani ng nobela F. M. Dostoevsky "Krimen at Parusa" R. Raskolnikov hindi lamang nakumbinsi ang kanyang sarili na ang buhay ng "nakakapinsalang matandang babae" ay walang halaga, ngunit talagang pinapatay siya, na nangangailangan ng malalim na pagsisisi.
F. E. Vasilyuk, na isinasaalang-alang ang mga intrapersonal na karanasan bilang "isang espesyal na panloob na aktibidad, gawaing panloob, sa tulong ng kung saan ang isang tao ay namamahala upang matiis ang ilang mga kaganapan sa buhay, ibalik ang nawala kapayapaan ng isip”, ay nagbibigay-diin sa kahalagahan ng karanasan sa pagpapahalaga. Mayroong dalawang subtype ng karanasan sa pagpapahalaga. Ang una sa mga ito ay natanto kapag ang paksa ay hindi pa nakakamit ang pinakamataas, sa kanyang pag-unawa, mga halaga, samakatuwid ang proseso ng pagbabago ng kanyang halaga-motivational system ay nangyayari. Ang mga karanasan sa halaga ng pangalawang uri ay posible sa mas mataas na yugto ng pag-unlad ng kamalayan sa halaga. Sa kasong ito, ang tao ay hindi nagsusumikap na makamit ang isang halaga na mahalaga sa kanya, ngunit, sa kabaligtaran, lumalabas na bahagi ng halaga na yumakap sa kanya, kabilang dito at nahahanap ang kahulugan ng kanyang buhay dito. Sa kasong ito, ang salungatan sa halaga ay malamang na maiugnay sa paghaharap sa pagitan ng personal at pangkat (panlipunan) na mga halaga.
Mahalaga pampatanggal ng luha sa pagitan ng halaga at pag-uugali ay kalooban, pag-aalis ng pag-aalinlangan at kawalan ng katiyakan at pagpilit sa isang tao na kumilos. Ang Will ay maaaring magpakita ng sarili bilang isang panloob na drive at bilang isang panlabas, malakas na pagganyak.
Ang anumang pag-uuri ng mga halaga ayon sa uri at antas ay palaging may kondisyon dahil sa katotohanan na panlipunan at kultural na kahulugan. Bilang karagdagan, mahirap ipasok ang isa o isa pang halaga na may sariling polysemy (halimbawa, pamilya) sa isang tiyak na hanay. Gayunpaman, maaari nating isipin ang sumusunod na kondisyon na nakaayos na pag-uuri ng mga halaga.
Vital: buhay, kalusugan, kaligtasan, kagalingan, pisikal na kondisyon ng isang tao (kabuuan, kapayapaan, kalakasan), lakas, pagtitiis, natural na kapaligiran (mga halaga ng ekolohiya), pagiging praktiko, kaginhawahan, antas ng pagkonsumo, atbp.
Panlipunan: katayuan sa lipunan, katayuan, kasipagan, kayamanan, trabaho, propesyon, pamilya, pagkamakabayan, pagpaparaya, disiplina, negosyo, pakikipagsapalaran, pagkakapantay-pantay sa lipunan, pagkakapantay-pantay ng kasarian, kakayahang makamit, personal na kalayaan, aktibong pakikilahok sa lipunan, tumuon sa nakaraan o hinaharap, lokal (lupa) o super-lokal (estado, internasyonal) na oryentasyon.
Pampulitika: kalayaan sa pananalita, kalayaang sibil, estado, legalidad, mabuting pinuno, kaayusan, konstitusyon, kapayapaang sibil.
Moral: kabutihan, kabutihan, pag-ibig, pagkakaibigan, tungkulin, karangalan, katapatan, katotohanan, hindi pag-iimbot, kagandahang-asal, katapatan, pagtulong sa isa't isa, katarungan, paggalang sa mga nakatatanda at pagmamahal sa mga bata.
Relihiyoso: Diyos, Banal na batas, pananampalataya, kaligtasan, biyaya, ritwal, Banal na Kasulatan at Tradisyon, simbahan.
Aesthetic: kagandahan (o, sa kabaligtaran, ang aesthetics ng pangit), perpekto, estilo, pagkakaisa, pagsunod sa tradisyon o bago, eclecticism, kultural na pagka-orihinal o imitasyon ng prestihiyosong hiram na fashion.
G. Kinikilala ng Allport ang anim na uri ng mga halaga.
Teoretikal. Ang isang tao na naglalagay ng espesyal na kahalagahan sa mga halagang ito ay interesado sa pagtatatag katotohanan sa kanyang napiling larangan ng agham at teknolohiya. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makatwiran at kritikal na diskarte sa buhay. Siya ay lubos na intelektwal at madalas na pumipili ng mga aktibidad sa larangan ng pangunahing agham at pilosopiya.
