(!LANG: ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் எந்த வகையை நோக்கி ஈர்த்தது. ஜெர்மன் இலக்கியம். மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

மறுமலர்ச்சி இலக்கியம், இந்த கலாச்சாரத்தின் அச்சுக்கலை அம்சங்களை பிரதிபலிக்கும் மறுமலர்ச்சியின் சித்தாந்தத்தின் உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் ஆதிக்கத்தின் போது ஐரோப்பாவின் நாடுகளின் இலக்கியம். வெவ்வேறு நாடுகளில் 16 முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு வரையிலான காலத்தை உள்ளடக்கியது. இலக்கியம் என்பது மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும், நுண்கலைகளைப் போலவே, இந்த கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த மனிதனையும் உலகத்தையும் பற்றிய புதிய கருத்துக்கள் மிகப்பெரிய சக்தியுடன் தங்களை வெளிப்படுத்தின. இலக்கியத்தின் பொருள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும், இயக்கவியல் மற்றும் நம்பகத்தன்மையிலும் இருந்தது, இது மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தை இடைக்கால இலக்கியத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடுத்துகிறது. மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியத்தின் ஒரு அம்சம், அதே போல் அனைத்து கலாச்சாரம், தனிநபர் மற்றும் அவரது அனுபவங்களில் ஆழ்ந்த ஆர்வம், தனிநபர் மற்றும் சமூகத்தின் பிரச்சனை, மனிதனின் அழகை மகிமைப்படுத்துதல், கவிதையின் உயர்ந்த கருத்து. பூமிக்குரிய உலகம். மறுமலர்ச்சியின் மனிதநேயம்-சித்தாந்தத்தைப் போலவே, மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியமும் மனித இருப்பின் அனைத்து மேற்பூச்சு பிரச்சினைகளுக்கும் பதிலளிக்கும் விருப்பத்தாலும், தேசிய வரலாற்று மற்றும் புகழ்பெற்ற கடந்த காலத்திற்கான வேண்டுகோள்களாலும் வகைப்படுத்தப்பட்டது. எனவே பழங்காலத்திலிருந்தே முன்னோடியில்லாத வகையில் பாடல் கவிதைகள் செழித்து, புதிய கவிதை வடிவங்களை உருவாக்கி, அதைத் தொடர்ந்து நாடகவியலின் எழுச்சி.
மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம், இலக்கியம் அல்லது கவிதை மற்றும் மொழி மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய ஆய்வு ஆகியவற்றை மற்ற வகையான மனித நடவடிக்கைகளுக்கு மேலாக வைத்தது. கவிதையின் மறுமலர்ச்சியின் விடியலில் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட உண்மை, உலகத்தை அறியும் மற்றும் புரிந்துகொள்வதற்கான வழிகளில் ஒன்றாக மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தில் இலக்கியத்தின் இடத்தை தீர்மானித்தது. மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி ஐரோப்பிய நாடுகளில் தேசிய மொழிகளின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இத்தாலி, பிரான்ஸ், இங்கிலாந்தில் உள்ள மனிதநேயவாதிகள் தேசிய மொழியின் பாதுகாவலர்களாகவும், பல சந்தர்ப்பங்களில் அதன் படைப்பாளர்களாகவும் செயல்படுகிறார்கள். மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அது தேசிய மொழிகளிலும் லத்தீன் மொழியிலும் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் அதன் மிக உயர்ந்த சாதனைகள் அனைத்தும் முந்தையவற்றுடன் தொடர்புடையவை. வார்த்தையின் வழிபாடு மற்றும் மனிதநேயவாதிகள் தங்கள் சொந்த ஆளுமை பற்றிய தீவிர விழிப்புணர்வு முதல் முறையாக இலக்கிய படைப்பாற்றலின் அசல் மற்றும் அசல் தன்மை பற்றிய கேள்வியை எழுப்பியது, இது புதிய கலை, குறைந்தபட்சம் கவிதை வடிவங்களைத் தேட வழிவகுத்திருக்கலாம். மறுமலர்ச்சியானது அவற்றை உருவாக்கிய கலைஞர்களின் பெயர்களுடன் தொடர்புடைய பல கவிதை வடிவங்களின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல - டான்டேயின் டெர்சினா, அரியோஸ்டோவின் ஆக்டேவ், ஸ்பென்சரின் சரணம், சிட்னியின் சொனட் போன்றவை. கலைஞரின் கேள்வி. அசல் தன்மை பாணியின் கேள்வியை எழுப்பியது. படிப்படியாக, பாணியின் ஆதிக்கத்திற்கு பதிலாக, வகையின் ஆதிக்கம் நிறுவப்படுகிறது. மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் கோட்பாட்டாளர்கள் ஒவ்வொரு வகையிலும் ஒரு சிறப்பு ஆய்வுக்கு அர்ப்பணித்திருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.
மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் அடிப்படையில் வகை முறையை மாற்றியது. இலக்கிய வகைகளின் ஒரு புதிய அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது, அவற்றில் சில, பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டவை, புத்துயிர் பெற்று மனிதநேய நிலைகளில் இருந்து மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டன, மற்றவை புதிதாக உருவாக்கப்பட்டன. மிகப்பெரிய மாற்றங்கள் நாடகக் கோளத்தை பாதித்தன. இடைக்கால வகைகளுக்குப் பதிலாக, மறுமலர்ச்சியானது சோகம் மற்றும் நகைச்சுவைக்கு புத்துயிர் அளித்தது, ரோமானியப் பேரரசின் நாட்களில் உண்மையில் மேடையை விட்டு வெளியேறிய வகைகள். இடைக்கால இலக்கியங்களுடன் ஒப்பிடுகையில், படைப்புகளின் கதைக்களங்கள் மாறுகின்றன - முதலில் புராணங்கள் அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன, பின்னர் வரலாற்று அல்லது நவீனமானவை. காட்சியமைப்பு மாறுகிறது, இது நம்பகத்தன்மையின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலில், நகைச்சுவை திரும்புகிறது, பின்னர் சோகம், வகையின் தனித்தன்மையின் காரணமாக, புதிய கலாச்சாரம் இலட்சியத்திற்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான மோதலின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உணரும் காலகட்டத்தில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆயர் இலக்கியத்தில் மிகவும் பரவலாக உள்ளது.
மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தில் காவியம் வெவ்வேறு வடிவங்களில் வழங்கப்படுகிறது. முதலாவதாக, காவியக் கவிதையின் பரவலான விநியோகம், இடைக்கால சிவால்ரிக் நாவல் ஒரு புதிய வாழ்க்கையைப் பெறுகிறது, மேலும் புதிய உள்ளடக்கம் அதில் ஊற்றப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மறுமலர்ச்சியின் முடிவில், ஒரு picaresque நாவல் நிறுவப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் உண்மையான படைப்பு சிறுகதையின் வகையாகும், அதன் அச்சுக்கலை அடித்தளங்கள் போக்காசியோவால் அமைக்கப்பட்டன.
உரையாடல் ஒரு குறிப்பிட்ட மறுமலர்ச்சி வகையாக மாறியது. இது முதலில் மனிதநேயவாதிகளின் விருப்பமான எழுத்து வடிவமாக இருந்தது, அதன் நோக்கம் வாசகரை, சர்ச்சைகளில் உள்ள நன்மை தீமைகளை எடைபோட்டு, தனக்காக ஒரு முடிவை எடுக்கும்படி கட்டாயப்படுத்துவதாகும்.
மறுமலர்ச்சிக் கவிதை பல வகைகளின் தோற்றம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இது பாடல் கவிதைகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. காவியக் கவிதையின் பண்டைய வகைகளில், ஓட் மற்றும் பாடல் புத்துயிர் பெறுகிறது, பாடல் கவிதைகள் சொனட்டின் தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது பாடல் வரிகளின் முன்னணி வடிவமாகவும், மாட்ரிகல்லாகவும் மாறியுள்ளது. ஒரு எபிகிராம், ஒரு எலிஜி மற்றும் குறைவான அடிக்கடி ஒரு பாலாட் ஆகியவை வளர்ச்சியைப் பெறுகின்றன. ஐரோப்பாவின் வெவ்வேறு நாடுகளில் பாணியின் சிக்கல்கள் மற்றும் வகையின் சிக்கல்கள் இரண்டும் வெவ்வேறு அர்த்தங்களைப் பெற்றுள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.
மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம், மறுமலர்ச்சியின் முழு கலாச்சாரத்தைப் போலவே, பண்டைய சாதனைகளை நம்பி அவற்றை விரட்டியது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய நாடகத்தைப் பின்பற்றி "கற்ற நாடகம்" தோன்றியது. அதே நேரத்தில், அவர் இடைக்கால இலக்கியத்தின் நாட்டுப்புற மரபுகளை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்கினார். இந்த அம்சங்கள், ஒவ்வொரு தேசிய இலக்கியத்திலும் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு இயல்பாகவே இருந்தன. மறுமலர்ச்சியையும் காண்க.

