Pera sa dice. Ang sinaunang kasaysayan ng Udmurtia ay nasa ilalim ng banta mula sa mga pala ng mga itim na arkeologo. Saan nakabaon ang mga kayamanan sa Udmurtia? Kabanata "Archaeological monuments ng Udmurtia at ang kanilang mga paghuhukay"

Kabanata
"Mga archaeological monument ng Udmurtia at ang kanilang mga paghuhukay"

Mayroong maraming iba't ibang mga kategorya ng mga archaeological site. Magbibigay kami dito ng isang paglalarawan ng mga lamang sa kanila na nakilala sa teritoryo ng Udmurtia.

Kadalasan sa aming lugar, tulad ng sa ibang lugar, makikita mo ang mga labi ng mga sinaunang pamayanan. Karaniwan, kung saan naninirahan ang mga tao, mayroong mga pira-piraso ng mga kasangkapan, alahas, mga pira-pirasong gawa sa sirang palayok, buto ng hayop, bakas ng mga gusali, apoy, iba't ibang hukay at marami pang iba na nauugnay sa aktibidad ng tao. Ang lahat ng ito ay iniwan ng sinaunang populasyon na hindi sinasadya, ngunit iniwan o nawala. Ang komposisyon ng mga bagay sa gayong mga lugar, bagama't random, ay sumasalamin sa mga aktibidad sa produksyon ng mga tao, kanilang paraan ng pamumuhay at iba pang aspeto ng buhay.

Pagkaalis ng mga tao sa naturang lugar, natatakpan ito ng mga sukal, buhangin at lupa. Sa itaas ng layer ng lupa, kung saan ang mga palatandaan ng tirahan ng tao ay napanatili, isang bagong layer ay unti-unting idineposito, na walang mga bagay.

Ang layer ng lupa kung saan matatagpuan ang mga bagay na may kaugnayan sa buhay at aktibidad ng tao ay tinatawag na cultural layer. Karaniwan itong may mas maitim na kulay dahil naglalaman ito ng maraming abo, uling, humus, basura ng pagkain, bulok na kahoy at iba pang bagay.

Ang layer ng kultura ay ang unang palatandaan ng pagkakaroon ng isang sinaunang pamayanan sa isang naibigay na lugar. Depende sa oras ng paggamit at likas na katangian ng lokasyon, ang lahat ng mga pamayanan ay nahahati sa ilang mga grupo - mga site, mga pamayanan at mga pamayanan.

Mga parking lot. Ang lahat ng mga lugar ng paninirahan mula sa Paleolithic hanggang sa Bronze Age ay tinatawag na mga site. Noong mga panahong iyon, ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon ay pangangaso, pangingisda at pangangalap. Sa Bronze Age lamang nagsimula ang mga tao na mag-alaga ng mga alagang hayop at gumawa ng kanilang mga unang hakbang sa pagpapaunlad ng agrikultura.

Sa panahon ng Paleolithic, ang mga tao ay madalas na gumagamit ng komportableng tuyong mga kuweba o mga silungan malapit sa mga bato para mabuhay.
Kasunod nito, ang mga sinaunang pamayanan ay karaniwang matatagpuan malapit sa mismong baybayin ng isang ilog o lawa (Larawan 1). Ngunit ngayon ang mga ilog ay lumalim ng kaunti at ang mga labi ng mga site ng Neolithic at Bronze Age ay matatagpuan sa pangalawang terrace, na madalas na tinatawag na boron, dahil ito ay gawa sa mabuhangin na sediment at kadalasang inookupahan ng boron.

Ang mga pangunahing kasangkapan at iba pang bagay ng mga taong nakatira sa mga site ay gawa sa bato, buto, kahoy at luwad. Ang buto at kahoy ay kadalasang nabubulok na, kaya ang mga bagay na bato at luwad ay madalas na matatagpuan sa mga site.

Anong mga bagay ang natuklasan sa mga paghuhukay ng mga sinaunang lugar?

Ang mga kasangkapan ay karaniwang gawa sa flint. Ang Flint ay madalas na matatagpuan sa kalikasan. Ito ay matigas, tumusok nang maayos, at nagbubunga ng matalim na mga gilid. Ang kasangkapan o fragment ng flint ay madaling makilala sa natural na pebble o piraso ng flint. Ang Flint, kapag artipisyal na naproseso, ay gumagawa ng ganap na kakaibang mga chips, kalahating bilog sa hugis, na halos kapareho sa ibabaw ng isang ordinaryong shell, kaya naman tinawag ng mga arkeologo ang naturang chip conchoidal. Sa isang sandata ay madalas mong makikita ang isang kapansin-pansin na platform na inihanda para sa paghahatid ng isang paggugupit na suntok, at dito ay isang kapansin-pansin na tubercle. Sa lahat ng mga tool sa flint, parehong natapos at hindi natapos sa pamamagitan ng pagproseso, o ang kanilang mga fragment, palaging makikita ng isa ang mga regular na conchoidal chips.

Ang mga kasangkapan sa maagang Paleolithic flint ay halos naproseso, ang mga chips ay malaki, at ang mga tool mismo ay kadalasang napakalaki. Ang nais na hugis ng naturang sandata ay nakuha sa pamamagitan ng sunud-sunod na suntok sa isang piraso ng flint. Sa Late Paleolithic times, ang mga kasangkapan sa flint ay ginawa nang mas maingat at sa mas maliliit na sukat. Ang pagtatapos ng mga shards upang bigyan ang isang piraso ng flint ng hugis ng isang tool ay tinatawag na retouching. Ang mga kasangkapang paleolitiko ay madaling makilala sa mga kasangkapan ng ibang panahon hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang hugis at pagproseso. Ang kanilang ibabaw ay karaniwang makintab, habang ang mga tool sa flint sa ibang pagkakataon ay may matte na ibabaw. Sa mga Paleolithic site, ang mga buto ng mga patay na hayop na ngayon ay matatagpuan sa malalaking dami: mammoth, rhinoceros, wild horse, reindeer at iba pa. Ang mga buto ng mga hayop na ito ay madaling makilala mula sa mga modernong sa pamamagitan ng kanilang massiveness at malaking sukat.

Ang Mesolithic ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga site na may napakalaking paghahanap: maliliit na flints - mga blades na hugis kutsilyo.

Ang mga site ng Neolithic at Bronze Age ay naglalaman sa layer ng kultura ng maraming mga fragment ng pottery at flint fragment o mga fragment ng mga tool. Bagaman alam na ng mga tao ang tanso, hindi ito malawakang ginagamit. Karamihan sa mga kagamitan ay gawa pa rin sa bato. Ang mga kasangkapang tanso ay lubhang mahalaga; Samakatuwid, ang mga bagay na tanso ay napakabihirang matatagpuan sa mga site ng panahong ito.

Ang mga kasangkapan sa flint ay mas maingat na naproseso noong Neolithic at Bronze Ages. Ang retouching ay naging napakahusay at ginawa hindi lamang sa pamamagitan ng tapiserya, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagpindot. Ang ibabaw ng mga tool sa oras na iyon ay karaniwang may maraming maliliit na chips, ang kanilang mga hugis ay maingat na pinananatili.

Minsan ang mga core ay matatagpuan sa mga site (ang mga arkeologo ay tinatawag silang mga core), kung saan ang mga plato ay pinaghiwa-hiwalay upang gumawa ng mga tool. Ang mga core ay may mahabang longitudinal grooves sa paligid - mga bakas ng sirang mga plato. Sa pagtatapos ng Neolithic, lumitaw ang pinakintab at drilled na mga tool na bato: mga palakol, wedges, adzes, maces. Ang mga amag ng bato para sa paghahagis ng mga kasangkapang tanso at mga gilingan ng butil (mga malalaking bato na may mga bakas ng matinding pagkasira) ay nagmula sa parehong panahon.

Ang mga tao ay bumuo ng palayok noong Neolitiko. Ang mga unang sisidlan ay karaniwang semi-ovoid sa hugis. Nagsilbi sila hindi lamang para sa pagluluto, kundi pati na rin para sa pag-iimbak ng iba't ibang mga produkto. Ang mga sisidlan ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, nang walang gulong ng magpapalayok, kaya ang ibabaw nito ay hindi pantay, mas makapal sa ilang lugar, mas manipis sa iba.

Ang buong ibabaw ng mga sisidlan ng Neolithic at Bronze Age ay natatakpan ng isang palamuti - isang pattern ng mga indentasyon sa anyo ng mga bilog na butas, mga pinuno, mga suklay, at isang serye ng mga tuldok. Ang mga pagkaing ito maagang panahon iba sa huli. Ang pagpapaputok ng mga sinaunang pinggan ay mahina, kaya ang mga shards ay maluwag, buhaghag at magaan. Ang mga artifact ng buto at buto ng hayop sa mga site ng Neolithic at Bronze Age sa rehiyon ng Kama ay hindi gaanong napreserba at matatagpuan sa maliit na dami.

Sa mga sinaunang lugar, ang mga bakas ng apoy ay inihayag, sa anyo ng madilim na pulang calcined spot. Kadalasan ang kultural na layer ng isang site ay makikita sa coastal outcrop, kung saan ang matalim na hugis-cup na pampalapot nito ay kapansin-pansin. Ang mga ito ay karaniwang nawasak na mga tirahan - mga dugout. Sa isang ibabaw na hindi pa naararo, kung minsan ay makikita ang mga bakas ng mga dugout sa anyo ng mga hugis na platito. Ang iba't ibang mga hukay para sa mga layunin ng sambahayan, na puno ng isang kultural na layer, ay matatagpuan din sa mga site.

Mga nayon at pamayanan. Mula sa pagdating ng bakal sa mga tao, ang mga lugar ng paninirahan ay tinawag na mga pamayanan at pamayanan. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga monumentong ito ay ang mga pamayanan ay mga pinatibay na pamayanan, mga kuta, at ang mga pamayanan ay bukas, tulad ng mga paradahan.

Para sa pagtatayo ng isang pamayanan, ang isang mataas na lugar ay karaniwang pinili, sa isang matalim na kapa, sa pagitan ng mga bangin (Larawan 2). May mga matarik na bangin sa dalawa o tatlong gilid, na ginagawang hindi magugupo ang site. Sa mga gilid kung saan nakakonekta ang lugar ng kapa sa bukid, itinayo ang mga kuta. Isang malalim na kanal ang hinukay at isang kuta na lupa ang ginawa. Noong sinaunang panahon, ang mga dalisdis ng kuta ay pinalakas ng isang pader, at isang kahoy na palisade ang inilagay sa itaas.

Sa ngayon, ang mga ramparts sa mga kuta ay malubhang nawasak, lumutang, at ang kanilang taas ay bihirang lumampas sa 1-2 metro. Ang parehong bagay ay nangyari sa mga kanal, na, sa kabaligtaran, ay natatakpan ng lupa at kung minsan ay hindi napapansin. May mga pamayanan na may ilang kanal at ramparts.

Ang pangunahing hanapbuhay ng populasyon na naninirahan sa mga pamayanan at pamayanan ay ang pag-aanak ng baka, na sinamahan ng agrikultura, pangangaso at pangingisda. Ang kanilang kultural na layer ay naglalaman ng maraming mga fragment ng mga palayok at buto ng hayop. Hindi gaanong karaniwan ang mga bagay na gawa sa tanso, bakal at buto. Maraming abo sa layer ng kultura.

Ang mga palayok ng Iron Age sa rehiyon ng Kama ay naiiba sa mga nauna at makabago. Sa karamihan ng mga kaso, ang luad na kung saan ginawa ang sisidlan ay naglalaman ng isang admixture ng makinis na durog na mga shell, at ang luad mismo ay kadalasang itim o madilim na kulay abo. Kapag nabali, ang naturang shard ay karaniwang may pockmark - ang mga puting specks ng shell ay makikita laban sa itim na background ng luad. Ang mga sisidlan ay pabilog na ibaba o may bahagyang patag na ilalim. Sa tuktok ang leeg ay mahusay na tinukoy. Ang mga ito ay pinalamutian lamang sa leeg o medyo mas mababa - sa mga balikat. Ang natitirang bahagi ng ibabaw ay makinis. Ang pattern sa mga sisidlan ay inilapat sa anyo ng mga dimples, mga gitling at mga imprint ng isang string o suklay.

Kabilang sa mga clay crafts sa mga pamayanan at pamayanan, mayroong mga bilog - mga spindle whorls, na inilagay sa isang suliran upang gawin itong mas mahusay na paikutin, mga timbang mula sa mga lambat, at paminsan-minsan ay mga pigurin na luwad ng mga tao o hayop.

Ang mga buto ng hayop na matatagpuan sa mga pamayanan ay nagbibigay ng materyal para sa pag-aaral ng ekonomiya ng mga sinaunang tao. Kung ito ang mga buto ng mga alagang hayop, posible na matukoy kung aling mga hayop ang pinalaki ng mga naninirahan sa pag-areglo o pag-areglo kung ito ang mga buto ng mga ligaw na hayop, kung gayon posible na matukoy kung aling mga hayop ang kanilang pinangangaso.

Ang mga buto ng hayop ay halos palaging nahati, ito ay mga bakas ng pagkilos ng tao, kung saan kinuha niya ang utak. Ang mga buto ay madalas na nagpapakita ng mga bakas ng mga epekto - mga bingaw o hiwa. Pinoproseso ng mga tao ang mga buto na ito upang makakuha ng ilang uri ng tool. Ang mga likhang gawa mula sa buto ay medyo iba-iba. Ang pinakakaraniwan ay mga arrowhead, sibat, salapang, kochedyki para sa paghabi, mga decoy na gawa sa mga buto ng ibon para sa pang-akit ng mga ibon, sibat, iba't ibang mga mug at iba pang mga bagay.