Sosyal. Ang pinakamataas na halaga para sa mga taong ganitong uri ay Pagmamahal at respeto mula sa mga tao sa paligid. Itinuturing nilang pag-ibig ang tanging katanggap-tanggap na anyo ng mga relasyon ng tao at itinuturo ang kanilang malikhaing pagsisikap sa kaukulang pagbabago ng lipunan. Ang saloobing ito ay altruistic at malapit na nauugnay sa mga pagpapahalaga sa relihiyon. Kadalasan ang gayong mga tao ay tumitingin sa teoretikal, pang-ekonomiya at aesthetic na mga diskarte sa buhay bilang malamig at hindi makatao.
Pampulitika. Ang nangingibabaw na interes ng ganitong uri ng tao ay kapangyarihan. Ang mga pinuno sa anumang larangan ay karaniwang pinahahalagahan ang kapangyarihan at impluwensya higit sa lahat. Ang kanilang malikhaing mga posibilidad naglalayong makakuha ng personal na kapangyarihan, impluwensya, katanyagan at katanyagan. At kahit na patungo sa mga layuning ito ay maaari silang magpakita ng isang malikhaing diskarte sa pagkamit ng mga makabuluhang resulta sa lipunan, sa pangkalahatan, ang direksyon na ito ay humahantong sa pagkasira ng personalidad.
Relihiyoso. Ang mga kinatawan ng ganitong uri ay nagsisikap na maunawaan ang mundo sa kabuuan. Para sa kanila, ang relihiyon ay nagbibigay ng mga sagot sa mga tanong tungkol sa kahulugan ng buhay. Nililinang ng relihiyon sa kanila ang kakayahang maunawaan at tanggapin ang anumang anyo ng pagpapakita ng kapaligiran, na lumalapit sa isang pag-unawa sa pinakamataas na kahulugan ng uniberso.
Aesthetic. Ang mga taong ito ay higit na pinahahalagahan anyo at pagkakaisa. Binibigyang-kahulugan nila ang buhay bilang isang kurso ng mga kaganapan kung saan ang bawat indibidwal na tao ay tinatamasa ang buhay para sa sarili nitong kapakanan. Sa mga kinatawan ng ganitong uri mayroong maraming makata, musikero, at artista.
Ekonomiya. Ang isang tao, na ginagabayan ng mga halagang pang-ekonomiya, ay pumipili ng isang larangan ng aktibidad na konektado may pakinabang at pakinabang. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pambihirang pagiging praktiko. Itinuturing niyang walang silbi ang kaalaman na walang aplikasyon. Gayunpaman, ang kanyang mga tagumpay sa kanyang napiling larangan, kung saan siya ay nagpapakita Mga malikhaing kasanayan, madalas na nagbukas ng daan sa makikinang na mga tagumpay sa agham at teknolohiya.
Sa panahon ng buhay, ang isang tao ay dapat na maunawaan at bumuo ng isang hierarchy ng mga halaga, ngunit ito ay isang mahaba at magkasalungat na proseso. Available salungatan ng mga halaga, na kadalasang pinagmumulan ng pag-unlad. Pagsubok ni M. Rokeach "Mga Oryentasyon ng Halaga" nagbibigay-daan sa amin na tumukoy ng dalawang kategorya ng mga halaga: terminal At instrumental at ang kanilang posibleng tunggalian. Ang kahirapan sa pag-aaral ng mga halaga ay mahirap paghiwalayin ang tunay (aktwal, kasalukuyan) at posibleng (nais) na mga halaga.
Ang mga partikular na pag-aaral ng mga oryentasyon ng halaga ay nagpakita na mayroong pag-asa ng mga halaga sa edad ng paksa, sa uri ng propesyonal na aktibidad, sa antas ng edukasyon, sa antas ng kamalayan ng halaga, sa kasarian, sa panlabas na socio. -kondisyong pang-ekonomiya at pampulitika.