இத்தாலியின் இலக்கியம். மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் வரலாறு, மறுமலர்ச்சியின் முழு கலாச்சாரத்தைப் போலவே, இத்தாலியில் தொடங்குகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இது சிறந்த கவிஞர் டான்டே அலிகியேரி (12651321) அவர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது. அவரது தத்துவ எழுத்துக்கள் (விருந்து மற்றும் முடியாட்சி) மற்றும் தெய்வீக நகைச்சுவை என்ற மிகப் பெரிய கவிதையில், ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் எதிர்காலத்தை ஏற்கனவே தெளிவாகக் காணும் ஒரு நபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அனைத்து சிக்கல்களையும் அவர் பிரதிபலித்தார்.
மறுமலர்ச்சியின் உண்மையான தொடக்கக்காரர் ஃபிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா (13041374) ஆவார், அதன் பணியில் ஒரு புதிய கலாச்சாரம் மற்றும் பிற ஆன்மீக விழுமியங்களுக்கு ஒரு திருப்பம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. பண்டைய கலாச்சாரத்தின் புனரமைப்பு, இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் ஆய்வு, பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தேடுவது அவரது செயல்பாட்டின் மூலம் தொடங்கியது. பெட்ராக் ஒரு விஞ்ஞானி மட்டுமல்ல, ஒரு முக்கிய தத்துவஞானி, அரசியல் பிரமுகர், உண்மையில், ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் முதல் அறிவுஜீவி. அவர் அறிவை எவ்வளவு உயரத்திற்கு உயர்த்தினார், 1349 ஆம் ஆண்டில் அவர் பண்டைய ஹீரோக்களைப் போலவே ரோமில் உள்ள கேபிட்டலில் ஒரு லாரல் மாலையால் முடிசூட்டப்பட்டார்.
சமகாலத்தவர்களுக்கு, பெட்ராக் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அடையாளமாகவும் சிறந்த ஆளுமையாகவும் ஆனார். பழங்கால கலாச்சார பாரம்பரியத்தை மாஸ்டர் செய்ய வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் அறிவித்தார், ஆனால் இந்த பணியானது தார்மீக ரீதியாக சரியான, ஆன்மீக ரீதியில் செறிவூட்டப்பட்ட மற்றும் அறிவார்ந்த வளர்ச்சியடைந்த நபரை உருவாக்குவதை உள்ளடக்கியது. ஒரு நபர் கடந்த கால அனுபவத்தின் அடிப்படையில் தனது விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டும்.
பெட்ராக் ஒரு புதிய சிந்தனை முறையை உருவாக்கினார், மறுமலர்ச்சி மனிதனைப் பற்றிய அனைத்து யோசனைகளையும் வரையறுத்தார், ஒரு முக்கிய தத்துவவியலாளர், லத்தீன் மொழியை மேம்படுத்தினார். அவரது லத்தீன் படைப்புகளில், அவர் பண்டைய பாரம்பரியத்தை நம்பியிருந்தார், விர்ஜிலின் ஆவியில் அவர் ஹோரேஸ் கவிதை நிருபங்களின் ஆவியில் eclogues எழுதினார். அவரது சிறந்த படைப்பான அவர் ஆப்பிரிக்காவை (1339-1341) கருதினார், ஐனீட் மாதிரியில் லத்தீன் மொழியில் ஒரு கவிதை, அங்கு அவர், பண்டைய ஹீரோக்கள் சார்பாக, இத்தாலியின் சிறந்த எதிர்கால மகிமை மற்றும் இன்னும் பெரிய இத்தாலிய கலாச்சாரத்தின் மறுமலர்ச்சி பற்றி தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். இலக்கிய வரலாற்றில், முதலில், அவர் இத்தாலிய மொழியில் எழுதிய பாடல்களின் புத்தகம் என்ற கவிதைத் தொகுப்பை உருவாக்கியவராகவும், மனித உணர்வுகளின் அழகை மகிமைப்படுத்தவும் அர்ப்பணித்தவராகவும் இருந்தார், அது ஒரு நபரை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் மேம்படுத்துகிறது. பெட்ராக் காலத்திலிருந்தே அவரது அன்பான லாராவின் பெயர் வீட்டுப் பெயராக மாறியுள்ளது, மேலும் புத்தகமே பெரும்பாலான மறுமலர்ச்சி கவிஞர்களுக்கு ஒரு மாதிரியாக மாறியுள்ளது, இதனால் "பெட்ரார்கைஸ்" என்ற வினை பிரான்சில் கூட தோன்றியது.
இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக, பெட்ராக் காதல் அனுபவங்களை நியாயப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் அசாதாரண பல்துறை, காதலில் உள்ள ஒரு நபரின் உணர்வுகளின் சிக்கலான தன்மையையும் வெளிப்படுத்தினார். சமகாலத்தவர்களுக்கு இன்னும் அசாதாரணமானது, அவர் தனது காதலியின் ஆன்மீக உலகத்தை விவரித்த நெருக்கம்.
பெட்ராச்சின் இளைய சமகாலத்தவரும் நண்பருமான ஜியோவானி போக்காசியோ (13131375) அவருக்குப் பின் வந்தவர். அவரது இலக்கிய பாரம்பரியம் மிகவும் மாறுபட்டது: எழுத்தாளர் நீதிமன்ற நாவல் (ஃபிலோகோலோ மற்றும் ஃபிலோஸ்ட்ராடோ) மற்றும் கிளாசிக்கல் காவியம் (டெசீட்) ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய வகைக்கு திரும்பினார். போக்காசியோ புதிய வகைகளில் பல படைப்புகளை உருவாக்கினார்: அவர் உரைநடை மற்றும் வசனத்தில் ஒரு நாவலை வைத்திருக்கிறார், காமெடி ஆஃப் தி ஃப்ளோரண்டைன் நிம்ஃப்ஸ், இது ஆயர் வகையின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. பெரு போக்காசியோ, தி ஃபீசோலன் நிம்ப்ஸ் என்ற வழக்கத்திற்கு மாறான பாடல் வரிகள் கொண்ட மேய்ச்சல் கவிதையையும் வைத்திருக்கிறார். அவர் ஐரோப்பாவின் முதல் உளவியல் நாவலான எலிஜி ஆஃப் தி மடோனா ஆஃப் ஃபியமெட்டாவை உருவாக்கினார். இலக்கிய வரலாற்றில், அவர் முதலாவதாக, மறுமலர்ச்சி சிறுகதை வகையை உருவாக்கியவர், பிரபலமான தொகுப்பான டெகாமரோன். Decameron இல், ஒரு புதிய சமூகம் (சிறுகதைகளின் விவரிப்பாளர்கள்) படித்த, உணர்திறன், உலகத்தை கவிதையாக்கும், அழகான அறிமுகம் செய்யப்பட்டுள்ளது. இந்த உலகம் ஒரு பொதுவான கலாச்சாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பிளேக் காலத்தில் சமூகத்தின் மரணம் மற்றும் சிதைவின் பயங்கரமான படங்களுடன் வேறுபடுகிறது.
சிறுகதைகளில், ஆசிரியர் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் பரந்த பனோரமாவைக் கொடுக்கிறார். ஹீரோக்கள் ஐரோப்பிய சமுதாயத்தின் அனைத்து அடுக்குகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் அனைவரும் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மிகவும் மதிக்கிறார்கள். புதிய ஹீரோ சுறுசுறுப்பான, விதியை எதிர்த்துப் போராடக்கூடிய மற்றும் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் வாழ்க்கையை அனுபவிக்கக்கூடிய ஒரு நபர். போக்காசியோவின் மனிதன் அச்சமற்றவன், அவன் உலகை வெல்லவும் மாற்றவும் பாடுபடுகிறான், அவன் உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களின் சுதந்திரம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமையை வலியுறுத்துகிறான்.
போக்காசியோ அதே நேரத்தில் பிறப்பால் அனைத்து மக்களுக்கும் சமத்துவத்தை அறிவிக்கிறார், இடைக்கால சமூகத்தின் வர்க்கப் பிரிவினைகளை மறுத்தார். ஒரு நபரின் மதிப்பு அவரது தனிப்பட்ட குணங்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, தோற்றத்தால் அல்ல, ஒரு நபரின் விருப்பமும் மனமும் அவரது விதியின் சீரற்ற சூழ்நிலைகளில் வெற்றி பெறுகின்றன. அவரது எழுத்துக்கள் இத்தாலிய இலக்கிய மொழியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம் ஏஞ்சலோ பொலிசியானோ (14541494) மற்றும் லோரென்சோ மெடிசி (14491492) ஆகியோரின் படைப்புகளில் பாடல் வரிகளின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, அவர்களின் பணி வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியை மகிமைப்படுத்தும் திருவிழா பாடல்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது (மேடிசிஐயும் பார்க்கவும்). தியேட்டருக்காக எழுதப்பட்ட முதல் மனிதநேய கவிதை, தி டேல் ஆஃப் ஆர்ஃபியஸ் பொலிசியானோவுக்கு சொந்தமானது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜாகோபோ சனாட்சாரோவின் ஆர்காடியஸின் முதல் ஆயர் நாவலும் உருவாக்கப்பட்டது, இது வகையின் மேலும் வளர்ச்சியை பாதித்தது.
15 ஆம் நூற்றாண்டில் பெறப்பட்ட சிறுகதை வகை. மேலும் வளர்ச்சி. Poggio Bracciolini (13801459) ஃபேஸ்டியா (நகைச்சுவைகள், சிறுகதைகள் வகையைப் போன்றது) தொகுப்பை விட்டுச் சென்றார். நூற்றாண்டின் இறுதியில், சிறுகதையின் வகை (ஏற்கனவே நியோபோலிடன் பேச்சுவழக்கில்) நோவெலினோ புத்தகத்தை விட்டு வெளியேறிய டோமாசோ (மசுசியோ) கார்டடோவின் (c. 14201476) படைப்புகளுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது.
இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் காவியக் கவிதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது வீரமிக்க காதல் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கரோலிங்கியன் சுழற்சியிலிருந்து வரையப்பட்ட சதிகளுக்கு உணவளித்தது. இந்த கவிதைக்கு சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் பிக் மோர்கன்டே லூய்கி புல்சி (14321484) மற்றும் மேட்டியோ போயார்டோ (14411494) எழுதிய ஆர்லாண்டோ இன் லவ் (14831494).
இத்தாலியின் இலக்கியத்தில் உயர் மறுமலர்ச்சியானது கிளாசிக்கல் மறுமலர்ச்சி பாணியின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, நினைவுச்சின்னம் மற்றும் கம்பீரமானது, அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தின் மனிதநேய கொள்கைகளை உள்ளடக்கியது, அதில் இருந்து யதார்த்தத்தின் இலட்சியமயமாக்கல் பின்பற்றப்பட்டது. இது முதலில், இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் மிகப்பெரிய சிகரங்களில் ஒன்றாக மாறிய ஃபியூரியஸ் ரோலண்ட் என்ற பிரமாண்டமான கவிதையை விட்டுச்சென்ற லுடோவிகோ அரியோஸ்டோ (14741533) என்ற பெயருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது முன்னோடி மேட்டியோ போயார்டோ (ரோலண்ட் இன் லவ்) போல. அரியோஸ்டோ சார்லிமேனின் பாலடின்கள் மற்றும் வட்ட மேசையின் மாவீரர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வீரமிக்க நாவல்களின் அடுக்குகளுக்கு திரும்பினார். இடைக்கால படங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் ஒரு புதிய தோற்றத்தைப் பெறுகின்றன மற்றும் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெறுகின்றன: ஹீரோக்கள் மறுமலர்ச்சி ஆளுமைப் பண்புகள், வலுவான உணர்வுகள், வலுவான விருப்பம் மற்றும் வாழ்க்கையை அனுபவிக்கும் திறன் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். நாவலின் கலவை கட்டுமானத்தில் ஆசிரியரின் புத்தி கூர்மை மற்றும் சுதந்திரம் வியக்க வைக்கிறது, முழு உரையின் ஒட்டுமொத்த இணக்கமான சமநிலையுடன். ஹீரோயிக் எபிசோடுகள் முற்றிலும் நகைச்சுவை அத்தியாயங்களுடன் இணைக்கப்படலாம். கவிதை ஒரு சிறப்பு சரணத்தில் எழுதப்பட்டது, பெரும்பாலும் "தங்க எண்கணிதம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. உயர் மறுமலர்ச்சியின் சகாப்தத்தில் பாடல் வரிகள் பெட்ராச்சிசத்தின் கவிதையின் நிறுவனர் ஆன பியட்ரோ பெம்போவின் கவிதைகளுடன் தொடர்புடையது, அவர் பெட்ராச்சின் கவிதை பாரம்பரியத்தை வளர்த்தார். பெம்போ, கூடுதலாக, டஸ்கன் பேச்சுவழக்கின் நன்மைகளை நிரூபித்தார், அதில் அவர் இலக்கிய இத்தாலிய மொழியின் அடிப்படையைக் கண்டார் (நாட்டுப்புற மொழியில் உரைநடையில் சொற்பொழிவுகள்).
பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம், தற்போதுள்ள வகைகளின் அமைப்பைப் பாதுகாப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் கருத்தியல் நோக்குநிலை உட்பட அதில் நிறைய மாற்றங்கள் (திட்டங்கள், படங்கள் போன்றவை). எம். பண்டெல்லோ (14851565) மற்றும் ஜி. சிந்தியோ (15041573) ஆகியோர் இக்கால சிறுகதையின் முக்கிய மாஸ்டர்களாக ஆனார்கள். பண்டெல்லோவின் நாவல்கள் மற்றும் சின்டியோவின் நூறு கதைகள் இரண்டும் சூழ்நிலைகளின் தீவிர நாடகம், உயர்ந்த சுறுசுறுப்பு, வாழ்க்கையின் அடிப்பகுதியின் அலங்காரமற்ற சித்தரிப்பு மற்றும் அபாயகரமான உணர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. நாவல் ஒரு அவநம்பிக்கையான மற்றும் சோகமான தன்மையைப் பெறுகிறது. பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் நாவலாசிரியர்களில் மூன்றாவது, ஜியோவானி ஃபிரான்செஸ்கோ ஸ்ட்ராபரோலா (15001557), மறுமலர்ச்சியின் நல்லிணக்கம் மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றிலிருந்து விலகியதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், அவருடைய மொழி பொது மக்களுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது, மேலும் ஆசிரியர் நாட்டுப்புறக் கதைகளை நம்பியுள்ளார். இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் பிரபல சிற்பி மற்றும் துரத்துபவர் பென்வெனுடோ செல்லினியின் சுயசரிதை வேலைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது.
இத்தாலியில் பிற்பட்ட மறுமலர்ச்சியின் பாடல் கவிதைகள் பெரும்பாலும் பெண்களின் வேலைகளுடன் தொடர்புடையது. V. Colonna (14901547) மற்றும் G. Stampa (c. 15201554) ஆகியோரின் கவிதைகள் வியத்தகு உணர்வுகளையும் ஆர்வத்தையும் பிரதிபலித்தன. பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் இத்தாலியின் இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் பெரும் கலைஞரான மைக்கேலேஞ்சலோவின் கவிதைப் படைப்புகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அவருடைய கவிதைகள் மிகவும் சோகமான மையக்கருத்துகளுடன் ஊடுருவியுள்ளன. பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் டார்குவாடோ டாசோவின் (15441595) கலை பாரம்பரியத்தால் முடிசூட்டப்பட்டது. அவரது ஆரம்பகால படைப்பு, அமிந்தா (1573), வியத்தகு உயர் கவிதை ஆயர் வகையில் உருவாக்கப்பட்டது. அவரது காவியமான ஜெருசலேம் டெலிவரிட் (1580) மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றது. சதி சிலுவைப்போர்களின் சகாப்தத்திலிருந்து வரையப்பட்டது, ஆனால் அதன் ஹீரோக்களின் சுரண்டல்களை மகிமைப்படுத்துவது இயல்பாகவே புதிய போக்குகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, எதிர்-சீர்திருத்தத்தின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கு. இந்த கவிதை மறுமலர்ச்சியின் கருத்துக்கள், பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சியின் போக்குகள் மற்றும் வீரமிக்க நாவல்களின் அற்புதமான கூறுகளை (மயங்கிய காடு, மந்திர தோட்டங்கள் மற்றும் அரண்மனைகள்) இணைத்தது. வீரக் கவிதை மத நோக்கங்களுடன் ஊடுருவியது, இது மொழி மற்றும் ஒலி எழுத்தின் அசாதாரண செழுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
ஒரு சிறிய அளவிற்கு, நாடகம் இத்தாலியில் வளர்ந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் முக்கியமாக நகைச்சுவைகள் மற்றும் மேய்ச்சல்கள் எழுதப்பட்டன. மச்சியாவெல்லி (14691527) (மந்திரகோரா) மற்றும் அரியோஸ்டோ (14741533) போன்ற சிறந்த எழுத்தாளர்களால் நகைச்சுவைகள் எழுதப்பட்டன, மேலும் சிறந்த விஞ்ஞானியும் சிந்தனையாளருமான ஜியோர்டானோ புருனோ (15481600) நாடகம் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் நகைச்சுவையின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்கிறது. பண்டைய மாதிரிகளின் படி உருவாக்கப்பட்ட "அறிவியல் நகைச்சுவை" உடன், முகமூடிகளின் நாட்டுப்புற நகைச்சுவையும் உருவாகிறது, சோகம் பிறக்கிறது. நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஆயர் (The Faithful Shepherd D. Guarini) மிகவும் பரவலாகி வருகிறது (நீதிமன்ற நாடகம் மற்றும் இசையின் வளர்ச்சி தொடர்பாக). (சுயசரிதை).
16 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம். இலக்கிய சங்கங்கள், முதன்மையாக கல்விக்கூடங்களின் தோற்றம் மற்றும் செயல்பாடு ஆகும்.
பிரான்சில் மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் முக்கியமாக 16 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாகிறது, இருப்பினும் அதன் முன்னோடி பொதுவாக சிறந்த கவிஞர் பிரான்சுவா வில்லன் (1431-1469) என்று கருதப்படுகிறார், பிரான்சின் முதல் உண்மையான சோகமான கவிஞர், அவர் பற்றாக்குறை மற்றும் தனிமையின் கருப்பொருளுக்கு திரும்பினார். . மறுமலர்ச்சிக் கவிதையின் தொடக்கமே பள்ளி என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பள்ளியிலிருந்து வருகிறது. ஒரு இலக்கிய வடிவத்தை உருவாக்குவதற்கு நிறைய செய்த "பெரிய சொல்லாட்சியாளர்கள்". முதல் மறுமலர்ச்சிக் கவிஞர் அவர்களில் கடைசிவர், ஜீன் லெமெய்ர் டி பெல்ஜ் (14731525), அவர் இலக்கியத்தில் மதச்சார்பற்ற தொடக்கத்தையும் மறுமலர்ச்சி மகிழ்ச்சியையும் அறிமுகப்படுத்தினார், பண்டைய கவிதைகள் மற்றும் இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் (டான்டே மற்றும் பெட்ராக்) சிறந்த எஜமானர்களை நம்பியிருந்தார். லியோன் கவிஞர்களின் பள்ளியும் பண்டைய பாரம்பரியத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டது, அதன் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் மாரிஸ் சைவ் (c. 1510 ca. 1564) மற்றும் "அழகான கயிறு தயாரிப்பாளர்" லூயிஸ் லேப் (1525/261565), அவரது கவிதைகள் முதன்மையாக வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. ஒரு காதல் தீம். கைவிடப்பட்ட பெண்ணின் கருணை, இயல்பான தன்மை மற்றும் உணர்வின் வலிமை அவரது கவிதை பாரம்பரியத்தில் பாணியின் நுட்பத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. லேபின் காதல் பாடல் வரிகள் ஆழமான மனிதநேயத்தால், உருவத்தின் துல்லியம் மற்றும் சொனட்டின் வடிவத்தைத் துரத்துதல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டன.
பிரான்சில் மறுமலர்ச்சிக் கவிதையின் முதல் எழுச்சி கிளெமென்ட் மரோட்டின் பெயருடன் தொடர்புடையது. அவரது இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் தன்மை மரோ நியாயமான முறையில் அவரை பிரான்சில் மறுமலர்ச்சிக் கவிதையின் நிறுவனராகக் கருத அனுமதிக்கிறது: அவர் இடைக்கால கவிதை பாரம்பரியத்தை முற்றிலுமாக உடைத்து, பல புதிய வடிவங்களை (சொனட் உட்பட) அறிமுகப்படுத்தினார். பண்டைய கவிஞர்களிடமிருந்து, அவர் பல கவிதை வடிவங்களை (எக்ளோக், எபிகிராம், நையாண்டி) கடன் வாங்கினார். ஒரு நீதிமன்ற கவிஞராக, மாரோ முக்கியமாக பெரிய அல்லாத வகைகளில் (கோஷங்கள், எபிகிராம்கள், "பரிசுகள்") எழுதப்பட்ட நேர்த்தியான படைப்புகளை விட்டுவிட்டார், அவை மதச்சார்பின்மை மற்றும் விளையாட்டுத்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒட்டுமொத்தமாக மாரோவின் பணி மிகவும் உன்னதமான இணக்கமான தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, உலகம் மற்றும் மனிதனின் மறுமலர்ச்சி பார்வை. விவிலிய சங்கீதங்களை பிரெஞ்சு மொழியில் மொழிபெயர்க்கும் மாபெரும் பணியை அவர் மேற்கொண்டார்.
இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இருந்து வந்தது. தேசிய பிரெஞ்சு மொழியின் ஒப்புதலுக்கான போராட்டம் இருந்தது, இது தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களின் செயல்பாடுகளால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது.
பிரெஞ்சு கவிதையின் உச்சம் ப்ளீயட்ஸ் இலக்கியக் குழுவின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு தேசிய கவிதைப் பள்ளியை உருவாக்கியது. இந்த குழுவின் முதல் தீவிரமான படைப்பு அதன் இலக்கிய அறிக்கையான பிரெஞ்சு மொழியின் பாதுகாப்பு மற்றும் கொண்டாட்டம் (1549), பாரம்பரியமாக ஜோச்சின் டு பெல்லே (15221560) என்று கூறப்பட்டது, அங்கு தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய புதிய கருத்துக்கள் தெளிவாக அறிவிக்கப்பட்டன. பண்பாட்டின் எழுச்சி மற்றும் செழிப்பை நாடு தழுவிய எழுச்சி மற்றும் செழிப்புடன் ஆசிரியர் தொடர்புபடுத்தினார்; கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் நிலை, மாநில மற்றும் மக்களின் வளர்ச்சியின் மட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பழங்கால வழிபாட்டு முறை, மறுமலர்ச்சியின் சிறப்பியல்பு, அறிக்கையில் கண்டறியப்பட்டுள்ளது மற்றும் பண்டைய ஆசிரியர்களைப் பின்பற்றும் முழக்கம் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. Pleiades இன் கலை நிகழ்ச்சி பிரெஞ்சு மொழியின் முன்னுரிமை மற்றும் லத்தீன் மற்றும் இத்தாலிய மொழிகளுடன் அதன் சமத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தியது, மேலும் கவிஞர்-படைப்பாளரின் உயர் நியமனத்தை அறிவித்தது. மொழி ஒரு வகையான கலையாகவும், கவிதை அதன் மிக உயர்ந்த வடிவமாகவும் அறிவிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பண்டைய பாரம்பரியத்தை தேசிய இலக்கிய வளர்ச்சிக்கான ஊக்கமாக கருதினர். குழுவின் அமைப்பு மாறியது, ஆனால் அதில் தலைவர்கள் பியர் ரொன்சார்ட் (15241585), ஜோஷென் டு பெல்லே மற்றும் ஜீன் அன்டோயின் பைஃப். மிகப் பெரிய அளவில், மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் ஆவி மற்றும் அதன் இலட்சியங்கள் பிளேயட்ஸின் தலைவரான ரொன்சார்ட்டின் வேலையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன. ஒரு மனிதநேயவாதி, அவர் வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சி, மனிதன் மற்றும் மனித அன்பை தனது வாழ்க்கையின் உச்சமாகப் பாடினார். இயற்கையின் வழிபாட்டு முறை, உலகின் அழகின் உணர்வு மற்றும் கருத்து, கவிஞரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் கரிம ஒற்றுமை பற்றிய கருத்தை உறுதிப்படுத்துவதில் பிரதிபலித்தது. ரொன்சார்ட்டின் மரபு சமூகம் (தங்கத்திற்கான பாடல், உள்நாட்டுப் போர்களுக்கு எதிரான கவிதைகள்) மற்றும் மனிதகுலத்தின் தலைவிதி பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகள் பற்றிய அவரது விமர்சன உணர்வையும் வெளிப்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், அவர் தனது தாயகத்தை மகிமைப்படுத்த முயன்றார் (பிரான்ஸின் பாடல்). அவரது பணியில் ஒரு சிறப்பு இடம் காதல் மற்றும் இயற்கையின் கருப்பொருள்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அவர் அன்பிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பல புத்தகங்களை விட்டுவிட்டார் (கசாண்ட்ராவுக்கான காதல், மேரிக்கான காதல், முதலியன). ஃபிரான்சியேட் என்ற காவியக் கவிதை அவருக்குச் சொந்தமானது. அவர் தனது சமகாலத்தவர்களால் "கவிஞர்களின் இளவரசன்" என்று சரியாகக் கருதப்பட்டார்.
Pleiades இல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இரண்டாவது ஜோஷென் டு பெல்லே, ஒரு கவிஞரும் இலக்கியக் கோட்பாட்டாளரும் ஆவார். மாகாண பிரபு ரொன்சார்ட்டின் செல்வாக்கின் கீழ் பாரிஸுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் பிளேயட்ஸின் தீவிர உறுப்பினரானார். அவர் பல கவிதைத் தொகுப்புகளை வைத்திருக்கிறார் (ஒலிவா, வருத்தங்கள், பல்வேறு கிராமப்புற வேடிக்கைகள், ரோமானிய பழங்கால பொருட்கள் உட்பட). வருத்தங்கள் மற்றும் ரோமானிய தொல்பொருட்கள் டு பெல்லியை பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் ஒரு மரியாதைக்குரிய இடத்திற்குத் தள்ளியது. ஆசிரியர் கருத்துக்கள் மற்றும் உருவங்களின் பிரமாண்டம் மற்றும் கற்பனையின் நோக்கம் ஆகியவற்றில் உள்ளார்ந்தவர் அல்ல, அவர் எளிமையை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டார், அவரது கவிதை மிகவும் நெருக்கமானது. இது ஒரு நேர்த்தியான மனநிலை, வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களைப் பற்றிய பிரதிபலிப்பு, நேர்மை மற்றும் மனச்சோர்வு, மென்மை மற்றும் லேசான சோகம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது பணியின் ஆரம்ப காலத்தில், டு பெல்லே ப்ளேயட்ஸ் மற்றும் அதன் தலைவரான ரோன்சார்ட்டின் பொதுவான அணுகுமுறைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார், குறிப்பாக காதல் பிரச்சினையின் விளக்கத்தில், இந்த காலகட்டத்தில் கூட அவரது கவிதை தனிப்பட்ட, தனிப்பட்ட ஒலியால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக மனநிலையின் வெளிப்பாடு. இந்தத் தொகுப்பு இத்தாலிய பெட்ராச்சிஸ்டுகளின் நடத்தை உதாரணங்களின் செல்வாக்கை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. அவரது மிகவும் முதிர்ந்த எழுத்துக்களில், டு பெல்லே தனது முதல் தொகுப்பைத் தாண்டிச் சென்றார். ரோமன் பழங்கால பொருட்கள் (33 சொனெட்டுகள் உட்பட) தத்துவ பாடல் வரிகளின் தொகுப்பாகும், இதில் வரலாற்று தீம் கடந்த காலங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் புரிதலுடன் இணைக்கப்பட்டது. சோகமான ஆரம்பம், மனித செயல்களின் பலவீனம் மற்றும் காலத்தின் சர்வ வல்லமை பற்றிய புரிதல் ரோமானிய பழங்காலங்களில் வெளிப்பட்டது. அதே நேரத்தில், உயர்ந்த ஆன்மீக எண்ணங்கள் மற்றும் அழகான படைப்புகள் மக்களின் நினைவாக, கவிஞரின் கூற்றுப்படி, பாதுகாக்கப்படுகின்றன. இவ்வாறு, கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் குறிப்பாக இலக்கியத்தின் நீடித்த தன்மை மீதான நம்பிக்கையை அவர் வலியுறுத்தினார். டு பெல்லியின் பணியின் உச்சம் அவரது வருத்தமாக கருதப்படுகிறது, சாராம்சத்தில், கவிஞரின் பாடல் வரிகள் ரோமில் அவர் தங்கியிருந்தபோது. சொனெட்டுகளில், ஆளுமையின் வெற்றி மற்றும் செழிப்பு பற்றிய மறுமலர்ச்சி யோசனை மறைந்துவிடும், அதற்கு பதிலாக ஒரு நபரின் விருப்பம் மற்றும் செயல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் பயங்கரமான சூழ்நிலைகளின் வெற்றியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய ஒரு சோகமான விழிப்புணர்வு தோன்றுகிறது. போர்கள், நீதிமன்றத்தின் அற்பத்தனம் மற்றும் வெறித்தனம், இறையாண்மையின் கொள்கை மற்றும் தேசிய மதிப்புகள் பற்றிய புரிதல் ஆகியவற்றை வருத்தங்கள் கண்டிக்கின்றன. கவிஞரின் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் அனைத்து பிரெஞ்சு மனிதநேயமும், ஒரு ஆன்மீக சோகத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் உள்நாட்டுப் போர்களின் போது மறுமலர்ச்சி கொள்கைகளின் சரிவு ஆகிய இரண்டின் ஏற்கனவே தொடங்கிய நெருக்கடியை வருத்தங்கள் பிரதிபலித்தன. தனிமனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் மறுமலர்ச்சி மனிதநேய இலட்சியத்திற்கும் உண்மையில் மனிதநேயவாதிகளைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் மையப் பிரச்சனையின் வெளிப்பாட்டை இந்தத் தொகுப்பு கண்டறிந்தது.
திறமையான ரெமி பெல்லோட் (c. 15281577) மற்றும் அறிஞர் J. Baif (15321589), அதே போல் Etienne Jodel (15321573) ஆகியோரும் அடங்குவர். அவர் வசனத்தில் நகைச்சுவையிலும் தனது கையை முயற்சித்தார் (யூஜின், 1552). இந்த நாடகம் தேசபக்தி பாத்தோஸ் மற்றும் தேவாலயக்காரர்கள் மீதான கூர்மையான விமர்சனங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.
ஜோடல் இடைக்கால நாடக பாரம்பரியத்தை முற்றிலுமாக உடைத்த முதல் பிரெஞ்சு நாடக ஆசிரியர் ஆவார், அவருடைய நாடகங்கள் பழங்காலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் விதிகளின்படி எழுதப்பட்டன. ஜோடலின் நாடகவியல் பல அம்சங்களில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு கிளாசிசிசத்தின் சோகத்தை எதிர்பார்க்கிறது. அவரது தாமதமான வேலையில், பழக்கவழக்கத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் பரோக் கூட உணரப்படுகிறது.
மதப் போர்கள் பிளேயட்ஸின் வீழ்ச்சிக்கு பங்களித்தன மற்றும் பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் கடைசி முக்கிய கவிஞர்களின் படைப்புகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானித்தன. தியோடர் அக்ரிப்பா டி "ஆபிக்னே (15521630), ஒரு உறுதியான கால்வினிஸ்ட், பிரபு, ஒரு குழந்தையாக இருந்தபோது, ​​கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் காரணத்திற்காக தன்னை அர்ப்பணிப்பதாக சத்தியம் செய்து அதைக் கடைப்பிடித்தார். அவருடைய குணத்தின் உறுதியும் உறுதியும் விசுவாசத்திற்கு விதிவிலக்கான விசுவாசத்துடன் இணைந்தன. , மரியாதை மற்றும் ராஜா, அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் தனது தாயகத்தை விட்டு வெளியேறி ஜெனீவாவிற்கு ஓய்வு பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.அவரது முதல் இலக்கிய சோதனைகள் (வசந்தம்) ரொன்சார்ட் மற்றும் பெட்ராச்சிலிருந்து வந்த கவிதை மரபுடன் தொடர்புடையது.தனித்துவமான கவிதை காவியம் சோகம் கவிதைகள் (15771589) அவருக்கு புகழைக் கொண்டு வந்தன. கவிதையின் யோசனை, அமைப்பு மற்றும் கலைப் படங்கள் பிரெஞ்சு மொழியில் மட்டுமல்ல, மறுமலர்ச்சியின் ஐரோப்பிய இலக்கியங்களிலும் ஒப்புமைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆசிரியரின் துயரமான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையில், மற்றும் அடிப்படையில். சித்திர சக்தி, மற்றும் உணர்ச்சித் தீவிரம், சோகக் கவிதைகள் பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் ஒரு விதிவிலக்கான நினைவுச்சின்னம், ஏற்கனவே பரோக்கை எதிர்பார்த்து, "நூற்றாண்டு, ஒழுக்கத்தை மாற்றி, வித்தியாசமான பாணியைக் கேட்கிறது" இன்னும் கவிதை மறுமலர்ச்சியின் உணர்வைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது, சோகம் மிதித்த மனிதகுலத்தின் அழுகை கவிதைகள். அசாதாரண வெளிப்பாட்டு படங்களுடன், விழுமிய பாத்தோஸ் காஸ்டிக் கிண்டல் மற்றும் தீவிர நாடகத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, விளக்கக்காட்சி ஒரு பிரமாண்டமான, கிட்டத்தட்ட அண்ட அளவைப் பெறுகிறது. படைப்பாற்றல் (அவர் நினைவுகள் மற்றும் ஒரு முக்கிய வரலாற்றுப் படைப்பை விட்டுவிட்டார்) மறுமலர்ச்சியின் பிரெஞ்சு கவிதைகளின் வளர்ச்சியை நிறைவு செய்கிறது.
மறுமலர்ச்சியின் பிரெஞ்சு உரைநடையின் வளர்ச்சி பெரும்பாலும் சிறுகதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் வரலாறு நூறு புதிய சிறுகதைகள் (1486) மூலம் திறக்கப்பட்டது. பல தொகுப்புகளில், புகழ்பெற்ற சுதந்திர சிந்தனையாளரும், நையாண்டி சிம்பலின் ஆசிரியருமான உலக போனவென்ச்சர் டெப்பியரின் (15101544) புதிய கேளிக்கைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியான உரையாடல்கள் தனித்து நிற்கின்றன, இதில் பிரான்சின் நவீன எழுத்தாளரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் பரந்த பனோரமா கொடுக்கப்பட்டு வண்ணமயமான தனிப்பயனாக்கப்பட்டுள்ளது. படங்கள் காட்டப்படும். முடிசூட்டப்பட்ட மனிதநேய எழுத்தாளர் Marguerite of Angouleme (15921549) இன் மரபு பிரெஞ்சு சிறுகதைகளின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது. பிரெஞ்சு மன்னர் பிரான்சிஸ் I இன் சகோதரி ஒரு புத்திசாலித்தனமான நீதிமன்றத்தின் மையத்தில் இருந்தார், முழு அறிவார்ந்த மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நீதிமன்ற சமூகம். நவரே ராணியாக மாறிய அவர், பிரெஞ்சு நீதிமன்றத்தின் வழக்கமான கலாச்சார சூழலில் இருந்து பிரிந்தார், ஆனால் தொலைதூர மாகாணத்தில் ஒரு புதிய பெரிய கலாச்சார மையத்தை உருவாக்க முடிந்தது, மேலும் பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் புதிய நபர்களை ஈர்த்தது. அவர் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞராக இலக்கிய வரலாற்றில் நுழைந்தார். பிளாட்டோனிக் ஆரம்பம், அவரது வட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, நவரே ராணியின் கவிதைகளில் அதன் அதிகபட்ச வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. அவளுக்கு உருவகக் கவிதைகள் மற்றும் கவிதைகள் உள்ளன. ஒரு எழுத்தாளராக மார்கரிட்டாவின் உண்மையான பெருமை ஹெப்டமெரோன் சிறுகதைகளின் தொகுப்பால் தொகுக்கப்பட்டது. தொகுப்பு முடிக்கப்படாமல் இருந்தது, அதில் 100 சிறுகதைகள் இருக்க வேண்டும், ஆனால் எழுத்தாளர் 72 மட்டுமே எழுத முடிந்தது. அதன் இரண்டாம் பதிப்பு (1559), அங்கு கூர்மையான தேவாலய எதிர்ப்பு தாக்குதல்களைக் கொண்ட சிறுகதைகள் அதிக நடுநிலை நூல்களால் மாற்றப்பட்டன, ஹெப்டமெரோன் என்று அழைக்கப்பட்டது. . தொகுப்பின் ஒரு அம்சம் என்னவென்றால், அலைந்து திரிந்த பாரம்பரிய சிறுகதைகளைப் பயன்படுத்த ஆசிரியர் மறுத்துவிட்டார், அவற்றின் கதைக்களங்கள் கதை சொல்பவர்களின் தனிப்பட்ட அனுபவம் அல்லது பிற உண்மையான நிகழ்வுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. நிகழ்வுகளில் பங்கேற்பாளர்கள் எழுத்தாளரின் உடனடி சூழலைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் அவரது உறவினர்கள் கூட. எனவே புத்தகத்தின் சிறப்பு சுயசரிதை சுவை மற்றும் கதைசொல்லிகளின் கதாபாத்திரங்களின் ஆழம், கதைகளை முன்னுக்கு கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் விவாதம். மறுமலர்ச்சி சிறுகதைகளின் மற்ற தொகுப்புகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​ஹெப்டமெரோன் ஒரு குறுகிய சமூக வட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது; புத்தகம் உணர்வுகள், தார்மீக சூழ்நிலைகள் மற்றும் மக்களின் உள் உலகின் செழுமை ஆகியவற்றைக் கையாளுகிறது. தொகுப்பில் மகிழ்ச்சியான நம்பிக்கை இல்லை என்பது சிறப்பியல்பு - பல கதைகள் சோகமானவை, மேலும் அவற்றின் விளக்கம் மனிதனின் உயர்ந்த இலட்சியத்திற்கும் சுற்றியுள்ள உலகின் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டைக் காட்டுகிறது. அங்கூலேமின் மார்குரைட்டின் பணி, குறிப்பாக ஹெப்டமெரோன் சேகரிப்பு, பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் கொள்கைகளின் நெருக்கடியின் தொடக்கத்தை பிரதிபலித்தது.
உரைநடையில் பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியத்தின் மிக உயர்ந்த சாதனை ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸின் (14831553) படைப்பு ஆகும். ஒரு மனிதநேயவாதி (ஒரு பிரபலமான மருத்துவர்) க்கான தேடல் அவரை இலக்கியத்திற்கு இட்டுச் சென்றது, 1532 முதல் அவர் தனது புகழ்பெற்ற நாவலான "ஜெயண்ட்ஸ் வாழ்க்கையிலிருந்து" தனிப்பட்ட புத்தகங்களை வெளியிடத் தொடங்கினார், ஒவ்வொன்றும் சோர்போனால் கண்டிக்கப்பட்டது, மற்றும் நான்காவது ( 1552) பாராளுமன்றத்தால் எரிக்கப்படும் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது. Rabelais Gargantua மற்றும் Pantagruel ஆகியோரின் நாவல், மறுமலர்ச்சியின் பிரெஞ்சு கலாச்சாரத்திற்கும் இடைக்கால நாட்டுப்புற பாரம்பரியமான சிரிப்பிற்கும் இடையே உள்ள பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வெளிப்படுத்துகிறது. நாவலில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இடைக்கால வகைகள், மரபுகள் மற்றும் மதிப்புகளின் மிகைப்படுத்தலின் உதவியுடன் ஒரு பகடி உள்ளது. அதே நேரத்தில், மனிதநேய இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒரு மருத்துவரும் விஞ்ஞானியுமான ரபேலாய்ஸ், அறிவு வழிபாட்டையும் அறிவியலைப் படிப்பதையும் ஒரு இணக்கமான நபருக்கு கல்வி கற்பதற்கான வழிமுறையாக ஊக்குவித்தார், அவர் சுதந்திரமாக சிந்திக்கவும் உணரவும் ஒரு நபரின் உரிமையை வலியுறுத்தினார், மேலும் மத வெறியை எதிர்த்தார். நாவல் ஒரு வகையான சமூக கற்பனாவாதத்தை சித்தரிக்கிறது The Thelemic abode, அங்கு ஒரு நபர் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை, வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சி மற்றும் அறிவின் ஆசை ஆகியவற்றை உணர முடியும். அதே நேரத்தில், மனிதனின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளில் நம்பிக்கையும் நம்பிக்கையும் இந்த புத்தகத்தில் இயல்பாகவே உள்ளன: "மனிதன் சமாதானத்திற்காக உருவாக்கப்பட்டான், போருக்காக அல்ல, மகிழ்ச்சிக்காக பிறந்தான், எல்லா பழங்களையும் தாவரங்களையும் அனுபவிப்பதற்காக."
மனிதநேய இலட்சியங்கள் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை நீடித்தன; மைக்கேல் டி மொன்டைக்னே (15331592) என்ற புதிய இலக்கிய வகைக் கட்டுரையில் அவை சுருக்கப்பட்டு வெளிப்படுத்தப்பட்டன. இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்முறையாக, ஆசிரியர் தனது சொந்த அனுபவங்களையும் அனுபவங்களையும், "என் புத்தகத்தின் உள்ளடக்கம் நானே" என்று கூறினார். மாண்டெய்னின் ஆளுமை அவரது கட்டுரை கட்டுரைகளின் பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது. மனித வாழ்க்கையின் நோக்கம் மகிழ்ச்சி மற்றும் இன்பத்தைத் தேடுவதே மனிதனின் விதியைப் பற்றிய மனிதநேயப் புரிதலை அவர் அறிவிக்கிறார். அவர்தான் இந்த யோசனையை இயற்கை வாழ்க்கை மற்றும் மனிதனின் இயற்கை சுதந்திரம் பற்றிய யோசனையுடன் இணைத்தார். சுதந்திரத்தின் இருப்பு சமூக ஒழுங்கின் தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அனைத்து மக்களும் இயற்கையால் சமமானவர்கள். மான்டெய்ன் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியை சுருக்கமாகக் கூறினார், மேலும் விஞ்ஞானம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியின் முடிவுகளை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்பீடு செய்தார், எளிமை மற்றும் தெளிவை வலியுறுத்தினார், வரவிருக்கும் கிளாசிக்ஸின் கொள்கைகளை எதிர்பார்த்தார்.
ஜெர்மனியில், மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் தலைவிதி சீர்திருத்தத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பல வழிகளில், ரோட்டர்டாமின் பெரிய ஈராஸ்மஸின் பணி (1466/91536) ஜெர்மனியின் கலாச்சாரப் பகுதியை ஒட்டியுள்ளது. ஐரோப்பாவின் முன்னணி சிந்தனையாளரான எராஸ்மஸ், அவர் ஒரு பெரிய பாரம்பரியத்தை விட்டுச் சென்றார், ஆனால் இரண்டு நையாண்டிகள் முட்டாள்தனத்தின் புகழ் மற்றும் எளிதில் பேசும் பெரும் புகழ் பெற்றன. இந்த பாரம்பரியத்தில் செபாஸ்டியன் பிரான்ட்டின் புகழ்பெற்ற ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ் (ஒரு பெரிய வெற்றி பெற்ற நையாண்டி), மற்றும் எராஸ்மஸ் ஆஃப் ராட்டர்டாமின் புகழ்பெற்ற நையாண்டி முட்டாள்தனத்தை புகழ்ந்து (1511) மற்றும் உரையாடல்களை எளிதில் உள்ளடக்கியது, இது நவீன சமுதாயத்தின் கூர்மையான விமர்சனத்தை அளிக்கிறது. சீர்திருத்தத்திற்கு முன்னதாக ஜெர்மன் இலக்கியம் ஒரு சிறப்பு வாதப் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறது. கருத்தியல் போராட்டத்தின் பதட்டமான சூழலில், புகழ்பெற்ற இருண்ட மனிதர்களின் கடிதங்கள் தோன்றின, மனிதநேயவாதிகளின் புரளி, மனிதநேயவாதிகளான கே. ரூபியன், ஜி. புஷ் மற்றும் யு. வான் ஹட்டன் ஆகியோரால் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்ட நையாண்டி. கற்பனையான மதகுருமார்கள். சகாப்தத்தின் ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் நையாண்டி ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையை தனது உரையாடல்களில் கேலி செய்த மனிதநேயவாதியான உல்ரிச் வான் ஹட்டனின் எழுத்துக்களில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.
ஜெர்மன் இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம் மறுமலர்ச்சி மற்றும் சீர்திருத்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. சீர்திருத்தவாதி மார்ட்டின் லூத்தரின் தலைசிறந்த நபரால் ஜெர்மன் மொழியில் பைபிளை மொழிபெயர்த்தது பொதுவான ஜெர்மன் மொழியின் விதிமுறைகளை அங்கீகரிப்பதைக் குறிக்கிறது. ஜெர்மனியில் கவிதை குறைந்த முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகிறது, ஹான்ஸ் சாக்ஸின் (14941576) பணி ஜெர்மன் பாரம்பரியத்திலிருந்து வந்தது மற்றும் ஜெர்மனியின் நகர்ப்புற வாழ்க்கையை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற புத்தகங்கள், வெகுஜன வாசிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட அநாமதேய எழுத்துக்கள். அவற்றின் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அவை மிகவும் வண்ணமயமானவை, அவை விசித்திரக் கதைகளின் உருவங்கள், வீரமிக்க நாவல்களின் சதித்திட்டங்கள், நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாற்றுக் கதைகளையும் கூட இணைத்தன. அவர்கள் பாத்திரத்திலும் வேறுபட்டவர்கள்: அழகான மாகெல்லோன் கவிதையில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தால், டில் உலென்ஸ்பீகல் மற்றும் ஷில்ட்பர்கர்களின் கதையில் ஒரு கூர்மையான நையாண்டி ஸ்ட்ரீம் உள்ளது. இறுதியாக, அறிவு மற்றும் புகழுக்கான தாகத்தின் மறுமலர்ச்சி இலட்சியம், மனிதனின் வரம்பற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் வழிபாட்டு முறை, புகழ்பெற்ற மந்திரவாதி மற்றும் வார்லாக் (1587) டாக்டர் ஜோஹன் ஃபாஸ்டின் வரலாற்றில் உள்ளது, இது உலகில் இந்த கதையின் முதல் சிகிச்சையாகும். இலக்கியம்.