Ang mga kasangkapang bakal ay mas karaniwan sa mga pamayanan sa mga huling yugto ng Panahon ng Bakal. Karaniwan ang mga bagay na bakal ay napinsala nang husto ng kalawang, minsan hanggang sa puntong nagiging walang hugis na mga piraso. Ginawa ng mga tao ang kanilang pangunahing kagamitan sa bahay at sandata mula sa bakal. Ang pinakakaraniwang nahanap sa mga pamayanan ay ang mga palakol na bakal, mga tip sa hoe, ralnik (mga araro), kutsilyo, piraso at ilang iba pang bagay.

Madalas kang makakahanap ng mga piraso ng ore, slag, o mga fragment ng clay crucibles para sa pagtunaw ng tanso sa mga pamayanan. Ang isang crucible ay madaling makilala mula sa isang simpleng shard sa pamamagitan ng slagged, makintab na ibabaw nito.

Ang mga tansong alahas ay matatagpuan din sa mga pamayanan, ngunit tatalakayin natin ang mga ito nang mas detalyado kapag inilalarawan ang mga libingan, kung saan ang mga bagay na ito ay matatagpuan sa maraming dami.

Sa archaeological excavations Sa mga sinaunang pamayanan at pamayanan, ang mga bakas ng mga tirahan, malalaking hukay - mga bodega, mga fire pits, iba't ibang mga istraktura ng produksyon ay inihayag: mga hukay para sa pagtunaw ng metal, mga bakas ng mga forge, mga pagawaan ng palayok, atbp.

Sa rehiyon ng Kama, mula sa oras ng paggamit ng mga tool na bakal, ang mga tirahan sa itaas ng lupa ay itinayo sa anyo ng mga log house. Sa panahon ng mga paghuhukay, ang gayong tirahan o anumang iba pang istrakturang kahoy ay maaaring napakahirap hanapin, dahil sa karamihan ng mga kaso ang kahoy ay nabulok. Sa pangkalahatan, kapag naghuhukay ng mga kahoy na istruktura sa itaas ng lupa, tanging ang mga labi ng kanilang mga pundasyon, mga bakas ng mga haligi, istaka at ilang iba pang mga detalye ang natuklasan. Ngunit batay sa pagkakatulad sa mga kagamitan sa pagtatayo ng mga modernong tao o ng mga dating atrasadong bansa, posibleng muling buuin nang may iba't ibang katiyakan kung ano ang hitsura ng istraktura noong sinaunang panahon. Kahit na hindi posible na ibalik ang istraktura ng tirahan, ang mga paghuhukay ay nakakatulong upang malaman ang laki nito, na nagbibigay ng ideya sa laki ng pangkat na gumamit nito.

Mga libingan. Mula noong sinaunang panahon, mula sa Upper Paleolithic na panahon, sinimulan ng mga tao na isara ang kanilang mga patay sa mga espesyal na hukay, sinusubukang mapanatili ang bangkay mula sa kalapastanganan. Sa una, ang mga libing ay kalat-kalat, ngunit sa Mesolithic ang unang sinaunang mga sementeryo ay lumitaw - libingan.

Ang mga sinaunang libingan sa teritoryo ng Udmurtia ay halos pareho ang uri ng mga Mesolithic at Neolithic ay hindi pa rin natin alam.

Sa lahat ng panahon ng Panahon ng Bakal, karaniwan din ang paglilibing ng mga patay sa mga hukay, nang walang malalaking punso o anumang iba pang istrukturang libingan. Ang maliliit na bunton na nakatambak sa mga libingan, gaya ng ginagawa ngayon, ay lumabo sa paglipas ng panahon, kaya't ang mga bakas ng gayong mga libingan ay hindi napanatili sa ibabaw. Natatanging tampok ang mga sinaunang libingan ay ang kanilang mababaw na lalim. Sa rehiyon ng Kama, ang mga libingan na mas malalim kaysa sa 1 m ay napakabihirang makita.

Noong Panahon ng Tanso, ang mga libing sa ilalim ng mga punso ay naging laganap. Isang malaking bunton ng lupa ang itinayo sa ibabaw ng libingan. Ang mga punso ay karaniwang matatagpuan sa mga pangkat. Ang mga punso ay kadalasang bilog, ngunit ngayon ay malabo na. Sa ilang mga lugar sa panahon ng Bronze Age, ang mga libing ay isinasagawa din sa mga ordinaryong libingan sa lupa na walang mga punso.

Anong mga bagay ang natuklasan ng mga arkeologo sa paghiwa-hiwalay ng mga libingan?

Noong sinaunang panahon, sa panahon ng mga libing, ang namatay ay karaniwang nakasuot ng pinakamahusay na suit, pinalamutian ng lahat ng uri ng mga likhang sining na gawa sa buto, tanso, pilak at iba pang mga materyales. Bilang karagdagan, ang iba't ibang mga bagay at mga sisidlang luad ay inilagay sa mga libingan. Inisip ng mga tao na ang isang tao ay patuloy na umiral sa ibang mundo, kaya kailangan niya ang mga bagay na ginamit niya sa kanyang buhay.

Sa libingan ng Bronze Age, ang mga kapansin-pansin na tanso at tansong bagay ay madalas na matatagpuan, pangunahin ang mga sandata: mga dagger, spearheads, hanging axes at celts. Ang lahat ng mga ito ay natatakpan ng oksido at may maberde na kulay. Ang iba't ibang kagamitan sa flint ay matatagpuan din. Karaniwang kakaunti ang iba pang mga bagay sa libingan.

Ang mga libingan ng Panahon ng Bakal ay mas mayaman sa mga bagay. Sa isa sa mga libing ng Cheganda II burial ground, sa panahon ng mga paghuhukay noong 1954, 385 na bagay ang natuklasan. Ang lahat ng mga uri ng tansong dekorasyon ng kasuutan ay matatagpuan sa maraming dami. Ang mga sinaunang tao na nanirahan sa teritoryo ng modernong Udmurtia ay may malawak na tanso na pananahi ng mga plake ng iba't ibang mga hugis, mga palawit sa templo, mga clasps ng sinturon, maingay na mga palawit, mga pulseras, mga hryvnia ng leeg at iba pang alahas. Ang iba't ibang mga kuwintas na gawa sa salamin, tanso, i-paste at bato ay matatagpuan sa maraming dami, na bumubuo ng mga dekorasyon sa leeg at dibdib.

Ang mga bagay na bakal ay kadalasang kinabibilangan ng mga kutsilyo, punyal, espada, palakol, at sibat. Matatagpuan din ang mga arrowhead: buto, tanso at bakal. Ang mga sisidlan ng luad sa mga libingan ay matatagpuan higit sa lahat sa hilagang rehiyon ng Udmurtia. Ang mga clay mug - spindle whorls - ay minsan ay matatagpuan sa mga libing ng kababaihan.

Bilang karagdagan sa mga nakalistang bagay, sa mga libing ay mahahanap mo ang mga labi ng isang kahoy na kabaong - mga troso at piraso ng katad, balahibo at tela mula sa mga damit.

Kapag naghuhukay ng libingan, nag-aalis ng mga alahas at kasangkapan, posibleng muling buuin kung ano ang kasuotan noong sinaunang panahon at matukoy kung ano ang ginawa ng inilibing sa panahon ng kanyang buhay.

Ang mga paghuhukay ay nagbibigay din ng maraming impormasyon tungkol sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga sinaunang naninirahan sa rehiyon. Ang mga buto ng tao, lalo na ang mga bungo, ay may malaking halaga. Ang pisikal na anyo ay naibalik mula sa bungo sinaunang tao. Ang isang espesyal na agham ay tumatalakay dito - paleoanthropology.

Mga relihiyosong lugar, kayamanan at random na paghahanap. Ang mga bakas ng presensya ng tao ay matatagpuan din sa mga lugar ng pagsamba, na karaniwang tinatawag na mga lugar ng paghahain. Noong sinaunang panahon, ang mga tao ay nagsagawa ng iba't ibang mga ritwal sa relihiyon sa mga lugar na ito at nagsasakripisyo sa mga diyos bilang garantiya ng tagumpay ng ilang negosyo.

Sa mga lugar ng pagsamba, madalas na matatagpuan ang mga buto ng mga hayop na inihain, pati na rin ang lahat ng uri ng mga gamit sa bahay - mga pana, kutsilyo, alahas, palayok at mga bagay na partikular para sa mga layuning pangrelihiyon.

Ang mga natuklasan ng mga sinaunang bagay ay hindi palaging nauugnay sa mahabang pananatili ng isang tao sa isang partikular na lugar. Ang mga random na paghahanap ng mga bagay na minsan ay nawala o itinago ng mga tao ay karaniwan. Ang isang tanda ng mga nahanap na ganitong uri ay ang konsentrasyon ng mga bagay na karaniwang nasa isang lugar at ang kawalan ng isang kultural na layer doon.

Kabilang sa mga naturang paghahanap ay maaaring may mga solong bagay at buong kumpol - mga kayamanan - mga espesyal na nakatagong bagay. Ang mga kayamanan ay kadalasang naglalaman ng mahahalagang bagay na gawa sa pilak: mga sisidlan, mga barya at alahas.

Bilang karagdagan sa mga inilarawan na monumento, ang mga sinaunang minahan ng silikon, mga minahan at mga lugar ng pagtunaw ng mineral ay napakabihirang matagpuan.

Ang isang natatanging monumento ng arkeolohikong kultura ng Finno-Ugric na mundo, ang Idnakar, ay matatagpuan 4 na kilometro mula sa Glazov. Ang Idnakar ay isa sa pinakamalaki at pinakamahalagang monumento ng rehiyon ng Kama, na matatagpuan sa gitna ng mga lupain ng Chepetsk, bukod sa iba pang mga pamayanan ay namumukod-tangi ito para sa mas malaking lugar nito, sistema ng fortification, at pambihirang kayamanan ng kultural na layer na naglalaman ng mga natatanging materyales. Ito ay nag-iisa sa Udmurtia.

Ang Idnakar Museum-Reserve ay isang archaeological monument ng pederal na kahalagahan. Ang nasabing mataas na katayuan ay itinalaga sa pamayanan dahil sa laki nito: ang lugar na sinasakop nito ay 4 na ektarya.

Noong Agosto 1960, ang Idnakar ay kasama sa listahan ng mga espesyal na protektadong monumento ng arkeolohiya, kultura at kasaysayan ng pambansang kahalagahan. Para sa pinakamahalagang eksibit mula sa mga paghuhukay, isang makasaysayang at kultural na museo-reserba na may parehong pangalan ay itinatag sa lungsod ng Glazov.

Ang pamayanan ay matatagpuan sa Mount Soldir.

Mas tamang tawagin ang makasaysayang lugar na ito hindi "Idnakar", ngunit ang Soldyr settlement. Ang pangalang "Idnakar" ay dinala ng nayon na katabi ng Mount Soldir, pagkatapos nito ay nagsimulang pangalanan ang archaeological site. Ang pangalan ng nayon mismo ay Russian sa pinagmulan. Ang mga pangalang Ruso na Ignat, Gury, Vasya, sa bersyon ng Udmurtized ay nagsimula silang bigkasin bilang Zuy Idna (Igna, Idnat), Gurya, Vesya, Zuy. Kaya, ang pangalang Ruso sa pagbigkas ng Udmurt na "Idna" at, nang naaayon, ang pangalang "Idnakar" ay lumitaw nang hindi mas maaga kaysa sa ika-16 na siglo na may hitsura ng mga Ruso sa teritoryo ng modernong Udmurtia.

Ang Soldyr settlement mismo ay mas luma;

Ang panahon ng pagkakaroon ng pag-areglo ay ang Middle Ages, mas tiyak na 9-13 siglo.

Ang Soldyrskoye I settlement (Idnakar) ay kabilang sa kultura ng Chepetsk. Ang Mount Soldyr ay isang mataas na kapa na nabuo sa pamamagitan ng pagsasama ng mga ilog ng Cheptsa at Pyzep. Ang pamayanan ay matatagpuan sa isang lubhang maginhawang depensibong lokasyon at sa isang napakataas na taas sa lugar ay makikita ang paligid ng pamayanan sa sampu-sampung kilometro.

Bilang karagdagan sa Soldyrskoye First settlement, sa lugar ng Mount Soldyr mayroon ding Soldyrskoye II settlement ("Sabanchikar", ang kultural na layer ay nawasak), ilang libingan (kabilang ang "Bigershay") at mga pamayanan.

Ang mga unang pag-aaral ng pamayanan ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang mga paghuhukay ay isinagawa ng sikat na arkeologong Ruso na si A.A. Spitsyn. Pagkatapos ng rebolusyon, isinagawa ang pananaliksik noong 20s. Ngunit ang sistematikong pag-aaral ng monumento ay nagsimula noong 70s ng huling siglo.

Maraming alamat ang nauugnay sa sinaunang pamayanan. Sinabi ng isa sa kanila na noong unang panahon ang bayani na si Dondy ay nanirahan sa Bundok Soldir kasama ang kanyang mga anak, na ang mga pangalan ay Idna, Gurya, Vesya at Zuy. Nang sila ay lumaki at nagpakasal, naging masikip para sa mga bayani na mamuhay nang magkasama. Si Donda at ang kanyang mga nakababatang anak na lalaki ay nagtatag ng mga bagong pamayanan, at si Idna ay nanatili sa Soldyrskaya Mountain. Ang makapangyarihang mga bayani na ito ay madaling mag-unat ng isang burol pataas hanggang sa laki ng isang bundok, at sa panahon ng mga pag-aaway ay mahinahon silang naghagis ng mga troso o cast-iron weights. Si Idna noon bihasang mangangaso, ayon sa alamat, sa taglamig siya ay nabiktima ng mga gintong ski. Sa distrito ng Glazovsky ang mga nayon ng Dondykar at Vesyakar ay napanatili pa rin.

