ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ โลกทัศน์เชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ปรัชญาและโลกทัศน์ ประเภทของโลกทัศน์

วิภาษวิธีเป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาประเภทหนึ่งตามที่โลกอยู่ในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนา อีกทางเลือกหนึ่งสำหรับโลกทัศน์วิภาษวิธีคืออภิปรัชญา ควรระลึกไว้เสมอว่าคำว่า "วิภาษวิธี" ในปรัชญาไม่ได้หมายถึงเพียงโลกทัศน์ทางปรัชญาประเภทหนึ่งเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีการอภิปรายเชิงวิพากษ์วิจารณ์ด้วย ซึ่งในระหว่างนั้นมีการเปรียบเทียบและทดสอบความคิดและความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเพื่อความถูกต้อง (“วิภาษวิธีโสคราตีส”)

อภิปรัชญาเป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาประเภทหนึ่งซึ่งความมั่นคงของโลกถูกทำให้สมบูรณ์และการพัฒนาของมันถูกปฏิเสธ สิ่งสำคัญคือต้องเน้นว่าแนวคิดเรื่องอภิปรัชญาได้รับความหมายของปรัชญาโดยทั่วไปในอดีต

คำถามอื่นๆ ก็มีความสำคัญไม่น้อยสำหรับปรัชญา: อะไรคือแหล่งที่มาของความรู้ พฤติกรรม ฯลฯ ของมนุษย์ คำตอบสำหรับพวกเขานั้นรวมถึงลัทธิประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยม, ลัทธิ hedonism, ลัทธิ eudaimonism และโลกทัศน์ทางปรัชญาประเภทอื่น ๆ อีกมากมาย

ในการตอบคำถามเกี่ยวกับแหล่งที่มาของความรู้ของมนุษย์ นักปรัชญาบางคนเชื่อว่าท้ายที่สุดแล้วความหลากหลายของความรู้นั้นมาจากประสบการณ์ ในขณะที่คนอื่นๆ เชื่อว่ามันมาจากเหตุผล นี่คือลักษณะที่ประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยมกลายเป็นประเภทของโลกทัศน์เชิงปรัชญา ซึ่งแย้งว่าแหล่งที่มาของความรู้ของมนุษย์คือประสบการณ์ในกรณีแรก และเหตุผลในกรณีที่สอง โลกทัศน์เชิงปรัชญาที่ถือว่าความปรารถนาที่จะมีความสุขเป็นแหล่งกำเนิดของพฤติกรรมและศีลธรรมของมนุษย์เรียกว่า hedonism และความปรารถนาที่จะมีความสุขเรียกว่า eudaimonism

ในเวลาเดียวกัน ความคิดเห็นเชิงปรัชญาพหุนิยมไม่ได้หมายความถึงพหุนิยมของความจริงเชิงปรัชญา ความจริงเชิงปรัชญาตลอดจนความจริงของวิทยาศาสตร์เฉพาะและชีวิตประจำวันนั้นถูกสร้างขึ้นเสมอในกระบวนการเชื่อมโยงความรู้ (จิตสำนึก) กับข้อเท็จจริงและกฎของวิทยาศาสตร์ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงไม่สามารถเป็นที่สิ้นสุดได้ ความจริงก็คือกระบวนการ ในขณะเดียวกันเธอก็ คุณสมบัติที่สำคัญเป็นการหลอมรวมกับวิธีการโต้แย้ง ( วิธี ) และข้อโต้แย้งเชิงปรัชญาเอง โดยการทดสอบอย่างหลังเพื่อความถูกต้อง บุคคลจะเปิดเผยความจริงของความรู้เชิงปรัชญาด้วยตัวเขาเอง ซึ่งหมายความว่าถ้า หลักการทางปรัชญา (ความจริงและข้อโต้แย้งที่สนับสนุนพวกเขา) ถูกหลอมรวมโดยใครบางคนอย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์ กล่าวอีกนัยหนึ่งคือเพียงยอมรับด้วยความศรัทธา จากนั้นพวกเขาก็เลิกเป็นปรัชญาและหันไปสู่เทพนิยาย - ศาสนา (ลัทธิเวท ขงจื๊อ ในหลาย ๆ ด้านลัทธิมาร์กซิสม์เป็น ตัวอย่างคำสอนเชิงปรัชญาและสังคมที่กลายเป็นศาสนาที่แปลกประหลาด)

ข้อเสนอเชิงปรัชญามักแสดงเป็นภาษาพิเศษเสมอ แม้ว่าโลกทัศน์เชิงปรัชญาจะใช้คำที่ทุกคนคุ้นเคย - "การเคลื่อนไหว" "โลก" "มนุษย์" "ความจริง" "คุณภาพ" ฯลฯ ความเข้าใจของพวกเขาแตกต่างจากความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ในชีวิตประจำวันและเป็นรูปธรรม แนวคิดทางปรัชญาคือข้อความ ( หมวดหมู่ ) เกี่ยวกับความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทั่วไปที่สุดของบุคคลกับโลก ในวัฒนธรรมของมนุษย์ สิ่งเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการแก้ไขข้อพิพาทระหว่างนักปรัชญาและผู้ที่ไม่ใช่นักปรัชญา ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขสำหรับความเข้าใจร่วมกันระหว่างนักวิทยาศาสตร์ที่มีความเชี่ยวชาญต่างกัน เป็นขั้นตอนในการพัฒนาความรู้ของมนุษย์ ความเข้าใจภาษาของปรัชญา - สภาพที่จำเป็นความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปัญหาความรู้และจิตสำนึกเชิงปรัชญา

ปรัชญาในฐานะที่เป็นกิจกรรมคือการโต้แย้ง ด้วยการโต้เถียงในเชิงปรัชญา เราแสดงให้เห็นถึงความสามารถในการยืนยันความจริงบางอย่างหรือหักล้างการปฏิเสธของมัน เพื่อเรียนรู้การโต้แย้งเชิงปรัชญา เราจะต้องเชี่ยวชาญศิลปะการถามคำถาม ภาษา แนวคิด สัญลักษณ์ และความหมาย การอภิปรายล้วนเป็นองค์ประกอบของกระบวนการสื่อสาร ในหลาย ๆ ด้าน ความสำเร็จหรือความล้มเหลวของการโต้แย้งเชิงปรัชญานั้นขึ้นอยู่กับรูปแบบและวิธีการสื่อสารอย่างแม่นยำ

ปรัชญาเป็น ความรู้ (แต่ไม่ใช่ ข้อมูล - เพราะเหตุใด) จิตสำนึกและกิจกรรมมีอิทธิพลต่อวิถีประวัติศาสตร์ของมนุษย์ผ่านทางสถาบันส่วนบุคคลและทางสังคม ปัจจุบัน ปรัชญาเองก็เป็นสถาบันทางสังคมที่เฉพาะเจาะจง ด้วยเหตุนี้จึงมีโครงสร้างพื้นฐาน - หนังสือ วารสาร การประชุม การวิจัย และ องค์กรการศึกษา- จุดประสงค์ของพวกเขาคือเพื่อรับใช้ผลประโยชน์ของมวลมนุษยชาติและแต่ละประเทศ การศึกษาปรัชญาในเบลารุสมีประเพณีอันยาวนาน ความรู้ปัญหาปรัชญาชาติ - สภาพที่สำคัญการมีส่วนร่วมของบุคคลในวัฒนธรรมของปิตุภูมิของเขา

เมื่อพิจารณาถึงลักษณะเฉพาะของปรัชญาทั้งความรู้ จิตสำนึก กิจกรรม และสถาบันโดยทั่วไปแล้ว จะต้องคำนึงถึงสิ่งต่อไปนี้ ทั้งหมด ยุคประวัติศาสตร์ปรัชญามีบทบาทพิเศษและเป็นเอกลักษณ์ในชีวิตของสังคม คุณสมบัติของปรัชญาในฐานะความรู้ จิตสำนึก และกิจกรรมก็ไม่เปลี่ยนแปลงเช่นกัน ปรัชญาสมัยใหม่ก็ไม่มีข้อยกเว้น หากในอดีตนักปรัชญาหลายคนพยายามที่จะสร้างระบบบูรณาการของความรู้เชิงปรัชญาแล้วในศตวรรษที่ 20 ก็แทบไม่มีการสร้างระบบดังกล่าว (“ ระบบปรัชญาสามารถครอบคลุมหรือสม่ำเสมอได้” เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์) อื่น คุณสมบัติที่ทันสมัยปรัชญาเป็นความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ในความรู้ทางปรัชญา โดยแบ่งออกเป็นสาขาวิชาต่างๆ

ตัวอย่างเช่น สาขาวิชาปรัชญาต่อไปนี้มีความโดดเด่นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความรู้เชิงปรัชญาสมัยใหม่:

Ontology เป็นหลักคำสอนของการเป็น (มีอยู่)

ญาณวิทยา (ญาณวิทยา) - หลักคำสอนแห่งความรู้

ตรรกะคือหลักคำสอนของการคิดที่ถูกต้อง

มานุษยวิทยาเป็นการศึกษาของมนุษย์

Argumentology คือการศึกษาเรื่องการโต้แย้ง

Axiology คือหลักคำสอนของค่านิยม

ระเบียบวิธีคือการศึกษาวิธีการ

กุญแจสำคัญที่สุดในการทำความเข้าใจแก่นแท้และบทบาทของปรัชญาสมัยใหม่คือความรู้เกี่ยวกับความสัมพันธ์กับชีวิต จิตสำนึกทางปรัชญาสมัยใหม่ประกอบด้วยการอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิเชิงบวก ลัทธิอัตถิภาวนิยม ลัทธิมาร์กซิสม์ ลัทธินีโอโทมิสต์ โพสต์ลัทธิเชิงบวก อรรถศาสตร์ ลัทธิหลังสมัยใหม่ และคำสอนอื่นๆ สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าอิทธิพล คำสอนเชิงปรัชญาไม่ได้ถูกกำหนดโดยจำนวนสมัครพรรคพวก แต่โดยความสามารถในการให้คำตอบที่น่าเชื่อถือสำหรับคำถามล่าสุดในยุคของเรา ปรัชญายังมีชีวิตอยู่ พัฒนา และเชื่อมโยงกับการปฏิบัติ

ปรัชญาสมัยใหม่เป็นแกนหลักทางอุดมการณ์และระเบียบวิธีของวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 รวมถึงธรรมชาติ สังคม และ มนุษยศาสตร์- การเรียนรู้ฟิสิกส์และเศรษฐศาสตร์สมัยใหม่ รัฐศาสตร์ และการออกแบบต้องอาศัยความรู้ทางปรัชญา ( บริบท, แนวความคิด, ข้อมูล, ความหมาย...) ข้อความย่อย ความรู้เกี่ยวกับข้อความย่อยนี้เป็นเงื่อนไขในการเชื่อมโยงคุณค่าของวัฒนธรรมปรัชญาสมัยใหม่ วันนี้จะแยกแยะคนที่มี การศึกษาสมัยใหม่จากผู้ที่ไม่มีสิ่งที่ง่ายที่สุดในแง่ของระดับวัฒนธรรมปรัชญาของเขา

ข้อกำหนดในการเป็นบุคคลที่ได้รับการศึกษาเชิงปรัชญา (มีวัฒนธรรม) มีความหมายอย่างไรในทางปฏิบัติ? สำหรับเราดูเหมือนว่านี่หมายถึงการเชี่ยวชาญสถานที่และจุดประสงค์ของปรัชญาในอดีตและปัจจุบัน การเข้าใจบทบาทของภาษาในวิทยาศาสตร์และชีวิตอย่างถูกต้อง ความหมายของการดำรงอยู่ของตนเอง ความสามารถในการแสดงความคิดในรูปแบบที่วิพากษ์วิจารณ์ได้ รู้จักปรัชญาในวิทยาศาสตร์และศาสนา มุ่งมั่นที่จะบรรลุความเข้าใจร่วมกันกับผู้อื่น มีความคิดถึงบทบาทในชีวิต โครงสร้างทางสังคมและสถาบันต่างๆ ให้ถือว่าทุกสิ่งที่กล่าวมาข้างต้นเป็นความจริงเชิงเปรียบเทียบ และอื่นๆ อีกมากมาย...