Mga pagbabagong naganap huling mga dekada sa larangan ng pamahalaan at pampulitikang organisasyon ng lipunang Ruso ay matatawag na rebolusyonaryo. Ang pinakamahalagang bahagi ng pagbabagong nagaganap sa Russia ay isang pagbabago sa pananaw sa mundo ng populasyon. Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang kamalayang masa ay ang pinaka-inertial na globo kumpara sa sosyo-ekonomiko at pampulitika, ngunit sa panahon ng mga rebolusyonaryong pagbabago, ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay maaaring sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Kasabay nito, ang mga pagbabago sa ibang mga lugar ng lipunan ay maaaring hindi maibabalik lamang kapag sila ay tinanggap ng lipunan at na-enshrined sa bagong sistema ng mga halaga na ginagabayan ng lipunang ito. Ang mga pagbabago sa sistema ng halaga ay maaaring isa sa pinakamahalagang tagapagpahiwatig ng katotohanan at pagiging epektibo ng pagbabagong panlipunan sa kabuuan. Ang mga halaga ay mga pangkalahatang ideya ng mga tao tungkol sa mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito, tungkol sa mga pamantayan ng kanilang pag-uugali, na kinabibilangan makasaysayang karanasan at puro pagpapahayag ng kahulugan ng kultura ng pangkat etniko at ng buong sangkatauhan. Ang mga halaga sa isipan ng bawat tao ay umiiral bilang mga patnubay kung saan ang mga indibidwal at mga pangkat panlipunan iugnay ang kanilang mga aksyon. Sa Russia, bilang resulta ng mga pagbabago sa istrukturang panlipunan, nagkaroon ng mabilis na pagkawatak-watak ng mga grupo at institusyong panlipunan, at pagkawala ng personal na pagkakakilanlan sa mga nakaraang istrukturang panlipunan. Mayroong pagluwag ng mga sistema ng normatibong halaga ng lumang kamalayan sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya at prinsipyo ng bagong pag-iisip sa pulitika. Ang buhay ng mga tao ay hindi gaanong kinokontrol ng estado, mas indibidwal, ang isang tao ay dapat umasa lamang sa kanyang sarili, makipagsapalaran, gumawa ng mga pagpipilian at responsibilidad para sa kanila. Ang paggalaw sa landas ng higit na kalayaan ay nagtutulak sa isang tao patungo sa isang bagong sistema ng pagpapahalaga. Ang pagbuo ng isang bagong sistema ng mga halaga sa mga kondisyon ng pagpapahina ng ideolohikal na kontrol ng estado ay sinamahan ng isang kritikal na saloobin sa luma, sosyalistang mga halaga, kung minsan kahit na sa punto ng kanilang kumpletong pagtanggi. Ngunit ang mga bagong halaga ay hindi maituturing na sapat na nabuo at tinatanggap ng buong lipunan. Maraming mga mananaliksik ng modernong socio-psychological na proseso ang nagsasalita tungkol sa isang krisis ng mga halaga sa lipunang Ruso. Ang isang halimbawa ay ang magkasalungat na paghatol ng mga tao tungkol sa papel ng estado: sa isang banda, ang pagnanais na ipagtanggol ang kanilang kalayaan mula sa hindi inanyayahang panghihimasok ng "maingat na mata" ng estado, sa kabilang banda, ang pananabik para sa isang "malakas na kamay” na dapat ibalik ang pangkalahatang kaayusan. Ang mga batas ng merkado, na radikal na nagbago sa paraan ng pamumuhay at pag-uugali ng mga tao, ay hindi rin nagawang mabilis na muling buuin ang mga oryentasyon ng halaga. Ang empirical na pananaliksik sa mga nakaraang taon ay nagpapakita ng istraktura at dinamika ng mga oryentasyon ng halaga sa lipunang Ruso. Ang pagsusuri sa mga tugon ng mga Ruso tungkol sa tradisyonal, "unibersal" na mga halaga ay nagbibigay-daan sa amin upang matukoy ang isang hierarchy ng mga priyoridad ng mga mamamayang Ruso:
Kapansin-pansin ang napakataas at matatag na pangako ng populasyon sa mga tradisyonal na halaga – pamilya, komunikasyon ng tao, trabaho. Kasabay nito, lumilitaw ang mga halaga tulad ng relihiyon at politika. Ang mga pangunahing halaga ng mga Ruso ay pribadong buhay, kapakanan ng pamilya, kasaganaan. Sa isang krisis na lipunan, ang pamilya ang naging sentro ng pang-akit para sa karamihan ng mga Ruso para sa kanilang mental at pisikal na lakas.
Sa isip ng mga Ruso, ang mga halagang iyon na nauugnay sa mga aktibidad ng estado ay na-update din. Ang una sa kanila ay legalidad. Ang legalidad ay nauunawaan ng mga Ruso hindi sa mga pangkalahatang legal na termino, ngunit sa mga partikular na termino. pandama ng tao bilang isang mahalagang pangangailangan para sa estado na magtatag ng isang kautusan na magtitiyak sa seguridad ng bawat indibidwal.
Napakababa ng rate ng mga Ruso sa mga konsepto "katarungan", "pagkakapantay-pantay", "pagkakaisa", lalo na ang mga kinatawan ng naturang mga grupo ng populasyon bilang mga negosyante, magsasaka, direktor.