Ang alamat ay medyo huli na pinagmulan, kaya ang kaugnayan sa tunay na kuwento Malamang, wala itong Soldir settlement.

Ang Soldyrskoye I settlement ay isang malaking craft, trade at cultural center. Nabuo ang mga likhang sining: nagkaroon ng produksyong metalurhiko (pangunahin ang hilaw na bakal), panday, paggawa ng keramika, at pag-ukit ng buto. Ang mga produktong luwad ay ginawa nang walang gulong ng magpapalayok; Ang pag-areglo ay nakipagkalakalan sa mga kalapit na lugar, rafting kasama ang Cheptsa, pati na rin sa Volga Bulgaria.

Mayroong tatlong linya ng mga kuta sa Soldyrsky I settlement. Ang unang linya ay nilikha sa pagtatapos ng ika-9 na siglo. Binubuo ito ng kuta at kanal. Kasunod nito, sa paglaki ng pamayanan, ang pangalawang linya ng mga kuta ay nilikha, at ang una ay tuluyang gumuho at pinanahanan. Ang ikatlong linya ng mga kuta ay nagsilbi upang protektahan ang pinagmumulan ng tubig.

Ang pag-areglo ay may estratehikong kahalagahan. Gayunpaman, walang magandang dahilan upang ituring itong isang uri ng sentrong pampulitika o relihiyon, lalo na ang "kabisera ng sinaunang Udmurts." Walang mga bakas ng isang palasyo o malaking tirahan ng pinuno ang natagpuan dito. Gayundin, walang nakitang bakas ng garison. At hindi maaaring pag-usapan ang tungkol sa estado ng Proudmurts noong ika-9-13 siglo.

Tila, ang pamayanan ay isa lamang malaking fortified craft center, na napapaligiran ng isang agricultural at fishing district.

Ang mga paghuhukay ay nagpapahiwatig na noong ika-13 siglo ang pamayanan ay nakuha at sinunog (maaaring ng mga Mongol-Tatar). Sa pangkalahatan, ang pagbaba at pagkawasak ng mga pamayanan ng Chepetsk noong ika-13-14 na siglo ay nauugnay sa pagkatalo ng Volga Bulgaria ng mga Mongol-Tatar noong 1236, kung saan ang populasyon ng Chepetsk ay may pinakamalapit na ekonomiya, kultura at, posibleng pampulitika. kurbatang.

Ang etnikong komposisyon ng mga naninirahan sa pamayanan ay halo-halong. Ang karamihan sa mga naninirahan ay nagsasalita ng Perm, iyon ay, sila ay mga kamag-anak ng modernong Udmurts at Komi. Kasabay nito, may dahilan upang maniwala na ang sinaunang Rus at ang Volga Bulgars ay nanirahan sa Idnakar. Ang mga sinaunang tao ng Idnakra ay hindi maaaring makilala sa anumang modernong pangkat etniko.

Ang kultural na layer ng Idnakar ay labis na puspos ng mga labi ng materyal at umabot sa kapal na 1.5 m Sa panahon ng mga paghuhukay, natuklasan ang mga labi ng mga sinaunang istruktura at mga tirahan, pinag-aralan ang istraktura ng monumento, at isang malaking halaga ng katibayan ng materyal na kultura. ay nakuha mula sa kultural na layer ng pamayanan.

Bilang karagdagan, ang Idnakar ay hindi lamang pangkultura, kundi pati na rin ang mga likas na natatanging paghahanap. Hindi lamang sila lumalaki dito bihira para sa paligid ng Idnakar, ngunit din para sa para sa lahat ng halaman ng Udmurtia– maliit na water lily (mayroong dalawa pang lokalidad sa Udmurtia), Gmelin’s buttercup (tatlong lokalidad), gitnang holocum (tatlong lokalidad), Lithuanian forget-me-not (dalawang lokalidad). Ipinakita ng pananaliksik na nangangailangan ng proteksyon ang 20 species ng halaman sa paligid ng Idnakar.

Ito ay pinlano na ayusin ang isang open-air museum sa site, kung saan ang isang buong complex ng museo ay itatayo.

Mga keyword

ARKEOLOHIKAL AT ETNOGRAPIKONG PANANALIKSIK / LATER GRAVES/ MGA SAGRADONG LUGAR / KULTURAL AT SAGRADONG LANDSCAPE / ARKEOLOHIKAL-ETNOLOHIKAL NA PAG-AARAL/ MGA LATE CEMETERIES / SANCTUARIES / KULTURAL AT SAGRADONG LANDSCAPE

anotasyon siyentipikong artikulo sa kasaysayan at arkeolohiya, may-akda ng gawaing pang-agham - Nadezhda Ivanovna Shutova

Sinusuri ng artikulo ang kasaysayan ng Udmurtia, na nagsimula sa mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko. Ipinagpatuloy ng mga arkeologo A.P. ang linyang ito. Smirnov at V.F. Gening, ang kanilang mga estudyante at tagasunod. Ang malakihang arkeolohiko na pananaliksik na isinagawa sa rehiyon ng Kama-Vyatka sa pagtatapos ng ika-20 siglo at simula ng ika-21 siglo ay naging posible upang mangolekta ng makabuluhang arkeolohikong materyal sa mga pangunahing panahon ng kasaysayan at kultura ng lokal na populasyon mula sa Mesolithic hanggang ika-19 na siglo. Ang mga datos na ito ay masinsinang ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon sa anyo ng mga may-akda at kolektibong monograp. Upang bigyang-kahulugan ang mga mapagkukunang arkeolohiko, ginamit ang data mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy, alamat at etnograpiya, na nag-ambag sa dami ng akumulasyon ng mga obserbasyon ng arkeolohiko at etnograpiko. Bilang resulta, ang mga paborableng kondisyon ay inihanda para sa na-target arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik sa mga problema ng mga paniniwala at tradisyon ng relihiyon ng populasyon ng rehiyon. Katulad na sistematikong pagsisikap na pagsamahin ang arkeolohiko at kaalamang etnograpiko ay ginanap sa Udmurtia mula noong 1990s. sa tatlong pangunahing direksyon. Ang unang direksyon ay ang pag-aaral ng mga huling sementeryo ng Udmurt noong ika-16-19 na siglo. ay isinasagawa batay sa paghahambing at ugnayan ng mga materyales na ito sa data mula sa medieval archaeology ng VI-XIII na siglo. at may mga mapagkukunang pangkasaysayan at alamat-etnograpiko noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang pangalawang direksyon, ang pag-aaral ng mga monumento ng kulto (mga santuwaryo, libingan, mga bagay na ritwal) mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan, ay batay din sa pamamaraan ng parallel na koleksyon at interpretasyon ng arkeolohiko, alamat at etnograpikong impormasyon. Ang ikatlong direksyon ay nauugnay sa muling pagtatayo kultural at sagradong tanawin mga indibidwal na microdistrict ng mga nabanggit na panahon.

Mga kaugnay na paksa mga gawaing pang-agham sa kasaysayan at arkeolohiya, ang may-akda ng gawaing pang-agham ay si Nadezhda Ivanovna Shutova

Ethnoarchaeological complex ng Sharkan natural park: mga problema sa pag-aaral, pagkilala at paggamit
2017 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna, Perevozchikov Svetlana Aleksandrovna
Ang sagradong espasyo ng mga mamamayan ng rehiyon ng Kama-Vyatka: pangunahing mga resulta, diskarte at pamamaraan ng pag-aaral
2017 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Sanctuary ng Gerbervös (gubervös) ng hilagang (Glazov) Udmurts: etimolohiya ng termino, kasaysayan ng pagkakaroon, lokasyon, katayuan sa lipunan
2018 / Shutova Nadezhda Ivanovna
Pag-unlad ng mga pananaw ni V.F Gening at iba pang mga mananaliksik sa kultura ng Mazunin
2014 / Ostanina Taisiya Ivanovna
V. F. Gening at mga monumento ng Russia ng rehiyon ng Vyatka
2014 / Makarov Leonid Dmitrievich
Mga arkeolohikong monumento ng Udmurtia bilang mga sagradong bagay (mula sa mga lokal na pag-aaral sa kasaysayan noong huling bahagi ng ika-19 na siglo)
2017 / Volkova Lucia Apollosovna
Anibersaryo ni Rimma Dmitrievna Goldina
2016 / Leshchinskaya Nadezhda Anatolyevna, Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Pakikipagtulungan sa pagitan ng mga siyentipiko at lokal na awtoridad sa pagpapanatili ng makasaysayang at kultural na pamana ng mga tao ng Udmurt Republic (gamit ang halimbawa ng mga archaeological monuments)
2018 / Chernykh Elizaveta Mikhailovna
Hydromorphic symbolism sa Russian wedding folklore ng Udmurt Republic: interethnic parallels with Udmurt traditional culture
2019 / Tolkacheva Svetlana Viktorovna
Solid shield rings mula sa maagang medieval monuments sa Perm Cis-Urals
2015 / Moryakhina Kristina Viktorovna

Mga arkeolohiko-etnolohikal na pananaliksik sa Udmurtia

Ang papel ay tumatalakay sa kasaysayan ng mga archaeological-ethnological na pananaliksik sa Udmurtia na sinimulan ng mga pre-revolutionary scientist. Ang mga arkeologo A.P. Smirnov at V.F. Gening, nagtagumpay ang kanilang mga tagasunod sa tradisyong ito. Ang mga malawak na arkeolohikong pananaliksik na ginanap sa rehiyon ng Kama-Vyatka noong huling bahagi ng ika-20 unang bahagi ng ika-21 siglo ay nagbigay ng makabuluhang mga archaeological na materyales sa mga pangunahing panahon ng lokal na kasaysayan at kultura mula sa Mesolithic hanggang ika-19 na siglo. Ang mga datos na ito ay masinsinang nai-publish bilang mga may-akda" at mga kolektibong monograp. Ang paggamit ng mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy, alamat at etnograpiya ay nakatulong sa pagbibigay-kahulugan sa mga materyal na arkeolohiko na nagsulong ng isang dami ng akumulasyon ng mga etno-archaeological na obserbasyon. ang mga problema ng mga paniniwala at tradisyon ng relihiyon ay inihanda ang ganitong sistematikong gawain sa integrasyon ng arkeolohiko at etnograpikong kaalaman ay ginanap sa Udmurtia mula noong 1990s sa tatlong pangunahing direksyon sa paghahambing at ugnayan kapwa sa data ng medieval na Arkeolohiya ng ika-6-13 siglo at makasaysayang at folklore-ethnographic na mga mapagkukunan ng huling bahagi ng ika-18-unang bahagi ng ika-20 siglo Ang pangalawang direksyon na pananaliksik ng mga monumento ng kulto (santuwaryo, sementeryo, mga bagay na ritwal) mula sa Gitna Mga edad hanggang sa kasalukuyan ayon sa magkatulad na koleksyon at interpretasyon ng arkeolohiko, alamat at etnograpikong impormasyon. Ang ikatlong direksyon ay muling pagtatayo ng mga kultural at sacral na tanawin ng magkahiwalay na lokal na distrito ng mga itinuturing na panahon.

Teksto ng gawaing siyentipiko sa paksang "Arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik sa Udmurtia"

UDC 902+39(470.51)

ARKEOLOHIKAL AT ETNOGRAPIKONG PANANALIKSIK SA UDMURTIA

Sinusuri ng artikulo ang kasaysayan ng arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik sa Udmurtia, na nagsimula sa mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko. Ipinagpatuloy ng mga arkeologo A.P. ang linyang ito. Smirnov at V.F. Gening, ang kanilang mga estudyante at tagasunod. Ang malakihang arkeolohiko na pananaliksik na isinagawa sa rehiyon ng Kama-Vyatka sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo ay naging posible upang mangolekta ng makabuluhang materyal na arkeolohiko sa mga pangunahing panahon ng kasaysayan at kultura ng lokal na populasyon mula sa Mesolithic hanggang ika-19 na siglo. Ang mga datos na ito ay masinsinang ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon sa anyo ng mga may-akda at kolektibong monograp. Upang bigyang-kahulugan ang mga mapagkukunang arkeolohiko, ginamit ang data mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy, alamat at etnograpiya, na nag-ambag sa dami ng akumulasyon ng mga obserbasyon ng arkeolohiko at etnograpiko. Bilang isang resulta, ang mga kanais-nais na kondisyon ay inihanda para sa naka-target na arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik sa mga problema ng mga paniniwala at tradisyon ng relihiyon ng populasyon ng rehiyon. Ang katulad na sistematikong gawain sa integrasyon ng arkeolohiko at etnograpikong kaalaman ay isinagawa sa Udmurtia mula noong 1990s. sa tatlong pangunahing direksyon. Ang unang direksyon ay ang pag-aaral ng mga huling sementeryo ng Udmurt noong ika-16-19 na siglo. ay isinasagawa batay sa paghahambing at ugnayan ng mga materyales na ito sa data mula sa medieval archaeology ng VI-XIII na siglo. at may mga mapagkukunang pangkasaysayan at alamat-etnograpiko noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang pangalawang direksyon - ang pag-aaral ng mga monumento ng kulto (mga santuwaryo, libingan, mga bagay na ritwal) mula sa Middle Ages hanggang sa kasalukuyan ay batay din sa pamamaraan ng parallel na koleksyon at interpretasyon ng arkeolohiko, alamat at etnograpikong impormasyon. Ang ikatlong direksyon ay nauugnay sa muling pagtatayo ng kultura at sagradong tanawin ng mga indibidwal na microdistrict ng mga nabanggit na panahon.