1. 1. ஜேர்மனியின் மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் ROC முதுகலைப் பட்டத்தின் 5 வது ஆண்டு மாணவரால் நிறைவு செய்யப்பட்டது சிறப்பு "மொழி மற்றும் இலக்கியம் ஆங்கிலம்" கல்வியின் கடித வடிவம் Lepekhina Evgenia
3. ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வரலாறு..." target="_blank"> 2. விளக்கக்காட்சி உள்ளடக்கம்:
   • ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் வரலாறு (சுருக்கமான பயணம்),
   • ஜெர்மனியில் மறுமலர்ச்சி தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் (மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஜெர்மனியில் மறுமலர்ச்சி),
   • "வடக்கு மறுமலர்ச்சியின்" தனித்தன்மை. ஜெர்மன் மனிதநேயம்.
5. மறுமலர்ச்சியின் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வரலாறு. Oc..." target="_blank"> 3.
   • மறுமலர்ச்சியின் ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் வரலாறு. ஜெர்மனியில் மனிதநேயம் தோன்றுவதற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள்.
   • மனிதநேயம் (லேட். மனிதாபிமானத்திலிருந்து - மனிதநேயம், lat. மனிதநேயம் - மனிதநேயம், lat. ஹோமோ - மனிதன்) - ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், அதன் மையத்தில் மனிதனை மிக உயர்ந்த மதிப்பாகக் கருதுகிறது; மறுமலர்ச்சியின் போது ஒரு தத்துவ இயக்கமாக உருவானது.
   • மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம், கிளாசிக்கல் மனிதநேயம் என்பது மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய அங்கமான ஒரு ஐரோப்பிய அறிவுசார் இயக்கமாகும். இது XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் புளோரன்சில் எழுந்தது, XVI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை இருந்தது; 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், ஓரளவு இங்கிலாந்து மற்றும் பிற நாடுகளுக்கு சென்றது.
7. சீர்திருத்தம் ஒரு வெகுஜன மத மற்றும் சமூக..." இலக்கு="_blank"> 4.
   • சீர்திருத்தம் என்பது மேற்கு மற்றும் மத்திய ஐரோப்பாவில் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு வெகுஜன மத மற்றும் சமூக-அரசியல் இயக்கமாகும், இது பைபிளின் படி கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவத்தை சீர்திருத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. மனிதநேயவாதிகளின் செயல்பாடுகள் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சீர்திருத்தத்திற்கு மனதை தயார்படுத்தியது.
9. பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் G..." target="_blank"> 5.
   • 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் அம்சங்கள், அதன் அரசியல் துண்டாடலுடன் தொடர்புடையது.
   • முக்கிய கலாச்சார மையங்கள் தெற்கு ஜெர்மன் நகரங்கள் (ஸ்ட்ராஸ்பர்க், ஆக்ஸ்பர்க், நியூரம்பெர்க், முதலியன), இத்தாலியுடனான அவற்றின் தொடர்பு.
   • பல்கலைக்கழகங்கள், கற்றறிந்த சமூகங்கள் மற்றும் வட்டங்களின் தோற்றம்: பண்டைய கிளாசிக்ஸின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள் மற்றும் பிரபல இத்தாலிய எழுத்தாளர்கள் உள்ளனர்.
   • ஓட்ஸ், எலிஜிஸ் மற்றும் எபிகிராம்களுடன், நையாண்டி மற்றும் அறிவுறுத்தல் வகைகளும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன: நகைச்சுவை, நையாண்டி உரையாடல், உரைநடை துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் பகடிகள்.
11. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி வரலாற்றில் உள்ளன..." target="_blank"> 6.
    • 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி ஜேர்மனியின் வரலாற்றில் நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்திற்குள் முதலாளித்துவ உறவுகளின் ஆரம்ப வளர்ச்சியின் காரணமாக குறிப்பிடத்தக்க பொருளாதார எழுச்சியின் காலமாகும்.
    • அதன் பலவீனம் தனிப்பட்ட பிரதேசங்களின் சீரற்ற வளர்ச்சி மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு இல்லாதது. ஜேர்மன் நகரங்கள், பேரரசை அரசியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கும் முயற்சிகளில் மத்திய அரசாங்கத்திற்கு சிறிய ஆதரவை வழங்குகின்றன.
    • முதல் ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் இத்தாலியர்களின் நேரடி மாணவர்கள்.
    • விஞ்ஞான மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஜெர்மன் பல்கலைக்கழகங்களால் ஆற்றப்பட்டது, அங்கு கவிதை மற்றும் சொல்லாட்சி துறைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன.
    • கற்றறிந்த சமூகங்கள் மற்றும் வட்டங்கள் (Mucian Ruf தலைமையிலான எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேயவாதிகளின் வட்டம்) ஒரு மிக முக்கியமான பாத்திரத்தை வகித்தன.
13. இருப்பினும், ஜேர்மனியில் மனிதநேயம் ஒரு பெரிய நாட்டை உருவாக்கவில்லை..." target="_blank"> 7.
    • இருப்பினும், ஜெர்மனியில் மனிதநேயம் ஒரு பெரிய தேசிய இலக்கியத்தை உருவாக்கவில்லை.
    • ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகள் ஒரு வலுவான மனித ஆளுமை, பேகன் பரபரப்பு, ஒரு புதிய மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து சுற்று வளர்ச்சியின் இலட்சியத்திற்கு அந்நியமானவர்கள்.
    • ஜேர்மன் மனிதநேயம் முக்கியமாக அறிவியல் இயல்புடையது மற்றும் மேம்பட்ட புத்திஜீவிகள் மற்றும் பரோபகார மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக இளவரசர்களின் அறிவுசார் தேவைகளின் குறுகிய வட்டத்தில் மூடப்பட்டுள்ளது.
    • மொழியியல் ஆய்வுகள், லத்தீன் மற்றும் கிரேக்க எழுத்தாளர்களின் ஆய்வு, ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் நலன்களின் மையத்தில் உள்ளன.
    • ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகள், இத்தாலியர்களுக்கு மாறாக, இறையியலின் சிக்கல்களை விடாமுயற்சியுடன் கையாளுகிறார்கள், அதில் அவர்கள் விமர்சன சுதந்திர சிந்தனையை அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள்.
15. ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் இலக்கியம் ஒரு மணி நேரத்திற்கும் மேலாக எழுதப்பட்டுள்ளது..." target="_blank"> 8.
    • ஜெர்மன் மனித நேயத்தின் இலக்கியம் லத்தீன் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் மாறுபட்ட நவ-லத்தீன் இலக்கியம் பழங்காலங்களின் மாதிரிகள் மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் லத்தீன் கவிதைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது.
    • ஓட்ஸ், எலிஜிஸ், எபிகிராம்கள், நையாண்டி மற்றும் போதனை வகைகள் பரவலாகி வருகின்றன, இதில் நவீன சமுதாயத்தின் தீமைகள், குறிப்பாக மதகுருமார்கள் கேலி செய்யப்படுகிறார்கள் - நகைச்சுவை, நையாண்டி உரையாடல், கிரேக்க நையாண்டி லூசியன், துண்டுப்பிரசுரங்கள் மற்றும் பகடிகள்.
    • பல நவ-லத்தீன் கவிஞர்களில், காதல் ஓட்ஸ் எழுதிய கோண்ட்ராட் செல்டிஸ் தனித்து நிற்கிறார். மற்றொரு, யூரிடியஸ் கோர்டஸ், அவரது கூர்மையான எபிகிராம்களுக்கு பிரபலமானார்.
    • ஹென்ரிச் பெபலின் ஃபேசிடியா, சிறிய நகைச்சுவை சிறுகதைகள் மற்றும் எபிகிராமடிக் விளிம்புடன் கூடிய நிகழ்வுகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன.
17. ஜோஹன் ரீச்லின் விஞ்ஞானியின் மிகப் பெரிய பிரதிநிதி..." target="_blank"> 9.
    • ஜொஹான் ரீச்லின் ஜெர்மனியில் அறிவியல் மனிதநேயத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி.
    • பழைய ஏற்பாடு, டால்முட் மற்றும் பிற எபிரேய புத்தகங்களின் ஆராய்ச்சியாளர் மற்றும் வர்ணனையாளர் என அறியப்பட்டவர்.
    • அவர் "புனித புத்தகங்கள்" பற்றிய விமர்சன ஆய்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்தார்.
    • "பிரபலமானவர்களின் கடிதங்கள்" ஆசிரியர்
19. உல்..." target="_blank"> 10. உல்ரிச் வான் ஹட்டன் மற்றும் எர்ஃபர்ட் மனிதநேயவாதிகளின் வட்டம்
    • உல்ரிச் வான் ஹட்டன் ஜெர்மனியின் சுதந்திரத்திற்கும் கலாச்சாரத்தின் சுதந்திரமான வளர்ச்சிக்கும் ஒரு தீர்க்கமான போராட்டத்தின் அவசியத்தை உணர்ந்த முதல் மனிதநேயவாதிகளில் ஒருவர்.
    • கவிதை "பதிப்புக் கலையில்". ஹட்டனின் மதகுரு எதிர்ப்பு நையாண்டி - லூசியன் முறையில் எழுதப்பட்ட "உரையாடல்கள்" இரண்டு தொகுப்புகள்.
    • ஹட்டன் மற்றும் லூதர்: ஒரு வசன துண்டுப் பிரசுரம் "போப் மற்றும் ஆன்மீகம் அல்லாத மதகுருமார்களின் அதீதமான மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான அதிகாரத்திற்கு எதிரான புகார்கள் மற்றும் அறிவுரைகள்."
    • ஹட்டன் ஜேர்மன் "ஏகாதிபத்திய வீரத்தின்" அரசியல் இயக்கத்தின் கருத்தியலாளர் ஆவார்.
21. மதத்தின் காரணங்கள் மற்றும் பொருள்..." இலக்கு="_blank"> 11. சீர்திருத்த இலக்கியம்.
    • மத சீர்திருத்தத்தின் காரணங்கள் மற்றும் பொருள், ஜெர்மன் மண்ணில் அதன் ஆரம்பம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதற்கும் பொதுவான தன்மை.
    • ஜெர்மனியில் விவசாயிகள் போர்.
    • ஜெர்மனியில் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் இரண்டு முக்கிய நீரோட்டங்கள் லூதர் தலைமையிலான மிதமான பர்கர் சீர்திருத்தம் மற்றும் 1524-1525 பெரும் விவசாயிகளின் போருடன் தொடர்புடைய பிளெபியன்-விவசாயி, புரட்சிகர சீர்திருத்தம்.
    • புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் கருத்தியல் கட்டமைப்பில் முதலாளித்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு. "வடக்கு மதவெறி" மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் கருத்தியல் தலைவர்களுக்குள் உள்ள நீரோட்டங்கள் - லூதர், மன்ட்சர், கால்வின்.
    • மார்ட்டின் லூதர் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீதான அவரது விமர்சனம்: தனிப்பட்ட நம்பிக்கை எதிர்ப்பு, தனிப்பட்ட மத உணர்வு - முறையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்ட "நல்ல செயல்கள்" மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமம்; போப்பாண்டவர் அதிகார மறுப்பு, ஆன்மீக வரிசைமுறை, துறவறம். பைபிள் மற்றும் லூத்தரின் மேஜை பேச்சு.
    • பைபிளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் இலக்கிய ஜெர்மன் மொழியை உருவாக்குவதில் அதன் பங்கு.
23. தாமஸ் மன்ட்சர் மற்றும் புரட்சிகர உரைகளில் அவரது பங்கேற்பு..." target="_blank"> 12.
    • தாமஸ் மன்ட்சர் மற்றும் மக்கள் சீர்திருத்தத்தின் புரட்சிகர எழுச்சிகளில் அவரது பங்கு.
    • சீர்திருத்தத்தின் போது ஒரு தீவிர போதகர், பாரம்பரிய தேவாலயம் மற்றும் பிரபுக்களுக்கு எதிரான சுவிசேஷ கொள்கைகள் மற்றும் பயங்கரவாதத்தின் அடிப்படையில் உலகளாவிய சமத்துவத்தைப் போதித்த ஒரு சமூக இயக்கத்தின் ஆன்மீகத் தலைவர்.
    • கற்பனாவாத கம்யூனிசத்திற்கு மன்ட்சரின் போதனைகளின் அருகாமை.
    • இலக்கியத்தில் சீர்திருத்தம் மற்றும் விவசாயப் போரின் நிகழ்வுகள்: ஜெர்மன் மொழியில் மத-அரசியல் துண்டுப்பிரசுரத்தின் புகழ் அல்லது கவிதை அல்லது உரைநடை வடிவத்தில் உரையாடல் ("கார்ஸ்ட்கன்ஸ்", "புதிய கார்ஸ்ட்கன்ஸ்", "அப்போஸ்தலன் பீட்டர் மற்றும் விவசாயிகளுக்கு இடையேயான உரையாடல்").
    • பர்கர் மற்றும் நாட்டுப்புற இலக்கியம்.
25. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் செபாஸ்டியன் பிராண்ட் ஜெர்மன் நையாண்டி, எழுத்தாளர்..." இலக்கு="_blank"> 13.
    • செபாஸ்டியன் பிராண்ட் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் நையாண்டி, எழுத்தாளர், வழக்கறிஞர், "இரு உரிமைகளின் மருத்துவர்."
    • "முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியத்தின்" தொடக்கத்தைக் குறிக்கும் அவரது "தி ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" கவிதை: இந்த உரையின் பொருள் மற்றும் சிக்கல்கள், கலவையின் அம்சங்கள், நரகோனியாவின் படம், துண்டு துண்டான விளக்கக்காட்சி, பைபிள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ ஆதாரங்களில் இருந்து மேற்கோள்கள், உரையில் வரலாற்று நிகழ்வுகள், பழமொழிகள் மற்றும் வாசகங்களைச் சேர்ப்பது, கவிதையின் தார்மீக இயல்பு, மதகுருமார்கள் மற்றும் அவரது கால அரசியல்வாதிகளின் விமர்சனம்.
27. தாமஸ் மர்னர் - ஜெர்மன் நையாண்டி, பிரான்சிஸ்கன் துறவி..." இலக்கு="_blank"> 14.
    • தாமஸ் மர்னர் ஒரு ஜெர்மன் நையாண்டி, பிரான்சிஸ்கன் துறவி, இறையியல் மற்றும் சட்டத்தின் மருத்துவர்.
    • அவரது நையாண்டிப் படைப்புகளான "முரட்டுகளின் கடை" மற்றும் "முட்டாள்களின் சாபம்" (1512) இல் அவர் மதச்சார்பற்ற வர்க்கத்திலோ அல்லது மதகுருமார்களின் வரிசையில் உள்ள "முட்டாள்களை" விடவில்லை. அவரது கவிதைகள் மற்றும் அவரது தேவாலய பிரசங்கங்களை ஆன்மீகக் கல்வியின் ஒரு கருவியாகக் கருத்தில் கொண்டு, மர்னர் பொதுவாக ஒழுக்கங்களின் வீழ்ச்சியை சீர்திருத்தத்தின் அவசியத்தின் அறிகுறியாகக் கண்டார்.
    • ஒட்டுண்ணிகள், முட்டாள்கள், சுயநலம் கொண்டவர்களை ஒழிக்க, எஸ். பிராண்டைத் தொடர்ந்து ஜெர்மனிக்கு அழைப்பு விடுத்து, மர்னர், பெரும்பாலான மனிதநேயவாதிகளைப் போலல்லாமல், ஜேர்மனியில் சமூக ஒழுங்கின் விமர்சனத்திற்கு பங்களித்தார்.
    • அவர் படித்த வட்டாரங்களில் வாழ்க்கையைப் புதுப்பிப்பதற்கான ஏக்கத்தை எழுப்ப முயன்றார், ஆனால் ஜெர்மனியில் சீர்திருத்தம் தொடங்கியபோது, ​​மர்னர் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பக்கம் இருந்தார், அதன் முக்கிய விளம்பரதாரர்களில் ஒருவரானார், லூதர் மற்றும் அவரது கருத்துக்களுக்கு எதிராக தீவிரமாகப் போராடினார்.
29. Grobianism (ஜெர்மன்: Grobianismus) என்பது ஒரு சிறப்புப் போக்கு..." target="_blank"> 15.
    • Grobianism (ஜெர்மன்: Grobianismus) என்பது 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றி 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் உச்சத்தை எட்டிய ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்புப் போக்கு ஆகும்; டிஷ்சுக்டன் இலக்கியத்தின் கேலிக்கூத்தாக உருவானது.
    • இந்த வகையான முதல் படைப்பு - "Grobianus Tischzucht" - 1538 இல் தோன்றியது; இங்கே, க்ரோபியன் பள்ளியின் பல அடுத்தடுத்த படைப்புகளைப் போலவே, மேஜையில் அநாகரீகமாக எப்படி நடந்துகொள்வது என்பது பற்றிய முரண்பாடான வழிமுறைகள் வழங்கப்பட்டன.
    • இந்தப் போக்கின் நிறுவனர் ஃபிரெட்ரிக் டெட்கிண்ட் (1525-1598), அவர் க்ரோபியானஸ் (1549) எழுதியவர், அந்தக் காலத்தின் குடிப்பழக்கம் மற்றும் முரட்டுத்தனம் பற்றிய நையாண்டி, இது லத்தீன் மொழியில் காஸ்பர் ஷீட்ட்டால் ரைம் வசனத்தில் ஜெர்மன் மொழியில் பரவலாகப் பரப்பப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
    • ஷீடின் மருமகன், நீதிபதி மற்றும் நையாண்டி கவிஞர் ஜோஹன் ஃபிஷார்ட், க்ரோபியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர் என்று கருதப்படுகிறார்.
    • க்ரோபியனிசம் என்பது ரோமானஸ்க் (பிரெஞ்சு மற்றும் இத்தாலிய) நாகரீகங்களைப் பின்பற்றுவதை கேலி செய்யும் ஒரு பொதுவான பர்கர் போக்கு - எனவே "க்ரோபியானஸ்" என்ற வார்த்தையின் லத்தீன் பின்னொட்டு. மாணவர் போஹேமியாவை ஒருபுறம், பிரபுக்கள் மற்றும் அதை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்ட சமூகத்தின் வட்டங்களைப் பின்பற்றுவதற்கு ஒரு அடியை எதிர்கொள்கிறது, மறுபுறம், க்ரோபியன் நையாண்டி (பர்கர்களின் பொதுவான பாசாங்குத்தனத்துடன்) மிகவும் அழுக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. அது குற்றம் சாட்டுகிறது. எனவே அதே பர்கர் வட்டாரங்களின் இந்த நையாண்டி வடிவங்களுக்கு (குரோபியனிசம் எதிர்ப்பு) எதிரான எதிர்ப்பு.
31. ஃபிரெட்ரிக் டெட்கைண்ட் (1525, நியூஸ்டாட் ஆம் ருபென்பெர்ஜ் - 2..." target="_blank"> 16.
    • ஃபிரெட்ரிக் டெட்கிண்ட் (1525, நியூஸ்டாட் ஆம் ருபென்பெர்க் - பிப்ரவரி 27, 1598, லூன்பர்க்) - ஜெர்மன் எழுத்தாளர்.
    • டெட்கிண்ட் மார்பர்க்கில் இறையியல் பயின்றார், பின்னர் விட்டன்பெர்க்கில் இருந்தார், அங்கு அவருக்கு பிலிப் மெலன்ச்தான் ஆதரவு அளித்தார்.
    • 1550 இல் நியூஸ்டாட்டில் மாஸ்டர் பட்டத்தைப் பெற்ற அவர், 1575 இல் லூன்பர்க்கில் போதகராகவும், வெர்டூன் பிஷப்ரிக்கின் தேவாலயங்களின் ஆய்வாளராகவும் நியமிக்கப்பட்டார்.
    • Dedekind இன் முக்கிய வேலை லத்தீன் மொழியில் "Grobianus" (1549) ஆகும், இது Grobianism இலக்கிய இயக்கத்திற்கு பெயரைக் கொடுத்தது, ஆசிரியரின் செயற்கையான நோக்கங்கள், நிகழ்வின் பல்துறை, philistinism ஒரு வாழ்க்கை முறையாகும்.
    • க்ரோபியானஸ் காஸ்பர் ஷீட் என்பவரால் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது.
    • Dedekind நாடகப் படைப்புகளையும் எழுதினார்.
    • கலவைகள்
    • கிறிஸ்டியன் நைட் 1576
    • பாபிஸ்டா உரையாடல் 1596
33. ஹான்ஸ் சாக்ஸ். அவரது ஷ்வானின் இடைக்கால-நாட்டுப்புற பாத்திரம்..." target="_blank"> 17.
    • ஹான்ஸ் சாக்ஸ். அவரது ஸ்க்வாங்க்ஸ், ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல் மற்றும் மீஸ்டர்சிங்கர் பாடல்களின் இடைக்கால-நாட்டுப்புற பாத்திரம். சாக்ஸின் அன்றாட அவதானிப்புகளின் வட்டத்தின் அகலம்.
    • "புகழ்": பர்கர் செழிப்பு, சமூக விமர்சனம் இல்லாதது போன்ற ஒரு சமூக முட்டாள்தனமாக நியூரம்பெர்க்கின் படம்.
    • நியூரம்பெர்க் மீஸ்டர்சிங்கர்ஸ் பள்ளியின் வளர்ச்சி மற்றும் பலப்படுத்தலுக்கு அவரது பங்களிப்பு: "நோயாளி மற்றும் கீழ்ப்படிதலுள்ள மார்கிராவின் கிரிசெல்டா பற்றிய நகைச்சுவை", "மோசமான ராணி ஜோகாஸ்டா பற்றிய சோகம்".
    • சாக்ஸ் நவீன அன்றாட வகைகள் மற்றும் வகை காட்சிகளின் முழு கேலரியையும் உருவாக்குகிறது.
    • அவரது படைப்புகளின் ஒழுக்கம்: நல்லொழுக்கம், விவேகம், விடாமுயற்சி, நேர்மை ஆகியவற்றின் பிரசங்கங்கள்.
35. Prot..." target="_blank"> 18. ஜெர்மனியில் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சி
    • புராட்டஸ்டன்டிசம் மற்றும் கத்தோலிக்க மதம்
    • ட்ரெண்ட் கதீட்ரல்,
    • ஜேசுட் ஆணை நிறுவுதல்
    • ஜெர்மனியின் பொருளாதார சீரழிவு,
    • கலாச்சார வீழ்ச்சி.
37. ஜோஹன் ஃபிஷார்ட், not..." target="_blank"> 19 இன் கடைசி முக்கிய பிரதிநிதி.
    • ஜேர்மன் பர்கர் இலக்கியத்தின் கடைசி முக்கிய பிரதிநிதி ஜோஹன் ஃபிஷார்ட்.
    • புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஆதரவாளர்: துண்டுப்பிரசுரங்கள் "வெறுங்காலுடன் துறவிகளின் தகராறு", "செயின்ட் வாழ்க்கை. டொமினிக் மற்றும் பிரான்சிஸ்" - அனைத்து துறவற சகோதரர்களையும் இழிவுபடுத்துதல்; "நான்கு கொம்புகள் கொண்ட ஜேசுட் தொப்பியின் தோற்றத்தின் புராணக்கதை" - கத்தோலிக்கத்தின் விமர்சனம்; ஃபிஷார்ட்டின் நையாண்டியின் கோரமான, கொச்சையான நகைச்சுவை.
    • ஃபிஷார்ட் ரபேலாய்ஸின் நாவலான "கர்கன்டுவா மற்றும் பான்டாக்ரூல்" இன் மொழிபெயர்ப்பாளர்: செருகப்பட்ட அத்தியாயங்களின் பொருள், அந்தக் காலத்தின் அரசியல் கருப்பொருள்கள், மூலத்தின் அசல் ஸ்டைலிஸ்டிக் சிகிச்சை, மதகுரு எதிர்ப்பு நையாண்டியின் கூறுகள், மொழியின் கலை வழிமுறைகள், மாறுபாடு, அதிக சுமை கோரமான விவரங்களுடன்.
    • ஃபிஷார்ட்டின் எழுத்துக்கள் க்ரோபியனிச இலக்கியத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கருதப்படுகின்றன.
38. 20. சீர்திருத்த சகாப்தத்தில் அச்சிடலின் வளர்ச்சி மற்றும் எழுத்தறிவு பரவல்
    • 16 ஆம் நூற்றாண்டின் "மக்கள் புத்தகங்கள்". மற்றும் அவற்றின் தோற்றம்: "டில் ஐலென்ஸ்பீகல்", "ஷில்ட்பர்கர்ஸ்", "டாக்டர் ஃபாஸ்ட்".
    • "டில் ஐலென்ஸ்பீகல்" - ஒரு தந்திரமான விவசாயி, அவனது அலைந்து திரிதல் மற்றும் தந்திரங்களைப் பற்றிய ஸ்வாங்கின் தொகுப்பு:
    • வகையின் அம்சங்கள் (நாட்டுப்புற சாகச நாவல்), முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும்
    • ஹீரோக்கள், உரையின் சமூக பிரச்சினைகள், புத்தக விநியோகம்.
    • "Schildburgers" என்பது நகைச்சுவையான ஸ்க்வாங்க்களின் தொகுப்பாகும்: ஹீரோக்கள் (சாக்சோனியில் உள்ள ஷில்ட் நகரத்தில் வசிப்பவர்கள்), நகரவாசிகளின் ஃபிலிஸ்டைன் குறுகிய மனப்பான்மை மற்றும் மாகாண குறுகிய மனப்பான்மை பற்றிய நையாண்டி. ஃபாஸ்டின் புராணத்தின் வரலாறு மற்றும் இந்த நேரத்தில் ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் மாறுபாடு.
    • உலக இலக்கியத்தில் ஃபாஸ்டின் தீம். ரொமாண்டிசிசத்தின் சகாப்தத்தில் நாட்டுப்புற புத்தகங்களில் ஆர்வம் (எல். டைக், ஜெர்ரெஸ், முதலியன)
40. ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் டெசிடெரியஸ் ஐரோப்பாவில் ஒரு நபராக..." target="_blank"> 21.
    • இறையியல் ("கிறிஸ்துவின் புதிய தத்துவம்"), நெறிமுறைகள், ஆரம்பகால தத்துவவியல் (ஆக்ஸ்போர்டு வட்டத்தில் பைபிளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் வர்ணனைகள்) ஆகியவற்றில் பான்-ஐரோப்பிய நபராக ரோட்டர்டாமின் எராஸ்மஸ் டெசிடெரியஸ்.