วัฒนธรรมปรัชญาสมัยใหม่ไม่เพียง แต่มีความเข้าใจในหลักการของโลกทัศน์ความเชี่ยวชาญในเนื้อหาของคำสอนเชิงปรัชญาบางอย่างเท่านั้น แต่ยังมีความสามารถในการออกเสียงออกมาดัง ๆ สร้างอาชีพและชีวิตตามนั้น

ดวงดาวเป็นวัตถุแห่งความรู้มานานแล้ว นับตั้งแต่ที่กะลาสีเรือและพ่อค้าเริ่มเดินทางโดยพวกมัน ปัจจุบันยังคงเป็นวัตถุแห่งความรู้ แต่มีการศึกษาจากมุมมองที่แตกต่างกัน เนื่องจากความต้องการทางสังคมที่แตกต่างกันและบนพื้นฐานของระดับความรู้ที่แตกต่างกัน เป็นที่แน่ชัดว่าในการกระทำด้านความรู้ความเข้าใจที่เฉพาะเจาะจง วัตถุประสงค์ของการรับรู้จะเป็นส่วนหนึ่งหรืออีกส่วนหนึ่งของความเป็นจริง หากเราพูดถึงวัตถุแห่งความรู้ของสังคมในยุคใดยุคหนึ่ง ขอบเขตของมันจะถูกกำหนดโดยความต้องการในทางปฏิบัติของเวลาและระดับความรู้ที่ได้รับเกี่ยวกับโลก

แต่ความสัมพันธ์ทางปัญญาจำเป็นต้องรวมถึงเรื่องของความรู้ด้วย มันคืออะไร?

เรื่องของความรู้คือตัวบุคคล แต่ตัวบุคคลเองกลายเป็นวัตถุที่ไม่โดดเดี่ยว แต่อยู่ร่วมกับผู้อื่น ประการแรก หัวข้อ - ผู้ถือความรู้จำนวนหนึ่งที่พัฒนาโดยคนรุ่นก่อน - ได้รับความรู้ใหม่ของคนรุ่นใหม่

นักวัตถุนิยม แอล. ฟอยเออร์บาค เขียนไว้อย่างถูกต้องว่า หัวข้อของความรู้ไม่ใช่วิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่จิตสำนึกที่บริสุทธิ์ ดังที่นักอุดมคตินิยมอ้าง แต่มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตและเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติที่กอปรด้วยจิตสำนึก แต่สำหรับแอล. ฟอยเออร์บาค มนุษย์ในฐานะที่เป็นวิชาแห่งความรู้ก็คือสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยาและมานุษยวิทยา โดยทั่วไปแล้ว และนี่ก็ไม่ถูกต้องอีกต่อไป ในความเป็นจริงแล้ว บุคคลจะทำหน้าที่เป็นบุคคลสาธารณะและอยู่ในสังคมในฐานะที่เป็นวิชาแห่งความรู้ความเข้าใจ เขากลายเป็นวิชาแห่งความรู้ความเข้าใจก็ต่อเมื่อเชี่ยวชาญภาษาในสังคม เชี่ยวชาญความรู้ที่ได้มาก่อนหน้านี้ รวมอยู่ในกิจกรรมภาคปฏิบัติ เชี่ยวชาญวิธีการและวิธีการของความรู้ความเข้าใจที่มีอยู่ในเวลาที่กำหนด เป็นต้น

เราสามารถพูดได้ว่าวิชาความรู้ที่แท้จริงในทุกยุคสมัยคือมนุษยชาติและ รายบุคคลทำหน้าที่เป็นวัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจเป็นตัวแทนของมัน ในความเป็นจริง การพิจารณาความเป็นมนุษย์เป็นเรื่องของความรู้ความเข้าใจมุ่งความสนใจไปที่ความเป็นสากลของกระบวนการนี้ และการเน้นย้ำให้แต่ละบุคคลเป็นหัวข้อของความรู้ความเข้าใจเผยให้เห็นสิ่งพิเศษในการพัฒนาความรู้ความเข้าใจที่แท้จริง ในเวลาเดียวกันปัจเจกบุคคลเองซึ่งเป็นเรื่องของความรู้ความเข้าใจนั้นถูกสร้างขึ้นในระบบการเชื่อมโยงทางสังคมไม่ทางใดก็ทางหนึ่งสะท้อนโลกทั้งนี้ขึ้นอยู่กับระดับของการฝึกอบรมทางทฤษฎีของเขาและลักษณะของความต้องการและการวางแนวคุณค่าของเขา กล่าวโดยย่อ: สำหรับความเฉพาะเจาะจงทั้งหมด กิจกรรมการเรียนรู้เขายังคงเป็นบุตรชายในสมัยของเขา สังคม และยุคสมัยของเขา

ประการที่สอง เรื่องของความรู้มีความเฉพาะเจาะจงทางประวัติศาสตร์ในแง่ที่ว่า เขามีความรู้จำนวนหนึ่ง หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือ มีศักยภาพทางปัญญาที่แน่นอน เนื่องจากความสามารถทางปัญญาของเขามีความเฉพาะเจาะจง นอกจากนี้ ทั้งระดับการพัฒนาของการปฏิบัติทางสังคมและสิ่งที่กำหนดไว้ข้างต้นว่าเป็นศักยภาพทางปัญญาของสังคม ในระดับที่มากหรือน้อยจะกำหนดขอบเขตของความสนใจทางปัญญาในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่กำหนด

สังเกตได้ง่ายว่าในช่วงร้อยปีที่ผ่านมาทั้งวัตถุและวิชาความรู้มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ขอบเขตของวัตถุแห่งความรู้ได้ขยายออกไปอย่างมาก และในขณะเดียวกัน ขอบเขตของความสนใจทางปัญญาก็ขยายออกไปอย่างมีนัยสำคัญ ศักยภาพทางปัญญาของมนุษยชาติ และด้วยเหตุนี้ ความสามารถทางปัญญาของมนุษยชาติจึงเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้นในภาษาถิ่นของวัตถุและเรื่องของความรู้ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์โดยอาศัยสื่อกลางทางสังคมของความสัมพันธ์ทางปัญญาของบุคคลกับโลกจึงมองเห็นได้ชัดเจน

53. การมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยาและรากฐาน วิภาษวิธีของสาระสำคัญและปรากฏการณ์
การมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยาเป็นทิศทางในญาณวิทยาที่ยืนยันความเป็นไปได้ที่ไร้ขีดจำกัดของความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ โดยเชื่อว่าไม่มีอุปสรรคพื้นฐานต่อความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา แก่นแท้ของวัตถุและตัวเขาเอง ผู้เสนอกระแสนี้ยืนกรานในการดำรงอยู่ของความจริงเชิงวัตถุวิสัยและความสามารถของมนุษย์ในการบรรลุเป้าหมายนั้น แน่นอนว่ามีความยุ่งยากทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง เช่น - เป็นเพียงสิ่งชั่วคราว แต่การพัฒนามนุษยชาติจะเอาชนะพวกเขาได้ในที่สุด มีตัวเลือกมากมายสำหรับญาณวิทยาในแง่ดี และรากฐานของภววิทยาก็แตกต่างกันเช่นกัน ในคำสอนของเพลโต ความเป็นไปได้ของความรู้ที่ไม่มีเงื่อนไขเกี่ยวกับแก่นแท้ของสรรพสิ่งนั้นขึ้นอยู่กับสมมติฐานของธรรมชาติที่เป็นหนึ่งเดียวกันของดวงวิญญาณและแก่นแท้ในอุดมคติในถิ่นที่อยู่บางแห่งของภูมิภาคนอกสวรรค์ซึ่งดวงวิญญาณไตร่ตรองโลกในอุดมคติ หลังจากย้ายเข้าสู่ร่างกายมนุษย์ วิญญาณจะลืมสิ่งที่พวกเขาเห็นในความเป็นจริงอีกประการหนึ่ง แก่นแท้ของทฤษฎีความรู้ของเพลโตอยู่ในวิทยานิพนธ์ "ความรู้คือความทรงจำ" นั่นคือวิญญาณจำสิ่งที่พวกเขาเห็นมาก่อน แต่ลืมไปในการดำรงอยู่ของโลก ส่งเสริมกระบวนการ “จดจำ” คำถามชั้นนำ, สิ่งของ, สถานการณ์. ในคำสอนของ G. Hegel และ K. Marx แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสิ่งแรกจะเป็นของอุดมคติเชิงวัตถุประสงค์และประการที่สองสำหรับทิศทางวัตถุนิยม แต่พื้นฐานทางภววิทยาของการมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยาคือแนวคิดของเหตุผล (เช่นตรรกะ ความสม่ำเสมอ) ของโลก ความมีเหตุมีผลของโลกสามารถรู้ได้อย่างแน่นอนด้วยเหตุผลของมนุษย์ กล่าวคือ ด้วยเหตุผล
วิภาษวิธีของความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์และแก่นแท้ถูกเปิดเผยในหลายระดับ ระดับที่สำคัญที่สุดคือปฏิสัมพันธ์ (การเคลื่อนไหว) ของระบบ การพัฒนาระบบ และความรู้เกี่ยวกับระบบ

นอกเหนือจากการมีปฏิสัมพันธ์แล้ว ระบบยังคงเป็น "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง"; พวกเขาไม่ได้ "เป็น" ดังนั้นจึงไม่สามารถเรียนรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของพวกมันได้ มีเพียงปฏิสัมพันธ์เท่านั้นที่เปิดเผยธรรมชาติ ลักษณะนิสัย และโครงสร้างภายใน การเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับแก่นแท้ของมันปรากฏการณ์อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ของระบบที่กำหนดกับอีกระบบหนึ่งไม่เพียง แต่แสดงสาระสำคัญนี้เท่านั้น แต่ยังมีการประทับตราของแก่นแท้อีกอันหนึ่งซึ่งสะท้อนถึงความจำเพาะของปรากฏการณ์และแก่นแท้ของระบบอื่น . ปรากฏการณ์นี้ก็คือ "การอยู่เพื่อผู้อื่น" ในระดับหนึ่ง

เมื่อโต้ตอบกับระบบวัตถุอื่นๆ ระบบนี้ทำให้เกิดการปรากฏของการดำรงอยู่มากมาย (“การอยู่ในตัวมันเอง”) แต่ละคนเผยให้เห็นด้านใดด้านหนึ่งของแก่นแท้ของระบบ แง่มุมหนึ่ง และช่วงเวลาหนึ่งของมัน ในการเชื่อมต่อโครงข่ายภายใน ช่วงเวลา แง่มุม และด้านข้างเหล่านี้ก่อให้เกิดความสามัคคี (เป็นหนึ่งเดียว) ซึ่งเผยให้เห็นความเชื่อมโยงมากมายกับระบบอื่นๆ มีสาระสำคัญประการหนึ่ง มีปรากฏการณ์มากมาย บนพื้นฐานเดียวกัน ปรากฏการณ์ต่างๆ เนื่องจากเป็น "การอยู่เพื่อผู้อื่น" ด้วย โดยรวมแล้วมีมากกว่าแก่นแท้ (แม้ว่าจะไม่ต้องสงสัยเลยว่าแก่นแท้นั้นลึกกว่าการสำแดงใดๆ ของมัน ลึกกว่าความซับซ้อนทั้งหมดของปรากฏการณ์ของมัน ). “ ในปรากฏการณ์ นอกเหนือจากความจำเป็นทั่วไปและจำเป็นแล้ว ยังมีช่วงเวลาสุ่ม” ส่วนบุคคลหรือชั่วคราวอีกจำนวนหนึ่ง... ในความหมายของความกว้างใหญ่ปริมาตรของคุณสมบัติปรากฏการณ์นั้นสมบูรณ์ยิ่งกว่าแก่นแท้ แต่ใน ความรู้สึกเชิงลึก แก่นแท้ยิ่งกว่าปรากฏการณ์” (Nikitin E. P. “แก่นแท้และปรากฏการณ์ หมวดหมู่ “แก่นแท้” และ “ปรากฏการณ์” และวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ M. , 1961. หน้า 11 - 12) ปรากฏการณ์แสดงให้เห็นเพียงแง่มุมเดียวของแก่นสาร ไม่ตรงกับแก่นสารทั้งหมดเลย ไม่แยกจากกันหรือรวมกันเลย