Mga pangunahing salita: arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik, huling libingan, mga sagradong lugar, kultural at sagradong tanawin.

Pre-revolutionary researchers - A.A. Spitsyn, N.G. Pervukhin, I.N. Smirnov at iba pa - bumaling sa etnograpikong data upang makilala ang etnisidad ng mga natukoy na arkeolohiko na materyales, upang muling buuin ang mga aktibidad sa ekonomiya, panlipunan at espirituwal na buhay ng sinaunang populasyon ng Kama. Ang tradisyong ito kalaunan ay ipinagpatuloy ni A.P. Smirnov at V.F. Gening, na naglatag ng pundasyon para sa arkeolohikong pananaliksik sa Udmurtia. Merit

A.P. Smirnov ay iyon noong 1920-1930s. nagsagawa siya ng mga paghuhukay ng mga karaniwang monumento ng medieval ng Chepetsk basin (ang mga pamayanan ng Idnakar, Dondykar, Uchkakar, ang libingan ng Chemshay) at mga pagsisiyasat sa mga huling sementeryo ng Udmurt sa basin ng ilog. Mga baras. Naglathala siya ng dose-dosenang mga artikulo at isang pangkalahatang monograp na "Mga sanaysay sa sinaunang at medyebal na kasaysayan ng mga tao ng rehiyon ng Middle Volga at Kama" (Moscow, 1952), na sumasaklaw sa kasaysayan ng Finnish

Ugric na mga tao ng rehiyon mula sa Panahon ng Tanso hanggang sa Middle Ages. Dapat bigyang-diin na ang pangunahing pananaliksik na ito ay batay sa isang masusing pagsusuri ng mga arkeolohikong mapagkukunan na may malawak na paggamit ng etnograpikong datos, alamat, at nakasulat na mga dokumento.

Mula noong 1954, mula noong samahan ang Udmurt Archaeological Expedition (simula dito sa UEA), sa ilalim ng pamumuno ni V.F Gening, nagsimula ang sistematikong arkeolohikong pananaliksik sa mga monumento ng maagang Panahon ng Iron at unang bahagi ng Middle Ages sa Udmurtia. Sa mga siyentipikong pag-unlad ng V.F. Malawakang ginagamit ni Gening ang mga etnograpikong parallel sa pagkilala sa mga ritwal ng libing, mga palamuti sa ulo at alahas ng mga populasyon ng Pyanobor, Azelin at Chepetsk, at sa pagbuo ng mga katanungan tungkol sa etnogenesis ng mga tao sa rehiyon ng Kama. Sa mga tuntunin ng arkeolohiko at etnograpikong paghahambing ng mga sinaunang lipunan malaking halaga mayroon ang kanyang mga gawa na "Archaeological monuments of Udmurtia" (Izhevsk, 1958), "Mydlan-shai - Udmurt burial ground noong ika-19 na siglo" (Sverdlovsk, 1962), "Kultura ng Azelinskaya ng mga siglo ng III-V." (Sverdlovsk-Izhevsk, 1963), "Kasaysayan ng populasyon ng rehiyon ng Udmurt Kama sa panahon ng Pyanobor" (Izhevsk-Sverdlovsk, 1970), atbp. Nagbigay din ang mananaliksik ng pangkalahatang paglalarawan ng mga archaeological monuments ng Udmurts ng ika-15 -18 siglo. at nabanggit ang kanilang hindi sapat na kaalaman. Gayunpaman, sa parehong oras, medyo minamaliit niya ang potensyal na pang-agham ng grupong ito ng mga mapagkukunan, sa paniniwalang maaari silang maging interesado lamang bilang pantulong na materyal na pantulong kapag sumasaklaw sa kasaysayan ng mga taong Udmurt (Gening, 1958, pp. 116-122) . Isinagawa

V.F. Ang pananaliksik ni Gening, kasama ang kanyang mga obserbasyon sa arkeolohiko at etnograpiko, ay naging batayan para sa pangkalahatang konsepto ng makasaysayang at kultural na pag-unlad ng mga tao sa rehiyon ng Kama. Kasunod nito, nilinaw, tinukoy, at dinagdagan ang iskema ng makasaysayang pag-unlad na ito. totoong katotohanan at mga materyales, ngunit hindi nawala ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito. Sa anumang kaso, ang mga pangunahing probisyon ng konseptong ito ay bumubuo ng kalansay na batayan ng modernong kaalamang pang-agham tungkol sa mga patuloy na proseso ng kasaysayan sa rehiyon.

Sa mga sumunod na panahon (1970-1980), ang tradisyon ng arkeolohiko at etnograpikong paghahambing ay ipinagpatuloy ng mga mag-aaral at tagasunod ng V.F. Geninga - R.D. Goldina, T.I. Ostanina, V.A. Semenov, mag-aaral ng A.P. Smirnova - M.G. Ivanova. V.A. Isinasagawa ni Semenov ang mga paghuhukay ng mga pangunahing monumento na ginagamit na ngayon sa pagbuo ng mga problemang etnoarchaeological - Varninsky, Omutnitsky, Orekhovsky, Tsipyinsky burial grounds, Malovenizhsky, Vesyakarsky, Polomsky settlements, isang lugar ng sakripisyo malapit sa nayon. Bolshaya Purga at iba pa Mahalagang tandaan na natukoy ng mananaliksik ang malapit na mga etnograpikong sulat sa mga natuklasang arkeolohikong labi kasuotang pambabae at mga dekorasyon, pagtatayo ng bahay at mga gusaling panrelihiyon, mga elemento ng mga ritwal sa paglilibing, mga kagamitan at kasangkapan sa bahay. Ang mga resulta ng mga obserbasyong ito ay makikita sa isang bilang ng mga artikulo, tulad ng "Mula sa kasaysayan ng Udmurt folk ornament. Sh-khp siglo.” (Izhevsk, 1967), “Southern Udmurts noong ika-16 na siglo. (ayon sa data mula sa libingan ng Orekhovsky" (Izhevsk, 1976), "Mga materyales sa kasaysayan ng pabahay at mga istrukturang pang-ekonomiya

kasal sa ika-6 - unang kalahati ng ika-9 na siglo." (Izhevsk, 1979), "Varninsky burial ground" (Izhevsk, 1980), "Omutnitsky burial ground" (Izhevsk, 1985), "Vesya-kar settlement" (Ustinov, 1985), "Tsi-pinsky burial ground" (Izhevsk, 1987) at iba pa.

Ang gawain ng mga empleyado ng tatlong archaeological expeditions - UEA sa ilalim ng pamumuno ni M.G. Ivanova, Kama-Vyatka Archaeological Expedition (KVAE), pinangunahan ni R.D. Goldina, ekspedisyon Pambansang Museo Udmurt Republic (NM UR expedition) sa pamumuno ni T.I. Ang Ostanina ay nagsagawa ng tuluy-tuloy na mga survey sa paggalugad at nakatigil na pag-aaral ng maraming pangunahing mga archaeological site sa Udmurtia at Rehiyon ng Kirov, pati na rin sa mga teritoryo ng kalapit na Teritoryo ng Perm at Tatarstan. Bilang resulta, ang mayamang arkeolohikong materyal ay nakolekta at naipon para sa lahat ng mga pangunahing panahon ng kasaysayan ng rehiyon mula sa Mesolithic hanggang ika-19 na siglo. Sa nakalipas na mga dekada, ang solidong pangkat ng mga mapagkukunang ito ay masinsinang ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham sa anyo ng mga monograp ng may-akda at kolektibo. Ang mga bagong materyales ay isinasaalang-alang laban sa isang malawak na makasaysayang at kultural na background, sa paggamit ng data mula sa mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy, alamat at etnograpiya para sa etnikong pagpapatungkol ng mga natukoy at na-survey na mga arkeolohiko na bagay, para sa pagbuo ng mga problema sa kalakalan at kultural na relasyon, ang pagpapatupad ng mga panlipunang pagbabagong-tatag, ang mga katangian ng mga tampok na pagtatayo ng bahay, ang pagiging natatangi ng sinaunang at medyebal na sining (Goldina, 2003, 2004, 2012; Goldina, Bernts, 2010; Goldina, Kolobova, Kazantseva et al., 2013; Goldina, Pastushenko, Perevozchikova et al., 2012;

Goldina, Pastushenko, Chernykh, 2011; Antiquities ng Kama region, 2012; Ivanov, 1998; Ivanova, 1998; Ostanina, 1997, 2002; Ostanina, Kanunnikova, Stepanov et al., 2012; Perevoshchikov, 2002; Chernykh, 2008; Chernykh, Vanchikov, Shatalov, 2002, atbp.).

Ang partikular na tala ay ang monograpikong publikasyon ni R.D. Goldina, na nakatuon sa problema ng isang "end-to-end" na pagsasaalang-alang sa mga pangunahing yugto ng kasaysayan ng etniko ng mga taong Udmurt. Ang monograph ay batay sa isang solidong base ng mga archaeological source at sinusuportahan ng mga natuklasan mula sa mga kaugnay na siyentipikong disiplina - kasaysayan, alamat, etnograpiya, lingguwistika, toponymy. Ang may-akda ay nagpakita ng isang larawan ng kasaysayan ng mga lokal na naninirahan sa rehiyon mula sa sinaunang panahon hanggang sa Middle Ages, na binalangkas ang mga pangunahing direksyon at yugto ng makasaysayang landas ng mga tao at grupong etniko ng rehiyon. Sa harap natin ay isang publikasyong pang-agham na nagpapakita ng pinakabagong impormasyong arkeolohiko tungkol sa mga makasaysayang proseso ng sinaunang panahon at sa Middle Ages. Ang monograph ay ganap na sumasalamin sa malakas na katangian ng pananaliksik na ito ng R.D. Goldina, bilang kakayahang mag-synthesize at mag-generalize ng mga malalaking materyales at ipakita ang mga ito sa anyo ng isang magkakaugnay na konsepto (Goldina, 1999). Sa hinaharap, marami sa mga problema ng kasaysayan at kultura ng mga naninirahan sa rehiyon na itinaas sa aklat ay lilinawin at pag-aaralan, dahil sa loob ng balangkas ng isa, kahit na isang napakaraming libro, mahirap na makilala ang lahat ng aspeto ng ang kasaysayan ng rehiyon sa napakalaking kronolohikal na yugto ng panahon.

Ang arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik sa panahong ito ay maaaring mailalarawan bilang makatotohanan: koleksyon, pag-unawa at paglalathala ng arkeolohiko

lohikal na materyal; quantitative accumulation ng solong archaeological at etnographic observation. Sa paggamit ng mga materyal na etnograpiko (sa mga paghahambing ng arkeolohiko at etnograpiko), nanaig ang paraan ng direktang pagkakatulad, at sa mga muling pagtatayo ng kasaysayan - isang visual-intuitive na diskarte.

Kasabay ng pagpasok ng mga archaeological na materyales sa sirkulasyong pang-agham, isang malaking corpus ng mga bagong linguistic at folklore-ethnographic na pinagmumulan ang ibinubuod at inilathala. Sa panahon ng pagsusuri, magandang kalidad mga gawaing siyentipiko Sa pamamagitan ng katutubong damit, mga ritwal ng pamilya at kalendaryo, tradisyonal na mga paniniwala sa relihiyon, alamat ng Udmurt, onomastics (Atamanov 1988, 1997, 2001, 2005; Vladykin, 1994; Vladykina, 1998; Kirillova, 1992, 2002; Min2000metova, 3 ova , 1998, 2004; Sadikov, 2001, 2008, atbp.). M.G. Atamanov, V.E. Vladykin, T.G. Vladykina, I.A. Si Kosarev ay aktibong gumamit ng mga archaeological na materyales sa kanilang siyentipikong pananaliksik, na nagpalawak ng kaalamang pang-agham tungkol sa malalim na mga ugat katutubong kultura at wika. Kritiko sa sining K.M. Klimov sa monograp ng kanyang may-akda na "Ensemble bilang isang makasagisag na sistema sa katutubong sining ng Udmurt noong ika-20-20 siglo." (Izhevsk, 1999) ay bumaling din sa paghahanap ng mga sinaunang pinagmumulan ng sining ng bayan ng Udmurt at Beser-Myan. Ang isang siyentipikong pagtuklas at ang pangunahing core ng kanyang trabaho ay ang ideya ng ensemble na kalikasan ng sining ng Udmurt at ang pagpapakita nito sa katutubong arkitektura, panloob na disenyo, at pananamit. Sinuri niya ang katutubong sining nang may labis na pagmamahal, na may

atraksyon ng magkakaibang mga mapagkukunan (archaeological data, folklore, etnograpikong impormasyon, archival at museo na koleksyon), sa mga relasyon sa nakapalibot na natural at sociocultural na kapaligiran at sa proseso ng ebolusyon (Klimov, 1999).

Ang mga pang-agham na pag-unlad na ito ay naghanda ng mga kanais-nais na kondisyon para sa sistematiko at epektibong pagsasama ng arkeolohiko at etnograpikong impormasyon, na isinasagawa nang tuluy-tuloy, alinsunod sa akumulasyon ng mga kinakailangang mapagkukunan sa tatlong pangunahing mga lugar. Ang unang direksyon ay may kinalaman sa pagsasagawa ng malakihang pag-aaral ng mga libingan noong ika-16 - unang kalahati ng ika-19 na siglo, na sumasakop sa isang kapaki-pakinabang na intermediate na posisyon sa pagitan ng medieval na arkeolohiko at kalaunan ay makasaysayang at etnograpikong mga mapagkukunan at na nagbukas para sa agham ng isang bagong layer ng pinagmumulan ng huling panahon. Ginawa nitong posible na ihambing at maiugnay ang mga nakuhang archaeological na materyales noong ika-16-18 siglo. parehong may data ng medyebal na arkeolohiya noong ika-6-13 siglo, sa isang banda, at may mga mapagkukunang pangkasaysayan at folklore-etnograpiko noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo, sa kabilang banda.