Kaya, ang halaga ng "core" ng lipunang Ruso ay binubuo ng pamilya, seguridad, legalidad, at kasaganaan. Ang mga pagpapahalagang ito ay maaaring maiuri bilang mahalaga, makabuluhan para sa pangangalaga at pagpapatuloy ng buhay, at pagsasagawa ng pagsasama-sama ng mga tungkulin sa lipunan. Natagpuan nila ang kanilang sarili sa istrukturang "reserba" "Kalayaan", "espiritwalidad" At "demokrasya". Nanatili sa paligid ng kamalayan sa halaga "pagkakapantay-pantay" At "katarungan" na gumaganap ng pagkakaiba-iba ng mga tungkulin sa lipunan. Ang mga halaga tulad ng kalayaan at ari-arian, na mahalaga sa isang demokratikong lipunan, ay hindi pa sapat na na-update sa isipan ng mga Ruso. Alinsunod dito, ang mga ideya ng demokrasyang pampulitika ay hindi partikular na popular. Ang isang matatag na sistema ng halaga ng modernong lipunang Ruso ay hindi pa nabuo.
Ang mga halaga ay ang malalim na pundasyon ng lipunan; kung gaano sila magiging homogenous sa hinaharap, kung gaano katugma ang mga halaga ng iba't ibang grupo na maaaring pagsamahin ay higit na matutukoy ang tagumpay ng pag-unlad ng ating lipunan sa kabuuan.
Mga abstract na paksa
1. Salungatan sa halaga bilang isa sa mga uri ng salungatan sa intrapersonal.
2. Salungatan at mapayapang potensyal ng kontradiksyon sa halaga.
3. Mga halaga ng edad at ang kanilang papel sa pag-unlad at pagbuo ng pagkatao.
4. Mga potensyal na salungatan ng mga oryentasyon ng pangkat at personal na halaga.
5. Ang sistema ng halaga ng modernong kabataan.
Mga tanong para sa kontrol at malayang gawain
1. Ano ang conflict of values?
2. Paano nailalarawan ang salungatan sa halaga sa mga modernong kalagayang pangkasaysayan?
3. Ano ang mga pangunahing paraan upang pag-aralan ang mga oryentasyon ng halaga ng isang tao?
4. Ano ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga oryentasyong panggrupo at pansariling halaga?
5. Value-orientation na pagkakaisa ng isang maliit na social group.
6. Ano ang mga anyo ng isang salungatan sa halaga?
7. Anong mga uri ng mga salungatan ang maaaring maiugnay sa isang salungatan sa halaga?
Bibliograpiya
1. Vasilyuk, F. E. Sikolohiya ng karanasan [Text] / F. E. Vasilyuk. – M.: Moscow State University Publishing House, 1984.
2. Gavrilyuk, V.V., Trikoz, N.A. Dynamics of value orientations sa panahon ng social transformation (generational approach) [Text] / V.V. Gavrilyuk, N.A. Trikoz // Sociological Research. – 2002. – No. 1.
3. Emelyanov, S. M. Workshop sa pamamahala ng kontrahan [Text] / S. M. Emelyanov. – 2nd ed. - St. Petersburg. : Peter, 2003.
4. Kalinin, I. V. Psychology panloob na salungatan tao [Text]: aklat-aralin. manual / I. V. Kalinin; ed. Yu. A. Kleiberg. – Ulyanovsk: UIPKPRO, 2003.
5. Leonov, N. I. Mga salungatan at pag-uugali ng salungatan. Mga pamamaraan ng pag-aaral [Text]: aklat-aralin / N. I. Leonov. - St. Petersburg. : Peter, 2005.
6. Leontiev, D. A. Halaga bilang isang interdisciplinary na konsepto: Karanasan ng multidimensional na muling pagtatayo [Text] / D. A. Leontiev // Modern socioanalysis: koleksyon ng mga artikulo. – M., 1998.
7. Lisovsky, V. T. Espirituwal na mundo at mga oryentasyon ng halaga ng kabataan ng Russia [Text]: textbook / V. T. Lisovsky. – St. Petersburg, 2000.
8. Lyubimova, Yu. Sikolohiya ng salungatan [Text] / Yu. – M.: Pedagogical Society of Russia, 2004.
9. Soros, J. Ang krisis ng pandaigdigang kapitalismo. Bukas na Lipunan nasa panganib [Text] / J. Soros. – M., 1999.
10. Access mode: http:www.librari.by/portalus/modules/psychology/show
11. Access mode: http://society.polba.ru/volkov sociologi/ch20_i.html
12. Access mode: http://www.resurs.kz/ref/kultura-kak-sotcialnoe-yavlenie/5
Kabanata 4. Salungatan ng mga paniniwala sa relihiyon
4.1 Sikolohikal na aspeto mga relihiyon sa daigdig.
4.2 Salungatan at mapayapang potensyal ng mga paniniwala sa relihiyon.
4.3 Mga salungatan sa relihiyon sa modernong Russia.
4.4 Pagbubuo ng pagpaparaya bilang isang paraan ng paglutas ng mga salungatan sa relihiyon.