ในวิภาษวิธีของแก่นแท้และปรากฏการณ์ในการพัฒนาระบบ บทบาทหลักเป็นของแก่นแท้ การสำแดงของสิ่งหลังซึ่งมีความหลากหลายนั้นมีอิทธิพลต่อการพัฒนาพื้นฐานและแก่นแท้ของพวกเขา

54. สิ่งจำเป็นและปรากฎการณ์ ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและประเภทของมันในประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญา
Essentialism (จากภาษาละติน essentia - แก่นแท้) เป็นทัศนคติทางทฤษฎีและปรัชญาที่มีลักษณะเฉพาะโดยการให้คุณสมบัติและคุณสมบัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงแก่แก่นแท้บางประการ

คำว่าแก่นแท้ซึ่งเกิดขึ้นในปรัชญาเชิงวิชาการนั้นเป็นภาษาละตินที่เทียบเท่ากับแก่นแท้ประการที่สองของอริสโตเติลซึ่งกำหนดจำนวนทั้งสิ้นของคุณสมบัติของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง มาจาก "แก่นแท้" คำว่า Essentialism ถูกใช้โดยสัมพันธ์กับทฤษฎีที่ยืนยันการมีอยู่ของคุณสมบัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ของสิ่งต่าง ๆ ที่รวมกันเป็นคุณลักษณะทั่วไปบางอย่าง

ในปรัชญาของสมัยใหม่และร่วมสมัย ทัศนคติที่เป็นสาระสำคัญได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีนัยสำคัญจากนักเขียนเช่น Marx, Nietzsche, Sartre และคนอื่นๆ อีกหลายคน (สาระสำคัญ) - แนวคิดที่ว่าปรัชญาหรือวิทยาศาสตร์สามารถเข้าใจและนำเสนอความจริงที่สมบูรณ์ได้ เช่น คุณสมบัติที่จำเป็นหรือสำคัญ - "สาระสำคัญ" - ของวัตถุ ทฤษฎีรูปแบบในอุดมคติของเพลโตเป็นตัวอย่างหนึ่งของลัทธินิยมนิยม

ปัจจุบันคำนี้มักมีความหมายเชิงลบในหมู่นักปรัชญาที่ต่อต้านความจำเป็นและเน้นย้ำถึงธรรมชาติของความรู้ชั่วคราวหรือตามเงื่อนไข
พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่:

ปรากฏการณ์คือหลักคำสอนทางปรัชญาที่ยอมรับปรากฏการณ์ว่าเป็นวัตถุแห่งความรู้โดยตรง ปรากฏการณ์นิยมเป็นลักษณะของคำสอนของ J. Berkeley และ Machism

พจนานุกรมอธิบายภาษารัสเซียโดย D.N. Ushakov:

ปรากฏการณ์ปรากฏการณ์ปรากฏการณ์นิยมมากมาย ไม่ ม. (ปรัชญา) หลักคำสอนเชิงปรัชญาในอุดมคติที่เชื่อว่ามีเพียงด้านปรากฏการณ์ภายนอกเท่านั้น (ดูปรากฏการณ์ใน 1 ความหมาย) ของปรากฏการณ์ที่รับรู้โดยประสาทสัมผัสเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงความรู้ และปฏิเสธความเป็นไปได้ที่จะรู้แก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ

พจนานุกรมภาษารัสเซียใหม่แก้ไขโดย T.F. Efremova:

ปรากฏการณ์นิยม

ทิศทางในปรัชญาที่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของโลกวัตถุประสงค์โดยตระหนักถึงความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวของปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก - ปรากฏการณ์
ลัทธิผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า (จากภาษากรีกโบราณ ἄγνωστος - ไม่รู้, ไม่ทราบ) เป็นจุดยืนที่มีอยู่ในปรัชญา ทฤษฎีความรู้และเทววิทยา ซึ่งเชื่อว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็นไปได้ที่จะรู้ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ผ่านประสบการณ์ส่วนตัวเท่านั้น และเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้รากฐานสูงสุดและสมบูรณ์ใด ๆ ของความเป็นจริง ความเป็นไปได้ในการพิสูจน์หรือหักล้างความคิดและข้อความโดยอิงจากเหตุผลส่วนตัวทั้งหมดก็ถูกปฏิเสธเช่นกัน บางครั้งลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าถูกกำหนดให้เป็นหลักคำสอนทางปรัชญาที่ยืนยันถึงความไม่รู้ขั้นพื้นฐานของโลก

อวิชชานิยมก็บังเกิดขึ้น ปลาย XIXค. เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับแนวคิดของปรัชญาเลื่อนลอยซึ่งมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการศึกษาโลกผ่านความเข้าใจเชิงอัตวิสัยของแนวคิดเลื่อนลอย บ่อยครั้งโดยไม่มีการแสดงหรือการยืนยันวัตถุประสงค์ใด ๆ
ประเภทของลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

ความกังขา; - จากภาษากรีกโบราณ σκεπτικός - ตรวจสอบสำรวจ) - ทิศทางเชิงปรัชญาโดยตั้งความสงสัยเป็นหลักในการคิด โดยเฉพาะความสงสัยในความเชื่อถือได้ของความจริง ความสงสัยในระดับปานกลางจำกัดอยู่เพียงการรู้ข้อเท็จจริง แสดงความยับยั้งชั่งใจที่เกี่ยวข้องกับสมมติฐานและทฤษฎีทั้งหมด ในความหมายปกติ ความสงสัยเป็นสภาวะทางจิตวิทยาของความไม่แน่นอน ความสงสัยในบางสิ่งบางอย่าง บังคับให้บุคคลหนึ่งละเว้นจากการตัดสินอย่างเด็ดขาด

สัมพัทธภาพ (จากภาษาละติน relativus - ญาติ) เป็นหลักการเชิงระเบียบวิธีซึ่งประกอบด้วยการทำให้สัมบูรณ์สัมบูรณ์ทางอภิปรัชญาของสัมพัทธภาพและเงื่อนไขของเนื้อหาของความรู้

สัมพัทธภาพเกิดจากการเน้นด้านเดียวในเรื่องความแปรปรวนคงที่ของความเป็นจริง และการปฏิเสธความมั่นคงสัมพัทธ์ของสิ่งต่างๆ และปรากฏการณ์ รากฐานทางญาณวิทยาของสัมพัทธภาพคือการปฏิเสธที่จะยอมรับความต่อเนื่องในการพัฒนาความรู้ การพูดเกินจริงของการพึ่งพากระบวนการรับรู้ตามเงื่อนไขของมัน (เช่น ความต้องการทางชีวภาพของผู้รับการทดลอง สภาพจิตใจ หรือรูปแบบเชิงตรรกะที่มีอยู่ และ วิธีการทางทฤษฎี) ข้อเท็จจริงของการพัฒนาความรู้ในระหว่างที่มีการเอาชนะความรู้ในระดับใดก็ตามที่บรรลุได้นั้น นักสัมพัทธภาพถือว่าเป็นข้อพิสูจน์ถึงความไม่จริงและความเป็นอัตวิสัย ซึ่งนำไปสู่การปฏิเสธความเที่ยงธรรมของความรู้โดยทั่วไปไปสู่ลัทธิไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

สัมพัทธภาพในฐานะทัศนคติเชิงระเบียบวิธีย้อนกลับไปถึงคำสอนของนักปรัชญาชาวกรีกโบราณ: จากวิทยานิพนธ์ของ Protagoras “มนุษย์คือเครื่องวัดทุกสิ่ง...” ตามมาด้วยการยอมรับว่าพื้นฐานของความรู้เป็นเพียงราคะที่ลื่นไหลเท่านั้น ซึ่งไม่ได้สะท้อนถึงใดๆ ปรากฏการณ์ที่เป็นรูปธรรมและมั่นคง

องค์ประกอบของสัมพัทธภาพเป็นลักษณะของความสงสัยในสมัยโบราณ: เผยให้เห็นความไม่สมบูรณ์และเงื่อนไขของความรู้, การพึ่งพาเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ของกระบวนการความรู้, ความสงสัยเกินจริงถึงความสำคัญของช่วงเวลาเหล่านี้, ตีความว่าเป็นหลักฐานของความไม่น่าเชื่อถือของความรู้ใด ๆ โดยทั่วไป

นักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 16-18 (Erasmus of Rotterdam, M. Montaigne, P. Bayle) ใช้ข้อโต้แย้งเรื่องความสัมพันธ์เพื่อวิพากษ์วิจารณ์หลักคำสอนของศาสนาและหลักการของอภิปรัชญา สัมพัทธภาพมีบทบาทที่แตกต่างกันในประสบการณ์นิยมเชิงอุดมคติ (J. Berkeley, D. Hume; Machism, ลัทธิปฏิบัตินิยม, neopositivism) การทำให้สัมบูรณ์ของทฤษฎีสัมพัทธภาพ แบบแผน และอัตวิสัยของความรู้ เป็นผลจากการลดกระบวนการของความรู้ไปสู่การอธิบายเชิงประจักษ์ของเนื้อหาของความรู้สึก ทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์สำหรับลัทธิอัตวิสัยนิยม
เหตุผลนิยม (ละติน irrationalis - ไม่มีเหตุผลไร้เหตุผล) - แนวคิดและคำสอนเชิงปรัชญาที่ จำกัด หรือปฏิเสธตรงกันข้ามกับเหตุผลนิยมบทบาทของเหตุผลในการทำความเข้าใจโลก ลัทธิไร้เหตุผลสันนิษฐานว่ามีการมีอยู่ของความเข้าใจโลกซึ่งไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้ และสามารถเข้าถึงได้โดยผ่านคุณสมบัติต่างๆ เช่น สัญชาตญาณ ความรู้สึก สัญชาตญาณ การเปิดเผย ศรัทธา ฯลฯ เท่านั้น ดังนั้น ลัทธิไร้เหตุผลจึงยืนยันถึงธรรมชาติที่ไร้เหตุผลของความเป็นจริง

แนวโน้มที่ไม่ลงตัวมีอยู่ในนักปรัชญาเช่น Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น
การไร้เหตุผลในรูปแบบที่หลากหลายเป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาที่ยืนยันความเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ความเป็นจริงโดยใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ ตามที่ผู้สนับสนุนลัทธิไร้เหตุผล ความเป็นจริงหรือขอบเขตส่วนบุคคล (เช่น ชีวิต กระบวนการทางจิต ประวัติศาสตร์ ฯลฯ) ไม่สามารถอนุมานได้จากสาเหตุที่เป็นกลาง กล่าวคือ สิ่งเหล่านี้ไม่อยู่ภายใต้กฎหมายและระเบียบปฏิบัติ ความคิดประเภทนี้ทั้งหมดมุ่งเน้นไปที่รูปแบบการรับรู้ของมนุษย์ที่ไม่สมเหตุสมผลซึ่งสามารถให้ความมั่นใจแก่บุคคลในสาระสำคัญและต้นกำเนิดของการเป็น แต่ประสบการณ์ความมั่นใจดังกล่าวมักเกิดจากคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น (เช่น "อัจฉริยะแห่งศิลปะ" "ซูเปอร์แมน" ฯลฯ ) และถือว่าไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนทั่วไป “ชนชั้นสูงแห่งจิตวิญญาณ” ดังกล่าวมักส่งผลทางสังคม
เวลาใหม่. - ประจักษ์นิยม (เอฟ. เบคอน) - เหตุผลนิยม... ทิศทางเช่น ปรัชญาชีวิต...

การส่งผลงานที่ดีของคุณไปยังฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http://www.allbest.ru/

งานรับรอง

ยุดนิโควา คริสตินา

สสส. 23 ก.