Ang mga pangunahing resulta ng archaeological-ethnographic na pag-aaral ng late medieval burial grounds ay ang mga sumusunod. Sa unang pagkakataon, ang mga materyales mula sa Udmurt burial ground noong ika-16 - unang kalahati ng ika-19 na siglo ay na-systematize at pangkalahatan. Isinagawa ang pagsusuri ng mga ritwal ng libing at artifact mula sa mga huling monumento ng funerary sa magkasabay at diachronic na konteksto. Hangga't maaari

Sa partikular, ang paglitaw, ebolusyon at pagpapalambing ng pinakamahalagang elemento ng seremonya ng libing ay sinusubaybayan, ang mga direksyon ng unti-unting pagbabago ng mga paganong tradisyon ng paglilibing ng mga patay ay isinasaalang-alang. Ang isang pag-uuri ng imbentaryo ng damit ay isinagawa, ang mga tanong ng kronolohiya ng huli na mga antigong medieval ay binuo, at ang kasaysayan ng pagkakaroon ng mga pangunahing kategorya ng imbentaryo na kasama ng mga patay ay nailalarawan. Ang mga muling pagtatayo ng mga headdress, alahas, at kasuotan ng mga babaeng Udmurt sa panahong isinasaalang-alang ay isinagawa, at ang mga uri at uri ng mga silid ng libing na ginamit sa panahon ng libing ay natunton. Ang lugar ng libingan ng Udmurt sa mga katulad na monumento ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Middle Volga at Urals ay natukoy. Sa mga makasaysayang pagbabagong-tatag, ang mga parallel ay malawak na nakuha mula sa mga kalapit na Finno-Ugric na mga tao ng rehiyon, pati na rin mula sa mga Ruso at Tatar.

Ang nakuha na mga arkeolohikal na katangian ng mga libingan ng huling bahagi ng Middle Ages, ang kanilang komprehensibong pag-aaral, at ang paggamit ng data mula sa mga kaugnay na makasaysayang disiplina ay nakatulong upang maipaliwanag ang isang buong hanay ng mga isyu tungkol sa paggana ng lipunang Udmurt noong ika-16-18 na siglo: pag-areglo, pangunahing mga tagapagpahiwatig ng demograpiko, ang ebolusyon ng materyal at bahagyang espirituwal na kultura, at ilang mga aspeto ng sosyo-ekonomikong buhay. Ito ay lumabas na ang mga materyales mula sa mga archaeological site ng ikalawang kalahati ng 2nd millennium AD. e. bumubuo ng isang matatag na batayan ng mga mapagkukunan at hindi lamang maaaring kumpirmahin o madagdagan ang data ng etnograpiko, ngunit gumaganap din ng isang independiyenteng papel sa pag-aaral ng kasaysayan at kultura ng mga Udmurts noong ika-16 na siglo.

XVIII siglo Kasunod nito, ang mga materyales mula sa huling bahagi ng medieval na Udmurt burial ground ay nagsilbing isa sa mga pangunahing sangkap para sa arkeolohiko at etnograpikong pag-aaral ng mga monumento ng kulto (Shutova, 1992).

Ang ikalawang direksyon ng pananaliksik ay ang pag-aaral ng tatlong grupo ng mga monumento ng kulto (mga santuwaryo, sementeryo at mga bagay na ritwal) upang maipaliwanag ang mga paniniwala sa relihiyon ng lokal na populasyon ng Finno-Permian mula sa Middle Ages hanggang sa etnograpikong modernidad. Ang pagpili ng naturang pangkat ng mga makasaysayang mapagkukunan para sa etnoarchaeological na pananaliksik ay natukoy ng ilang mahahalagang pangyayari. Una, sa mga bagay at bagay ng kulto ay puro materyal, aksyon at verbal na pormalisasyon ng mga ritwal ng paniniwala at ideya tungkol sa mundo ang materialized na labi. Pangalawa, ang mga archaeological monument ng ganitong uri, sa isang mas malawak na lawak kaysa sa iba pang mga materyal na bagay, ay nailalarawan sa pamamagitan ng konserbatismo ng mga anyo at nagpapanatili ng mga archaic na katangian ng mga tradisyonal na ritwal. Pangatlo, bilang panuntunan, ang mga monumento para sa mga layuning pangrelihiyon ay ginamit sa loob ng mahabang panahon sa iba't ibang mga kronolohikal na yugto ng paggana ng pangkat etniko. At, pang-apat, ang pinakamayamang antiquities sa medieval, na natuklasan sa rehiyon ng Kama-Vyatka ng ilang henerasyon ng mga mananaliksik, ay may maraming pagkakatulad sa espirituwal na kultura ng grupong etniko ng Udmurt, na nagpapanatili ng ilang mga paganong tampok ng mga ritwal at ideya dahil sa huli na Kristiyanisasyon at ang nananatiling di-binyagan na bahagi ng populasyon.

Proseso ng pananaliksik mga lugar ng pagsamba ay isinagawa sa pamamagitan ng magkatulad na independiyenteng koleksyon, pagsusuri at pagsasama-sama ng arkeolohiko, alamat, etnograpiko at makasaysayang impormasyon para sa tatlong magkakasunod na panahon: ang Middle Ages ng ika-6-13 na siglo, ang huling bahagi ng Middle Ages ng ika-16-18 na siglo, ang moderno at kontemporaryong panahon ng ika-18-20 siglo. Ang pag-aaral ng mga materyales mula sa mga sagradong lugar at mga bagay na ritwal ay isinagawa sa konteksto ng sosyo-ekonomiko at espirituwal na buhay ng lokal na populasyon, at ang mga arkeolohikong labi ay itinuturing na mga bagay ng isang naglahong buhay na kultura.

Ang pangunahing nilalaman ng trabaho ay nahahati sa apat na bloke ng mga problema. Ang unang bloke ay nagbibigay ng systematization ng mga magagamit na materyales sa pre-Christian sanctuaries ng mga sinaunang Udmurt tribes at Udmurts ng 16th-20th century. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga katangian ng mga sagradong lugar bilang materyal na mga bagay (topograpiya, istraktura, pag-andar at disenyo ng materyal). Ang mga tagapagpahiwatig na ito ay pinadali ang gawain ng pagtukoy ng mga bagay na may kahalagahan sa relihiyon sa mga arkeolohikong site. Mga materyal tungkol sa mga relihiyosong lugar noong ika-16-20 siglo. natipon sa pre-designated strong points. Ang kanilang pagpili ay paunang natukoy ng maraming mahahalagang kadahilanan para sa arkeolohiko at etnograpikong pag-aaral: ang kanilang lokasyon sa settlement zone ng mga medieval tribes, ang kanilang koneksyon sa mga monumento ng Middle Ages ayon sa mga alamat at tradisyon, ang antas ng pinakamahusay na pangangalaga ng mga relihiyosong lugar, pati na rin bilang kanilang paggamit sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Ang paggamit ng data sa kasaysayan, etnograpiko at alamat ay nagpapahintulot sa amin

kumpletuhin ang muling pagtatayo ng kanilang tunay na anyo, at ginawang posible ng mga arkeolohikong materyales na masubaybayan ang pagpapatuloy ng kasaysayan at ebolusyon ng mga etnograpikong katotohanan at penomena na nauugnay sa mga santuwaryo sa paglipas ng panahon.

Sinusuri ng pangalawang bloke ang tungkulin at lugar ng mga sementeryo mula sa tatlong yugto ng panahon na binanggit sa itaas. Ibinigay isang maikling paglalarawan ng ang mga pangunahing elemento ng libing at pang-alaala na mga ritwal ng lokal na populasyon sa mga panahon na isinasaalang-alang, ang pinaka-pangkalahatang mga uso sa pag-unlad nito sa inilarawan na tagal ng panahon ay sinusubaybayan sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod. Ang diskarte na ito ay naging posible upang masubaybayan ang ilang mga aspeto ng ugnayan sa pagitan ng mundo ng mga buhay at ng mundo ng mga patay, pati na rin upang matukoy ang kahalagahan ng grupong ito ng mga dalubhasang monumento ng kulto sa ritwal at espirituwal na buhay ng lipunang Udmurt.

Ang ikatlong bloke ay may kinalaman sa pag-aaral ng simbolismo at ritwal na pag-andar ng mga pangunahing kategorya ng mga bagay (mga plato ng kulto, mga palawit na metal, hikaw, singsing, pinggan, kagamitan sa paggawa at pang-araw-araw na buhay), ang kanilang kahalagahan sa ritwal na buhay ng mga tao sa iba't ibang kasaysayan. mga yugto ng panahon. Ang ika-apat na bloke ay nauugnay sa muling pagtatayo ng mga tradisyonal na pananaw, mga ideya tungkol sa paganong mga diyos at espiritu (kanilang mga imahe, pag-andar, lugar sa pantheon, direksyon ng ebolusyon), na isinasagawa batay sa isang pare-parehong pag-aaral ng tatlong grupo ng mga materyal na mapagkukunan: mga sementeryo, mga santuwaryo, mga bagay. Ang gawain ay nagpapakita ng ilang maliit na pinag-aralan na mga problema tradisyonal na pananaw sa mundo lokal na populasyon mula sa Middle Ages hanggang maagang XIX V. (Shutova, 2001).

Ang mga kasunod na pag-aaral ng mga sagradong lugar ay nauugnay sa pangangailangan na isaalang-alang ang mga materyales ng Udmurt laban sa isang mas malawak na background sa kasaysayan at kultura, na kinasasangkutan ng data sa mga relihiyosong kasanayan at paniniwala ng iba pang mga pangkat etniko ng rehiyon ng Kama-Vyatka. Para sa layuning ito, isang komprehensibong pag-aaral ang isinagawa sa mga santuwaryo at pinagpipitaganang mga bagay na iniwan ng mga tribong Finno-Ugric, Volga Bulgars, Mari, Besermyans, Komi, Russian, at Tatar. Isang paglalarawan ang ibinigay sa tipolohiya, mga tungkulin, semantika at mga lokal na katangian ng mga santuwaryo ng Middle Ages, late Middle Ages, New at Contemporary times. Ang estado ng mga tradisyonal na ritwal (ang likas na katangian ng mga ritwal na isinagawa, ang estado ng mga kulto), ang mga tampok ng topograpiya at istraktura ng mga monumento ng relihiyon mula sa Middle Ages hanggang sa simula ng ika-21 siglo ay pinag-aralan. Isinagawa ang potograpiya, inihanda ang mga guhit at plano para sa mga sagradong lugar ng pagano, Kristiyano at Muslim (groves, bukal, kapilya, indibidwal na puno at bato). Natukoy ang mga karaniwan at kakaibang katangian sa pag-aayos at paggamit ng mga santuwaryo na may iba't ibang ranggo sa mga teritoryong isinasaalang-alang. Ang impormasyon ay nakolekta sa mga saloobin modernong populasyon sa mga sagradong monumento iba't ibang panahon. Bilang karagdagan sa may-akda ng artikulong ito, ang katulad na pananaliksik ay isinagawa ng mga empleyado ng iba pang mga departamento ng Udmurt Institute of Nuclear Laboratory ng Ural Branch ng Russian Academy of Sciences (E.V. Popova), empleyado ng National Museum of the Ural Branch T.I. Ostanin, pati na rin ang mga kasamahan sa Perm, Tatar at Bashkir (A.V. Chernykh, T.M. Minniyakhmetova, K.A. Rudenko, R.R. Sadikov). Isang pangkat ng mga biologist, geographer, ethnographer ng Udmurt University

Unibersidad at ang National Museum of the Urals sa ilalim ng pamumuno ni V.I. Binigyan ng espesyal na pansin ni Kapitonova ang problema ng pag-aaral ng mga likas na katangian ng mga sagradong grove, ang kanilang ekolohiya, ang topograpiya ng mga sagradong lugar, at mga isyu ng pangangalaga sa kanila bilang mga bagay ng natural at kultural na pamana (Cult monuments, 2004).

Tulad ng sa kaso ng mga santuwaryo ng Udmurt, kapag nagsasagawa ng pananaliksik, ang pagtaas ng pansin ay binayaran sa pagkolekta ng data ng etnograpiko sa mga lugar kung saan na-localize ang mga medieval archaeological site. Dahil sa maliit na bilang ng mga lugar ng kulto noong mga panahong medyebal na natukoy sa rehiyon, pati na rin ang kahirapan sa pagtukoy ng mga naturang labi, ang mga materyales ng natukoy na mga antigong medieval ay sinuri para sa kanilang posibleng paggana bilang mga lugar ng kulto. Ang mga resulta ng arkeolohiko na pananaliksik sa mga santuwaryo at relihiyosong mga bagay ng Vyatka at Upper Kama basin ay ginamit, sa partikular na mga materyales mula sa arkeolohikong pag-aaral ng mga kasamahan sa Perm na si Oborin, A.M. Belavina, A.F. Melnichuk at iba pa.