    • சுதந்திரம் பற்றிய சர்ச்சையில் பங்கேற்பது மற்றும் கிறிஸ்தவ மனிதனின் புதிய கருத்தாக "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" உருவாக்கம்.
    • ஈராஸ்மஸ் ஒரு புதிய லத்தீன் எழுத்தாளர். "வீட்டு உரையாடல்கள்", "அடாகியா" மற்றும் அவற்றின் கல்வி மதிப்பு.
    • நவீன காலத்தின் ஆன்மீகத்திற்கான "கிறிஸ்தவ வீரரின் ஆயுதங்கள்" என்ற கட்டுரையின் சிறந்த முக்கியத்துவம்.
    • மறுமலர்ச்சி சிந்தனையின் தலைசிறந்த படைப்பாக "முட்டாள்தனத்தின் புகழ்" தத்துவ நையாண்டி. மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதியில் இலக்கியத்தின் ஆழமான அறிவுசார் அடுக்குகளுடன் அதன் முக்கிய யோசனைகளின் இணைப்பு.
    • ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு அவரது படைப்புகளின் முக்கியத்துவம்.
41. 22. 2. ஜெர்மனியில் மறுமலர்ச்சி தோன்றுவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் (மறுமலர்ச்சி மற்றும் ஜெர்மனியில் மறுமலர்ச்சி)
    • பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, ஆனால் நிபந்தனைக்குட்பட்ட "வடக்கு மறுமலர்ச்சி" (c. 1500-40/80) என்பது இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியுடன் ஒப்பிட்டு, 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலைக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. முக்கியமாக ஜெர்மனி, நெதர்லாந்து, பிரான்ஸ்.
    • 14 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். நெதர்லாந்திலும், பின்னர் பிரான்ஸ் மற்றும் ஓரளவு ஜெர்மனியிலும், 15-16 நூற்றாண்டுகளில் முழு மனிதநேய வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற பாரம்பரியத்தில் புதிய அம்சங்கள் தோன்றியதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
    • இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள நாடுகளில் மறுமலர்ச்சிக் கலையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று, பிற்பகுதியில் கோதிக்குடனான அதன் தொடர்பு மற்றும் மறுமலர்ச்சி இத்தாலியின் கலையுடன் உள்ளூர் மரபுகளின் தொடர்பு ஆகும்.
43. "வடக்கு மறுமலர்ச்சி" என்பதன் மூலம்..." target="_blank"> 23 என்று பொருள் கொள்வது வழக்கம்.
    • "வடக்கு மறுமலர்ச்சியின்" கீழ், இத்தாலியின் வடக்கே அமைந்துள்ள ஐரோப்பிய நாடுகளில் XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் கலாச்சாரத்தை குறிக்கும் வழக்கம் உள்ளது.
    • இந்த சொல் தன்னிச்சையானது. இது இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியுடன் ஒப்புமை மூலம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் இத்தாலியில் அதற்கு நேரடி அசல் அர்த்தம் இருந்தால் - பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மரபுகளின் மறுமலர்ச்சி, பின்னர் மற்ற நாடுகளில், சாராம்சத்தில், எதுவும் "புத்துயிர் பெறவில்லை": சில நினைவுச்சின்னங்களும் நினைவுகளும் இருந்தன. பண்டைய காலத்தைச் சேர்ந்தது.
45. நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்சின் கலை (முக்கிய..." இலக்கு="_blank"> 24.
    • 15 ஆம் நூற்றாண்டில் நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி மற்றும் பிரான்சின் கலை (வடக்கு மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய மையங்கள்) கோதிக்கின் நேரடி தொடர்ச்சியாக, "உலக" நோக்கி அதன் உள் பரிணாம வளர்ச்சியாக வளர்ந்தது.
    • 15 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முடிவு ஐரோப்பாவின் நாடுகளுக்கு பெரும் எழுச்சிகளின் காலமாக இருந்தது, அவர்களின் வரலாற்றில் மிகவும் ஆற்றல்மிக்க மற்றும் கொந்தளிப்பான சகாப்தம். பரவலான மதப் போர்கள், கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டம் - சீர்திருத்தம், ஜெர்மனியில் ஒரு மகத்தான விவசாயிகளின் போராக வளர்ந்தது, நெதர்லாந்தில் ஒரு புரட்சி, பிரான்ஸ் மற்றும் இங்கிலாந்தின் நூறாண்டு போரின் முடிவில் ஒரு வியத்தகு பிரகாசம், பிரான்சில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் ஹுஜினோட்களுக்கும் இடையே இரத்தக்களரி சண்டைகள்.
47. தனித்துவமான கோதிக் உடன் இத்தாலிய தாக்கங்களின் இணைவு..." target="_blank"> 25.
    • அசல் கோதிக் மரபுகளுடன் இத்தாலிய தாக்கங்களின் இணைவு வடக்கு மறுமலர்ச்சி பாணியின் அசல் தன்மையாகும்.
    • "மறுமலர்ச்சி" என்ற சொல் இந்த காலகட்டத்தின் முழு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திற்கும் பொருந்தும் முக்கிய காரணம் கலாச்சார செயல்முறையின் உள் போக்குகளின் பொதுவான தன்மையில் உள்ளது. அதாவது, முதலாளித்துவ மனித நேயத்தின் பரவலான வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சியில், நிலப்பிரபுத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தைத் தளர்த்துவதில், தனிமனிதனின் சுய-அறிவு வளர்வதில்.
    • ஜேர்மன் மறுமலர்ச்சியின் உருவாக்கத்தில் பொருளாதார காரணி குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது: சுரங்கம், அச்சிடுதல் மற்றும் ஜவுளித் தொழில் வளர்ச்சி. பொருட்கள்-பண உறவுகளின் பொருளாதாரத்தில் ஆழமான ஊடுருவல், பான்-ஐரோப்பிய சந்தை செயல்முறைகளில் ஈடுபாடு ஆகியவை பெருமளவிலான மக்களை பாதித்து அவர்களின் நனவை மாற்றியது.
49. ஒரு மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க..." target="_blank"> 26.
    • ஐரோப்பாவின் தெற்கில் உள்ள ரோமானஸ் நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்க, பண்டைய பாரம்பரியத்தின் செல்வாக்கு மிகப்பெரிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இது ஒரு பிரகாசமான, வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் பாத்திரத்தின் இலட்சியங்களையும் மாதிரிகளையும் அமைக்கிறது. வடக்கு மறுமலர்ச்சிக்கான பண்டைய கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு அற்பமானது, அது மறைமுகமாக உணரப்பட்டது.
    • எனவே, அதன் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகளில், பழங்கால உருவங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை விட முற்றிலும் வழக்கற்றுப் போகாத கோதிக் தடயங்களைக் கண்டறிவது எளிது.
    • ஜேர்மனியில், நூற்றுக்கணக்கான சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ நாடுகளாக துண்டு துண்டாக, ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை இருந்தது: கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீதான வெறுப்பு, நாட்டின் ஆன்மீக வாழ்வில் வரிகள் மற்றும் பாரமான கட்டுப்பாடுகளை விதித்தது.
    • எனவே, "பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யத்திற்கான" போராட்டத்தின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்று, தேவாலயத்தின் சீர்திருத்தத்திற்கான போப்பாண்டவருடனான போராட்டமாகும்.
51. "வடக்கு மறுமலர்ச்சியின்" உண்மையான தொடக்கத்தை கருத்தில் கொள்ளலாம்..." target="_blank"> 27.
    • மார்ட்டின் லூதர் பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்ததை "வடக்கு மறுமலர்ச்சி"யின் உண்மையான தொடக்கமாகக் கருதலாம்.
    • இந்த வேலை இருபது ஆண்டுகளாக தொடர்ந்தது, ஆனால் தனிப்பட்ட துண்டுகள் முன்பே அறியப்பட்டன.
    • லூத்தரன் பைபிள் ஒரு சகாப்தத்தை உருவாக்குகிறது, முதலில், ஜெர்மன் மொழியில்:
    • இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த ஜெர்மன் மொழியின் அடிப்படையாகிறது;
    • இரண்டாவதாக, பைபிளை நவீன இலக்கிய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பதற்கான முன்னுதாரணமாக இது அமைகிறது, மேலும் ஆங்கிலம், பிரஞ்சு மற்றும் பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்புகள் விரைவில் பின்பற்றப்படும்.
53. லூதரனிசத்தின் கருத்துக்கள் மிகவும் முற்போக்கானவை..." target="_blank"> 28.
    • லூதரனிசத்தின் கருத்துக்கள் ஜெர்மனியின் மிகவும் முற்போக்கான வட்டங்களை ஒன்றிணைக்கின்றன: பிலிப் மெலான்ச்தான், கலைஞர்கள் டூரர் மற்றும் ஹோல்பீன், பாதிரியார் மற்றும் பிரபலமான இயக்கத்தின் தலைவரான தாமஸ் முன்டர் போன்ற மனிதநேய சிந்தனையாளர்களும் இதில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.
    • ஜெர்மனியில் மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் மீஸ்டர்சிங்கர்களின் படைப்புகளை நம்பியிருந்தது.
    • XIV-XVI நூற்றாண்டுகளின் ஜெர்மனியில் மீஸ்டர்சாங் - மீஸ்டர்சிங்கர்களின் இசை மற்றும் கவிதைப் படைப்புகள் - நடுத்தர மற்றும் சிறிய பர்கர்களின் சூழலில் இருந்து கவிஞர்கள்-பாடகர்களின் தொழில்முறை கில்ட் சங்கங்களின் உறுப்பினர்கள். மினிசிங்கர்களுக்கு மாறாக அவர்கள் தங்களை மீஸ்டர்சிங்கர்கள் என்று அழைத்தனர் - "பழைய மாஸ்டர்கள்" (ஆல்டே மீஸ்டர்), கோர்ட்லி பாடல் வரிகளின் கேரியர்கள், அவர்களின் பணி ஒரு முன்மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது.
54. 29. 3. "வடக்கு மறுமலர்ச்சியின்" பிரத்தியேகங்கள். ஜெர்மன் மனிதநேயம்.
    • ஜெர்மனியில் மறுமலர்ச்சி காலம் பொதுவாக ஒரு தனி ஸ்டைலிஸ்டிக் திசையாக தனிமைப்படுத்தப்படுகிறது, இது இத்தாலியின் மறுமலர்ச்சியுடன் சில வேறுபாடுகளைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது "வடக்கு மறுமலர்ச்சி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.
    • 16 வயதில், ஜெர்மனி இத்தாலியின் செல்வாக்கின் கீழ் இருந்தது, அதனுடன் வர்த்தகம் செய்தது.
    • மேலும், அந்த நேரத்தில் ஜெர்மனி ஹாக்ஸ்பர்க் வம்சத்தின் சர்வாதிகார ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது.
    • ஆனால் 15-16 ஆம் நூற்றாண்டில், நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் முதலாளித்துவ உறவுகள் தோன்றத் தொடங்கின, இது விரைவான மற்றும் மகத்தான பொருளாதார எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், ஜெர்மனி இத்தாலி, பிரான்ஸ் அல்லது நெதர்லாந்து போல விரைவாகவும் சமமாகவும் வளர்ச்சியடையவில்லை.
56. ஜெர்மனியில் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் துண்டாடுதல் தொடங்கியது..." target="_blank"> 30.
    • ஜெர்மனியில், சில நகரங்கள் மற்றவர்களை விட வேகமாக வளர்ந்ததன் காரணமாக ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் துண்டு துண்டாக தொடங்கியது. ஆனால் இருவருமே உலகச் சந்தைக்கான அணுகலை இழந்தனர்.
    • இது விவசாயிகளின் தொடர் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், அனைத்து இல்லை என்றால், ஆனால் நகரங்கள் வளர்ந்து வருகின்றன.
    • 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நகரங்களின் எழுச்சியும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியும் ஜெர்மனியில் மனிதநேயம் தோன்றுவதற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள். எவ்வாறாயினும், மற்ற காரணிகளுக்கு நன்றி, மனிதநேய இயக்கம் இத்தாலியைப் போல இங்கு அத்தகைய நோக்கத்தைப் பெறவில்லை.
    • மறுமலர்ச்சியின் டைட்டான்களில் ஜேர்மனியர்கள் இல்லை. ஜெர்மனியில், மனிதநேயவாதிகள் மனிதனின் முழு வளர்ச்சியில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, அவர்கள் பழங்காலம், மொழியியல் மற்றும் பலவற்றின் ஆய்வில் மூடப்படுகிறார்கள்.
57. 31.
    • ஜெர்மனியில் "அறிவியல் மனிதநேயம்" உள்ளது.
    • ஜெர்மனியின் முக்கிய மனிதநேய மையங்கள் இத்தாலியுடன் வர்த்தகம் மூலம் இணைக்கப்பட்ட தெற்கு நகரங்கள் (ஸ்ட்ராஸ்பர்க், நியூரம்பெர்க் போன்றவை). ஜெர்மனியில் செல்வாக்கு பெற்றவர். மனிதநேயம் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களை உருவாக்குதல் (முசியன் ரூஃப் தலைமையிலான எர்ஃபர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் மனிதநேயவாதிகளின் வட்டம்).
    • ஜேர்மன் மனிதநேயத்தின் தனித்துவம் அது நகரங்களின் மத மோதல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதில் உள்ளது.
    • 1450 - குட்டன்பெர்க் நகரக்கூடிய வகை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது படைப்புகளின் விநியோகத்திற்கு அடிப்படையாக இருந்தது.
    • நகரங்களில் பல்கலைக்கழகங்கள் திறக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஜெர்மன் கலாச்சாரத்தில் பொதுவான உயர்வு உள்ளது. ஜேர்மன் மனிதநேயம் இத்தாலிய மொழியிலிருந்து அவர்களுக்கு நெருக்கமானதை ஏற்றுக்கொண்டது.
58. 32.
    • மனிதநேயவாதிகளின் முக்கிய ஆயுதம் நையாண்டி.
    • மனிதநேயத்தின் மையங்கள் பல்கலைக்கழகங்களில் உள்ளன. முதலாவதாக - எர்ஃபோர்ட் பல்கலைக்கழக விஞ்ஞானிகள், பின்னர் துப்ஞ்ஜெம்ஸ்கி (பெபல் அங்கு கற்பித்தார்). பெபல் காலெண்டர்கள். அவர்கள் கொலோன் பல்கலைக்கழகத்தால் எதிர்க்கப்படுகிறார்கள்.
    • ஜேர்மன் மனிதநேயத்தின் இலக்கியம் பெரும்பாலும் ஜெர்மன் மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது (புத்திஜீவிகள் பரந்த மக்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை).
    • வடக்கு மனிதநேயம் என்பது தேவாலய நியதிகளின் விளக்கங்களை அழிக்கும் முயற்சிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முதன்மை ஆதாரங்களை ஆராய்வதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. பொதுவாக, மனிதநேய சிந்தனை மேலோட்டமானது.
60. முதலாவது இணைக்கப்பட்டுள்ளது..." target="_blank"> 33. "வடக்கு மறுமலர்ச்சியின்" 4 திசைகள்
    • முதலாவது மனிதநேய விஞ்ஞானிகளின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது.
    • ரோட்டர்டாமின் டெசிடெரியஸ் எராஸ்மஸ் (1467-1536) மிக முக்கியமான மனிதநேயவாதிகளில் ஒருவர், ஜோஹான் ரீச்லினுடன் சேர்ந்து, சமகாலத்தவர்களால் "ஜெர்மனியின் இரு கண்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டார்.
    • இரண்டாவது சீர்திருத்த இயக்கத்துடன் எழுத்தாளர்களின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது.
    • மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546) ஒரு மிதமான சீர்திருத்தவாதி.
    • ஜெர்மனியில் சீர்திருத்த தொழிலாளி, ஜெர்மன் புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் நிறுவனர். அவர் பொதுவான ஜெர்மன் இலக்கிய மொழியின் விதிமுறைகளை அங்கீகரித்து, பைபிளை ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார். விவசாயக் குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர்.
62. தாமஸ் முன்சர் (1490-1547) - மேலும் தீவிரமான பார்வைகள்..." target="_blank"> 34.
    • தாமஸ் முன்சர் (1490-1547) - மிகவும் தீவிரமான பார்வைகள்.
    • ஜெர்மனியில் சீர்திருத்தம் மற்றும் 1524-1526 விவசாயப் போரில் விவசாயிகள்-பிளேபியன் வெகுஜனங்களின் தலைவர்.
    • ஒரு மத வடிவத்தில், நிலப்பிரபுத்துவ முறையை வன்முறையில் தூக்கி எறிதல், அதிகாரத்தை மக்களுக்கு மாற்றுதல் மற்றும் ஒரு நியாயமான சமூகத்தை நிறுவுதல் போன்ற கருத்துக்களை அவர் போதித்தார்.
64. மூன்றாவது பர்கர் இலக்கியத்துடன் (நகர்ப்புறம்) இணைக்கப்பட்டுள்ளது..." target="_blank"> 35.
    • மூன்றாவது பர்கர் இலக்கியத்துடன் தொடர்புடையது (நகர்ப்புறம்)
    • செபாஸ்டியன் பிராண்ட் (1458-1521) - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் நையாண்டி, "ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" என்ற நையாண்டிப் படைப்பின் ஆசிரியர், எழுத்தாளர், வழக்கறிஞர், "இரு உரிமைகளின் மருத்துவர்."
    • தேவாலயத்தை விமர்சித்தாலும், மனித இயல்பை இடைக்கால வழியில் அணுகுகிறது. ஆனால் அவர் சர்ச் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார். கப்பல் மாநிலத்தின் படம்.
    • ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494-1576) - ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியின் முக்கிய கவிஞர், மீஸ்டர்சிங்கர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்.
    • பாடல் வரிகள், பெயரிடப்படாத நாட்டுப்புறக் கலையுடன் தொடர்புடைய பிரபல கவிஞர் - ஜெர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகங்கள்.
    • "டில் உலென்ஸ்பீகலைப் பற்றி", "ஹார்னி சீக்ஃபிரைட் பற்றி", "டாக்டர் ஃபாஸ்ட் பற்றி", "ஷில்ட்பர்கர்களைப் பற்றிய புத்தகங்கள்" - போஷெகோனியர்களைப் பற்றிய நகைச்சுவைகள்.
    • ஜெர்மன் மறுமலர்ச்சியின் நையாண்டி ஆரம்பம். முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியம்.
65. 36.
    • நான்காவது, ஃபாஸ்ட் கதாபாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது
    • ஜெர்மன் நாட்டுப்புற புனைவுகள் மற்றும் உலக இலக்கியம் மற்றும் கலை படைப்புகளின் ஹீரோ, உலகத்தை அறிய மனித விருப்பத்தின் சின்னம்.
    • முன்மாதிரி டாக்டர் ஜோஹன்னஸ் ஃபாஸ்ட் (1480-1540), பயண ஜோதிடர்.
    • ஃபாஸ்ட் மற்றும் பிசாசுடன் (மெஃபிஸ்டோபிலிஸ்) ஒன்றிணைவது முதன்முதலில் ஜெர்மன் நாட்டுப்புற புத்தகமான தி ஸ்டோரி ஆஃப் டாக்டர் ஃபாஸ்ட் (1587) இல் விவரிக்கப்பட்டது.
    • I. V. Goethe எழுதிய Faust (C. Gounod இன் அதே பெயரில் ஓபரா), T. Mann இன் டாக்டர் Faustus உலகப் புகழ் பெற்றவை.
67. ஆன்மீக மாதிரி..." target="_blank"> 37. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியிலிருந்து வேறுபாடு
    • ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக விழிப்புணர்வு, இது கான் இல் தொடங்கியது. XII நூற்றாண்டு, இடைக்கால நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியின் விளைவாகும், மேலும் இது அறிவுசார் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் புதிய வடிவங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.
    • குறிப்பாக, கல்வி அறிவியலின் செழிப்பு, பழங்காலத்தில் ஆர்வத்தின் விழிப்புணர்வு, மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற துறையில், கலையில் - கோதிக் பாணியில் தனிநபரின் சுய உணர்வின் வெளிப்பாடு.
69. இந்த ஆன்மீக விழிப்புணர்வு செயல்முறை இரண்டு வழிகளில் தொடர்ந்தது..." target="_blank"> 38.
    • இந்த ஆன்மீக விழிப்புணர்வு செயல்முறை இரண்டு வழிகளில் சென்றது (சமூக-பொருளாதார, தேசிய மற்றும் கலாச்சார பண்புகள் காரணமாக):
    • மதச்சார்பற்ற மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகளின் வளர்ச்சி
    • மத "புதுப்பித்தல்" யோசனைகளின் வளர்ச்சி
    • இந்த இரண்டு நீரோட்டங்களும் அடிக்கடி தொட்டு ஒன்றிணைகின்றன, ஆனால் உண்மையில் அவை இன்னும் எதிரிகளாகவே செயல்பட்டன. இத்தாலி முதல் பாதையில், இரண்டாவது பாதையில் சென்றது - வடக்கு ஐரோப்பா, தற்போதைக்கு - முதிர்ந்த கோதிக் வடிவங்களுடன், அதன் பொதுவான ஆன்மீக மனநிலை மற்றும் விவரங்களின் இயல்பான தன்மையுடன்.
71. இத்தாலிய மறுமலர்ச்சி கிட்டத்தட்ட எந்த விளைவையும் ஏற்படுத்தவில்லை..." target="_blank"> 39.
    • இத்தாலிய மறுமலர்ச்சி 1450 வரை மற்ற நாடுகளில் சிறிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
    • 1500 க்குப் பிறகு இந்த பாணி கண்டம் முழுவதும் பரவியது, ஆனால் பல தாமதமான கோதிக் தாக்கங்கள் பரோக் சகாப்தத்தில் கூட நீடித்தன.
    • முக்கிய வேறுபாடுகள்:
    • கோதிக் கலையின் அதிக செல்வாக்கு,
    • உடற்கூறியல் மற்றும் பண்டைய பாரம்பரியம் பற்றிய படிப்பில் குறைவான கவனம்,
    • கவனமாகவும் விரிவாகவும் எழுதும் நுட்பம்.
    • கூடுதலாக, சீர்திருத்தம் ஒரு முக்கியமான கருத்தியல் கூறு ஆகும்.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" இது சீர்திருத்தம் மற்றும் பெரும் விவசாயப் போரின் எழுச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களை எதிர்த்துப் போராட நகர மக்கள் எழுந்தனர், மேலும் ஜெர்மன் நிலங்கள் அவர்களின் சோனரஸ் சத்யர்களால் நிரப்பப்பட்டன. இதற்கிடையில், நகரங்கள் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார வளர்ச்சியை அடைகின்றன. இது XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ஜெர்மனியில் இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அச்சிடுதல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. நூற்றாண்டின் இறுதியில் 53 ஜெர்மன் நகரங்களில் அச்சுக்கூடங்கள் இருந்தன.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: யுகங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" மரண பாவங்கள் மற்றும் சமகால ஒழுக்கங்களின் முழு தட்டுகளையும் உள்ளடக்கியது. அதன் ஆசிரியர் ஒரு உண்மையான பர்கர், எனவே கவிதையின் முக்கிய யோசனை: எல்லாவற்றிலும் அளவைக் கவனிப்பது. ஹ்யூகோ சென்ற பிறகு ஆஸ்திரியாவின் ஹென்ரிச் டீச்னர் மற்றும் பிரபல சுவிஸ் கற்பனையாளர் உல்ரிச் போனர். பிந்தைய கட்டுக்கதைகளின் தொகுப்பு அச்சிடப்பட்ட போது முதலில் வெளியிடப்பட்டது - ஏற்கனவே 1461 இல். மூலம், லெஸ்சிங் அதை மிகவும் பாராட்டினார்.