1. โลกทัศน์

Worldview คือชุดของแนวคิดและความรู้เกี่ยวกับโลกและมนุษย์โดยรวม ระบบมุมมองที่มั่นคงต่อโลก ความเชื่อ ความคิด ความเชื่อของบุคคลที่กำหนดทางเลือกของตำแหน่งชีวิต ทัศนคติต่อโลก และผู้อื่น

ประเภทของโลกทัศน์:

โลกทัศน์ในตำนานมีพื้นฐานอยู่บนทัศนคติทางอารมณ์ เป็นรูปเป็นร่าง และน่าอัศจรรย์ต่อโลก อธิบายปรากฏการณ์โดยใช้ข้อเสนอที่ยอดเยี่ยม โดยไม่คำนึงถึงความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผล เป้าหมายชีวิตได้รับโครงสร้างและความหมายที่ชัดเจนยิ่งขึ้น

ศาสนา - ขึ้นอยู่กับความเชื่อในพลังเหนือธรรมชาติ โดดเด่นด้วยลัทธิคัมภีร์ที่เข้มงวดและระบบศีลทางศีลธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างดี มีการแบ่งแยกโลก โลกนี้ และโลกนั้น

ปรัชญา-ระบบ-ทฤษฎี บทบาทอันสูงส่งของจิตใจ ความรู้ขึ้นอยู่กับตรรกะและหลักฐาน การคิดอย่างอิสระเป็นที่ยอมรับ เป้าหมายชีวิตคือ การเติบโตส่วนบุคคล,การพัฒนาตนเอง,การตระหนักรู้ในตนเอง,การค้นหาความจริง

ประเภทของโลกทัศน์เชิงปรัชญา:

จักรวาลเป็นศูนย์กลาง

A) มันขึ้นอยู่กับโลกทัศน์เชิงปรัชญาซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำอธิบายของโลกโดยรอบ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านพลัง อำนาจทุกอย่าง ความไม่มีที่สิ้นสุดของพลังภายนอก - จักรวาล

B) สมัยโบราณ (ปรัชญานี้เป็นลักษณะของอินเดียโบราณ จีนโบราณ ประเทศอื่น ๆ ในภาคตะวันออกเช่นกัน กรีกโบราณ);

C) อวกาศครอบคลุมโลก มนุษย์ และเทห์ฟากฟ้า มันถูกปิด มีรูปร่างเป็นทรงกลม และมีวัฏจักรคงที่ - ทุกสิ่งเกิดขึ้น ไหล และเปลี่ยนแปลง จากสิ่งที่เกิดขึ้นไปสู่สิ่งที่กลับมา - ไม่มีใครรู้

เทวนิยม

ก) มันขึ้นอยู่กับคำอธิบายของทุกสิ่งผ่านการครอบงำของสิ่งที่อธิบายไม่ได้ พลังเหนือธรรมชาติ- พระเจ้า.

B) ยุคกลาง

ค) การดำรงอยู่ของทุกสิ่งและชีวิตของทุกจิตวิญญาณมาจากพระเจ้าและได้รับการสนับสนุนจากพระเจ้า และการเข้าใจวัตถุใดๆ ก็หมายถึงการเห็นความเชื่อมโยงกับพระเจ้า

มานุษยวิทยา

ก) ใจกลางของปัญหาคือปัญหาของมนุษย์

B) ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคใหม่

C) มันถูกตีความว่าเป็นวิธีการแก้ปัญหาเชิงอุดมการณ์เป็นหลักเมื่อผู้วิจัยไม่ได้ไปจากพระเจ้าและโลกสู่มนุษย์ แต่ตรงกันข้ามจากมนุษย์สู่โลกและพระเจ้า

2. อภิปรัชญา

Ontology คือหลักคำสอนของการเป็นเช่นนั้น สาขาวิชาปรัชญาที่ศึกษาหลักการพื้นฐานของการดำรงอยู่ คำถามพื้นฐานของภววิทยาคือ: “มีอะไรอยู่บ้าง” Ontology พัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงของสิ่งที่มีอยู่ หากไม่มีคำตอบสำหรับคำถามว่าอะไรคือสิ่งที่เป็นอยู่ สิ่งที่มีอยู่ในโลก ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับปรัชญา: เกี่ยวกับความรู้ ความจริง มนุษย์ ความหมายของชีวิตของเขา สถานที่ในประวัติศาสตร์ ฯลฯ ตัวแทน: เพลโต, อริสโตเติล, เอ็ม. ไฮเดกเกอร์, เค. ป๊อปเปอร์, บี. สปิโนซา

ภววิทยาของสปิโนซา หลักคำสอนของสาร สสารคือสิ่งที่ “ดำรงอยู่ในตัวมันเองและถูกแสดงออกมาโดยตัวมันเอง” สสาร (หรือที่รู้จักในชื่อ “ธรรมชาติ” หรือที่รู้จักในชื่อ “พระเจ้า” และจิตวิญญาณ) มีอยู่เพียงสิ่งเดียวเท่านั้น นั่นคือ มันคือทุกสิ่งที่มีอยู่ ด้วยการประกาศธรรมชาติของสสาร สปิโนซาจึงตระหนักถึงความสมบูรณ์แบบอันสมบูรณ์ของธรรมชาติ พร้อมด้วยผลที่ตามมาทั้งหมด การรับรู้ถึงความสมบูรณ์แบบอันสมบูรณ์ของธรรมชาติไม่รวมถึงความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของสิ่งที่สมบูรณ์แบบกว่านั้น ซึ่งยืนอยู่เหนือธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธผู้สร้างเอง สิ่งที่เกิดขึ้นในโลกไม่ใช่การสร้าง แต่เป็นการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ โลกจึงไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ดำรงอยู่ตลอดเวลา นอกจากนี้ ความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริงไม่สามารถถูกจำกัดด้วยสิ่งใดๆ ได้ เนื่องจากข้อจำกัดใดๆ ก็ตามเป็นสัญญาณของความไม่สมบูรณ์ วัตถุมีอนันต์อย่างแท้จริง สปิโนซาเป็นตัวแทนของลัทธิแพนเทวนิยม วัตถุจึงเป็นอนันต์อย่างแท้จริง ไร้ขีดจำกัดโดยสิ้นเชิง (อนันต์ของวัตถุยังหมายถึงความไม่มีจุดเริ่มต้นด้วย) แต่ในกรณีนี้ก็ไม่มีสิ่งใดที่จะจำกัดสารนี้ได้แต่อย่างใด ดังนั้นจึงมีและจำเป็นที่จะมีสารเพียงชนิดเดียว สสารจึงเป็นความจริงเดียวที่รวบรวมทุกสิ่งและประกอบด้วยทุกสิ่ง ดังนั้นทุกสิ่งที่เกิดขึ้นคือการสำแดงพลังของสสารเอง ซึ่งทำหน้าที่ชั่วนิรันดร์และจำเป็นบนพื้นฐานของกฎที่เกิดจากแก่นแท้ของมัน

คุณสมบัติทั้งหมดนี้ของสารมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดจนนักวิจัยแต่ละคนอนุมานได้ในลำดับที่ต่างกัน แต่คุณสมบัติทั้งหมดนี้กลับไปสู่สิ่งเดียวเสมอ นั่นคือ ความสมบูรณ์แบบสัมบูรณ์ของสาร ซึ่งตามมาจากคำจำกัดความของสารโดยตรงว่า Causa Sui (สาเหตุของมันเอง) ความสำคัญของแนวคิดนี้คือระบบของสปิโนซาจึงไม่ต้องสงสัยเลย อย่างไรก็ตาม สปิโนซาเองกำหนดเงื่อนไขว่าคุณสมบัติของพระเจ้าสามารถอนุมานได้จากคำจำกัดความของเขา ไม่ใช่ในฐานะ "สิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบสูงสุด" แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริง นั่นคือ สสารที่ประกอบด้วยคุณลักษณะมากมายอย่างไม่มีขอบเขต แต่เป็นคำจำกัดความเหล่านี้ ไม่อาจต่อต้านซึ่งกันและกันได้ โดยพื้นฐานแล้วมีความเหมือนกัน ข้อสงวนของสปิโนซาเป็นพยานถึงความปรารถนาของสปิโนซาที่จะแยกตัวเองออกจากคำจำกัดความทางเทววิทยาของพระเจ้าเท่านั้น ซึ่งคุณสมบัติทั้งหมดของพระเจ้าได้มาจากความสมบูรณ์แบบอันสมบูรณ์ของพระองค์

3. ปฏิปักษ์

Antinomy คือการรวมกันในระหว่างการให้เหตุผลของการตัดสินสองรายการที่ขัดแย้งกัน ตรงกันข้าม แต่มีผลเท่าเทียมกัน

ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าเป็นโลกทัศน์ที่ระบุว่า โลกรอบตัวเราเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้อย่างเป็นกลาง ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าปฏิเสธการดำรงอยู่ของความจริงสัมบูรณ์ใดๆ

นิรนัย - ไม่ขึ้นอยู่กับความรู้ข้อเท็จจริง ไม่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์

Hedonism เป็นหลักคำสอน ซึ่งเป็นระบบของมุมมองทางศีลธรรม ซึ่งคำจำกัดความทางศีลธรรมทั้งหมดได้มาจากเชิงบวก (ความสุข) และเชิงลบ (ความเมตตา)

ความสามัคคีทั้งหมดเป็นแนวคิดทางปรัชญาที่ประกอบด้วยการเป็นตัวแทนของโลก มนุษย์ และขอบเขตของความเป็นอยู่ขั้นสูงในรูปแบบขององค์รวมที่เป็นหนึ่งเดียว

มนุษยนิยมเป็นทิศทางในปรัชญา การนับ ค่าหลักการดำรงอยู่ของมนุษย์

การเคลื่อนไหวเป็นวิถีการดำรงอยู่ของสสารในรูปแบบของการเปลี่ยนแปลงและปฏิสัมพันธ์ของวัตถุ นี่คือการเปลี่ยนแปลงใดๆ

จิตวิญญาณของวัฒนธรรมคือศาสนา

ชาวตะวันตก - กลุ่มปัญญาชนที่สนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาสและตระหนักถึงความจำเป็นในการพัฒนาของรัสเซียตามเส้นทางยุโรปตะวันตก

ชาวสลาฟฟีลเป็นขบวนการทางศาสนาและปรัชญาที่มุ่งเน้นการระบุเอกลักษณ์ของรัสเซีย (การปฏิเสธวัฒนธรรมตะวันตก)

ลัทธิเนรมิตเป็นหลักคำสอนในอุดมคติซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการสร้างโลกโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า

ตัณหาคือพลังงานทางเพศ

ประเภทประวัติศาสตร์วัฒนธรรมคือระบบมุมมองที่กำหนดโดยปัจจัยทางวัฒนธรรม จิตวิทยา และปัจจัยอื่นๆ ที่มีอยู่ในตัวบุคคลหรือกลุ่มชนที่มีความใกล้ชิดทางจิตวิญญาณและภาษา

Maieutics เป็นวิธีการปรัชญาของโสกราตีส การสื่อสารกับคู่สนทนาเพื่อค้นหาความจริง

Monotheism คือหลักคำสอนของพระเจ้าองค์เดียว

สังคมเป็นระบบของผู้คนที่เชื่อมโยงถึงกันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

กระบวนทัศน์ - ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ทำหน้าที่เป็นตัวอย่างการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวิทยาศาสตร์

Pantheism เป็นหลักคำสอนที่ระบุว่าธรรมชาติคือพระเจ้า

พหุนิยมเป็นตำแหน่งทางปรัชญาซึ่งมีรูปแบบความรู้ที่แตกต่างกันมากมายที่เท่าเทียมกัน เป็นอิสระ และไม่สามารถลดทอนได้

ความก้าวหน้าคือทิศทางการพัฒนาจากล่างขึ้นบน

วิทยาศาสตร์เทียมเป็นกิจกรรมหรือหลักคำสอนที่ได้รับอันเป็นผลมาจากการละทิ้งบรรทัดฐานที่ยอมรับของกระบวนการรับรู้

ซูเปอร์แมน - ภาพที่ Nietzsche นำเสนอซึ่งควรจะเหนือกว่าคนสมัยใหม่

ความกังขาคือความสงสัยเกี่ยวกับการมีอยู่ของเกณฑ์ความจริงที่เชื่อถือได้

วิทยาศาสตร์เป็นความคิดของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สูงที่สุด คุณค่าทางวัฒนธรรมและปัจจัยกำหนดทิศทางของบุคคลในโลก

จุดแยกไปสองทางคือสถานะของระบบ (สถานะวิกฤตของระบบ) เมื่อผลกระทบเพียงเล็กน้อยนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงระดับโลก

ประจักษ์นิยมเป็นตำแหน่งทางญาณวิทยาซึ่งแหล่งที่มาและพื้นฐานของความรู้ทั้งหมดคือประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส

การปลอมแปลงคือการปลอมแปลงของข้อความทางวิทยาศาสตร์ใดๆ

ปรัชญาเป็นคำที่รักของภูมิปัญญา นี่เป็นกระบวนการแบบไดนามิกของการตั้งคำถาม ค้นหาชะตากรรมของบุคคล