Ang pag-aaral ay nagsiwalat na ang mga sagradong lugar ng medieval na mga tribong Finno-Ugric ng rehiyon ng Kama-Vyatka ay natatangi sa layout at organisasyon ng sagradong espasyo, at sa hanay ng mga paraan na ginamit para sa ritwal. Ang isang mahalagang criterion na nagpapahintulot sa amin na ihiwalay ang mga monumento ng kulto ng medyebal na mga panahon ay ang katotohanan ng pagsamba sa mga santuwaryo o tract ng medieval, mga lugar ng teritoryo na malapit sa kanila ng nakapaligid na populasyon at sa ibang pagkakataon, sa ika-19-20 siglo. Bilang isang tuntunin, may

Ang iba't ibang mga alamat at tradisyon ay nauugnay sa mga pinagpipitaganang bagay. Ang ganitong mga lugar ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagpapakita ng espirituwal na enerhiya - mga pangitain, mga mahimalang pagpapagaling o, sa kabaligtaran, malupit na mga parusa para sa kasamaan o maling ugali sa bagay, ang mga tao dito ay "pinamumunuan", "dinadala". Kadalasan ang mga Kristiyanong simbahan o kapilya ay itinayo sa lugar ng isang medieval na lugar ng pagdarasal o hindi malayo mula dito (Rudenko, 2004; Shutova, 2004).

Ang isang paghahambing na pag-aaral ng arkeolohiko at etnograpikong data sa mga lugar ng relihiyon sa rehiyon ay naging posible upang masubaybayan ang parehong pagpapanatili ng pagpapatuloy at ang dinamika ng pag-unlad ng mga ideya at ritwal ng relihiyon mula sa Middle Ages hanggang ika-20 at ika-20 siglo. Ang pagpapanatili ng tradisyon sa kulto sphere ay naitala sa dalawang antas. Sa isang mas malawak na kahulugan, ang tradisyonalidad ay naobserbahan sa likas na katangian ng mga sagradong lugar ng rehiyon, sa parehong paraan ng pag-aayos ng sagradong espasyo, sa pagkakatulad ng mga pangunahing tuntunin ng sakripisyo. Sa isang mas makitid na kahulugan ng salita, ang tradisyonalidad ay ipinakita ang sarili bilang direktang pagpapatuloy sa pagitan ng mga relihiyosong monumento ng ikalawang kalahati ng ika-1 - simula ng ika-2 milenyo at ng mga templo ng ika-17-20 siglo.

Parehong sa Middle Ages at sa ika-17

Maagang ika-20 siglo Mayroong tatlong pangunahing grupo ng mga pinagpipitaganang bagay. Ang ilan sa mga ito ay matatagpuan sa mga lugar ng paninirahan at nakatuon sa mga patron ng pamilya at angkan, ang pangalawang bagay ay nakatuon sa mga libing ng mga ninuno, at iba pa.

Inilaan para sa mga panalangin sa mga may-ari Wildlife at nauugnay sa pagsamba sa mga likas na bagay

Mga burol, puno, kakahuyan, kamag-anak

coves, bato, lawa, ilog. Mayroong ilang mga paraan ng pag-aayos ng panloob na espasyo ng templo sa anyo ng isang bilog, parisukat, hugis-parihaba o polygonal na compact na lugar, kung saan ang isang apuyan, isang lumalagong puno / haligi / tuod mula sa isang sagradong puno, isang butas / recess o bato. / mga fragment ng isang gilingang bato ay nagsilbing mga marker ng sacral center. Ang lugar na katabi ng sagradong sentro ay kadalasang may bakod ng artipisyal o natural na pinagmulan.

Sa pagsasalita tungkol sa direktang pagpapatuloy sa pagitan ng mga monumento ng iba't ibang panahon, dapat tandaan na ang mga medyebal na relihiyosong bagay ay hindi lamang iginagalang, ngunit ginamit din ng nakapaligid na populasyon mamaya, noong ika-18-20 na siglo. Sa ilang mga kaso, napanatili ng gayong mga santuwaryo ang kanilang dating katayuan bilang mga dambana bago ang Kristiyano at patuloy na gumana bilang mga paganong templo. Sa ibang mga kaso, ang mga Kristiyanong simbahan o kapilya ay itinayo sa o malapit sa site ng isang medieval sanctuary (Shutova, 2004).

Ang mga pangunahing prinsipyo ng aming ethnoarchaeological na pananaliksik ay: pagbibigay-diin sa praktikal na pag-unlad ng mga problemang nauugnay sa mga paksang panrelihiyon; parallel na pag-aaral ng mga arkeolohiko at etnograpikong mapagkukunan sa mga relihiyosong monumento. Sa isang banda, kapag nag-aaral ng arkeolohikong materyal, ang mga elemento ng kultura, mga uri at kategorya ng mga bagay at bagay na napanatili sa "buhay" na etnograpiya ay sinusubaybayan. Sa kabilang banda, isinagawa ang gawain upang matukoy ang mga sinaunang (archaic) na mga patong sa mga paniniwala at gawaing ritwal ng mga tao sa rehiyon ayon sa datos

alamat at etnograpiya. Bilang resulta ng gawaing isinagawa, ang ilang mga koneksyon at mga pattern ay binuo sa pagitan ng materyal (archaeological) labi at data na nakuha sa "buhay" na mga komunidad. Ang isang mahalagang katangian ng mga akdang arkeolohiko at etnograpiko na ito ay isang holistic na synthesis ng mga archaeological, historical-ethnographic, folklore at linguistic na materyales sa paksang pinag-aaralan, gayundin ang kanilang pagsasaalang-alang sa proseso ng ebolusyon at may pagpapakita ng pagkakaiba-iba.

Ang ikatlong direksyon ng arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik ay ang kultural at sagradong espasyo ng rehiyon ng iba't ibang panahon. Gamit ang halimbawa ng mga indibidwal na microdistrict, ang estado ng mga lokal na anyo at mga paraan ng pagbuo ng rural na tanawin ng rehiyon ng Kama-Vyatka ay nailalarawan bilang isang paraan ng pag-angkop ng populasyon sa mga kondisyon sa kapaligiran. Ang lugar at kahalagahan ng mga archaeological monuments sa kultural na espasyo ng rehiyon sa Middle Ages, New at Contemporary times ay nasuri. Ang mga tipolohiya, ang kasalukuyang estado ng mga relihiyosong lugar at mga sagradong bagay ng mga Besermyan, mga ritwal at tradisyon na nauugnay sa kanila ay inilarawan, ang problema ng tradisyonal na sagradong espasyo, pati na rin ang mga isyu ng interethnic at interfaith na impluwensya sa kultura at paniniwala ng mga Besermyan ay isinasaalang-alang. (Popova, 2011).

Gamit ang data ng arkeolohiko, alamat at etnograpiko, impormasyon mula sa nakasulat na kasaysayan, microtoponyms, heograpikal, kapaligiran at biological na mga tagapagpahiwatig, isang muling pagtatayo ng kultural na tanawin ng paligid ng nayon ng Kuzebaevo, distrito ng Alnash ng Ud - ay isinagawa.

Murtia, nayon ng Staraya Uchi, ss. Old Yumya at Nyrya, Kukmorsky district ng Tatarstan. Ang isang pag-aaral ng mga indibidwal na microdistrict ng rehiyon ng Kama-Vyatka upang matukoy ang mga katangian ng kultural na tanawin sa iba't ibang mga makasaysayang panahon ay nagpakita na ito ay nabuo bilang isang resulta ng pag-aayos, pang-ekonomiya at espirituwal na pag-unlad ng rehiyon ng iba't ibang mga pangkat etniko. Ang isa sa mga katangian ng pag-unlad ay ang nested arrangement ng medieval monuments ng rehiyon. Ang bawat pugad (bush) ng mga pamayanan ay sumasakop sa isang lugar na may radius na 3-5 km mula sa gitna ng distrito at matatagpuan mula sa bawat isa sa layo na halos 10 km o higit pa. Sa loob ng isang bilang ng mga tirahan, malaki mga compact na grupo, na binubuo ng gayong mga palumpong ng mga pamayanan.

Ang natukoy na sistema ng lokalisasyon ng mga archaeological site ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang tiyak sosyal na istraktura mga tribong medieval, ang mga mas mababang elemento nito ay mga lokal na komunidad, at ang pinakamataas na elemento ay malalaking asosasyong teritoryo. Sa bawat kumpol ng mga pamayanan, o rural na distrito, umusbong ang matatag na pang-ekonomiya, panlipunan at espirituwal na ugnayan ng isang komunidad ng mga tao. Ang ganitong mga kusang nabuong lokal na grupo ay kasunod na naging batayan ng mga pormasyong administratibo at teritoryo ng Bago at Makabagong panahon (mga distrito, parokya, volost). Nagkaroon ng kahanga-hangang pagpapatuloy (na may maliliit na pagkakaiba-iba) sa kultural na tradisyon ng mga etnikong grupo ng mga tao na pumili ng parehong natural na tirahan sa mahabang makasaysayang yugto ng panahon.

Maaari nating pag-usapan ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng mga lokal na modelo ng espasyong pangkultura. Laban sa background ng isang medyo homogenous/parehong uri ng kultura, ang bawat rural na distrito ng Udmurt (komunidad) ay may ilang mga espesyal na nuances sa mga paraan ng pagdidisenyo ng cultural landscape, worldview at sa sistema ng mga aktibidad na ritwal. Ang tradisyonal na Udmurt na sistema ng pag-areglo at organisasyon ng espirituwal na espasyo, bilang panuntunan, ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang sentro ng relihiyon na may isang santuwaryo ng distrito, ang pangunahing sagradong mga halaga sa lumang nayon ng ina, isang network ng mas maliliit na nayon, na ang bawat isa ay may sarili nitong dambana sa buong nayon, isang grupo ng pamilya o mga patronymic na relihiyosong bagay. Sa labas ng mga nayon ay may mga sagradong lugar upang parangalan ang mga may-ari ng Wild Nature at namatay na mga ninuno.

Ang makasaysayang at kultural na tanawin ay nagpapakita ng mataas na antas ng pagkakaugnay ng mga naninirahan dito sa natural na kapaligiran. Ang mga elemento ng tanawin tulad ng mga burol, mababang lupain, bukal na kilala sa kanilang mga espesyal na katangian, mga bato, matanda at malalakas na puno ay aktibong ginamit sa ritwal na pagsasanay ng lokal na populasyon. Ang mga likas na bagay na ito ay kumilos bilang mga sagradong monumento. Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa sistema ng paglalagay ng mga lugar ng pagsamba na may kaugnayan sa nilinang na espasyo ng nayon at sa lambak ng ilog. Mayroong isang network ng mga sagradong lugar sa loob ng bawat pribadong patyo.

Kolonisasyon ng mga teritoryong pinag-uusapan ng mga Ruso at ang unti-unting Kristiyanismo ng katutubong populasyon

ay sinamahan ng pagtaas ng density ng populasyon, pagbuo ng isang bagong larawan ng kultural na espasyo, pagtaas ng interaksyon sa pagitan ng mga taong nakikipag-ugnayan, at mga pagbabago sa istrukturang etniko at relihiyon ng populasyon ng rehiyon. Ang mga halimbawa ng tradisyon ng Kristiyano ng pagbuo ng sagradong espasyo ay nagpapahiwatig din ng isang malinaw na panloob na istraktura sa lokalisasyon ng mga bagay sa relihiyon at ang spatio-temporal na organisasyon ng mga sagrado at pista opisyal ng simbahan. Ang nayon na may templo ay ang pangunahing sentro ng relihiyon ng lugar. Ang isang distrito (bush) na holiday ng simbahan ay ipinagdiwang doon, at ang mga distrito (bush) fair ay ginanap. Sa paligid ng bawat nayon ay mayroong isang network ng mas maliliit na nayon, mga pamayanan, mga pagkukumpuni, ang ilan sa mga ito ay may sariling iginagalang na mga chapel ng alaala. Ang bawat nayon ay may pananagutan sa pagdaraos ng ilang holiday na nakatakda sa kalendaryo, na umakit ng mga kaibigan at kamag-anak mula sa buong lugar.

Ang mga sinusubaybayang pattern sa ebolusyon ng makasaysayang at kultural na tanawin ng indibidwal na Udmurt at Russian microdistricts sa Udmurtia, Tatarstan at rehiyon ng Kirov ay nagpapahiwatig ng isang espesyal na holistic na sistema ng paglalagay ng mga kultural at relihiyosong bagay na minarkahan ang mga mahahalagang punto sa virtual na espasyo ng nayon. Ito ay may malinaw na tinukoy na istraktura na may isang sentro at paligid, isang mahigpit na panloob na hierarchy ng mga sagradong lugar, isang sistema ng kanilang pagsamba at mga patakaran para sa pagbisita sa loob ng rural na distrito. Maayos na sistema ng paglalagay at paggana ng mga pre-Christian at Christian relihiyosong mga monumento

at sagradong lugar, ang sama-samang pagdaraos ng mga holiday sa agrikultura at kalendaryo ay nag-ambag sa pagkakaisa at pagkakaisa ng mga tao ng bawat distrito hindi lamang sa pang-ekonomiya at panlipunang mga termino, kundi pati na rin sa espirituwal na kahulugan. Sa loob ng bawat lokal na teritoryo, mayroong isang regular na pagpaparami ng mga sagradong halaga at sikolohikal na pagpapahinga ng mga tao. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa matagumpay na pag-aangkop ng pamayanan sa kanayunan sa likas na kapaligiran na kanilang sinasakop at sa panlipunan

kondisyon ng pamumuhay sa ekonomiya (Shutova et al., 2009).

Sa pangkalahatan, ang pagkakaroon ng iba't ibang anyo at tradisyon ng pagsamba sa pre-Christian, Christian at Muslim na mga relihiyosong bagay (sagradong puno, mga haligi ng kapilya, iginagalang na mga bukal, mga bato, atbp.) Sa rehiyon ng Kama-Vyatka sa zone ng matinding interethnic contact. nabuo ang isang kumplikado, multi-level at mosaic na sistema ng sagradong espasyo na magkakahiwalay na teritoryo.