"உரையின் மேற்கோள்: ஏஜஸ் அண்ட் ரிவைவல்" என்ற புத்தகத்திலிருந்து இறைவனால் எடுக்கப்பட்டது, மேலும் பாவங்களில் மூழ்கியிருக்கும் எஜமானர்களுக்கு கொலைகார பண்புகளை அளிக்கிறது. (இந்த கவிதையை புல்ககோவ் அறிந்திருப்பாரா என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது?)

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகம்: ஏஜஸ் அண்ட் தி மறுமலர்ச்சி" என்ற புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது, இது ஒரு நேர்த்தியான வீரமிக்க காவியத்திற்கு, கற்பனையை நோக்கி ஈர்க்கிறது, மேலும் சில சமயங்களில் ப்ரோவென்சல் ட்ரூபாடோர்களைப் பின்பற்றுபவர்களான மின்னிசிங்கர்களின் பாடல்களின் இனிமைக்கு. ஷ்வாங்கியில், அதே போல் பிரெஞ்சு ஃபேப்லியோக்களிலும், அவர்கள் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றி, சாதாரண மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசினர், மேலும் எல்லாம் எளிதாகவும், நகைச்சுவையாகவும், குறும்புத்தனமாகவும், முட்டாள்தனமாகவும் இருந்தது.

XIII நூற்றாண்டில் கூட. ஸ்ட்ரைக்கரின் ஸ்க்வாங்க்களின் தொகுப்பு "பாப் அமிஸ்" வெளியிடப்பட்டது. புத்தகத்தின் நாயகன் ஒரு வளமான கிராம பூசாரி. ஸ்பானிஷ் பிகாரெஸ்கியுடன் ஒப்பிடக்கூடிய ஸ்வாங்காவின் ஆவியில் ஏதோ ஒன்று இருந்தது: ஹீரோ, பொதுவாக ஒரு எளியவர், எல்லா வகையான பஃபூனிஷ் தந்திரங்களையும் செய்தார், மேலும் அவரது வழியில் தவறான விருப்பங்கள் ஏற்படுத்திய அசாதாரண சிரமங்கள் மற்றும் தடைகள் இருந்தபோதிலும், அவர் வெளியேறினார். நீர் "உலர்ந்த".

புகழ்பெற்ற ஸ்க்வாங்க் "சகோதரர் டெவில்" (1488) மடாலயத்தில் பிசாசின் சாகசங்களைப் பற்றி கூறினார், அதற்கு முன்னர் மிகவும் முன்மாதிரியான ஒழுக்கங்கள் இல்லை, மேலும் அவரது தோற்றத்திற்குப் பிறகும் கூட.

நைட்லி மின்னசாங்கிற்குப் பதிலாக பர்கர் மீஸ்டர்சாங் ஆனது. அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான நியூரம்பெர்க் முடிதிருத்தும் ஹான்ஸ் ஃபோல்ட்ஸ் (1450 - 1515), மதப் பாடல்கள் மற்றும் ஸ்க்வாங்க்ஸ், நையாண்டி கவிதைகள் மற்றும் கதைகள், ஸ்பர்ஸ், ஃபாஸ்ட்நாச்ட்ஸ்பீல் ஆகியவற்றை இயற்றினார், இதில் சாதாரண மக்கள் எஜமானர்களை தோற்கடித்தனர்.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" என்ற உள்நாட்டு தொலைக்காட்சி திரைப்படம்) ஒரு கவிதை, இதில் மேலே உள்ள அனைத்தும் குவிந்துள்ளன. தி டெய்லர் இன் ஹெல் (எல். கின்ஸ்பர்க் மொழிபெயர்த்தது) திங்கட்கிழமை காலை, தையல்காரர் தோட்டத்திற்குச் சென்றார். நோக்கி - பிசாசு: "பிளஸார்ட், என்னுடன் நரகத்திற்கு வா! இப்போது நாம் இரட்சிக்கப்பட்டோம்! நீங்கள் எங்களுக்கு பேன்ட் தைப்பீர்கள், எங்களுக்கு ஆடைகளைத் தைப்பீர்கள், சாத்தானின் மகிமைக்காக! மற்றும் அவரது அர்ஷினுடன் தையல்காரர் நரகத்திற்கு வந்தார். பிசாசுகள் மற்றும் இம்ப்களின் முதுகில் அடிப்போம். மற்றும் பிசாசுகள் வெட்கப்படுகிறார்கள்: "நாங்கள் பேன்ட் தைக்கச் சொல்கிறோம், ஆனால் அவற்றை முயற்சிக்காமல், சாத்தானின் மகிமைக்காக!" தையல்காரர் அர்ஷினை ஒதுக்கிவிட்டு கத்தரிக்கோலை வெளியே எடுத்தார். எனவே, விதிகளின்படி, வால்கள் வெட்டப்பட்டன. “நாங்கள் விசித்திரமான கத்தரிக்கோல்! பேன்ட் தைக்க தயங்க. சாத்தானின் மகிமைக்காக வாலை விட்டுவிடு!” பிசாசுகளை சமாளிப்பது கடினம். தையல்காரர் இரும்பை சூடாக்கி, கால்சட்டைக்கு பதிலாக முதுகில் விரைவாக அயர்ன் செய்யத் தொடங்கினார். “ஐ-ஐ! எங்கள் கால்சட்டை உண்மையில் நம்மை முடிக்க வேண்டுமா? சாத்தானின் மகிமைக்காக எங்களை இரும்புக்கரம் செய்ய வேண்டியதில்லை!” பின்னர் அவர் ஒரு நூலை எடுத்தார், டெவில்ஸ் தோலில் - பிடி! மேலும் அவர் அவர்களின் வயிற்றில் பொத்தான்களை தைக்க ஆரம்பித்தார். மேலும் அலறல் மற்றும் அழுகை கேட்கப்படுகிறது: "அடடான பேன்ட்! அவன் பைத்தியம்! அவர் பைத்தியம் பிடித்தார், சாத்தானின் மகிமைக்காக! தையல்காரர் ஒரு ஊசியை வெளியே எடுத்தார், எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், அவர் தனது வாடிக்கையாளர்களின் நாசியைத் தைத்தார். “குற்றமில்லாமல் சாகிறோம்! பேன்ட்ஸை கண்டுபிடித்தவர் யார்? சாத்தானின் மகிமைக்காக ஏன் இத்தகைய சித்திரவதைகள்?! பிசாசுகள் சுவரில் ஏற - தையல் குற்றம். “வெட்கமற்ற தையல்காரன் எங்களை சித்திரவதை செய்து கொன்றான்! சுவரில் இருந்து இறங்க வேண்டாம்! பேண்ட் தைக்க மாட்டோம்! இல்லையெனில், சாத்தானின் மகிமைக்காக நாங்கள் இறந்துவிடுவோம்! ” இங்கே சாத்தான் தோன்றினான். "பையன், நீ யார்? பிசாசுகளை வால் இல்லாமல் விட்டுவிட எப்படி முடிவு செய்தீர்கள்? அப்படியானால், நமக்கு மோசமான பேன்ட் தேவையில்லை. சாத்தானின் மகிமைக்காக நரகத்திலிருந்து வெளியேறு!" "வெற்றுக் கழுதையுடன் நட!" - தையல்காரர் பிசாசிடம் கூறினார், நரகத்திற்கு விடைபெற்று, அவர் வீட்டிற்குச் சென்றார். நரைத்த முடி வரை வாழ்ந்த அவர், மக்களுக்காக பேன்ட் தைக்கிறார், வாழ்கிறார், பிசாசுகளுக்கும் சாத்தானுக்கும் பயப்படுவதில்லை!

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" அதில் உள்ள நாடு மற்றும் உலகம். XVI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஜேர்மன் தேசபக்தர்களுக்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையிலான உறவுகள் மிகவும் மோசமடைந்தன, 1517 இல் லூதரின் உரை சீர்திருத்தம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த விவசாயிகளின் போரின் நெருப்பைப் பற்றவைக்க போதுமானதாக இருந்தது.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" மேற்கூறிய அனைத்தும் தொடர்பாக ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் அம்சம் நையாண்டி. மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - மதகுரு எதிர்ப்பு.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" சீற்றம் கொண்ட பண்டைய ரோமானிய நையாண்டி கலைஞர் லூசியனால் வாசிக்கப்பட்டது மற்றும் பைபிளையும் தேவாலய தந்தைகளின் வேலைகளையும் கவனமாக ஆய்வு செய்தார். சொல்லப்போனால், சீர்திருத்தத்தை அவர்கள் தயாரித்துக் கொண்டிருந்தனர், அது முதலில் செய்ய வேண்டியது மனித நேயத்திற்கு எதிராகத் திரும்புவது என்றும், வெற்றி பெற்ற லூதர் அவர்களின் பகிரங்க எதிரியாக மாறுவார் என்றும் கருதவில்லை. இருப்பினும், உலகில் உள்ள அனைத்து புரட்சிகளின் தலைவிதியும் இதுதான்.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்தில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி", இத்தாலியில் படித்த பீட்டர் லூடர் மற்றும் சாமுவேல் கரோச் என்ற தத்துவவியலாளர்கள்; சூரிச்சின் நியதி மற்றும் அதே நேரத்தில் துடுக்குத்தனமான மதகுரு எதிர்ப்பு பெலிக்ஸ் ஹெம்மர்லின் (1388 - 1460); லத்தீன் மற்றும் இத்தாலிய இலக்கியங்களின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஆல்பிரெக்ட் வான் ஐப் (1420 - 1475), நிக்லாஸ் வான் வைல்; ஈசோப்பின் மொழிபெயர்ப்பாளர், உல்ம் மருத்துவர் ஹென்ரிச் ஸ்டெய்ன்ஹோவெல்.

XV நூற்றாண்டின் இறுதியில். ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகள், மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளின் சகாக்களைப் போலவே, கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் லத்தீன் மொழிக்கு மாறினர்.

XV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். நிகோலாய் குசான்ஸ்கி (1401 - ca. 1464), ஒரு கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்கை விஞ்ஞானி, அனுபவத்தை அனைத்து அறிவுக்கும் அடிப்படையாகக் கண்டார், 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பணியாற்றினார். அவர் கோப்பர்நிக்கஸை எதிர்பார்த்தார், பூமி சுழல்கிறது மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல என்று வாதிட்டார். நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா ஒரு கார்டினல், ஆனால் அவர் தனது இறையியல் எழுத்துக்களில் சர்ச் கோட்பாட்டின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டார், கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்களை ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய பகுத்தறிவு மதத்தையும் அவர் ஆதரித்தார். போப், அவர் ஜெர்மனியின் மாநில ஒற்றுமையையும் பாதுகாத்தார்.

மிகப்பெரிய கல்வியாளர் ஜேக்கப் விம்ப்ஃபெலிங் (1450 - 1528) ஸ்ட்ராஸ்பர்க் மற்றும் ஷ்லீட்ஸ்டாட்டில் அறிவியல் சங்கங்களை நிறுவினார்.

அந்தக் காலத்தின் மிக முக்கியமான லத்தீன் கவிஞர் விவசாய மகன் கான்ராட் செல்டிஸ் (1459 - 1508), அவர் பேரரசர் ஃபிரடெரிக் III ஆல் லாரல் மாலையால் முடிசூட்டப்பட்டார். தற்செயலாக, அவர் முதல் ஜெர்மன் கவிஞர். கூடுதலாக, செல்டிஸ் பல ஐரோப்பிய நகரங்களில் இலக்கிய மற்றும் அறிவியல் சங்கங்களின் நிறுவனர் ஆவார், ஆர்வமுள்ள நூலாசிரியர், ஆசிரியர், வரலாற்றாசிரியர் மற்றும் இசைக்கலைஞர். ஒரு ஹொரேஷியன் மற்றும் ஓவிடியன், செல்டிஸ் ஒரு தீவிர பாடல் கவிஞர்.

சாலமன் ஆப்ட் மொழிபெயர்த்த அவரது "ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் தாய்க்கு - ஜெர்மனியின் இளவரசர்களிடையே சம்மதத்திற்கான வேண்டுகோளுடன்" என்ற கவிதையிலிருந்து ஒரு பகுதியைத் தருகிறேன். சொர்க்கத்தின் மகளே, கடவுளின் கன்னித் தாயே, தீமையால் தூண்டப்பட்ட மக்களுக்கு அமைதியை சுவாசியுங்கள், இதனால் எங்கள் அருவருப்பின் சுமை ஜெர்மன் பிராந்தியத்தை உடைக்காது. மூதாதையர்கள் முற்றிலுமாக அழிக்காத அனைத்தையும், கண்மூடித்தனமாக அழித்து, அழித்த கும்பல், நகரங்களின் சுவர்களை பலப்படுத்துகிறது, போருக்கு பீரங்கிகளை தயார் செய்கிறது. மூர்க்கமான துருக்கியர்களுக்கு எதிராக நாங்கள் போருக்குச் செல்வோம், படுகொலையில் பெருமைமிக்க ரோமுடன் போட்டியிடுவோம், அல்லது வெளிநாட்டு இளவரசர்களை ஜேர்மனியர்களின் பெருமைக்கு அழுத்தம் கொடுப்போம். இல்லை, நமது சக பழங்குடியினரை இரத்தம் கசிவதன் மூலம், நாம் நம் கைகளை மட்டுமே இழிவுபடுத்துகிறோம், சேதத்தை மட்டுமே, முட்டாள்கள், நாமே ஏற்படுத்துகிறோம் ...

கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர் மற்றும் விஞ்ஞானி, டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக பதவி வகித்த ஒரு ஏழை விவசாயியின் மகன், ஹென்ரிச் பெபல் (1472 - 1518) "தி ட்ரையம்ப் ஆஃப் வீனஸ்" என்ற நையாண்டி கவிதைக்கு பிரபலமானார். போப் முதல் கன்னியாஸ்திரி வரையிலான தேவாலயக்காரர்கள் பண்டைய அன்பின் தெய்வத்திற்கு சேவை செய்கிறார்கள், மேலும் "மிகவும் மகிழ்ச்சியான முகமூடிகளின் சேகரிப்பு", அதாவது எல்லோரும் மற்றும் எல்லாவற்றையும் கேலி செய்யும் நகைச்சுவைகள். கூடுதலாக, அவர் லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், இதன் மூலம் அவற்றை பொதுவாக ஐரோப்பிய கலாச்சாரம், ஜெர்மன் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களுக்கு அணுகக்கூடியதாக மாற்றினார்.

நையாண்டி உட்பட பல்வேறு வகைகளில், வில்லிபால்ட் பிர்க்ஹெய்மர் (1470 - 1530), ஒரு தேசபக்தர் மற்றும் பரோபகாரர், டியூரரின் நண்பர், பணியாற்றினார். அவர் சிறந்த கிரேக்க சிந்தனையாளர்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், பாடல் மற்றும் நையாண்டி கவிதைகளை எழுதினார்.

அந்தக் காலத்தின் மிகப் பெரிய விஞ்ஞானியான ஜோஹான் ரீச்லின் (1455 - 1522), தேவாலய வெறியர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட "தி ஐ மிரர்" (1511) என்ற துண்டுப் பிரசுரத்தில் ஒரு நையாண்டியாகவும் செயல்பட்டார், சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான மரியாதையை ஆதரித்தார். ஜேர்மனி முழுவதையும் கிளர்ந்தெழச் செய்த ஒரு வரலாற்று சர்ச்சையைத் தொடங்க அவர் விதிக்கப்பட்டார். (ஆமாம், ஜெர்மனி மட்டும்தான், அந்த நாட்களில் மட்டும்தானா?)

யூத ரீச்லினின் புத்தகங்கள் கொலோன் பேராசிரியர்களால் துன்புறுத்தப்படுவதற்கு காரணமாக அமைந்தன, அவர்கள் அவரை ஒரு மதவெறி என்று கண்டிக்க முயன்றனர், மேலும் அவரது தேசிய தோற்றம் இங்கு கிட்டத்தட்ட தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. மனிதநேயவாதிகள் ரீச்லினை ஆதரித்தனர். இதன் விளைவாக, அவர் முன்னேறிய மக்களின் பதாகையாக மாறினார். அவர்கள் பழமைவாதிகளையும் தேசியவாதிகளையும் தோற்கடித்தனர். 1514 ஆம் ஆண்டில், ரீச்லின் பிரபலமான நபர்களின் கடிதங்கள் புத்தகத்தை வெளியிட்டார், அதில் அவர் தனது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட பிரபலங்களின் உண்மையான கடிதங்களை மேற்கோள் காட்டினார். கடிதங்களின் வெளியீட்டால் குறிக்கப்பட்ட இந்த வெற்றி, ரோட்டர்டாமின் ஈராஸ்மஸின் பணிக்கு கடன்பட்டுள்ளது, உங்களுக்குத் தெரியும், புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்காக போராட ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகளுக்கு உதவியது.

இருண்ட மனிதர்களின் கடிதங்கள் (1515 - 1517), மனிதநேயவாதிகள் குழுவால் இயற்றப்பட்ட மற்றொரு புத்தகத்தை தெளிவுபடுத்துபவர்களுக்கு ஒரு நசுக்கிய அடி விதிக்கப்பட்டது, அவர்களில் மோல் ரூபியன், ஹெர்மன் புஷ் (அக்ரிகோலாவின் மாணவர்) மற்றும் - முக்கிய பங்கேற்பாளர் - உல்ரிச் வான் ஹட்டன்.

தி லெட்டர்ஸ் ஆஃப் தி டார்க் மென் என்பது ரீச்லினின் எதிரிகளின் ஆன்மீகத் தலைவரான மாஜிஸ்டர் ஆர்துயின் கிரேசியஸுக்கு தெளிவற்றவர்களால் எழுதப்பட்டதாகக் கூறப்படும் கற்பனையான கடிதங்களின் புத்தகம். "இருண்ட மக்கள்" மத்தியில், நிச்சயமாக, பிரபலங்கள் இல்லை: அவர்கள் அனைவரும் சிறிய, மாகாண, அறியாமை மக்கள். பல வாசகர்கள் இந்த தூண்டில் விழுந்து, ஆவணத்தின் முக மதிப்பில் கலை, பொதுவாக, உரையை எடுத்துக் கொண்டனர். நையாண்டி ஜெர்மன் மற்றும் சமையலறை லத்தீன் கலவையில் எழுதப்பட்டுள்ளது. உதாரணம்: "நிகோலாய் லுமிண்டார் மாஸ்டர் ஓர்டுயின் கிரேசியஸுக்கு ஒரு வருடத்தில் பிளைகள் மற்றும் கொசுக்கள் பிறக்கும் அளவுக்கு வில் அனுப்புகிறார்." இந்த புத்தகம் மொத்த நையாண்டிக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இது போலி விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தேவாலயக்காரர்களுக்கு செல்கிறது.

ஃபிராங்கோனியன் மாவீரர்களை பூர்வீகமாகக் கொண்ட ஹட்டன், போப்பாண்டவர் ரோம் மற்றும் சுதேச எதேச்சதிகாரத்தை எதிர்க்க முடியாதவராக இருந்தார். அவர் புயலாக வாழ்ந்தார், வசனம் மற்றும் உரைநடைகளில் நிறைய எழுதினார். அவரது பத்திரிகை மட்டுமே காலத்தின் சோதனையில் தப்பிப்பிழைத்தது: வூர்ட்டம்பேர்க்கின் டியூக் உல்ரிச் மற்றும் பொதுவாக சுதேச கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக இயக்கிய ஐந்து லத்தீன் "பேச்சு", "இருண்ட மக்களின் கடிதங்கள்" மற்றும் "உரையாடல்கள்" என்று குறிக்கப்பட்டது, இது ஏற்கனவே சீர்திருத்தத்தின் தொடக்கத்தில் (1520) தோன்றியது. )

"அவர்கள் என்னை ஆயுதம் மற்றும் மரணம் என்று மிரட்டினாலும் நான் உண்மையைச் சொல்வேன்" என்று குட்டன் எழுதுகிறார். இங்கே, ஒருவேளை, சோல்ஜெனிட்சினின் புகழ்பெற்ற துண்டுப்பிரசுரம் "பொய்களால் வாழ முடியாது" என்பதை நினைவுபடுத்துவது பொருத்தமானது. வரலாற்றில் உள்ள அனைத்தும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கின்றன, சுற்றுப்புறங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன.

1522 இல், ஃபிரான்ஸ் வான் சிக்கிங்கன் தலைமையிலான மாவீரர்களின் கூட்டணி ட்ரையரின் தேர்தல் பேராயர்க்கு எதிராக எழுச்சியை எழுப்பியது. ஹட்டன் கிளர்ச்சியாளர்களிடையே இருந்தார், அவர் உமிழும் முறையீடுகளை எழுதினார், ஐயோ, பர்கர்களோ அல்லது விவசாயிகளோ பதிலளிக்கவில்லை. எழுச்சி நசுக்கப்பட்டது, ஹட்டன் சுவிட்சர்லாந்திற்கு தப்பி ஓடினார், அங்கு அவர் விரைவில் இறந்தார். இந்த விளம்பரதாரரின் பணி அநேகமாக ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் உச்சமாக இருக்கலாம், அதன் பிறகு அவர் மங்கத் தொடங்கினார். பர்கர்கள் இளவரசர்களிடம் சரணடைந்தனர், அதே சமயம் சீர்திருத்தம் மற்றும் எதிர்-சீர்திருத்தம் ஆகியவை சுதந்திர சிந்தனையை சமமான தீவிரத்துடன் துன்புறுத்தியது.

இருப்பினும், இந்த சகாப்தத்தின் ஜெர்மன் இலக்கியம் மனிதநேயவாதிகளின் பணியால் தீர்ந்துவிடவில்லை. இலக்கிய வாழ்க்கையில் ஒரு முக்கிய பங்கு, குறிப்பாக அச்சிடலின் வருகையுடன், "நாட்டுப்புற" புத்தகங்கள் என்று அழைக்கப்படும். ஒருவேளை இல்லை, இங்கே மட்டும், ஏனெனில் இந்த புத்தகங்களில் சில ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் செல்லும் மிக நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன.

நாட்டுப்புற புத்தகங்களான "Margelon", "Fortunat", "Eilenshipigel" மற்றும் "Faust" (சற்றே பின்னர் இருந்தாலும்) அறிவியல், மனிதநேயத்தை எதிர்க்காத ஒரு மாற்று கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள், ஆனால் இணையாக உள்ளது. இங்கே ஒரு புத்தகத்தைப் பற்றி பேசலாம். இது டில் ஐலென்ஸ்பீகலின் பொழுதுபோக்கு புத்தகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவரது ஹீரோ பிகாரெஸ்க் நாவல்களின் ஒரு பொதுவான ஹீரோ - ஒரு மகிழ்ச்சியான பயிற்சியாளர் டில், அவர் இந்த உலகின் அனைத்து முட்டாள் மற்றும் சுயநல சக்திவாய்ந்த மக்களை விஞ்சினார். புராணத்தின் படி, ஹீரோவின் உண்மையான முன்மாதிரி 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் வாழ்ந்தது. மிகவும் பின்னர் (1867 இல்), ஜெர்மனியில் அல்ல, ஆனால் பெல்ஜியத்தில், கிளாசிக் எழுத்தாளர் சார்லஸ் டி கோஸ்டர் தியேலைப் பற்றி ஒரு சிறந்த நாவலை உருவாக்கினார், ஒரு மகிழ்ச்சியான முரட்டுக்காரனை ஃபிளாண்டர்ஸின் விடுதலைக்கான போராளியாக மாற்றினார்.

மறுபுறம், மனிதநேயம் வீழ்ச்சியடைந்தது, ஆனால் இறக்கவில்லை, ஏனெனில் அதன் வீழ்ச்சி மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பாசல் மனிதநேயவாதி செபாஸ்டியன் பிராண்ட் (1457 - 1521) ஜெர்மன் மொழியில் "தி ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" என்ற நையாண்டி மற்றும் செயற்கையான கவிதையை எழுதினார். " (1494), இது அவருக்கு உலகப் புகழையும் அழியாமையையும் கொண்டு வந்தது. ஒரு பரந்த கப்பலில் (நோவாவின் பேழையைப் போல), ஆசிரியர் நரகோனியாவுக்கு (முட்டாள்தனத்தின் நிலம்) செல்லும் முட்டாள்களின் கூட்டத்தை கூட்டினார். முட்டாள்களின் அணிவகுப்பு ஒரு கற்பனை அறிஞரால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அவர் ஒரு சில லத்தீன் வார்த்தைகளை அரிதாகவே அறிந்திருக்கிறார் மற்றும் ஒரு அறிவாளிக்கு தேர்ச்சி பெறுவதற்காக வீட்டை புத்தகங்களால் நிரப்புகிறார். எல்லாவிதமான முட்டாள்களும் முட்டாள்தனத்தின் கேலிச்சித்திரங்களும் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

எல்லா நேரங்களிலும் சரியானது, பொருத்தமானது என்று ஓரிரு கவிதை வார்த்தைகளுடன் ஆரம்பிக்கிறேன். உங்கள் மகன் பாதையை விட்டு விலகிச் சென்றால், தயங்க வேண்டாம்: தடியை செயலில் வைக்கவும், சரியான நேரத்தில் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது, கடவுளின் கசையை மிகவும் வேதனையுடன் துடிக்கிறது. சில நேரங்களில் நீங்கள் மற்றவர்களைப் பார்க்கிறீர்கள்: பப்களில் நல்ல விரயம். நியாயமாக இரு! மதுக்கடைக்குப் போகாதே, உன் வசதிக்கேற்ப வாழு! இந்த வழியில் மட்டுமே!.. (எல். கின்ஸ்பர்க் மொழிபெயர்த்தார்)

இப்போது - "முட்டாள்களின் கப்பல்" ஆரம்பம், ஆசிரியர் "எதிர்ப்பு" (எல். பென்கோவ்ஸ்கி மொழிபெயர்த்தார்) என்று அழைக்கப்பட்டது. "உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" ஆனால், இது மற்றொரு விஷயம்: சில முட்டாள்கள் (அவர்கள் மிகவும் குடிபோதையில் இருந்தனர்) தங்கள் கவிதைகளை எனது புத்தகத்தில் ஊற்றினர். ஆனால் மற்ற முட்டாள்கள் மத்தியில், அவர்கள், அதை உணராமல், வெப்பமான சூரியன் கீழ் வாடி, கப்பலில் ஏற்கனவே அனைத்து படகில் கீழே கிடந்தது: நான் அவர்களுக்கு முன்கூட்டியே, நிலத்தில், கழுதையின் காதுகளை கொடுத்தேன்! "உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" அச்சில், நாம் அவற்றை வெட்ட வேண்டும், மேலும் ஏழைகள் காகிதத்தைப் பொறுத்து சுருங்குகிறார்கள். இது எனக்கு மிகவும் விரும்பத்தகாதது, இது ஆயிரம் மடங்கு புண்படுத்தும் விஷயம், இது மிகவும் கடினமாக உழைத்து, மிகவும் துக்கத்தில், நான் மிகவும் சக்தியை வீணடித்தேன் (என்னுடைய தவறு இல்லை என்றாலும்), இந்த புத்தகம் வெளிச்சத்தில் வெளிவர வேண்டும். எனக்குக் கூறப்பட்ட குப்பை, என்ன ஒரு நிழல் என் மீது விழுகிறது ... சரி, கடவுளுடன்! சாலையில் செல்லுங்கள், கப்பல்! முட்டாள்களைப் பெற்றெடுப்பது மிகவும் கடினம் - இங்கே சிறப்பு திறமை தேவை! நான் ஒரு முட்டாள் செபாஸ்டியன் பிராண்ட்.

கவிதையின் மூன்றாவது பதிப்பில் சேர்க்கப்பட்ட இந்த திறப்பு, புத்தகத்தின் பிரபலத்திற்கு சொற்பொழிவாக சாட்சியமளிக்கிறது, ஏனெனில் இரண்டாவது பதிப்பில் பல வெளிநாட்டு செருகல்கள் ஆசிரியரின் உரையில் வெளிப்படையாக செய்யப்பட்டன.

எராஸ்மஸின் முட்டாள்தனத்தைப் புகழ்வது பிராண்டின் கவிதையைத் தொடர்ந்து எழுதப்பட்டது என்பதும் தெளிவாகிறது. சில தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு, பிரெஞ்சுக்காரர் ரபேலாய்ஸ் சிறந்த கலை உரைநடையில் தங்கள் வேலையைத் தொடர்வார். எராஸ்மஸ் மற்றும் ரபேலாய்ஸின் புத்தகங்கள் பிரான்டை விட சிறந்ததாக இருந்தாலும், எந்த வகையிலும் அவை அளவு மற்றும் இலக்கிய புத்திசாலித்தனத்தில் அதை மிஞ்சும், ஆனால் செபாஸ்டியன் பிராண்டின் "முட்டாள்களின் கப்பல்" என்ற முதல் கவிதை அவள்தான்.

16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பொதுவாக, முட்டாள்களைப் பற்றிய இலக்கியம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஜெர்மன் நையாண்டியின் ஒரு சிறப்புப் பிரிவாக மாறியுள்ளது. தாமஸ் மர்னரின் (1475 - 1537) மிகவும் பிரபலமான "தி கர்ஸ் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" (1512) என்ற பல புத்தகங்களில் ஒன்றை மட்டுமே நான் பெயரிடுவேன், அதைப் பற்றி லெஸ்ஸிங் எழுதினார்: "அந்தக் காலத்தின் பல விஷயங்களைப் பற்றி தெரிந்துகொள்ள விரும்புபவர், யார் ஜெர்மன் மொழியை முழுவதுமாக கற்க விரும்புகிறேன், மர்னரின் படைப்புகளை கவனமாக படிக்குமாறு நான் அறிவுறுத்துகிறேன். இன்னும் வேண்டும்! ஓ. ரூமர் மொழிபெயர்த்த கவிதையில் இருந்து ஒரு சிறு பகுதி மட்டுமே இங்கே. ...முட்டாள்கள் அதிகம். பிரச்சனை! அவர்கள் கண்களில் இருள். நீங்கள் எங்கு அடி எடுத்து வைத்தாலும் அங்கே ஒரு முட்டாள், ஒரு முட்டாள். அவர்கள் உலகம் முழுவதும் கொண்டு செல்லப்பட்டனர் ஒரு முட்டாள் கப்பலில் பிராண்ட் செபாஸ்டியன் ... எவ்வளவு காலம் முட்டாள்கள் காட்டில் நடப்பார்கள்? அவர்கள் இப்போது இருண்ட உலகில் இருக்கிறார்கள், கடவுள் மனதை பறித்தவர்கள் ...

நான், லெஸிங்கைப் பின்பற்றி, பிராண்டின் "ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" தொடங்கி, பிறகு எராஸ்மஸின் புத்தகத்தைப் படித்து, பின்னர் ரபேலாய்ஸின் "கர்கன்டுவா மற்றும் பான்டாக்ரூயல்" என்ற புத்தகத்தை வெல்வதற்கு நான் உங்களுக்கு ஆலோசனை கூறுகிறேன். இந்த புத்தகங்களைப் படித்த பிறகு, நீங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வெவ்வேறு நபர்களாக மாறுவீர்கள், ஏனென்றால் கிளாசிக்ஸைப் படிப்பதற்கு முன்பும், அதைப் படித்த பிறகும், நாம் அனைவரும் - சோஷ்செங்கோவின் வார்த்தைகளில், "இரண்டு பெரிய வேறுபாடுகள்."

முடிவில், சீர்திருத்தத்தின் நிகழ்வுகளை நான் உங்களுக்கு சுருக்கமாக நினைவூட்டுகிறேன்.

அக்டோபர் 31, 1517 இல், மார்ட்டின் லூதர் (1483 - 1546), ஒரு சுத்தியல் மற்றும் ஆணிகளுடன் ஆயுதம் ஏந்தியவர், விட்டன்பெர்க் தேவாலயத்தின் கதவுகளுக்கு விற்பதற்கு எதிராக தனது ஆய்வறிக்கைகளை அறைந்தார். இந்த நாளில் சீர்திருத்தம் தொடங்கியது. ஒரு காலத்தில் கத்தோலிக்க மதத்தின் மீதான வெறுப்பு ஜெர்மன் சமூகத்தின் அனைத்து பிரிவுகளையும் ஒன்றிணைத்தது. நிகழ்வுகளின் போக்கில், மிதமான சீர்திருத்தத்தின் ஆதரவாளர்களின் முகாம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, இதில் பர்கர்கள், வீரம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற இளவரசர்களின் ஒரு பகுதி அடங்கும். லூதர் அவர்களின் ஆன்மீகத் தலைவரானார். மற்றொன்று, விவசாயிகள் மற்றும் பிளெப்களின் புரட்சிகர முகாம், தாமஸ் மன்ட்சர் தலைமையில் இருந்தது. பொதுவாக, இயற்கையாகவே தங்கள் அரசை இழக்க விரும்பாத பர்கர்களின் கோழைத்தனம் காரணமாக, புரட்சி விரைவாகக் குறைக்கப்பட்டது, ஜெர்மனி நிலப்பிரபுத்துவ மற்றும் அரசியல் ரீதியாக துண்டு துண்டாக இருந்தது, உண்மையான வெற்றி உள்ளூர் இளவரசர்களுக்குச் சென்றது. ஆனால் இன்னும், கத்தோலிக்க மதம் அதன் மேலாதிக்கத்தை இழந்தது. லூதர், பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தின் மாய பாரம்பரியத்தை நம்பி, தேவாலய சடங்குகள் மூலம் அல்ல, ஆனால் கடவுள் கொடுத்த நம்பிக்கையின் உதவியுடன் மட்டுமே, ஒரு நபர் ஆன்மாவின் இரட்சிப்பைப் பெறுகிறார், ஒரு மதகுரு ஒரு சாதாரண மனிதனை விட எந்த நன்மையும் இல்லை என்று வாதிட்டார். இது, பைபிள்களின் பக்கங்களில் கடவுளைச் சந்திக்க முடியும், மேலும் கடவுள் பேசும் இடத்தில் போப் அமைதியாக இருக்க வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ரோம் நீண்ட காலமாக கிறிஸ்துவின் கட்டளைகளை சிதைத்து மிதித்துள்ளது.

பல ஆண்டுகளாக, லூதர் நியாயப்படுத்தினார், 1525 இல் அவர் ஆயுதமேந்திய விவசாயிகளுக்கு எதிராகப் பேசினார், சுதந்திரமான விருப்பத்தின் கோரிக்கைகளை கைவிட்டார், இது முதலில் சீர்திருத்தத்தின் சாரத்தை உருவாக்கியது மற்றும் ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் அடித்தளத்தை அமைத்தது - புராட்டஸ்டன்ட். அவர் மனித மனதை "பிசாசின் மணமகள்" என்று அறிவித்தார் மற்றும் விசுவாசத்தை "கழுத்தை" திருப்ப வேண்டும் என்று கோரினார். அவர் எராஸ்மஸ் மற்றும் பிற மனிதநேயவாதிகளை கண்டித்தார். சுதந்திர விருப்பத்தை ஆதரித்த எராஸ்மஸுக்கு மாறாக, விருப்பத்தின் அடிமைத்தனம் பற்றிய தனது கட்டுரையில், லூதர் முன்குறிப்பு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதன்படி விருப்பமும் அறிவும் சுயாதீனமான முக்கியத்துவத்தை கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அவை கடவுளின் கைகளில் கருவிகள் மட்டுமே. பிசாசு.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: யுகங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி"

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: யுகங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" என்ற பைபிளின் ஜெர்மன் மொழியில் அடிப்படையில் சீர்திருத்தத்தின் இலக்கிய மொழிக்கு வழிவகுத்தது. வி.மிகுஷெவிச்சின் மொழிபெயர்ப்புகளில் லூதரின் பாடல் வரிகளை இங்கு மேற்கோள் காட்டுகிறேன். அவற்றில் ஒன்று ஒரு பாடல், மற்றொன்று ஒரு சங்கீதத்தின் மறுபதிப்பு - ஒரு பொதுவான நிகழ்வு, குறிப்பாக லூதரின் லேசான கையால், உலகக் கவிதைகளில்.

*** எங்கள் கோட்டை எங்கள் இறைவன். நாம் கடவுளின் பாதுகாப்பில் இருக்கிறோம். துன்பத்தில் நம்மால் கடக்க முடியாது. இறைவனைக் கொண்டு நாம் அனைத்தையும் வெல்ல முடியும். எங்கள் தீய எதிரி கோபத்தில் மகிழ்ச்சி அடைகிறான். தீயவன் வலிமையானவன். மேலும் அவருக்கு எந்த தடைகளும் இல்லை, அவரைப் போல் யாரும் இல்லை. எந்த உதவியும் இல்லாத போதெல்லாம் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே நாங்கள் முடிவுக்கு வந்திருப்போம். அவர் வருகிறார், நீதியுள்ள போராளி, கடவுளின் பரிசுத்த தோழர். கிறிஸ்து துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு வெற்றியைக் கொண்டுவந்தார். எங்கள் கடவுள் சபோத், மேலும் தெய்வங்கள் இல்லை. அவர் எப்போதும் வெற்றி பெறுவார். பிரபஞ்சம் அசுரர்களால் நிறைந்ததாக இருக்கட்டும், சாத்தான் நம்மை விழுங்க மாட்டான், நாம் பயப்படத் தேவையில்லை. அவரைப் பெறுவோம்! இவ்வுலகின் இளவரசே, நம் எதிரி கண்டனம் செய்யப்பட்டான். சர்வவல்லமையுள்ள அவர் ஒரு வார்த்தையிலிருந்து சரிந்துவிடுவார். கடவுளுடைய வார்த்தை மட்டுமே நம்மோடு என்றும் நிலைத்திருக்கும்! உலக எஸ்டேட்டின் பயங்கரமான நேரத்தில் நாங்கள் வருத்தப்பட மாட்டோம். எங்கள் குழந்தைகள், மனைவிகளை முழுமையாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்! எல்லாவற்றையும் அகற்று! எங்களுக்கு - ஒரு கொண்டாட்டம்! மேலும் ராஜ்யம் நம்முடையதாக இருக்கும்!