4. แนวโน้มต่อต้านนักวิทยาศาสตร์

แนวโน้มต่อต้านวิทยาศาสตร์มีความสัมพันธ์กับด้านลบของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์และ ชีวิตสาธารณะซึ่งแสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและแนวคิดภายในสัจนิยมที่สมบูรณ์ ช่วงต้นไม่ ปรัชญาคลาสสิก- ทิศทางนี้รวมถึง: ปรัชญาชีวิต, ปรัชญาศาสนาทุกประเภท, อรรถศาสตร์ ขบวนการต่อต้านนักวิทยาศาสตร์ในวงกว้างและค่อนข้างต่างกันนี้ทำให้มนุษย์เป็นศูนย์กลางของความสนใจ บุคคลไม่ได้เป็นเพียงวัตถุเฉพาะเหนือวัตถุอื่นๆ นี่เป็นการดำรงอยู่ที่พิเศษและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวที่ไม่สามารถแสดงออกในภาษาของแนวคิดทั่วไปได้ โดยใช้วิธีทางวิทยาศาสตร์ที่บันทึกเรื่องทั่วไป การทำซ้ำ ฯลฯ คำว่า "ปรัชญาที่ไม่ใช่คลาสสิก" ไม่เพียงมีสาเหตุมาจากความต้องการภายในของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาเท่านั้น แต่ยังเกิดจากปัจจัยทางสังคมวัฒนธรรมภายนอกด้วย ตัวอย่างเช่น, การปฏิวัติฝรั่งเศสพ.ศ. 2332 ศตวรรษที่ 20 ไม่เพียงแต่นำมาซึ่งความก้าวหน้าอย่างมหาศาลในด้านวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิวัติ สงครามโลกครั้งที่สอง การก่อตัวของระบบสังคมนิยมและการล่มสลายของมัน การเกิดขึ้น ปัญหาระดับโลกทำให้เกิดคำถามถึงการดำรงอยู่ของมนุษยชาติทั้งมวล ทั้งหมดนี้มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในโลกทัศน์

ปรัชญาสมัยใหม่ - ไม่ใช่คลาสสิก ตัวแทนหลักแต่ละคนสร้างคำสอนของเขาเอง นักปรัชญาอัตถิภาวนิยมแต่ละคนมุ่งเน้นไปที่แง่มุมที่แท้จริงบางประการ มนุษยสัมพันธ์และให้การวิเคราะห์ทางสังคมและจิตวิทยาที่น่าเชื่อถือแก่พวกเขา อย่างไรก็ตามการให้ความสนใจกับลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของความสัมพันธ์เหล่านี้ทำให้เขาละทิ้งสิ่งอื่นโดยพิจารณาว่าเป็นอนุพันธ์ของมันและในขณะเดียวกันก็สร้างโครงสร้างทางปรัชญาที่ค่อนข้างซับซ้อน กระบวนการภายในปรัชญาของการล่มสลายของปรัชญาคลาสสิกเกิดขึ้นท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในวัฒนธรรม วัฒนธรรมดูเหมือนจะถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่าย คือฝ่ายที่ต่อต้านกระบวนการทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี และฝ่ายที่ต่อต้าน การวางแนวทางสังคมวัฒนธรรมสองแบบกำลังเกิดขึ้น: วิทยาศาสตร์และต่อต้านวิทยาศาสตร์

การไร้เหตุผลเป็นกระแสทางปรัชญาที่ตัวแทนปฏิเสธแนวคิดเรื่องโครงสร้างที่เป็นระเบียบของโลก (โลกที่วุ่นวาย) ตามหลักเหตุผลนิยม การดำรงอยู่นั้นไม่มีเหตุผลและไร้ความหมาย

ซิกมุนด์ ฟรอยด์ "แบบจำลองโครงสร้างของจิตใจมนุษย์" เขาระบุขั้นตอนเฉพาะของการพัฒนาบุคลิกภาพทางจิตและพัฒนาวิธีการรักษาโรคโดยการเชื่อมโยงอย่างอิสระและการตีความความฝัน

ในการสอนของเขา ฟรอยด์ได้ตรวจสอบจิตใจของมนุษย์โดยอาศัยจิตไร้สำนึก ในระหว่างการสังเกตหลายครั้ง เขาเสนอแนะว่ามีความขัดแย้งระหว่างไดรฟ์ โดยเผยให้เห็นว่าข้อห้ามที่กำหนดโดยสังคมมักจะจำกัดการแสดงออกของแรงกระตุ้นทางชีวภาพ ความใคร่ - แนวคิดนี้ได้สร้างบทบาทของพลังงาน (ทางเพศ) ให้กับแรงผลักดันสู่ชีวิต (สัญชาตญาณชีวิต) ในเวลาต่อมาในขณะที่พลังงานของการขับเคลื่อนไปสู่ความตาย (สัญชาตญาณความตาย สัญชาตญาณก้าวร้าว) ไม่ได้รับชื่อพิเศษ การใช้คำว่า "ความใคร่" ของฟรอยด์แสดงให้เห็นว่าพลังงานนี้สามารถวัดปริมาณได้และมีลักษณะพิเศษคือ "ความคล่องตัว" จากข้อมูลที่ได้รับ ฟรอยด์ได้พัฒนาแนวคิดของการจัดระเบียบทางจิต: "Id" (มัน), "Ego" (I), "Super-Ego" (super-ego) มันแสดงถึงพลังที่ไม่รู้จักซึ่งควบคุมการกระทำของบุคคลและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการสำแดงบุคลิกภาพสองประการซึ่งมีพลังงานสำหรับพวกเขา ฉันเป็นบุคลิกภาพของบุคคล เป็นตัวตนของจิตใจ ซึ่งควบคุมกระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นในจิตใจของแต่ละบุคคล และหน้าที่หลักคือการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างสัญชาตญาณและการกระทำ หิริโอตตัปปะเป็นอำนาจทางจิตที่รวมถึงอำนาจของ "ผู้ปกครอง" การวิปัสสนา อุดมคติ มโนธรรม ทำหน้าที่เป็นเสียงภายใน "การเซ็นเซอร์" เขาระบุห้าขั้นตอนของการพัฒนาจิตของมนุษย์: ช่องปาก ทวารหนัก ลึงค์ ระยะแฝง และอวัยวะเพศ

ปรัชญาชีวิตความเชื่อโลกทัศน์

5. ปรัชญารัสเซีย

ปรัชญารัสเซีย ศตวรรษที่ 19 และ 20 เป็นยุคของการตื่นขึ้นของความคิดเชิงปรัชญาที่เป็นอิสระในรัสเซียการเกิดขึ้นของกระแสใหม่ในปรัชญาที่แสดงให้เห็นถึงแนวทางที่หลากหลายในการแก้ปัญหาของมนุษย์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ทัศนคติทางจิตวิญญาณและแนวโน้มทางอุดมการณ์ที่โดดเด่นได้เปลี่ยนแปลงไป อย่างไรก็ตาม ธีมของมนุษย์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง มันทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับภารกิจทางทฤษฎีที่หลากหลาย ตัวแทน: Lev Tolstoy, N.A. Berdyaev, Dostoevsky, L.I. Shestov, Soloviev, P.A. Florensky, N.F. Fedorov, Plekhanov, V.I. เลนิน, เค.อี. Tsiolkovsky, V.I. เวอร์นาดสกี้, โลเซฟ.

กระบวนทัศน์พื้นฐานของปรัชญายังคงถูกกำหนดโดย V.S. ปรัชญาความสามัคคีของ Solovyov กับแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าเป็นงานที่กล่าวถึงเสรีภาพและกิจกรรมของมนุษย์โดยมุ่งเป้าไปที่การรวมสองธรรมชาติเข้าด้วยกัน - พระเจ้าและมนุษย์ หัวข้อของการมองเห็นสังเคราะห์แห่งความเป็นจริงได้รับการอัปเดต โดยที่มนุษย์ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของเอกภาพแห่งจักรวาล (N.F. Fedorov) ซึ่งมีวัตถุประสงค์คือการเปลี่ยนแปลงของโลกบนพื้นฐานของความสามัคคีระหว่างมนุษย์และธรรมชาติ แต่กระบวนการพัฒนาความคิดที่เสรีและสร้างสรรค์นี้ถูกขัดขวางโดยการปฏิวัติในปี 1917 ปรัชญามาร์กซิสต์ปรากฏขึ้น - ปรัชญาของลัทธิวัตถุนิยมวิภาษวิธีและประวัติศาสตร์ (เลนิน, เพลคานอฟ) ทิศทางหลักของปรัชญารัสเซีย ได้แก่ ปรัชญาศาสนา (ปรัชญาของศาสนาสมัยใหม่) ปรัชญาโซเวียต (ซึ่งสืบสานประเพณีของลัทธิมาร์กซิสต์) และปรัชญาของลัทธิจักรวาลรัสเซีย Berdyaev ศึกษาปรัชญาศาสนา โลกภายนอกปรากฏการณ์ต่างๆ ว่าเป็นคำสอนเกี่ยวกับวิญญาณ กล่าวคือ เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งเปิดเผยแต่ความหมายของความเป็นอยู่เท่านั้น ศูนย์กลางของผลประโยชน์เชิงปรัชญาของนักคิดชาวรัสเซียคือมนุษย์ เขาพิจารณาเขาจากมุมมองของหลักคำสอนของคริสเตียนที่ได้รับการปรับปรุงใหม่ซึ่งแตกต่างจากยุคกลางที่มีแนวคิดในการยอมจำนนต่อพระเจ้าและความรอดส่วนตัวซึ่งยืนยันถึงความกระตือรือร้น ธรรมชาติของมนุษย์และความสามารถของเขาในการได้รับความเป็นอมตะบนเส้นทางแห่งการสร้างสรรค์และการเปลี่ยนแปลงของโลกและตัวฉันเอง งานของเขา “ปรัชญาแห่งอิสรภาพ” อิสรภาพตามที่ให้มาในตอนแรก ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งใดๆ ไม่ใช่โดยการเป็น แม้แต่โดยพระเจ้าก็ตาม แอล.ไอ. เชสตอฟเข้าใจความเท็จของเหตุผลอย่างลึกซึ้งมากกว่าใครๆ ในการอ้างว่าตนครอบครองความจริงขั้นสุดท้าย และเขาพยายามเปิดขอบเขตของจิตใจ เขากล่าวว่าวิทยาศาสตร์และปรัชญายุโรปโดยเริ่มจากอริสโตเติล มุ่งมั่นที่จะค้นหาความเชื่อมโยงเชิงตรรกะทั่วไปของการเป็นและเพิกเฉยต่อความบังเอิญ จิตใจจึงไม่สามารถเข้าใจความหลากหลายทั้งหมดของโลกได้ โอกาส "หลบเลี่ยง" มัน และตามความเห็นของ Shestov เองที่ประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้ของการดำรงอยู่ วิทยาศาสตร์ตะวันตกจึงไม่มองข้ามเรื่องทั่วๆ ไป เรื่องธรรมชาติ ดังนั้นจึงไม่สนใจเรื่องปัจเจกบุคคล