PANITIKAN

1. Atamanov M.G. Udmurt onomastics. - Izhevsk: Udmurtia, 1988. -168 p.

2. Atamanov M.G. Kasaysayan ng Udmurtia sa mga heograpikal na pangalan. - Izhevsk: Udmurtia, 1997. - 347 p.

3. Atamanov M.G. Sa mga yapak ng Udmurt Vorshuds. - Izhevsk, 2001. - 216 p.

4. Atamanov M.G. Mula Dondykar hanggang Ursygurt. Mula sa kasaysayan ng mga rehiyon ng Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 2005. - 216 p.

5. Vladykin V.E. Relihiyoso at mitolohiyang larawan ng mundo ng mga Udmurts. -Izhevsk: Udmurtia, 1994. - 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurt folklore: mga problema ng genre evolution at systematics. - Izhevsk: UIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 1998. - 356 p.

7. Gening V.F. Mga arkeolohikong monumento ng Udmurtia. - Izhevsk, 1958. -192 p.

8. Goldina R.D. Sinaunang at medyebal na kasaysayan ng mga taong Udmurt. - Izhevsk, 1999. - 464 p.

9. Goldina R.D. Tarasovsky libingan na mga siglo. sa Gitnang Kama. - T. II. -Izhevsk, 2003. - 721 p.

10. Goldina R.D. Tarasovsky libingan ng mga siglo. sa Gitnang Kama. - T. I. -Izhevsk, 2004. - 319 p.

11. Goldina R.D. Nevolinsky libingan VP-IX siglo. n. e. sa rehiyon ng Perm Cis-Ural / Mga materyales at pananaliksik ng arkeolohikong ekspedisyon ng Kama-Vyatka. -T. 21. - Izhevsk, 2012. - 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevsky I burial ground - isang natatanging monumento ng panahon ng mahusay na paglipat ng mga tao sa rehiyon ng Gitnang Kama (hindi bahagi ng punso) / Mga materyales at pananaliksik ng arkeolohikong ekspedisyon ng Kama-Vyatka. - T. 17.

Izhevsk: Publishing house na "Udm. Unibersidad", 2010. - 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovo sanctuary ng maagang Iron Age sa rehiyon ng Middle Kama / Mga materyales at pananaliksik ng archaeological expedition ng Kama-Vyatka. - T. 26. - Izhevsk, 2013. - 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Ang pamayanan ng Lobach at ang mga kapaligiran nito sa Middle Ages / Mga materyales at pananaliksik ng arkeolohikong ekspedisyon ng Kama-Vyatka.

T. 23. - Izhevsk, 2012. - 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartym complex ng medieval monuments sa Sylvensky river / Mga materyales at pananaliksik ng Kama-Vyatka archaeological expedition. - T. 13. - Izhevsk; Perm, 2011. -340 p.

16. Antiquities ng Kama rehiyon ng Iron Age (VI siglo BC - XV siglo AD): kronolohikal na pagpapatungkol / Mga materyales at pananaliksik ng Kama-Vyatka archaeological expedition. - T. 25. - Izhevsk: Publishing house "Udm. Unibersidad", 2012. - 544 p.

17. Ivanov A.G. Etnokultural at pang-ekonomiyang ugnayan ng populasyon ng basin ng ilog Mga takip sa Middle Ages (katapusan ng ika-5 - unang kalahati ng ika-13 siglo). - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 1998. - 309 p.

18. Ivanova M.G. Pinagmulan ng mga taong Udmurt. - Izhevsk: Udmurtia, 1994. -192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Sinaunang Udmurt settlement noong ika-9-13 siglo. - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 1998. - 294 p.

20. Kirillova L.E. Microtoponymy ng Vala basin (sa typological light). - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 1992. - 320 p.

21. Kirillova L.E. Microtoponymy ng Kilmezi basin. - Izhevsk: UIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 2002. - 571 p.

22. Klimov K.M. Ang grupo bilang isang makasagisag na sistema sa katutubong Udmurt sining XIX-XX mga siglo - Izhevsk: Publishing house. bahay "Udmurt University", 1999. - 320 p.

23. Kosareva I.A. Ang mga tradisyonal na damit ng kababaihan ng mga peripheral na grupo ng Udmurts (Kosinsky, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. - Izhevsk: UIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 2000. - 228 p.

24. Mga monumento ng kulto ng mga mamamayan ng rehiyon ng Kama-Vyatka: Mga materyales at pananaliksik. - Izhevsk: UIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 2004. - 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Mga ritwal sa kalendaryo ng Trans-Kama Udmurts. - Izhevsk: UIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 2000. - 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Mga tradisyunal na ritwal ng Trans-Kama Udmurts: Structure. Semantika. Alamat. - Tartu: University Press, 2003. - 257 p.

27. Ostanina T.I. Pag-areglo ng Kuzebaevskoye. IV-V, VII siglo. Catalog ng archaeological collection. - Izhevsk: Publishing house. bahay "Udm. Unibersidad", 2002. - 112 p.

28. Ostanina T.I. Populasyon ng rehiyon ng Gitnang Kama sa mga siglo ng III-V. - Izhevsk: Udm. IYAL UB RAS, 1997. - 327 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevsky na kayamanan ng isang mag-aalahas noong ika-7 siglo. bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. - Izhevsk, 2012. - 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Ang produksyon ng pagproseso ng bakal ng populasyon ng Kama-Vyatka interfluve sa Middle Ages (teknolohiyang aspeto). - Izhevsk, 2002. - 176 p.

31. Popova E.V. Mga kaugalian at ritwal ng pamilya ng mga Besermian (huli XIX - 90s ng XX siglo) - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 1998. - 241 p.

32. Popova E.V. Mga seremonya sa kalendaryo ng mga Besermian. - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 2004. - 256 p.

33. Popova E.V. Mga relihiyosong monumento at sagradong bagay ng mga Besermian. -Izhevsk: UIYAL UB RAS, 2011. - 320 p.

34. Rudenko K.A. Mga santuwaryo ng Bulgaria noong Middle Ages, XI-XIV na siglo. (batay sa mga archaeological na materyales) // Mga monumento ng kulto ng rehiyon ng Kama-Vyatka: Mga materyales at pananaliksik. - Izhevsk, 2004. - P. 36-66.

35. Sadikov R.R. Mga paninirahan at tirahan ng Trans-Kama Udmurts (materyal at espirituwal na aspeto). - Ufa: Gilem Publishing House, 2001. - 181 p.

36. Sadikov R.R. Mga tradisyunal na paniniwala sa relihiyon at mga ritwal ng Trans-Kama Udmurts (mga uso sa kasaysayan at modernong pag-unlad). - Ufa: Ethnologist Center. pananaliksik UC RAS, 2008. - 232 p.

37. Chernykh E.M. Mga tirahan ng rehiyon ng Kama (Edad ng Bakal). - Izhevsk, 2008. - 272 p.

38. Chernykh E.M., Vannikov V.V., Shatalov V.A. Argyzh settlement sa Vyatka River. - M.: Institute of Computers. teknolohiya, 2002. - 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurts ng ika-16 - unang kalahati ng ika-19 na siglo: Ayon sa libingan. - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 1992. - 263 p.

40. Shutova N.I. Pre-Christian cult monuments in the Udmurt religious tradition: Experience komprehensibong pananaliksik. - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 2001. - 304 p.

41. Shutova N.I. Mga santuwaryo ng medieval ng rehiyon ng Kama-Vyatka // Mga monumento ng kulto ng rehiyon ng Kama-Vyatka: Mga materyales at pananaliksik. - Izhevsk, 2004. - P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Makasaysayang at kultural na tanawin ng rehiyon ng Kama-Vyatka. - Izhevsk: UIYAL URO RAS, 2009. - 244 p.

Shutova Nadezhda Ivanovna, Doctor of Historical Sciences, nangungunang researcher, Udmurt Institute of History, Language and Literature sangay ng Ural RAS (Izhevsk, Pederasyon ng Russia); [email protected], [email protected]

ARKEOLOHIKAL-ETNOLOHIKAL NA PANANALIKSIK SA UDMURTIA

Ang papel ay tumatalakay sa kasaysayan ng mga archaeological-ethnological na pananaliksik sa Udmurtia na sinimulan ng mga pre-revolutionary scientist. Ang mga arkeologo A.P. Smirnov at V.F. Gening, nagtagumpay ang kanilang mga tagasunod sa tradisyong ito. Ang malawak na mga arkeolohikong pananaliksik na ginanap sa rehiyon ng Kama-Vyatka noong huling bahagi ng ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo ay nagbigay ng makabuluhang mga archaeological na materyales sa mga pangunahing panahon ng lokal na kasaysayan at kultura mula sa Mesolithic hanggang ika-19 na siglo. Ang mga datos na ito ay masinsinang nai-publish bilang mga may-akda" at mga kolektibong monograp. Ang paggamit ng mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy, alamat at etnograpiya ay nakatulong sa pagbibigay-kahulugan sa mga materyal na arkeolohiko na nagsulong ng isang dami ng akumulasyon ng mga etno-archaeological na obserbasyon. ang mga problema ng mga paniniwala at tradisyon ng relihiyon ay inihanda ang ganitong sistematikong gawain sa pagsasama ng arkeolohiko at etnograpikong kaalaman ay ginanap sa Udmurtia mula noong 1990 sa tatlong pangunahing direksyon at ugnayan kapwa sa data ng medyebal na Arkeolohiya ng ika-6-13 siglo at makasaysayang at folklore-ethnographic na pinagmumulan ng huling bahagi ng ika-18-unang bahagi ng ika-20 siglo Ang pangalawang direksyon - pananaliksik ng mga monumento ng kulto (mga santuwaryo, sementeryo, mga bagay na ritwal) mula sa Middle Ages. hanggang sa kasalukuyan sa pamamagitan ng parallel na koleksyon at interpretasyon ng archaeological, folklore at etnographic na impormasyon. Ang ikatlong direksyon ay muling pagtatayo ng mga kultural at sacral na tanawin ng magkahiwalay na lokal na distrito ng mga itinuturing na panahon.

Mga Keyword: arkeolohiko-etnolohikal na pag-aaral, mga huling sementeryo, santuwaryo, kultural at sagradong tanawin.

1. Atamanov M.G. Udmurtskaya onomastika. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1988, 168 p.

2. Atamanov M.G. Istoriya Udmurtii v geograficheskikh nazvaniyakh. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1997, 347 p.

3. Atamanov M.G. Po sledam udmurtskikh vorshudov. Izhevsk, 2001, 216 p.

4. Atamanov M.G. Mula Dondykara hanggang Ursygurta. Iz istorii udmurtskikh regionov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 2005, 216 p.

5. Vladykin V.E. Religiozno-mifologicheskaya kartina mira udmurtov. Izhevsk, "Udmurtia" Publ., 1994, 384 p.

6. Vladykina T.G. Udmurtskiy fol"klor: problemy zhanrovoy evolyutsii i sistematiki. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 356 p.

7. Gening V.F. Arkheologicheskie pamyatniki Udmurtii. Izhevsk, 1958, 192 p.

8. Goldina R.D. Drevnyaya i srednevekovaya istoriya udmurtskogo tao. Izhevsk, 1999, 464 p.

9. Goldina R.D. Tarasovskiy mogil "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2003, vol. II, 721 p.

10. Goldina R.D. Tarasovskiy mogil "nik na Sredney Kame. Izhevsk, 2004, vol. I, 318 p.

11. Goldina R.D. Nevolinskiy mogil"nik VII-IX vv. n.e. v Permskom Predural"e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 21, 472 p.

12. Goldina R.D., Bernts V.A. Turaevskiy I mogil"nik - unikal"nyy pamyatnik epokhi velikogo pereseleniya narodov v Srednem Prikam"e (beskurgannaya chast"). Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. . Izhevsk, 2010, 499 p.

13. Goldina R.D., Kolobova T.A., Kazantseva O.A., Mitryakov A.E., Shatalov V.A. Tarasovskoe svyatilishche rannego zheleznogo veka v Srednem Prikam "e. Materialy at issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2013, vol. 26, 184 p.

14. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Perevozchikova S.A., Chernykh E.M., Goldina E.V., Perevoshchikov S.E. Gorodishche Lobach i ego okrestnosti v epokhu srednevekov "ya. Materialy at issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspe-ditsii. Izhevsk, 2012, vol. 23, 264 p.

15. Goldina R.D., Pastushenko I.Yu., Chernykh E.M. Bartymskiy kompleks pa-myatnikov epokhi srednevekov"ya v Sylvenskom porech"e. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk; Perm, 2011, vol. 13, 340 p.

16. Sinaunang Prikam "ya epokhi zheleza (VI v. do n. e. - XV v. n. e.): khronologicheskaya katangiansiya. Materialy i issledovaniya Kamsko-Vyatskoy arkheologicheskoy ekspeditsii. Izhevsk, 2012, vol. 25, 544 p.

17. Ivanov A.G. Etnokul "turnnye i economic svyazi naseleniya basseyna r. Cheptsy v epokhu srednevekov"ya (konets V - pervaya polovina XIII v.). Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 309 p.

18. Ivanova M.G. Istoki udmurtskogo naroda. Izhevsk, "Udmurtiya" Publ., 1994, 192 p.

19. Ivanova M.G. Idnakar: Drevneudmurtskoe gorodishche IX-XIII vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 294 p.

20. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Valy (v tipologicheskom osveshchenii) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences, Publ., 1992, 320 p.

21. Kirillova L.E. Mikrotoponimiya basseyna Kil"mezi. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, ang Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2002, 571 p.