*** என் துக்கங்களின் ஆழத்திலிருந்து உம்மை நோக்கி அழுகிறேன் ஆண்டவரே. என் பிரார்த்தனையைக் கேளுங்கள். நான் வலியில் இருக்கிறேன். அசல் பாவத்திற்காக ஒவ்வொருவரிடமும் நீங்கள் கேட்கும்போது, ​​பூமியில் யார் இரட்சிக்கப்படுவார்கள்? உங்கள் பரலோக ராஜ்யத்தில், கிருபை மட்டுமே சர்வ வல்லமை வாய்ந்தது. மேலும் நேர்மையான வாழ்வையும் நாம் வீண் பெருமை பேசுகிறோம். பெருமிதத்துடன் அல்ல, தாழ்மையான ஜெபத்தால் நீங்கள் கடவுளின் கருணையைக் காண்பீர்கள். நான் கர்த்தரை நம்புகிறேன், - என் சொந்த தகுதியில் அல்ல. பூமிக்குரிய துன்பத்தில் என் ஆன்மா அவரை அழைக்கிறது. எனக்கு வேறு விருதுகள் தேவையில்லை. என்னுடைய விலைமதிப்பற்ற பொக்கிஷம் கடவுளின் பரிசுத்த வார்த்தை. இரவு நீண்ட காலம் நீடிக்கட்டும், மீண்டும் விடியற்காலையில் இந்த தீய சந்தேகங்களை கடக்க கடவுளின் சக்தியின் கீழ். யாக்கோபின் உடன்படிக்கையைக் கடைப்பிடியுங்கள், இது பழைய நாட்களில் கடவுளின் ஆவியால் நமக்கு வழங்கப்பட்டது! தற்செயலாக அலைந்து திரிந்து, நாம் நிறைய பாவம் செய்தோம், கடவுளை நினைவில் கொள்பவருக்கு அவர் நூறு மடங்கு மன்னிக்கப்படுவார். கடவுள் ஒரு நல்ல மேய்ப்பன். தவறு செய்யும், பாவம் செய்யும் மக்களை எல்லாவிதமான துன்பங்களிலிருந்தும் கடவுள் காப்பாற்றுவார்.

"உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: யுகங்கள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" மேதை. ஒரு கலைஞரும் சிந்தனையாளரும், அவர் இலக்கியத்தில் அதிகம் விட்டுவிடவில்லை, முதன்மையாக விகிதாச்சாரத்தில் நான்கு புத்தகங்கள், ஆனால் முழு ஜெர்மன் கலாச்சாரத்திலும், ஜெர்மன் - ஐரோப்பிய, உலகம் - முற்றிலும் தனித்துவமானது.

XVI நூற்றாண்டில். நாகரீகமான பர்கர் நாவலின் ஒரு வகை எழுகிறது, இது இன்னும் நாட்டுப்புற புத்தகங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. இவை போதனைகள் மற்றும் சில நேரங்களில் நகைச்சுவையான, அரை-சாகச, அரை-கல்வி புத்தகங்கள். Iorg விக்ரம் எழுதிய "On Fortunat and his purse" (1509), "The Golden Thread" (1557), நாட்டுப்புற நாவலான "Schildburgers" என்ற நாவல்களுக்கு நான் பெயரிடுவேன்.

மேலே, நான் ஏற்கனவே ஃபாஸ்டின் புராணக்கதையை குறிப்பிட்டேன், அல்லது புத்தகம் "பிரபல மந்திரவாதி மற்றும் போர்வீரன் டாக்டர் ஜோஹன் ஃபாஸ்டின் கதை" என்று அழைக்கப்பட்டது. சரியான நேரத்தில், இந்த கதை மற்றும் அதன் ஏராளமான டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் பற்றிய விரிவான அறிமுகம் நமக்கு கிடைக்கும். மற்றொரு புத்தகம், இலக்கிய வரலாற்றில் சமமாக நீடித்தது, ஜெர்மன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. இது 1602 இல் வெளியிடப்பட்ட "ஜெருசலேமிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட யூதரைப் பற்றிய சிறுகதை", இது 1602 இல் வெளியிடப்பட்டது. மேலும் ஃபாஸ்டின் புராணக்கதை கே. மார்லோ, லெஸ்ஸிங், கோதே, கிளிங்கர், புஷ்கின் ஆகியோரால் செயலாக்கப்பட்டது என்றால், நித்திய யூத அஹஸ்வேரஸின் புராணக்கதை - Shubart, அதே Goethe, Lenau, Eugene Xu, Küchelbecker, Karolina Pavlova மற்றும் பலர்.

முடிவில், ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டில் மிகப்பெரிய பர்கர் கவிஞரான ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494 - 1576) பற்றி சில வார்த்தைகள். ஒரு ஷூ தயாரிப்பாளர் மற்றும் கவிஞர், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நியூரம்பெர்க்கில் வாழ்ந்தார், அவர் தனது நகரத்தை மிகவும் நேசித்தார் மற்றும் அயராது பாடினார். சாக்ஸ் மாஸ்டர்சிங் கலையை உருவாக்கியது, முதன்மையாக அதன் தலைப்புகளின் வரம்பை விரிவுபடுத்துவதன் மூலம், பொதுவாக மதத்திற்கு அப்பால் செல்லாது. சாக்ஸின் படைப்புகளில் மிகச் சிறந்தவையாகக் கருதப்படுகின்றன, உண்மையில் அவரது ஷ்வாங்கிகள், "தி டெய்லர் வித் எ ஃபிளாக்", "செயின்ட் பீட்டர் அண்ட் தி ஆடு", "சாத்தான் லாண்ட்ஸ்க்னெக்ட்ஸை நரகத்திற்குள் அனுமதிக்கவில்லை" போன்றவை. அவரது நகைச்சுவைகளும் இருந்தன. மிகவும் பிரபலமானது, குறிப்பாக "முட்டாள்களைப் பிரித்தெடுப்பது", இது எல்லா வகையான தீமைகளிலிருந்தும் வீங்கிய ஒரு மோசமான முட்டாளுக்கு வேடிக்கையான சிகிச்சையைப் பற்றி கூறுகிறது. சாக்ஸின் அனைத்து சிறந்த படைப்புகளும் ஒரு பிரகாசமான, நாட்டுப்புற, எளிமையான மொழியில் எழுதப்பட்டன, பின்னர் ஃபாஸ்ட் இயற்றும் போது கோதேவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

"ஹான்ஸ் சாக்ஸ்," "கவிதை மற்றும் உண்மை" இல் கோதே எழுதினார், "புயல் மற்றும் தாக்குதலின்" கவிஞர்களின் வட்டத்தில் அவரது செல்வாக்கைக் குறிப்பிட்டார், "கவிதையின் உண்மையான மாஸ்டர், நம் அனைவருக்கும் நெருக்கமாக இருந்தார் ... நாங்கள் அடிக்கடி அவரது எளிதான தாளத்தைப் பயன்படுத்தினோம். , அவருடைய வசதியான ரைம்” .

மறுமலர்ச்சியின் ஜெர்மன் இலக்கியம் பற்றிய இந்த சுருக்கமான மதிப்பாய்வை, ஏ. ஏங்கல்கே மொழிபெயர்த்த ஹான்ஸ் சாக்ஸின் ஒரு சிறிய கிளாசிக் ஸ்க்வாங்குடன் முடிக்கட்டும், இதில் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே உங்களுக்குத் தெரிந்த பாடல் மற்றும் கட்டுக்கதைகளை நீங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கேட்பீர்கள்.

விவசாயி மற்றும் இறப்பு "உரையின் மேற்கோள் புத்தகத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: நூற்றாண்டுகள் மற்றும் மறுமலர்ச்சி" பதில், ஆனால் விவசாயி கூறுகிறார்: "இல்லை! நன்மைகளை எப்படியாவது பகிர்ந்து கொள்கிறீர்கள்: ஒருவர் பணக்காரர், மற்றவர் ஏழை! மரணம் அவனைச் சந்திக்க வருகிறது: “நான் காட்ஃபாதர்களிடம் போகமாட்டேனா? நீங்கள் என்னை அழைத்துச் செல்ல விரும்பினால், குணப்படுத்துவது எப்படி என்பதை நான் உங்களுக்குக் கற்பிப்பேன், விரைவில் நீங்கள் பணக்காரர் ஆவீர்கள்! "அப்படியானால், எனக்கு அன்பான காட்பாதர் யாரும் இல்லை!" எனவே குழந்தை ஞானஸ்நானம் பெற்றது. குமணனின் மரணம் ஒரு விஷயத்தை மீண்டும் சொல்கிறது: “நீங்கள் நோயாளியிடம் வந்தால், பாருங்கள், என்னைப் பின்தொடருங்கள்! நான் நோயாளியின் தலையில் இருந்தால், அவர் மோசமாக முடிவடையும் வரை காத்திருங்கள், ஆனால் நான் என் காலடியில் நின்றால், அவர் நோயை சமாளிப்பார். ஒருமுறை பணக்காரர் ஒருவர் நோய்வாய்ப்பட்டார். எங்கள் மருத்துவர் வந்தார், புளிப்பாகப் பார்த்தார், வில்லுக்கு பதிலளித்தார், அவரே காட்பாதரிடம் சென்றார் - அவர் எங்கே? தெரிகிறது - அவர் காலடியில் நிற்கிறார். மருத்துவர் நோயாளியிடம் கூறுகிறார்: "எனக்கு பன்னிரண்டு தங்கக் காசுகளைக் கொடுங்கள், நீங்கள் நலமாக இருப்பீர்கள்." - "நான் அவர்களுக்காக வருத்தப்படவில்லை!" மனிதன் குணமடைந்தான், இப்போது மருத்துவரைப் பற்றி ஒரு வதந்தி உள்ளது, அவர் குணமடைகிறார் - ஒவ்வொரு முறையும் கண்களை எடுக்காமல் தனது காட்பாதருடன் மட்டுமே: தலையில் காட்பாதர் - நோயாளி எழுந்திருக்க மாட்டார், காலடியில் - அவர் ஆகுவார் மீண்டும் ஆரோக்கியமாக! எங்கள் மருத்துவர் பணக்காரர் ஆனார்: அவர்கள் அவரை ஒருவருக்கு மட்டுமே அனுப்புகிறார்கள். பத்து வருடங்கள் கழித்து - ஐயோ! - மரணம் ஏற்கனவே காட்பாதரின் தலையில் உள்ளது, அது மதிப்புக்குரியது மற்றும் பேச்சு அவரை வழிநடத்துகிறது. "இப்போது உன் முறை!" ஆனால் மருத்துவர் உங்களை காத்திருக்கச் சொல்கிறார்: “நான் ஒரு பிரார்த்தனை செய்யட்டும்! இங்கே நான் "எங்கள் தந்தை" படிப்பேன், - பின்னர் நான் உங்களுடன் என்றென்றும் செல்வேன்! ” மரணம் ஒப்புக்கொள்கிறது: "அப்படியே ஆகட்டும்!" ஏழை ஜெபிக்க ஆரம்பித்தான். ஆனால் அவர் அரிதாகவே உச்சரித்த முதல் வார்த்தைகள் மட்டுமே ... அதனால் அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார் ... ஆறு ஆண்டுகளாக: பிரார்த்தனைக்கு முடிவே இல்லை, இல்லை. மரணம் தீர்ந்துவிட்டது: “சரி, எப்படி? பிரார்த்தனை செய்தாயா?.. ” அவள் இங்கே கடந்துவிட்டதை உணர்ந்து, அவள் தந்திரங்களை கையாண்டாள்: அவள் உடனடியாக உடம்பு சரியில்லை என்று பாசாங்கு செய்து, வாசலில் படுத்து, கத்தினாள்: “ஆ, டாக்டர்! நான் தீயில் இருக்கிறேன்! "எங்கள் தந்தை" மட்டுமே எனக்கு உதவுவார்!" இங்கே மருத்துவர் எல்லாவற்றையும் இறுதிவரை படித்தார் - மேலும் மரணம் அந்த இளைஞனைத் திருப்பியது: "கோட்சா, சகோதரரே! .." மக்கள் சொல்வது சும்மா இல்லை: நீங்கள் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. அவர் வந்து ஹான்ஸ் சாக்ஸை எடுத்துச் செல்வார்.

அறிமுகம்

மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் இலக்கியத்தில் ஒரு முக்கிய போக்கு, மறுமலர்ச்சியின் முழு கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். XIV முதல் XVI நூற்றாண்டு வரையிலான காலத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. இது மனிதநேயத்தின் புதிய, முற்போக்கான கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட இடைக்கால இலக்கியத்திலிருந்து வேறுபட்டது. மறுமலர்ச்சிக்கு இணையான சொல் "மறுமலர்ச்சி", பிரெஞ்சு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது. மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் முதன்முறையாக இத்தாலியில் தோன்றின, பின்னர் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. மேலும், மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது, ஆனால் ஒவ்வொரு நாட்டிலும் அதன் சொந்த தேசிய தன்மையைப் பெற்றது. கால மறுபிறப்புபுதுப்பித்தல், கலைஞர்கள், எழுத்தாளர்கள், சிந்தனையாளர்கள் பழங்காலத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலைக்கு முறையீடு செய்தல், அதன் உயர்ந்த கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல்.

1. மனிதநேயத்தின் கருத்து

"மனிதநேயம்" என்ற கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் விஞ்ஞானிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது லத்தீன் மனிதாபிமானம் (மனித இயல்பு, ஆன்மீக கலாச்சாரம்) மற்றும் மனித (மனிதன்) ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது, மேலும் ஒரு நபரை நோக்கிய ஒரு கருத்தியலைக் குறிக்கிறது. இடைக்காலத்தில், மத மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சித்தாந்தம் இருந்தது. ஸ்காலஸ்டிசம் தத்துவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. இடைக்கால சிந்தனைப் போக்கு இயற்கையில் மனிதனின் பங்கைக் குறைத்து, கடவுளை மிக உயர்ந்த இலட்சியமாக முன்வைத்தது. தேவாலயம் கடவுள் பயத்தை விதைத்தது, மனத்தாழ்மை, பணிவு என்று அழைக்கப்பட்டது, மனிதனின் உதவியற்ற தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் கருத்தை ஊக்கப்படுத்தியது. மனிதநேயவாதிகள் ஒரு நபரை வித்தியாசமாகப் பார்க்கத் தொடங்கினர், தன்னைப் பற்றிய அவரது பாத்திரத்தையும், அவரது மனம் மற்றும் படைப்பு திறன்களின் பங்கையும் உயர்த்தினர்.

மறுமலர்ச்சியில், நிலப்பிரபுத்துவ-தேவாலய சித்தாந்தத்திலிருந்து ஒரு புறப்பாடு இருந்தது, தனிமனித விடுதலை, மனிதனின் உயர்ந்த கண்ணியத்தை வலியுறுத்துதல், பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சியின் சுதந்திரமான படைப்பாளி போன்ற கருத்துக்கள் இருந்தன. ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் கருத்துக்கள் தீர்க்கமானதாக மாறியது, கலை, இலக்கியம், இசை, அறிவியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அரசியலில் பிரதிபலித்தது. மனிதநேயம் என்பது மதச்சார்பற்ற தன்மை, பிடிவாதத்திற்கு எதிரான மற்றும் கல்வியறிவுக்கு எதிரான உலகக் கண்ணோட்டமாகும். மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சி 14 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரிய மற்றும் அதிகம் அறியப்படாத மனிதநேயவாதிகளின் வேலையில் தொடங்குகிறது: டான்டே, போக்காசியோ, பெட்ராக், பிகோ டெல்லா மிராண்டோலா மற்றும் பலர். 16 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வளர்ச்சி குறைகிறது நிலப்பிரபுத்துவ கத்தோலிக்க எதிர்வினையின் தாக்கத்திற்கு. இது சீர்திருத்தத்தால் மாற்றப்படுகிறது.

பொதுவாக மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்

மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள மனிதநேய இலட்சியங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சகாப்தம் புதிய வகைகளின் தோற்றம் மற்றும் ஆரம்பகால யதார்த்தத்தின் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது, இது "மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதம்" (அல்லது மறுமலர்ச்சி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது பிற்கால கட்டங்களுக்கு மாறாக, அறிவொளி, விமர்சனம். சோசலிஸ்ட்.

பெட்ராக், ரபேலாய்ஸ், ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ் போன்ற ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில், சர்ச் பிரசங்கிக்கும் அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதலை நிராகரிக்கும் ஒருவரால் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு புதிய புரிதல் வெளிப்படுகிறது. அவை மனிதனை இயற்கையின் மிக உயர்ந்த படைப்பாகக் குறிக்கின்றன, அவனது உடல் தோற்றத்தின் அழகையும், அவனது ஆன்மா மற்றும் மனதின் செழுமையையும் வெளிப்படுத்த முயல்கின்றன. மறுமலர்ச்சியின் யதார்த்தமானது படங்களின் அளவு (ஹேம்லெட், கிங் லியர்), படத்தின் கவிதைமயமாக்கல், ஒரு சிறந்த உணர்வைக் கொண்டிருக்கும் திறன் மற்றும் அதே நேரத்தில் சோகமான மோதலின் அதிக தீவிரம் (“ரோமியோ ஜூலியட்) ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ”), அவருக்கு விரோதமான சக்திகளுடன் ஒரு நபரின் மோதலை பிரதிபலிக்கிறது.

மறுமலர்ச்சி இலக்கியம் பல்வேறு வகைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் சில இலக்கிய வடிவங்கள் மேலோங்கி இருந்தன. மிகவும் பிரபலமான வகை சிறுகதை ஆகும், இது அழைக்கப்படுகிறது மறுமலர்ச்சி நாவல். கவிதையில், இது ஒரு சொனட்டின் மிகவும் சிறப்பியல்பு வடிவமாகிறது (ஒரு குறிப்பிட்ட ரைம் கொண்ட 14 வரிகளின் சரணம்). நாடகம் மிகவும் வளர்ந்து வருகிறது. மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான நாடக ஆசிரியர்கள் ஸ்பெயினில் லோப் டி வேகா மற்றும் இங்கிலாந்தில் ஷேக்ஸ்பியர்.

இதழியல் மற்றும் தத்துவ உரைநடை பரவலாக உள்ளன. இத்தாலியில், ஜியோர்டானோ புருனோ தனது படைப்புகளில் தேவாலயத்தைக் கண்டித்து, தனது சொந்த புதிய தத்துவக் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார். இங்கிலாந்தில், தாமஸ் மோர் தனது Utopia புத்தகத்தில் கற்பனாவாத கம்யூனிசத்தின் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகிறார். Michel de Montaigne ("சோதனைகள்") மற்றும் ராட்டர்டாமின் Erasmus ("முட்டாள்தனத்தின் பாராட்டு") போன்ற எழுத்தாளர்கள் பரவலாக அறியப்பட்டவர்கள்.

அக்கால எழுத்தாளர்களில் முடிசூட்டப்பட்டவர்களும் உள்ளனர். கவிதைகள் டியூக் லோரென்சோ டி மெடிசியால் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் பிரான்சின் மன்னர் பிரான்சிஸ் I இன் சகோதரி நவரேவின் மார்குரைட் ஹெப்டமெரோன் தொகுப்பின் ஆசிரியராக அறியப்படுகிறார்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்

3.1 இத்தாலி

13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த மறுமலர்ச்சியின் முன்னோடியான டான்டே அலிகியேரியில் இத்தாலிய இலக்கியத்தில் மனிதநேயத்தின் கருத்துகளின் அம்சங்கள் ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிகிறது. மிகவும் முழுமையான புதிய இயக்கம் XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது. முழு ஐரோப்பிய மறுமலர்ச்சியின் பிறப்பிடமாக இத்தாலி உள்ளது, ஏனெனில். இதற்கான சமூக மற்றும் பொருளாதார முன்நிபந்தனைகள் முதலில் பழுத்திருந்தன. இத்தாலியில், முதலாளித்துவ உறவுகள் ஆரம்பத்தில் உருவாகத் தொடங்கின, மேலும் அவர்களின் வளர்ச்சியில் ஆர்வமுள்ள மக்கள் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் நுகத்தடி மற்றும் தேவாலயத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் இருந்து வெளியேற வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் முதலாளித்துவவாதிகள், ஆனால் அவர்கள் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளைப் போல முதலாளித்துவ வரையறுக்கப்பட்ட மக்கள் அல்ல. அவர்கள் பரந்த கண்ணோட்டம் கொண்டவர்கள், பயணம் செய்தவர்கள், பல மொழிகளைப் பேசுபவர்கள் மற்றும் எந்த அரசியல் நிகழ்வுகளிலும் தீவிரமாகப் பங்கேற்பவர்கள்.

அக்கால கலாச்சார பிரமுகர்கள் கல்வி, சந்நியாசம், மாயவாதம் ஆகியவற்றுக்கு எதிராக, இலக்கியம் மற்றும் கலையை மதத்திற்கு அடிபணியச் செய்து, தங்களை மனிதநேயவாதிகள் என்று அழைத்தனர். இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் பண்டைய ஆசிரியர்களிடமிருந்து "கடிதம்" எடுத்தனர், அதாவது. தனிப்பட்ட தகவல், பத்திகள், அதிகபட்சம் சூழலில் இருந்து எடுக்கப்பட்டது. மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர்கள் முழு படைப்புகளையும் படித்து ஆய்வு செய்தனர், படைப்புகளின் சாரத்தில் கவனம் செலுத்தினர். அவர்கள் நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புற கலை, நாட்டுப்புற ஞானம் ஆகியவற்றிற்கும் திரும்பினர். சிறுகதைகளின் தொகுப்பான Decameron இன் ஆசிரியர் ஜியோவானி போக்காசியோ மற்றும் லாராவின் நினைவாக சொனெட்டுகளின் சுழற்சியை எழுதிய பிரான்செஸ்கோ பெட்ரார்கா ஆகியோர் முதல் மனிதநேயவாதிகளாக கருதப்படுகிறார்கள்.

அந்த புதிய கால இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வருமாறு. மனிதன் இலக்கியத்தில் சித்தரிக்கும் முக்கியப் பொருளாகிறான். அவர் ஒரு வலுவான தன்மையைக் கொண்டவர். மறுமலர்ச்சி யதார்த்தவாதத்தின் மற்றொரு அம்சம், அதன் முரண்பாடுகளின் முழுமையான மறுஉருவாக்கம் கொண்ட வாழ்க்கையின் பரந்த காட்சியாகும். ஆசிரியர்கள் இயற்கையை வேறுவிதமாக உணரத் தொடங்குகிறார்கள். டான்டேவில் அது இன்னும் மனோநிலைகளின் உளவியல் வரம்பைக் குறிக்கிறது என்றால், பிற்கால ஆசிரியர்களில் இயற்கையானது அதன் உண்மையான வசீகரத்துடன் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது.

அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில், அவை இலக்கியத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளின் முழு விண்மீனையும் தருகின்றன: லோடோவிகோ அரியோஸ்டோ, பியட்ரோ அரெடினோ, டொர்குவாடோ டாசோ, சன்னாசாரோ, மச்சியாவெல்லி, பெட்ரார்கிஸ்ட் கவிஞர்களின் குழு.