จักรวาลของ Fedorov เป็นโลกทัศน์ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งมุ่งเน้นไปที่การรับรู้ถึงเอกภาพของจักรวาลซึ่งเป็นส่วนที่เป็นธรรมชาติซึ่งเป็นบุคคลที่มีความสามารถ การเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ความสงบ. เค.อี. Tsiolkovsky ยึดมั่นในลัทธิ panpsychism โดยตระหนักถึงการมีอยู่ของอะตอมที่เป็นนิรันดร์และทำลายไม่ได้ในจักรวาลซึ่งมีราคะและพื้นฐานของจิตวิญญาณ เขาให้คำจำกัดความปรัชญาของเขาว่า monism ซึ่งหมายความว่าจักรวาลคือสิ่งมีชีวิต ซึ่งเป็นระบบฮาร์มอนิกที่ครบถ้วน โดยที่ทั้งอะตอมและบุคคลมีส่วนเกี่ยวข้องอย่างเท่าเทียมกันในเอกภาพที่สูงขึ้นและอยู่ภายใต้กฎทั่วไป สิ่งมีชีวิตที่มีจิตใจดีต่อสังคมเป็นผลผลิตจากกระบวนการพัฒนาในอวกาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ชีวิตที่ชาญฉลาดเป็นกรณีพิเศษของความปรารถนาโดยธรรมชาติสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าในเรื่อง วี.ไอ. Vernadsky เน้นย้ำถึงบทบาททางธรณีวิทยาของสิ่งมีชีวิต (“สิ่งมีชีวิต”) ในกระบวนการของดาวเคราะห์ เขาเข้าใจว่า "สิ่งมีชีวิต" เป็นกลุ่มสิ่งมีชีวิตที่สะสมอยู่ชั่วนิรันดร์ เดิมทีมีอยู่ในจักรวาลและมีอยู่ทุกหนทุกแห่งในนั้น” โดยที่ สถานที่พิเศษมอบหมายให้มนุษย์เป็นพลังทางธรณีวิทยาที่เปลี่ยนแปลงกระบวนการทางชีวธรณีเคมีในธรรมชาติ สามารถสร้างและเปลี่ยนแปลงชีวมณฑลของโลกได้ เมื่อมนุษย์วิวัฒนาการ กิจกรรมการเปลี่ยนแปลงของเขาก็ทวีความรุนแรงและขยายตัวมากขึ้น ประการแรก ต้องขอบคุณเทคโนโลยี และจากนั้นก็วิทยาศาสตร์ มนุษย์จึงครอบคลุมทุกด้านของการดำรงอยู่ และประการแรกคือขอบเขตของชีวิต - ชีวมณฑล ซึ่งจะค่อยๆ เปลี่ยนเป็นชั้นบรรยากาศนูสเฟียร์อย่างค่อยเป็นค่อยไป เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี, แอล.เอ็น. ตอลสตอย, Vl. Soloviev ในงานของพวกเขา การตระหนักรู้ในตนเองเชิงปรัชญาผู้คนประกาศตัวเองว่า "ต่อคนทั้งโลก" - ไม่ใช่การเลียนแบบของตะวันตกอีกต่อไป (ไบแซนไทน์, ฝรั่งเศส, เยอรมัน) อีกต่อไป แต่เป็นเสียงที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์โดยแนะนำธีมของตัวเองและโทนเสียงของตัวเองในการวินิจฉัยวัฒนธรรมที่หลากหลาย พฤกษ์ทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อนของอารยธรรมมนุษย์ จี.วี. เพลคานอฟอุทิศผลงานส่วนใหญ่ของเขาในด้านประวัติศาสตร์ ปรัชญา ญาณวิทยา และสังคมวิทยาของความเข้าใจวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์ โดยเชื่ออย่างถูกต้องว่าในโครงสร้างทางทฤษฎีนี้เองที่แก่นกลางของการสอนของลัทธิมาร์กซิสต์โดยรวมมีความเข้มข้น มุมมองทางวิทยาศาสตร์และวัตถุนิยมในประวัติศาสตร์จะต้องไม่รวมลัทธิสมัครใจและลัทธิอัตวิสัยทั้งในเชิงทฤษฎีและในทางปฏิบัติ (ในการเมือง) แต่มันเป็นตำแหน่งของนักคิดที่โดดเด่นอย่างแม่นยำที่ต้องเผชิญ เป็นเวลาหลายปีการกีดกันจากอุดมการณ์บอลเชวิคอย่างเป็นทางการ

โดยทั่วไปปรัชญารัสเซียของศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 เป็นภาพสะท้อนของการแสวงหาอุดมการณ์ในเส้นทางประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัสเซีย

ในการเผชิญหน้าระหว่างแนวคิดของชาวสลาฟและชาวตะวันตก การวางแนวแบบตะวันตกได้รับชัยชนะในท้ายที่สุด แต่กลับถูกเปลี่ยนบนดินรัสเซียให้เป็นทฤษฎีลัทธิมาร์กซ์-เลนิน

ตำแหน่งชีวิตเชิงปรัชญา

โพสต์บน Allbest.ru

...

เอกสารที่คล้ายกัน

วิวัฒนาการของโลกทัศน์เชิงปรัชญา ปรัชญาเป็นหลักคำสอนของ หลักการทั่วไปการดำรงอยู่ ความรู้ และความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก ประเภทของรูปแบบโครงสร้างทางการเมืองของสังคม ความจำเพาะของความรู้ทางปรัชญาและมานุษยวิทยา คำถามเกี่ยวกับ "ความหมายของชีวิต"

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 30/09/2556


โลกทัศน์เป็นแนวคิดทางปรัชญา หมายถึง ชุดของมุมมอง การประเมิน และความเชื่อที่มั่นคง แนวคิดเรื่องศาสนาซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของโลกทัศน์ที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของความเชื่อในการมีอยู่ของพลังมหัศจรรย์เหนือธรรมชาติที่มีอิทธิพลต่อชีวิตมนุษย์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/02/2010


ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่จัดทำขึ้นตามทฤษฎี ระบบการมองโลก สถานที่ของบุคคลในโลกนั้น ขั้นตอนของวิวัฒนาการของปรัชญา: ลัทธิจักรวาล, ลัทธิเทวนิยม, ลัทธิมานุษยวิทยา ลักษณะสำคัญและรูปแบบปฏิสัมพันธ์ระหว่างปัญหาโลกทัศน์เชิงปรัชญา

การนำเสนอเพิ่มเมื่อ 03/09/2016


โลกทัศน์และสาระสำคัญของมัน รูปแบบของโลกทัศน์ก่อนปรัชญา ความเข้าใจเชิงปรัชญาโลก ประเภทและวิธีการหลัก วิชาและโครงสร้างของความรู้เชิงปรัชญา สถานที่แห่งปรัชญาใน ระบบทั่วไปความรู้และชีวิตของมนุษย์และสังคม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 31/05/2550


แนวคิดของโลกทัศน์: ระบบมุมมองเกี่ยวกับโลกวัตถุประสงค์และสถานที่ของมนุษย์ในโลกนั้น ทัศนคติของบุคคลต่อความเป็นจริงรอบตัวเขาและตัวเขาเอง ตำแหน่งชีวิตผู้คน ความเชื่อ อุดมคติ หลักความรู้และกิจกรรม การวางแนวค่านิยม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 05/04/2552


แบบจำลองการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์แบบสะสมและวิภาษวิธี การยอมรับวิวัฒนาการเป็นการเพิ่มระดับความรู้ทั่วไปเป็นแก่นแท้ของแนวทางอุปนัยต่อวิทยาศาสตร์และประวัติศาสตร์ สาระสำคัญของแนวคิดภายในและ เหตุผลภายนอกการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 23/12/2558


โลกทัศน์ คือ ชุดของมุมมอง การประเมิน หลักการที่กำหนดวิสัยทัศน์ ความเข้าใจเกี่ยวกับโลก และตำแหน่งของบุคคลในโลกทัศน์ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับกิจกรรมทางปรัชญาของ A. Schopenhauer ลักษณะของคุณสมบัติหลักของจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 10/17/2013


การศึกษามุมมองของ I. Kant เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของความรู้ทางวิทยาศาสตร์และความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ (“บทวิจารณ์ เหตุผลที่บริสุทธิ์") แนวคิดของ "สิ่งต่าง ๆ ในตัวเอง" ซึ่งคานท์วางไว้เป็นพื้นฐานของการไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าของเขา - ความไม่รู้ขั้นสูงสุดของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 26/11/2552


โลกทัศน์คือชุดของมุมมองและความเชื่อ การประเมินและบรรทัดฐาน อุดมคติและหลักการที่กำหนดทัศนคติของบุคคลต่อโลกและควบคุมพฤติกรรมของเขา โครงสร้างและระดับของมัน ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม, การแบ่งชั้น , คุณสมบัติที่สำคัญ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 16/03/2553


เวอร์ชันเกี่ยวกับที่มาของแนวคิดทางศาสนา แนวคิดและองค์ประกอบของโลกทัศน์ การก่อตัวของระบบความเชื่อทางศาสนาตามภาพในตำนานของโลก ศาสนาและปรัชญาศาสนา: ความสามัคคีและความแตกต่างในสาระสำคัญในรูปแบบของชีวิตฝ่ายวิญญาณ

ปรัชญา (จากภาษากรีก “ความรักแห่งปัญญา”) เป็นการศึกษาเกี่ยวกับ หลักการสูงสุดความจริงเกี่ยวกับหลักการดำรงอยู่เบื้องต้นหลักคำสอนพื้นฐานอันลึกซึ้งของโลก ขั้นพื้นฐาน ปัญหาเชิงปรัชญา: 1. ภววิทยา (ทฤษฎีความรู้); 2. ญาณวิทยา (การศึกษาความเป็นอยู่) 3. ระเบียบวิธี (หลักคำสอนของการพัฒนา) 4. สังคมวิทยา ( ปัญหาสังคม- 5. จริยธรรม (หลักคำสอนเรื่องศีลธรรม) 6. สุนทรียศาสตร์ (การศึกษาเกี่ยวกับความงาม); 7. มานุษยวิทยา (การศึกษาของมนุษย์); 8. axiology (การศึกษาค่านิยม); 9. วิภาษวิธี (หลักคำสอนแห่งความเป็นจริง); 10. อภิปรัชญา (หลักคำสอนแห่งความหมายของชีวิต).

การเกิดขึ้นของปรัชญาในฐานะโลกทัศน์เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของการพัฒนาและการก่อตัวของสังคมทาสในประเทศตะวันออกโบราณและ รูปร่างคลาสสิกโลกทัศน์เชิงปรัชญาที่พัฒนาขึ้นในสมัยกรีกโบราณ ในขั้นต้น ลัทธิวัตถุนิยมถือกำเนิดขึ้นในรูปแบบของโลกทัศน์ทางปรัชญาประเภทหนึ่ง ซึ่งเป็นปฏิกิริยาทางวิทยาศาสตร์ต่อ รูปแบบทางศาสนาโลกทัศน์ ทาลีสเป็นคนแรกในสมัยกรีกโบราณที่เข้าใจความสามัคคีทางวัตถุของโลก และแสดงความคิดที่ก้าวหน้าเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงของสสารซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญจากสถานะหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง ทาเลสมีเพื่อนร่วมงาน นักศึกษา และผู้สืบทอดความคิดเห็นของเขา ต่างจากทาลีสที่ถือว่าน้ำเป็นพื้นฐานทางวัตถุของทุกสิ่ง พวกเขาพบรากฐานทางวัตถุอื่นๆ ได้แก่ อนาซีเมเนส - อากาศ เฮราคลีตุส - ไฟ

ในขณะที่พัฒนารากฐานของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ ทาเลสมีส่วนสำคัญในการสร้างรากฐานของคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และดาราศาสตร์ สิ่งสำคัญในการสอนของทาเลสในฐานะนักวิทยาศาสตร์ที่ยืนยันสิ่งใหม่นั้นแม่นยำ ยุคปรัชญาในการพัฒนาโลกทัศน์นั้น มีหลักคำสอนของมนุษย์เป็นวัตถุหลักของวิทยาศาสตร์ใด ๆ

พีทาโกรัสยืนอยู่ที่จุดกำเนิดของการก่อตัวของโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ในปรัชญาสมัยโบราณ ลัทธิพีทาโกราซิสเป็นลัทธิอุดมคตินิยมกรีกโบราณกลุ่มแรกในฐานะปฏิกิริยาโลกทัศน์ต่อลัทธิวัตถุนิยมกรีกโบราณกลุ่มแรก Thales และ Pythagoras เป็นผู้ก่อตั้งโลกทัศน์เชิงปรัชญาดั้งเดิม เนื่องจาก "น้ำ" ของ Thales และ "จำนวน" ของ Pythagoras เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์เชิงปรัชญาของพวกเขา การพัฒนาแนวโน้มทางอุดมการณ์เหล่านี้เพิ่มเติมเกี่ยวข้องกับชื่อของพรรคเดโมคริตุสและเพลโต ในคำสอนของพรรคเดโมคริตุสและเพลโต ตำแหน่งทางอุดมการณ์ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานทางอ้อมแล้ว ดังนั้น พรรคเดโมคริตุสจึงถือว่า "อะตอม" เป็นพื้นฐานของหลักการทั้งหมดว่าเป็นอนุภาคที่เล็กที่สุด และตามหลักการแล้ว ไม่สามารถแบ่งแยกอนุภาคของโลกวัตถุได้อีกต่อไป เพลโตยังมี "อะตอม" ของเขาเอง แต่ไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นอะตอมทางจิตวิญญาณ ซึ่งก็คือ "ความคิด" พวกมันยังแบ่งแยกไม่ได้โดยพื้นฐาน