22. Klimov K.M. Ansambl" kak obraznaya sistema v udmurtskom narodnom iskusstve XIX-XX vv. . Izhevsk, 1999, 320 p.

23. Kosareva I.A. Traditsionnaya zhenskaya odezhda periferiynykh grupp udmurtov (kosinskiy, slobodskoy, kukmorskoy, shoshminskoy, zakamskoy) v kontse XIX - maagang XX v. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 228 p.

24. Kultovyje pamjatniki Kamsko-Viatskogo regiona: Materialy at issledovanija. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 228 p.

25. Minniyakhmetova T.G. Kalendarnye obryady zakamskikh udmurtov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2000, 168 p.

26. Minniyakhmetova T.G. Traditsionnye obryady zakamskikh udmurtov: Struktura. Semantika. Fol"klor. Tartu, University Press Publ., 2003, 257 p.

27. Ostanina T.I. Naselenie Srednego Prikam "ya v III-V vv. . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, ang Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1997, 327 p.

28. Ostanina T.I. Kuzebaevskoe gorodishche. IV-V, VII vv. Katalog arkheologicheskoy kollektsii. Izhevsk, 2002, 112 p.

29. Ostanina T.I., Kanunnikova O.M., Stepanov V.P., Nikitin A.B. Kuzebaevskiy klad yuvelira VII v. kak istoricheskiy istochnik. Izhevsk, 2012, 218 p.

30. Perevoshchikov S.E. Zhelezoobrabatyvayushchee proizvodstvo naseleniya Kamsko-Vyatskogo mezhdurech"ya v epokhu srednevekov"ya (tekhnologicheskiy aspekt) . Izhevsk, 2002, 176 p.

31. Popova E.V. Semejnyje obychai i obrjady besermyan (konets XIX - 90^ gody XX v.) . Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1998, 241 p.

32. Popova E.V. Kalendarnye obryady besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, ang Urals Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, 256 p.

33. Popova E.V. Kul"tovye pamyatniki at sakral"nye ob"ekty besermyan. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2011, 320 p.

34. Rudenko K.A. Bulgarskie svyatilishcha epokhi srednevekov"ya XI-XIV vv. (po arkheologicheskim materialam). Sa: Kul"tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy at issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 3666.

35. Sadikov R.R. Poseleniya i zhilishcha zakamskikh udmurtov (materyal"nyy i dukhovnyy aspekty).Ufa, "Gilem" Publ., 2001, 181 p.

36. Sadikov R.R. Traditsionnye religioznye verovaniya i obryadnost" zakamskikh udmurtov (istoriya i sovremennye tenddentsii razvitiya). Ufa, Center of Ethnological Researches, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2008, 232 p.

37. Chernykh E.M. Zhilishcha Prikam"ya (epokha zheleza). Izhevsk, 2008, 272 p.

38. Chernykh E.M., Vanchikov V.V., Shatalov V.A. Argyzhskoe gorodishche na reke Vyatke. Moscow, 2002, 188 p.

39. Shutova N.I. Udmurty XVI - pervoy poloviny XIX v.: Po dannym mogil "nikov. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 1992, 264 p.

40. Shutova N.I. Dokhristianskie kul"tovye pamyatniki v udmurtskoy religioznoy traditsii: Opyt kompleksnogo issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ.. 2001, 304 p.

41. Shutova N.I. Srednevekovye svyatilishcha Kamsko-Vyatskogo regiona. Sa: Kul"tovye pamyatniki Kamsko-Vyatskogo regiona: Materialy at issledovaniya. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2004, P. 5-35.

42. Shutova N.I., Kapitonov V.I., Kirillova L.E., Ostanina T.I. Istoriko-kul "turnyy landshaft Kamsko-Vyatskogo regiona. Izhevsk, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences Publ., 2009, 244 p.

Impormasyon tungkol sa

Shutova Nadezhda I., Dr. habil. (Kasaysayan), nangungunang siyentipikong pananaliksik, Udmurt Institute of History, Language and Literature, Ural Branch Russian Academy of Sciences (Izhevsk, Russian Federation); [email protected], [email protected]

Maria Votyakova

Halos walang natitira pang mahahalagang archaeological site sa mapa ng Udmurtia na hindi pa binibisita ng mga "black digger". Ang mga sinaunang pamayanan, pamayanan at libingan mula pa noong unang milenyo ng ating panahon ay hinuhukay hindi lamang ng mga lokal na mangangaso ng kayamanan, kundi pati na rin ng mga bisita. Gamit ang isang metal detector, ang mga magnanakaw ay kumukuha lamang ng mga mahahalagang bagay. mga bagay na metal, sinisira ang lahat ng iba pang makasaysayang artifact sa landas nito. Alam ng halos lahat ng interesado kung saan at sino ang naghuhukay, ngunit halos imposibleng parusahan ang pagkasira at pagnanakaw ng mga kultural na pamana.

Pagsira sa kasaysayan

Isa sa mga pinakabagong high-profile na kaso sa Udmurtia ay ang pagnanakaw sa libingan ng Pecheshursky sa rehiyon ng Glazov. Natagpuan ng mga naghuhukay ang mga gamit sa bahay, kagamitan, at libingan ng mga sinaunang Udmurt sa angkop na damit sa libingan, at dinala ang ilan sa mga artifact. Ang lahat ng ito ay may malaking halagang pang-agham, ngunit pagkatapos ng pagsalakay ng mga naghuhukay ay hindi na posible na ibalik ang tunay na kasaysayan ng lugar na ito.

"Sa tulong ng kanilang mga instrumento, hinuhukay nila ang mga bagay na metal, literal na inaalis ang mga ito sa konteksto, bilang isang resulta kung saan ang imbentaryo na ito ay hindi na makapagsasabi ng anuman," sabi ni Elizaveta Chernykh, kandidato ng mga makasaysayang agham, associate professor ng departamento ng arkeolohiya at primitive na lipunan sa Udmurt State University. "Nakakita sila, halimbawa, isang metal na pangkabit, hinugot ito mula sa lupa, at ano ang susunod?" Idagdag sa sarili mong koleksyon? Ipakita sa mga kaibigan? Iyon lang, hindi na ito nagiging mapagkukunan ng makasaysayang impormasyon."

Para sa pagnanakaw sa site ng kultural na libingan ng Pecheshursky, ang mga lokal na mangangaso ng kayamanan ay nahaharap sa parusa sa anyo ng multa na hanggang 500 libong rubles, correctional labor sa loob ng isang taon o pagkakulong ng hanggang dalawang taon. Ang tanong lang ay kung mahahanap ang mga magnanakaw at kung mapapatunayan ba ang kanilang kasalanan. Ayon sa batas, posibleng makulong ang isang "itim na arkeologo" at kasuhan lamang siya kung ang digger ay nahuli nang walang kabuluhan sa pinangyarihan ng isang krimen (sa teritoryo ng isang archaeological site kapag ang isang kultural na layer ay nasira) sa pagkakaroon ng mga opisyal ng pagpapatupad ng batas. Ang pagpigil sa isang lumalabag sa batas ng simpleng matapat na mamamayan o mga arkeologo ay hindi maaaring maging batayan para sa pagsisimula ng isang kasong kriminal.

Alam ang mga butas sa batas, ang mga mangangaso ng kayamanan ay hindi partikular na nagtatago: anumang search engine sa Internet ay nagbibigay ng dose-dosenang mga link sa mga forum at pahina sa mga social network, kung saan ang mga mangangaso ng kayamanan ay nagbabahagi ng mga larawan ng kanilang mga nahanap, marahil nang hindi man lang pinaghihinalaan ang pinsala na kanilang ginagawa sa kanilang libangan.

Barya para sa koleksyon

Upang kahit papaano ay mabawasan ang pinsala mula sa mga pagsalakay ng mga mangangaso ng kayamanan, sinusubukan ng mga arkeologo na magtatag ng pakikipagtulungan sa mga tagahanga ng pag-detect ng metal.

"Sa distrito ng Sharkansky, nakolekta ng isang baguhan ang isang buong koleksyon ng mga singsing na tanso at pilak ng iba't ibang uri: simple, mga singsing na kalasag na may mga pattern, na may mga pagsingit ng mga mahalagang bato," sabi ni Elizaveta Chernykh. "Ngunit ang kolektor na nangongolekta ng mga ito mula sa mga sinaunang nayon ng Udmurt ay maaari na lamang sabihin ang kanilang tinatayang lokasyon. Bakit nandoon ang mga singsing na ito? Ito ba ay gawa ng mga lokal na manggagawa o gumamit sila ng mga imported na bagay? At kung ito ay isang lokal na produksyon, dapat mayroong mga labi nito: ilang uri ng mga forges, mga hurno kung saan ang metal ay natunaw. Anong katangian mayroon ito: gawang bahay o sila ba ay isang uri ng paggawa? Hindi namin alam at malabong masabi. Iyon ang dahilan kung bakit nakikipagtulungan kami sa gayong mga mangangaso ng kayamanan;

Ang mga "Black digger" ay maaaring maglipat ng mga artifact sa museo nang walang bayad. Ang mga archaeological monument ay mga bagay ng kultural na pamana ng pederal na kahalagahan ayon sa batas, sila ay kabilang sa estado. Ang lahat ng nakahiga sa lupa at konektado sa mga bakas ng nakaraan ay pederal na pag-aari.

Pagsagip sa kasaysayan ng emerhensiya

Ang mga walang bayad na donor ay nagbibigay ng hindi bababa sa ilang tulong sa mga propesyonal na archaeologist na ngayon ay kailangang magtrabaho nang may kaunting pondo. Samakatuwid, napipilitan silang "maghukay sa kasaysayan" pangunahin lamang sa mga kaso ng emerhensiya at kung kinakailangan sa loob ng balangkas ng pederal na batas, ayon sa kung saan ang lahat ng pagtatayo, pag-reclaim at gawaing pang-ekonomiya sa mga land plot ay maaaring isagawa lamang pagkatapos ng arkeolohikong pananaliksik.

"Ngayon ay hindi kami maaaring maghukay ng libingan nang ganoon, dahil sa interes, dahil wala kaming pera," paliwanag ni Elizaveta Chernykh. "Kaya kami ngayon ay naghuhukay lamang bilang bahagi ng emergency rescue work, kapag malinaw na kung hindi namin isasagawa ang gawaing ito, ang monumento ay masisira ng mga kagamitan. Sa kasong ito, ang aming trabaho ay pinondohan ng customer. Sa katapusan ng Hulyo, ipinagpatuloy namin ang trabaho sa Trinity Cemetery habang ang lugar ay binuo."

Mayroon ding mga mahilig na gustong malaman kung anong archaeological monuments ang matatagpuan sa kanilang teritoryo.

"Ang pinuno ng natural na parke ng Sharkan ay naging interesado sa kung ano pa ang kawili-wili tungkol sa kanyang parke, at nakapagtrabaho kami," sabi ni Chernykh. "Ang mga monumento doon ay hindi gaanong kapansin-pansin, konektado sila sa kasaysayan ng Udmurtia noong ika-16-19 na siglo - ito ang mga lumang nayon ng Udmurt, mga tract na inabandona ngayon at walang nangangailangan."

Mas malalim sa sinaunang panahon

Sa kabila ng panghihimasok mula sa "mga itim na naghuhukay" at kakulangan ng pagpopondo, ang mga arkeologo ng Udmurtia ay pinamamahalaang upang masimulan ang kasaysayan ng rehiyon ng Rodnikov sa pamamagitan ng anim na libong taon.

"Kung 50 taon na ang nakalilipas sinimulan namin ang kasaysayan ng rehiyon ng Udmurt mula sa Bronze Age, iyon ay, mula sa kalagitnaan ng 2nd millennium AD, ngayon ang hangganan ng sinaunang panahon ay tinutukoy ng 8-7 millennium BC," sabi ni Elizaveta Chernykh . "Inilalahad namin ang buong kuwentong ito batay lamang sa mga mapagkukunang arkeolohiko."

Ngayon ay ligtas nating masasabi na ang pag-areglo ng teritoryo ng Udmurtia ay nagsimula sa panahon ng Mesolithic.

"Ang lahat ng mga konklusyon ay kinumpirma ng mga artifact na natagpuan, ang mga pamayanan ng Mesolithic na mga mangangaso at mangingisda, mga tirahan, mga aktibidad sa ekonomiya, kung paano binuo ang kanilang buhay, kung ano ang batayan nito ay pinag-aralan," paliwanag ni Elizaveta Mikhailovna. - Lahat ito ay kinumpirma ng pamamaraan ng natural na agham - ito ay isang malaking trabaho. Maaari pa nga tayong makipag-usap sa isang partikular na kombensiyon tungkol sa kung anong wika ang sinasalita ng mga sinaunang mangangaso na ito. Sa pamamagitan ng arkeolohiya, isinusulat natin ang ating sinaunang kasaysayan.”

Marahil ay may mga pahina sa kwentong ito, na ang pagtuklas nito ay maaaring magbago ng ating buong pang-unawa sa ating mga ninuno. Ngunit mangyayari lamang ito kung ang mga arkeologo ay may pera at tunay na proteksyon mula sa "mga black digger."

d e

Kabanata "Mga archaeological monument ng Udmurtia at ang kanilang mga paghuhukay"

anotasyon siyentipikong artikulo sa kasaysayan at arkeolohiya, may-akda ng gawaing pang-agham - Nadezhda Ivanovna Shutova

Mga kaugnay na paksa mga gawaing pang-agham sa kasaysayan at arkeolohiya, ang may-akda ng gawaing pang-agham ay si Nadezhda Ivanovna Shutova

Mga arkeolohiko-etnolohikal na pananaliksik sa Udmurtia

Teksto ng gawaing siyentipiko sa paksang "Arkeolohiko at etnograpikong pananaliksik sa Udmurtia"

Kabanata
"Mga archaeological monument ng Udmurtia at ang kanilang mga paghuhukay"