ดังนั้น โลกของ "อะตอม" ของเดโมคริตุส และโลกแห่ง "ความคิด" ของเพลโตจึงไม่ใช่ "น้ำ" ของทาลีสอีกต่อไป และไม่ใช่ "จำนวน" ของพีทาโกรัสอีกต่อไป นี่คือสิ่งที่ไม่มีคุณภาพซึ่งคุณสมบัติและคุณสมบัติที่หลากหลายที่สุดนั้นเกิดขึ้นตามธรรมชาติ สิ่งที่คล้ายกันถูกเสนอในโรงเรียน Thales โดย Anaximander นักเรียนคนหนึ่งของเขาซึ่งแสดงความคิดเห็นว่าบนพื้นฐานของทุกสิ่งนั้นมี "apeiron" ที่แน่นอนซึ่งเป็นรากฐานทางวัตถุที่ไม่แน่นอนเกี่ยวกับสถานะที่เป็นไปได้และการปรับเปลี่ยนใด ๆ . และนี่ก็เป็น "คำแถลง" ที่จริงจังอยู่แล้ว โลกที่มองเห็นได้ไม่ได้ลดลงเหลือแก่นแท้ แต่บรรจุแก่นแท้บางอย่างไว้ในส่วนลึกของ "การปรากฏ" นี้ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นข้อสรุปที่ชัดเจนมาก: ไม่มีใครยอมรับสิ่งที่ดูเหมือนจะเป็นจริงได้

พรรคเดโมคริตุสยอมรับวัตถุและจิตวิญญาณพัฒนาสิ่งที่เรียกว่า "ทฤษฎีการไหลออก" ซึ่งเป็นต้นแบบ "ตัวอ่อน" ของทฤษฎีการสะท้อนกลับ ตามข้อมูลของเดโมคริตุส โลกวัตถุคืออะตอมที่เคลื่อนที่ไปในความว่างเปล่า ดังนั้นพรรคเดโมคริตุสจึงเชื่อว่าความเป็นจริงเชิงวัตถุมีสองประเภท - อะตอมและความว่างเปล่า เพลโตในฐานะผู้ต่อต้านอุดมการณ์ของพรรคเดโมคริตุส ดำเนินธุรกิจจากความเป็นอันดับหนึ่งของโลกแห่งความคิดและธรรมชาติรองของโลกวัตถุ สำหรับกระบวนการรับรู้ตามที่เพลโตกล่าวไว้ สิ่งเหล่านี้ถือเป็น "ความทรงจำ" ของจิตวิญญาณอมตะที่ย้ายเข้าสู่ร่างกายมนุษย์ในขณะที่เขาเกิด

ยอดเยี่ยม นักปรัชญาชาวกรีกอริสโตเติลเข้าใจว่าการต่อต้านของโลกทัศน์นั้นถูกกำหนดโดยการต่อต้านเป้าหมายและผลประโยชน์ทางการเมือง ดังนั้น ความคิดทั้งหมดของอริสโตเติลในฐานะนักวิทยาศาสตร์จึงมุ่งเป้าไปที่การสร้างปรัชญาที่ครอบคลุมซึ่งรวมเอาแนวทางทางอุดมการณ์ต่างๆ เข้าด้วยกัน

ตลอดประวัติศาสตร์การดำรงอยู่ของมนุษย์ ปรัชญาได้พัฒนาเป็นรูปแบบที่มั่นคง จิตสำนึกสาธารณะซึ่งตรวจสอบประเด็นทางอุดมการณ์ ปรัชญาถือเป็นพื้นฐานทางทฤษฎีของโลกทัศน์หรือแกนกลางทางทฤษฎีของมัน ซึ่งมีเมฆทางจิตวิญญาณประเภทหนึ่งที่มีมุมมองทั่วไปเกี่ยวกับภูมิปัญญาทางโลกได้ก่อตัวขึ้นซึ่งถือเป็นระดับสำคัญของโลกทัศน์

ปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคลที่ได้รับการพิสูจน์ในทางทฤษฎีอย่างต่อเนื่อง และมีระดับความเป็นวิทยาศาสตร์ที่มากกว่าแค่โลกทัศน์ กล่าวคือ ในระดับสามัญสำนึกในชีวิตประจำวัน ซึ่งมีอยู่ในบุคคลที่บางครั้งไม่รู้ด้วยซ้ำว่าต้องทำอย่างไร เขียนหรืออ่าน

ความคิดเชิงปรัชญาคือความคิดที่เป็นนิรันดร์ เช่นเดียวกับความรู้ทางทฤษฎีใด ๆ ความรู้เชิงปรัชญาจะพัฒนาและอุดมไปด้วยเนื้อหาใหม่และการค้นพบใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ ในขณะเดียวกันก็ยังคงรักษาความต่อเนื่องของสิ่งที่รู้ไว้ อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณแห่งปรัชญา จิตสำนึกเชิงปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎี โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีเชิงคาดเดาที่เป็นนามธรรมและไร้อารมณ์ ความรู้ทางทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์มีเพียงด้านเดียวเท่านั้น เนื้อหาเชิงอุดมคติปรัชญา. ด้านผู้นำอีกด้านที่โดดเด่นอย่างไม่ต้องสงสัยนั้นถูกสร้างขึ้นโดยองค์ประกอบที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงของจิตสำนึก - ส่วนที่ปฏิบัติทางจิตวิญญาณ เขาคือผู้ที่แสดงออกถึงการมุ่งเน้นคุณค่าซึ่งก็คืออุดมการณ์ประเภทจิตสำนึกเชิงปรัชญาโดยรวม มีช่วงเวลาหนึ่งที่ไม่เคยมีวิทยาศาสตร์มาก่อน แต่ปรัชญาอยู่ในระดับสูงสุดของการพัฒนาความคิดสร้างสรรค์

เป้าหมายลับของปรัชญาคือการนำบุคคลออกจากขอบเขตของชีวิตประจำวันเพื่อดึงดูดเขาด้วยอุดมคติสูงสุดเพื่อให้เขามีชีวิต ความหมายที่แท้จริงเปิดทางสู่คุณค่าที่สมบูรณ์แบบที่สุด

การผสมผสานแบบอินทรีย์ในปรัชญาของสองหลักการ - วิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีและการปฏิบัติ - จิตวิญญาณ - กำหนดความจำเพาะของมันในฐานะรูปแบบจิตสำนึกที่ไม่เหมือนใครอย่างสมบูรณ์ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ - ในกระบวนการวิจัยจริงการพัฒนาเนื้อหาเชิงอุดมคติ ของคำสอนเชิงปรัชญาที่เชื่อมโยงกันทั้งในอดีตและชั่วคราว ไม่ใช่โดยบังเอิญ แต่โดยความจำเป็น ทั้งหมดนี้เป็นเพียงแง่มุม ช่วงเวลาของสิ่งทั้งปวง เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์และในด้านเหตุผลอื่น ๆ ในปรัชญาความรู้ใหม่จะไม่ถูกปฏิเสธ แต่วิภาษวิธี "ลบออก" เอาชนะระดับก่อนหน้านี้นั่นคือรวมไว้เป็นกรณีพิเศษของมันเอง ในประวัติศาสตร์แห่งความคิด เฮเกลเน้นย้ำว่า เราสังเกตความก้าวหน้า: การเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจากความรู้เชิงนามธรรมไปสู่ความรู้ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ ลำดับของคำสอนเชิงปรัชญา - ในส่วนหลักและสิ่งสำคัญ - เหมือนกับลำดับในคำจำกัดความเชิงตรรกะของเป้าหมายนั่นคือประวัติความเป็นมาของความรู้สอดคล้องกับตรรกะเชิงวัตถุประสงค์ของวัตถุที่กำลังรับรู้

ปรัชญาเป็นรูปแบบหลักของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นระบบของแนวคิดทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลก

ในอดีตเกิดขึ้นจากความขัดแย้งของมนุษย์ แหล่งที่มาทางวิทยาศาสตร์ความรู้. ชายคนนั้นรู้สึกไม่พอใจกับแนวคิดที่ว่าศาสนากำหนดให้กับเขา เขาพยายามที่จะเข้าใจโลกด้วยตัวเขาเอง เขาต้องการอธิบายตัวเองถึงกระบวนการและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นรอบตัวเขา และนี่ก็ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ มนุษย์พยายามแสวงหาความรู้อยู่เสมอ เขาจำเป็นต้องสัมผัสกับโลกด้วยตัวเอง ค้นหาวิธีการทำงาน

วิทยาศาสตร์เป็นขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อระบุสิ่งแรกสุดคือสิ่งที่เป็นธรรมชาติในการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัตถุ ปรากฏการณ์ กระบวนการ (หรือบางแง่มุม) วิทยาศาสตร์สมัยใหม่- นี่เป็นระบบที่ซับซ้อน การเปลี่ยนแปลงในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกเกิดขึ้นเมื่อมีการค้นพบปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถอธิบายได้ภายในกรอบของมุมมองทางวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ (หรือเมื่อปรากฏการณ์ที่ทำนายโดยทฤษฎีไม่ถูกค้นพบ) จากนั้นก็มีความจำเป็นสำหรับการแก้ไขที่รุนแรง

ความรู้เกี่ยวกับกฎหมาย (เช่น สิ่งที่ธรรมชาติไม่คัดค้าน) เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ที่มีจุดประสงค์ ซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของการมองการณ์ไกลทางวิทยาศาสตร์ในทฤษฎี ในการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงไม่เพียงแต่ในเนื้อหาของความรู้เท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบของ การคิดทางวิทยาศาสตร์ ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะตระหนักถึงความไม่สอดคล้องกันของทฤษฎีพื้นฐานซึ่งจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ดูเหมือนว่าจะค่อนข้างน่าเชื่อถือ แต่อย่างอื่นนั้นยากยิ่งกว่า ท้ายที่สุดแล้ว หากทฤษฎีก่อนหน้านี้ทำหน้าที่เป็นทฤษฎี นั่นหมายความว่ามันอธิบายบางสิ่งบางอย่างได้จริงๆ เช่น มีองค์ประกอบของความจริงเชิงวัตถุ และองค์ประกอบเหล่านี้จะต้องถูกระบุเป็นอย่างอื่น การพัฒนาต่อไปทฤษฎีคงเป็นไปไม่ได้ เปลี่ยน ภาพทางวิทยาศาสตร์โลกมีสองด้าน: การทำลายภาพทางวิทยาศาสตร์ก่อนหน้านี้ของโลก, แบบแผนของการคิดที่เกี่ยวข้องกับมัน (โดยการค้นพบความคิดที่ผิดพลาด) และบนพื้นฐานนี้ - การก่อตัวของความรู้ใหม่ที่สะท้อนความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ได้แม่นยำยิ่งขึ้น นี่คือจุดที่การปะทะกันครั้งใหญ่ทางอุดมการณ์เกิดขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว การพรากจากมุมมองที่เป็นนิสัยนั้นยากมาก... และเมื่อความต้องการสิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจน การล่อลวงก็เป็นสิ่งที่ดีที่จะละทิ้งแนวคิดก่อนหน้านี้ว่าไม่ประสบความสำเร็จ

ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงในภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกซึ่งเกี่ยวข้องกับการสลายอย่างรุนแรงของภาพก่อนหน้าและการก่อตัวของแนวคิดใหม่เกี่ยวกับบางพื้นที่ของความเป็นจริงจึงเป็นขั้นตอนธรรมชาติในการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ส่งผลให้ภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกมีการเปลี่ยนแปลงไปซึ่งเป็นผลมาจากการสรุปและการสังเคราะห์องค์ความรู้ในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ รูปภาพของโลกนี้ (ตามภาพเชิงปรัชญาของโลกในฐานะที่เป็นองค์รวมและเป็นแบบจำลองทั่วไปที่สุด) ถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลที่โดดเด่นของวิทยาศาสตร์ (ชั้นนำ) ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด - "ผู้นำ"

เป็นเวลานานแล้วที่นี่คือฟิสิกส์ (ปัจจุบันมีบทบาทนี้ร่วมกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง) ความสำเร็จที่เกี่ยวข้องกับ:

เครื่องกล (นิวตัน (สองตำแหน่ง: 1 - deism - หลักคำสอนทางศาสนา-ปรัชญาที่ยอมรับว่าพระเจ้าเป็นจิตใจของโลก ซึ่งออกแบบ "เครื่องจักร" ที่เหมาะสมของธรรมชาติและให้กฎและการเคลื่อนไหวแก่มัน แต่ปฏิเสธการแทรกแซงเพิ่มเติมของพระเจ้าในตนเอง การเคลื่อนไหวของธรรมชาติและไม่อนุญาตให้มีวิธีอื่นในการรู้จักพระเจ้ายกเว้นเหตุผล 2 - เทวนิยม - โลกทัศน์ทางศาสนาที่มีพื้นฐานอยู่บนความเข้าใจของพระเจ้าในฐานะบุคคลที่สมบูรณ์ซึ่งอยู่นอกโลกผู้สร้างมันอย่างอิสระและกระทำในนั้น

ความร้อน (การปฏิเสธพระเจ้าโดยสมบูรณ์);

ความสัมพันธ์เชิงควอนตัม (ทำให้เราเข้าใจคุณสมบัติหลายอย่างของของแข็ง, อธิบายปรากฏการณ์ของตัวนำยิ่งยวด, แม่เหล็กไฟฟ้า, ของเหลวยิ่งยวด, เป็นพื้นฐานของพลังงานนิวเคลียร์, เข้าใจกฎการเคลื่อนที่เชิงกลของวัตถุด้วยความเร็วเทียบเท่ากับความเร็วแสง (ตามทฤษฎีสัมพัทธภาพ )) รูปภาพของโลก;

ภาพที่ทำงานร่วมกันของโลก (synergetikos-joint แสดงในคอนเสิร์ต) ซึ่งรวมถึงสาขาการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อระบุรูปแบบทั่วไปของกระบวนการจัดระเบียบตนเองในระบบเปิดซึ่งบางครั้งก็นำไปสู่การเกิดขึ้นของโครงสร้างใหม่ ในพวกเขา อย่างหลังสามารถเกิดขึ้นได้ในระบบที่อยู่ในสภาพที่ไม่สมดุลอย่างมีนัยสำคัญ (การแผ่รังสีเลเซอร์ การเกิดขึ้นของกาแลคซีกังหัน)

คำว่า "ปรัชญา" มาจากสองคำ คำภาษากรีก– “ฟิเลโอ” - ความรักและ “โซเฟีย” - ปัญญา โดยทั่วไปแล้วเราได้รับ - ความรักแห่งปัญญา

ความรู้เชิงปรัชญามักถูกกำหนดให้เป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างหลายประการระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ซึ่งทำให้นักคิดหลายคนตั้งคำถามเกี่ยวกับการระบุวิทยาศาสตร์และปรัชญา

ประการแรก ปรัชญาก็เหมือนกับวิทยาศาสตร์ คือกิจกรรมหลักของมนุษย์ในขอบเขตของการคิด ปรัชญาไม่ได้กำหนดหน้าที่ของตัวเองเป็นพิเศษในการทดสอบความรู้สึกเชิงสุนทรีย์ เช่นเดียวกับที่ศิลปะทำ หรือการกระทำทางศีลธรรม ตามที่ศาสนาและศีลธรรมต้องการ แม้ว่าปรัชญาสามารถพูดถึงศิลปะและศาสนาได้ แต่ประการแรกคือการคิดเกี่ยวกับประเด็นเหล่านี้ทั้งหมด

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปรัชญานั้นใกล้เคียงกับวิทยาศาสตร์ด้วยความปรารถนาที่ไม่เพียงแต่จะยืนยันและยอมรับบทบัญญัติบางประการเกี่ยวกับความศรัทธาเท่านั้น แต่ยังต้องพยายามวิพากษ์วิจารณ์และให้เหตุผลก่อน เฉพาะในกรณีที่ข้อกำหนดเหล่านี้เป็นไปตามข้อกำหนดของการวิพากษ์วิจารณ์เท่านั้นจึงจะได้รับการยอมรับว่าเป็นส่วนหนึ่งของความรู้เชิงปรัชญา นี่คือความคล้ายคลึงกันระหว่างปรัชญาและวิทยาศาสตร์ เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์ ปรัชญาเป็นการคิดเชิงวิพากษ์ประเภทหนึ่งที่พยายามไม่ยอมรับสิ่งใดๆ เพียงด้วยความศรัทธา แต่ให้ทุกอย่างอยู่ภายใต้การวิพากษ์วิจารณ์และการพิสูจน์

ในขณะเดียวกัน มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความรู้เชิงปรัชญาและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์ทั้งหมดเป็นความรู้ส่วนตัวที่ศึกษาเพียงบางส่วนของโลก ปรัชญาพยายามที่จะเข้าใจโลกโดยรวม ซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เอกชน ในความเป็นเอกภาพของกระบวนการอนินทรีย์และอินทรีย์ ชีวิตของแต่ละบุคคลและสังคม ฯลฯ ปรัชญาเป็นโครงการความรู้สากล วิทยาศาสตร์สากล ที่. ในแง่ของวิชาที่ศึกษา ปรัชญาแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์มีส่วนของโลกเป็นวิชา ปรัชญามีโลกโดยรวม

โดยสรุป เราสามารถสรุปได้ว่า 1) ปรัชญามีความคล้ายคลึงกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในวิธีการรับรู้ - เช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์เอกชน ปรัชญาใช้วิธีการรับรู้ที่สำคัญโดยอาศัยหลักฐานและเหตุผล 2) ปรัชญาแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เอกชนในเรื่องของความรู้ - ปรัชญาพยายามที่จะเข้าใจโลกโดยรวมอย่างมีวิจารณญาณซึ่งเป็นกฎและหลักการที่เป็นสากลที่สุดซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์ส่วนตัว

ควรจะเน้นตรงนี้ว่ามันยังคงเป็นจริง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นไปได้ที่จะสร้างภายในกรอบความรู้ส่วนตัวที่ไม่ใช่สากลเท่านั้น ความรู้ดังกล่าวมีความโดดเด่นด้วยความเข้มงวดและความน่าเชื่อถือสูง แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นความรู้ส่วนตัว สำหรับความรู้เชิงปรัชญา - สากล - จนถึงตอนนี้มีความเป็นไปได้ที่จะสร้างความรู้ที่เป็นสากลเท่านั้น แต่ไม่เข้มงวดเกินไป เป็นเรื่องยากมากที่จะรวมเอาความเข้มงวดและความเป็นสากลไว้ในจิตใจของมนุษย์ที่มีขอบเขตจำกัด โดยปกติแล้วความรู้จะเข้มงวดและไม่เป็นสากล หรือเป็นสากล แต่ก็ไม่เข้มงวดเกินไป นั่นคือเหตุผลว่าทำไมปรัชญาในปัจจุบันจึงไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง แต่เป็นคำสอนหรือความรู้ที่เป็นสากลมากกว่า

ปรัชญาอาจไม่แตกต่างจากวิทยาศาสตร์ในสองกรณี คือ 1) เมื่อระดับการพัฒนาความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ยังไม่สูงเพียงพอ และใกล้เคียงกับความเข้มงวดของความรู้เชิงปรัชญาโดยประมาณ สถานการณ์นี้มีอยู่ในสมัยโบราณ เมื่อวิทยาศาสตร์ทั้งหมดเป็นสาขาของความรู้เชิงปรัชญา 2) เมื่อปรัชญาสามารถไล่ตามวิทยาศาสตร์ในแง่ของความเข้มงวดที่เพิ่มขึ้น บางทีสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในอนาคต และจากนั้นปรัชญาก็จะเต็มเปี่ยม วิทยาศาสตร์สังเคราะห์แต่ก็ยังยากที่จะพูดถึงเรื่องนี้ด้วยความมั่นใจ

แม้ว่าปรัชญาในปัจจุบันจะไม่มีระดับความเข้มงวดเพียงพอสำหรับวิทยาศาสตร์ แต่การดำรงอยู่ของความรู้สากลดังกล่าวไม่ว่าในกรณีใดก็ตามจะมีบางสิ่งที่ดีกว่า การขาดงานโดยสมบูรณ์ความรู้สังเคราะห์ ความจริงก็คือการสร้างความรู้สากลเกี่ยวกับโลกการสังเคราะห์ความรู้จากวิทยาศาสตร์เฉพาะนั้นเป็นความปรารถนาพื้นฐาน จิตใจของมนุษย์- ความรู้จะถือว่าไม่เป็นความจริงทั้งหมดหากถูกแบ่งออกเป็นส่วนๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกัน เนื่องจากโลกเป็นหนึ่งเดียว ความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับโลกจึงต้องแสดงถึงความสามัคคีด้วย ปรัชญาไม่มีทางปฏิเสธความรู้ส่วนตัวของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างได้ จะต้องสังเคราะห์ความรู้ส่วนตัวนี้ให้เป็นความรู้องค์รวมบางประเภทเท่านั้น ที่. การสังเคราะห์ความรู้เป็นวิธีการหลักของปรัชญา วิทยาศาสตร์เฉพาะเจาะจงพัฒนาส่วนต่าง ๆ ของการสังเคราะห์นี้ เรียกร้องให้ยกระดับส่วนต่าง ๆ เหล่านี้ให้มีเอกภาพที่สูงขึ้น แต่การสังเคราะห์ที่แท้จริงนั้นเป็นงานที่ยากเสมอ ซึ่งไม่สามารถลดหย่อนลงได้เพียงการเทียบเคียงความรู้ที่แยกจากกันเท่านั้น ดังนั้น ปรัชญาจึงไม่สามารถถูกแยกย่อยออกเป็นเพียงผลรวมของวิทยาศาสตร์เฉพาะทั้งหมด หรือแทนที่ด้วยผลรวมนี้สำหรับความรู้เชิงปรัชญา ความรู้สังเคราะห์ต้องใช้ความพยายามของตัวเอง แม้ว่าจะขึ้นอยู่กับ แต่ก็ไม่สามารถลดความพยายามในการรู้คิดของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างได้เลย

ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ประเภทพิเศษเชิงวิทยาศาสตร์และเชิงทฤษฎี โลกทัศน์เชิงปรัชญาแตกต่างจากศาสนาและตำนานตรงที่:

ขึ้นอยู่กับความรู้ (และไม่ใช่จากศรัทธาหรือนิยาย)

สะท้อนกลับ (มีการหันความคิดเข้าหาตัวเอง);

ตรรกะ (มี ความสามัคคีภายในและระบบ);

อาศัยแนวคิดและหมวดหมู่ที่ชัดเจน

ดังนั้นปรัชญาจึงเป็น ระดับสูงสุดและโลกทัศน์ประเภทหนึ่งที่โดดเด่นด้วยความมีเหตุผล ความสม่ำเสมอ ตรรกะ และการออกแบบเชิงทฤษฎี

ปรัชญาในฐานะโลกทัศน์ได้ผ่านวิวัฒนาการหลักสามขั้นตอน:

จักรวาลเป็นศูนย์กลาง;

เทวนิยม;

มานุษยวิทยา

ลัทธิจักรวาลเป็นศูนย์กลางเป็นโลกทัศน์เชิงปรัชญาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนคำอธิบายของโลกโดยรอบ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติผ่านพลัง อำนาจทุกอย่าง ความไม่มีที่สิ้นสุดของพลังภายนอก - จักรวาล และตามที่ทุกสิ่งที่มีอยู่ขึ้นอยู่กับจักรวาลและวัฏจักรของจักรวาล (ปรัชญานี้ เป็นลักษณะเฉพาะของอินเดียโบราณ จีนโบราณ และประเทศอื่นๆ ในภาคตะวันออก เช่นเดียวกับกรีกโบราณ)

Theocentrism เป็นโลกทัศน์ทางปรัชญาประเภทหนึ่งซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนคำอธิบายของทุกสิ่งผ่านการครอบงำของพลังเหนือธรรมชาติที่อธิบายไม่ได้ - พระเจ้า (แพร่หลายในยุโรปยุคกลาง)

ลัทธิมานุษยวิทยาเป็นรูปแบบหนึ่งของโลกทัศน์เชิงปรัชญา ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่ปัญหาของมนุษย์ (ยุโรปแห่งยุคเรอเนซองส์ ยุคสมัยใหม่และร่วมสมัย โรงเรียนปรัชญาสมัยใหม่)