3.2 பிரான்ஸ்

பிரான்சில், புதிய யோசனைகளின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகள் பொதுவாக இத்தாலியைப் போலவே இருந்தன. ஆனால் வேறுபாடுகளும் இருந்தன. இத்தாலியில் முதலாளித்துவம் மிகவும் முன்னேறியிருந்தால், வடக்கு இத்தாலி தனி குடியரசுகளைக் கொண்டிருந்தது என்றால், பிரான்சில் ஒரு முடியாட்சி இருந்தது, முழுமையானவாதம் வளர்ந்தது. முதலாளித்துவம் அவ்வளவு பெரிய பாத்திரத்தை வகிக்கவில்லை. கூடுதலாக, ஒரு புதிய மதம் இங்கு பரவியது, புராட்டஸ்டன்டிசம், அல்லது கால்வினிசம், அதன் நிறுவனர் ஜான் கால்வின் பெயரிடப்பட்டது. முதலில் முற்போக்கானதாக இருந்ததால், அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் புராட்டஸ்டன்டிசம் வளர்ச்சியின் இரண்டாம் கட்டத்திற்குள் நுழைந்தது, ஒரு பிற்போக்குத்தனமானது.

அந்த காலகட்டத்தின் பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில், இத்தாலிய கலாச்சாரத்தின் வலுவான செல்வாக்கு கவனிக்கத்தக்கது, குறிப்பாக 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். அந்த ஆண்டுகளில் ஆட்சி செய்த கிங் பிரான்சிஸ் I, தனது நீதிமன்றத்தை முன்மாதிரியாகவும், புத்திசாலித்தனமாகவும் மாற்ற விரும்பினார், மேலும் பல பிரபலமான இத்தாலிய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை தனது சேவைக்கு ஈர்த்தார். 1516 இல் பிரான்சுக்கு குடிபெயர்ந்த லியோனார்டோ டா வின்சி, பிரான்சிஸின் கைகளில் இறந்தார்.

பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் எழுத்தாளர்கள், இடைக்காலத்துடன் ஒப்பிடுகையில், அவர்களின் எல்லைகளின் அசாதாரண விரிவாக்கம், மனநல ஆர்வங்களின் பெரிய நோக்கம் மற்றும் யதார்த்தத்திற்கான யதார்த்தமான அணுகுமுறை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.

அக்கால இலக்கிய வளர்ச்சியில் இரண்டு நிலைகள் உள்ளன. ஆரம்பத்தில், மனிதநேய கருத்துக்கள் மேலோங்கியபோது, ​​​​நம்பிக்கை, பின்னர், அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, மத பிளவு, ஏமாற்றம் மற்றும் சந்தேகம் தோன்றியது. பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சியின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் பிரான்சுவா ரபேலாய்ஸ் (கர்கன்டுவா மற்றும் பான்டாக்ரூயலின் ஆசிரியர்) மற்றும் ப்ளீயட்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் கவிஞர்களின் குழுவை வழிநடத்திய பியர் டி ரொன்சார்ட்.

3.3 இங்கிலாந்து

இங்கிலாந்தில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி பிரான்சை விட வேகமாக முன்னேறி வருகிறது. நகரங்களின் வளர்ச்சி, வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி உள்ளது. ஒரு வலுவான முதலாளித்துவம் உருவாகிறது, ஒரு புதிய பிரபுக்கள் தோன்றுகிறார்கள், பழைய, நார்மன் உயரடுக்கிற்கு எதிராக, அந்த ஆண்டுகளில் இன்னும் தங்கள் முன்னணி பாத்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்கள். அன்றைய ஆங்கிலப் பண்பாட்டின் ஒரு அம்சம் ஒரு இலக்கிய மொழி இல்லாதது. பிரபுக்கள் (நார்மன்களின் வழித்தோன்றல்கள்) பிரெஞ்சு மொழியைப் பேசினர், ஏராளமான ஆங்கிலோ-சாக்சன் பேச்சுவழக்குகள் விவசாயிகள் மற்றும் நகர மக்களால் பேசப்பட்டன, மேலும் லத்தீன் தேவாலயத்தில் அதிகாரப்பூர்வ மொழியாக இருந்தது. பின்னர் பல படைப்புகள் பிரெஞ்சு மொழியில் வெளியிடப்பட்டன. ஒரு தேசிய கலாச்சாரம் இல்லை. XIV நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். இலக்கிய ஆங்கிலம் லண்டன் பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் வடிவம் பெறத் தொடங்குகிறது.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ஒரு ஜெஃப்ரி சாசர் மட்டுமே இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் தாக்கத்தை உணர்ந்தார். பெட்ராச்சின் சமகாலத்தவர், அவர் இன்னும் இடைக்கால எழுத்தாளராகவே இருக்கிறார். மற்றும் XV நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே. மனிதநேயத்தின் கருத்துக்கள் ஆங்கில கலாச்சாரத்தில் ஒரு வலுவான நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளன. இங்கிலாந்தின் மறுமலர்ச்சி கிட்டத்தட்ட டியூடர் காலத்துடன் (1485-1603) ஒத்துப்போகிறது. இங்கிலாந்தின் இலக்கியம், நிச்சயமாக, மற்ற நாடுகளால் பாதிக்கப்படுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில், சிந்தனை மற்றும் படைப்பாற்றலின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இங்கிலாந்து செழித்து வருகிறது.

ஆங்கில மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் நாடகத்தில் ஷேக்ஸ்பியர், கவிதையில் எட்மண்ட் ஸ்பென்சர், நாவல் துறையில் - ஜான் லில்லி, தாமஸ் நாஷ்.

3.4 ஜெர்மனி

15-16 நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பாவின் முன்னேறிய நாடுகளான இத்தாலி, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து போன்ற நாடுகளை விட பின்தங்கியிருந்தாலும் ஜெர்மனி பொருளாதார வளர்ச்சியை அனுபவித்தது. ஜேர்மனியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அதன் பிரதேசத்தில் வளர்ச்சி சீரற்றதாக இருந்தது. வெவ்வேறு நகரங்கள் வெவ்வேறு வர்த்தக வழிகளில் இருந்தன மற்றும் வெவ்வேறு கூட்டாளர்களுடன் வர்த்தகம் செய்தன. சில நகரங்கள் பொதுவாக வர்த்தக வழிகளில் இருந்து விலகி, இடைக்கால வளர்ச்சியை தக்கவைத்துக் கொண்டன. வர்க்க முரண்பாடுகளும் வலுவாக இருந்தன. பெரிய பிரபுக்கள் பேரரசரின் இழப்பில் அதன் சக்தியை வலுப்படுத்தினர், மேலும் குட்டி பிரபுக்கள் திவாலானார்கள். நகரங்களில் அதிகாரத்தில் உள்ள தேசபக்தர்களுக்கும் தலைசிறந்த கைவினைஞர்களுக்கும் இடையே போராட்டம் நடந்தது. மிகவும் வளர்ந்த தெற்கு நகரங்கள்: ஸ்ட்ராஸ்பர்க், ஆக்ஸ்பர்க், நியூரம்பெர்க் மற்றும் பிற, இத்தாலிக்கு நெருக்கமாக இருந்தவை மற்றும் அதனுடன் வர்த்தக உறவுகளைக் கொண்டிருந்தன.

அந்த நேரத்தில் ஜெர்மன் இலக்கியம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது. மனிதநேயவாதிகள் பெரும்பாலும் லத்தீன் மொழியில் எழுதினார்கள். கிளாசிக்கல் பழங்கால வழிபாட்டு முறை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் தேவைகளிலிருந்து மனிதநேயவாதிகளை தனிமைப்படுத்துவதன் மூலம் இது விளக்கப்பட்டது. விஞ்ஞான மனிதநேயத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதிகள் ஜோஹன் ரீச்லின் (1455-1522), உல்ரிச் வான் ஹட்டன் (1488-1523). ஆனால் இந்த திசையைத் தவிர, மற்றவை இருந்தன, சீர்திருத்த இலக்கியம் இருந்தது. இது மார்ட்டின் லூதர் (1483-1546) மற்றும் தாமஸ் மன்ட்சர் (1490-1525) ஆகியோரால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ரோமானிய தேவாலயத்தை எதிர்த்த லூதர், முதலில் வெகுஜனங்களை ஆதரித்தார், பின்னர் விவசாயிகள் புரட்சிகர இயக்கத்திற்கு பயந்து இளவரசர்களின் பக்கம் சென்றார். முண்ட்சர், மாறாக, விவசாயிகளின் இயக்கத்தை இறுதிவரை ஆதரித்தார், மடங்கள் மற்றும் அரண்மனைகளை அழிக்கவும், சொத்துக்களை பறிமுதல் செய்யவும் மற்றும் பிரிக்கவும் அழைப்பு விடுத்தார். "மக்கள் பசியுடன் இருக்கிறார்கள்," அவர் எழுதினார், "அவர்கள் விரும்புகிறார்கள் மற்றும் சாப்பிட வேண்டும்."

கற்றறிந்த மனிதநேயவாதிகளின் லத்தீன் இலக்கியம் மற்றும் சீர்திருத்தவாதிகளின் கிளர்ச்சி மற்றும் அரசியல் இலக்கியம் ஆகியவற்றுடன், பிரபலமான பர்கர் இலக்கியமும் வளர்ந்தது. ஆனால் அது இன்னும் இடைக்கால அம்சங்களைத் தக்கவைத்து, மாகாணவாதத்தின் குறிப்பைக் கொண்டுள்ளது. பர்கர் இலக்கியத்தின் (நையாண்டி) ஒரு பகுதியின் பிரதிநிதி மற்றும் நிறுவனர் செபாஸ்டியன் பிராண்ட் (1457-1521). அவரது "ஷிப் ஆஃப் ஃபூல்ஸ்" என்பது ராட்டர்டாமின் எராஸ்மஸின் "தி ப்ரைஸ் ஆஃப் ஸ்டுபிடிட்டி" க்கு நெருக்கமானது. அவருக்குப் பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தனர். பர்கர் இலக்கியத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதி ஹான்ஸ் சாக்ஸ் (1494-1576), ஒரு கவிஞர். அவரது மரபு பெரியது. இவை கவிதைகள், பாடல்கள், கட்டுக்கதைகள், ஷ்வாங்காக்கள், ஃபாஸ்ட்நாச்ஷ்பில்ஸ் (ஷ்ரோவெடைட் கேலிக்கூத்துகள்).

3.5 ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகல்

இந்த நாடுகளில் இலக்கியம் ஒரு தனித்துவமான வழியில் வளர்ந்தது. அவர்களில் சமூக-அரசியல் நிலைமை கடினமாக இருந்தது. முதலாவதாக, மூர்களிடமிருந்து நிலத்தை கைப்பற்றும் ரீகான்கிஸ்டா இங்கே நடந்தது. ஸ்பெயின் தனி நாடு அல்ல, தனி நாடுகளைக் கொண்டது. ஒவ்வொரு மாகாணமும் முதலில் தனித்தனியாக வளர்ந்தன. முழுமையானவாதம் (இசபெல்லா மற்றும் ஃபெர்டினாண்டின் கீழ்) தாமதமாக வளர்ந்தது. இரண்டாவதாக, அந்த நேரத்தில் ஸ்பெயின் காலனிகளில் இருந்து ஒரு பெரிய அளவிலான தங்கத்தை ஏற்றுமதி செய்தது, அதில் பெரும் செல்வம் குவிந்தது, இவை அனைத்தும் தொழில்துறையின் வளர்ச்சியையும் முதலாளித்துவத்தின் உருவாக்கத்தையும் தடுக்கின்றன. இருப்பினும், ஸ்பானிஷ் மற்றும் போர்த்துகீசிய மறுமலர்ச்சியின் இலக்கியம் பணக்காரமானது, மேலும் பெரிய பெயர்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உரைநடை மற்றும் கவிதை இரண்டிலும் தீவிர மரபை விட்டுச் சென்ற மிகுவல் செர்வாண்டஸ் டி சாவேத்ரா. போர்ச்சுகலில், மறுமலர்ச்சியின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி லூயிஸ் டி கேமோஸ் ஆவார், போர்த்துகீசியர்களின் வரலாற்று காவியமான லூசியாட்ஸின் ஆசிரியர். கவிதை மற்றும் நாவல் மற்றும் சிறுகதை ஆகிய இரண்டு வகைகளும் வளர்ந்தன. பின்னர் பிகாரெஸ்க் நாவலின் பொதுவாக ஸ்பானிஷ் வகை வந்தது. மாதிரிகள்: "த லைஃப் ஆஃப் லாசரிலோ ஃப்ரம் டார்ம்ஸ்" (ஆசிரியர் இல்லாமல்), "தி லைஃப் அண்ட் அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் குஸ்மான் டி அல்ஃபராச்சே" (ஆசிரியர் - மேடியோ அலெமன்).

4. பயன்படுத்திய இலக்கியம்

வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் வரலாறு. இடைக்காலம் மற்றும் மறுமலர்ச்சி. எம்.: உயர்நிலைப் பள்ளி", 1987.

இலக்கிய விதிமுறைகளின் சுருக்கமான அகராதி தொகுப்பாளர்கள்-தொகுப்பாளர்கள் எல்.ஐ.டிமோஃபீவ், எஸ்.வி. துரேவ், எம்., 1978.

எல்.எம்.பிராஜினா. இத்தாலிய மனிதநேயம். எம்., 1977.

வெளிநாட்டு இலக்கியம். மறுமலர்ச்சி (வாசகர்), தொகுத்தவர் பி.ஐ. பூரிஷேவ், எம்., 1976.

முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கிய வளர்ச்சி புதிய அம்சங்களைப் பெற்றது. இது மிகவும் சிக்கலானதாகிவிட்டது, அதிக எண்ணிக்கையிலான பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூறுகள் அதில் பங்கேற்கத் தொடங்கின. மேலும், எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் எண்ணிக்கையில் எளிமையான அதிகரிப்பு பற்றி நாங்கள் பேசவில்லை: மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த மற்றும் மாறுபட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக விரைவாகவும் எல்லா இடங்களிலும் எழுந்தன. இலக்கிய வளர்ச்சியின் இயக்கவியல் உடனடியாக வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது மற்றும் ஒரு இணையாக உள்ளது, எடுத்துக்காட்டாக, கட்டிடக்கலை மற்றும் சிற்பத்தின் அசாதாரண வளர்ச்சியில், இது ரோமானஸ் பாணியின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடங்களிலிருந்து (11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில்) பூக்கும் வரை வழிவகுத்தது. கோதிக் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து). அனைத்து ஐரோப்பிய கலாச்சாரமும் இயக்கத்தில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது, பரிணாம வளர்ச்சியின் வேகத்தை அதிகரிக்கிறது, கட்டமைப்பில் வழக்கத்திற்கு மாறாக சிக்கலானதாகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ-சர்ச் கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, நகர்ப்புற கலாச்சாரமும் பான்-ஐரோப்பிய கலாச்சார வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான அங்கமாகிறது.

முதிர்ந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில், புதிய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியங்களின் பிறப்பு மேற்கு ஐரோப்பா முழுவதும் நடந்தது. இளம் ஐரோப்பிய இலக்கியம் முதலில் தேசியமானது அல்ல, ஆனால் பிராந்தியமானது - பர்குண்டியன், பிகார்டி, பிளெமிஷ், பவேரியன். ஒரு வீரமிக்க அல்லது நீதிமன்ற இலக்கியம் எழுகிறது, இது பாடல் வகைகளின் விரிவான அமைப்பை உருவாக்கியுள்ளது, கவிதை வகைகள், பின்னர் உரைநடை நாவல்கள் மற்றும் கதைகள், அத்துடன் நைட்லி நாளாகமம், நைட்லி ஆசாரம், அனைத்து வகையான அறிவுறுத்தல்கள் பற்றிய "கற்றுக்கொண்ட கட்டுரை" இராணுவ விவகாரங்கள், வேட்டையாடுதல், குதிரை சவாரி மற்றும் பல. முதல் கவிதைகள் தோன்றும். நகர்ப்புற இலக்கியம் தோன்றுகிறது, கிறிஸ்தவ மற்றும் இயற்கை அறிவியல் இலக்கியங்களின் வளர்ச்சி தொடர்கிறது, கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், முதன்மையாக செல்டிக், புத்துயிர் பெறுகின்றன.

கல்வி, தேவாலயத்தின் கருத்தியல் கீழ்ப்படிதலில் இருந்து, பல விஷயங்களில் நிறுவன ரீதியாக அதன் பாதுகாவலரை அகற்றியது. ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற உள்ளடக்கத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி குறியீடுகளின் உற்பத்தி மடங்களில் பிரத்தியேகமாக நடந்தது. வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில், துறவற ஸ்கிரிப்டோரியா விரிவடைந்தது, ஆனால் கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களை தயாரிப்பதற்கான புதிய பட்டறைகளும் எழுந்தன: பெரிய நிலப்பிரபுக்களின் நீதிமன்றங்களில், பல்கலைக்கழகங்களில், நகரங்களில் எழுத்தாளர்கள், புத்தக பைண்டர்கள் மற்றும் மினியேட்டரிஸ்டுகள் இறுதியில் பட்டறைகளில் ஒன்றுபட்டனர். புத்தகத்தின் தயாரிப்பில் மிக ஆரம்பத்தில் ஒரு நிபுணத்துவம் இருந்தது, அதன் தயாரிப்பு பழைய துறவற ஸ்கிரிப்டோரியா இனி போட்டியிட முடியாத ஒரு தொழிலாக மாறியது.

அழகான, அழகான கருத்து அழகியல் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையில் ஊடுருவுகிறது. ஒரு நபரின் நடத்தை அழகியல் மதிப்பீட்டிற்கு உட்பட்டது: ஒரு கேடயத்தில் ஆடைகள் அல்லது செதுக்கல்கள் மட்டும் அழகாக இல்லை, ஆனால் நடத்தை, செயல்கள், அனுபவங்கள். "அழகான பெண்" வழிபாடு உள்ளது.

ஜெர்மன் வீர காவியம்

12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மனியில், வளர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் மதச்சார்பற்ற இலக்கியம் தோன்றியது, இது முக்கியமாக பிரெஞ்சு மாதிரிகளின் படி உருவாக்கப்பட்ட ஒரு வீரமிக்க நாவலால் குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், டானுபியன் நிலங்களில் (பவேரியா மற்றும் ஆஸ்திரியா), நீதிமன்றங்களில் "பழைய பாணியிலான சுவைகள்" பாதுகாக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில், ஷ்பில்மேன்களின் நடிப்பில் இருந்த வீர காவியம் புத்தகக் கவிதைகளாக செயலாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பண்டைய காவியம் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைச் சந்தித்தது: ரைம் மூலம் எழுத்துப்பிழை மாற்றப்பட்டது; "Nibelungen சரணம்" என்று அழைக்கப்படும் நான்கு நீண்ட வசனங்கள் இணைக்கப்பட்ட ரைம்களால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒவ்வொரு நீண்ட வசனத்திலும், முதல் பாதி வரியில் நான்கு மற்றும் இரண்டாவது மூன்று உச்சரிப்புகள் உள்ளன; கடைசி வசனத்தில், ஒவ்வொரு அரை வரியிலும் நான்கு அழுத்தங்கள் உள்ளன. ஜேர்மன் நாட்டுப்புற-காவிய பாணியின் கொள்கைகள் (ஜோடி சூத்திரங்கள், நிலையான அடைமொழிகள் போன்றவை) "ஹில்டெப்ராண்ட் பாடலை" விட குறைவான வேறுபட்டவை அல்ல என்றாலும், மெட்ரிகல் சீர்திருத்தம் கவிதை மொழியில் பிரதிபலிக்க முடியவில்லை. பல விளக்கங்கள் மற்றும் செயலின் வேகத்தை குறைக்கும் பிற சாதனங்கள் ஸ்பீல்மேனின் கவிதைகளை "தி சாங் ஆஃப் ஹில்டெப்ராண்ட்" போன்ற குறுகிய எபிகோடிராமாடிக் பாடல்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.

ஜெர்மன் காவியத்தின் உச்சம் பிரபலமான "சாங் ஆஃப் தி நிபெலுங்ஸ்" ("தாஸ் நிபெலுங்கென்லீட்"; செயின்ட் "டெர் நிபெலுங்கே லைட்") சுமார் 10,000 வசனங்கள் உட்பட 39 அத்தியாயங்கள் ("சாகசம்") கொண்ட கவிதை. இறுதியாக ஆஸ்திரிய நாடுகளில் (மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் கையெழுத்துப் பிரதி) 1200 இல் வடிவம் பெற்ற பின்னர், 1757 இல் சூரிச் பல்கலைக்கழக பேராசிரியர் ஜோஹன் ஜேக்கப் போட்மரால் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது. Nibelungenlied என்பது பல அநாமதேய பாடல்களின் தலையங்கத் தொகுப்பு அல்ல (அத்தகைய கோட்பாடு உள்ளது. ), ஆனால் சுருக்கமான கதை-உரையாடல் பாடல்களை ஒரு வீர காவியமாக மாற்றியதன் பலன். பிரைன்ஹில்ட் (குந்தரின் மேட்ச்மேக்கிங் மற்றும் சீக்ஃப்ரைட்டின் மரணம்) மற்றும் பர்குண்டியர்களின் மரணம் பற்றிய இரண்டு சுதந்திரமான பிராங்கிஷ் பாடல்கள் இதன் தொடக்கப் புள்ளியாக இருந்தது. அவை சிகுர்ட் பற்றிய பழைய பாடலிலிருந்தும் எட்டாவில் உள்ள அட்லியைப் பற்றிய பாடலிலிருந்தும் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. ப்ரூன்ஹில்ட் பற்றிய பாடலில் இருந்து 12வது சி வரை. (நோர்வே "Tidrek's Saga" இல் பிரதிபலிக்கிறது) பாதை "Nibelungenlied" இன் முதல் பகுதிக்கு செல்கிறது. பர்குண்டியர்களின் மரணம் பற்றிய பாடல் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் கணிசமாக திருத்தப்பட்டது. பவேரியாவில், இது பெர்னின் டீட்ரிச்சின் புராணக்கதைகளை அணுகுகிறது. இது பெர்னின் டீட்ரிச் மற்றும் அவரது மூத்த போராளி ஹில்டெப்ராண்ட் ஆகியோரின் படங்களை உள்ளடக்கியது. அட்டிலா (எட்ஸல்) ஒரு நல்ல காவிய மன்னராக மாறுகிறார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆஸ்திரிய ஸ்பீல்மேன் ஒரு புதிய ஸ்ட்ரோபிக் வடிவத்தைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் பண்டைய பாடலை "நிபெலுங்ஸின் மரணம்" என்ற கவிதையில் ஒரு காவியமாக விரிவுபடுத்தினார், இது "நிபெலுங்ஸ் பாடல்" இன் இரண்டாம் பகுதிக்கு உடனடியாக முந்தியுள்ளது. இப்படித்தான் ஒரு தனிப் படைப்பு உருவாகிறது.

அதன் சுருக்கம் பின்வருமாறு:

வார்ம்ஸ் நகரம், கிங் குந்தர், தனது சகோதரி க்ரீம்ஹில்டின் அழகைப் பற்றி கேள்விப்பட்டு, கிங் சீக்ஃபிரைட்டைக் கவர்வதற்காக கீழ் ரைனில் இருந்து செல்கிறார். குந்தர் ஐஸ்லாந்தில் ஆட்சி செய்யும் ஹீரோ பிரைன்ஹில்டுடன் தனது சொந்த மேட்ச்மேக்கிங்கில் சீக்ஃபிரைட்டின் உதவியைக் கோருகிறார்.

கண்ணுக்குத் தெரியாத தொப்பிக்கு நன்றி, சீக்ஃபிரைட் குந்தர் அவளை வீரப் போட்டிகளிலும் திருமணப் படுக்கையிலும் தோற்கடிக்க உதவுகிறார். ராணிகள் தங்கள் கணவர்களின் தகுதியைப் பற்றி வாதிட்டதன் விளைவாக பத்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த மோசடி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சீக்ஃபிரைட்டை குந்தரின் அடிமையாகக் கருதிய பிரைன்ஹில்ட், அவர்களது திருமண இரவில் பிரைன்ஹில்டிடம் இருந்து சீக்ஃபிரைட் எடுத்த மோதிரம் மற்றும் பெல்ட்டைக் காட்டி, அவளை சீக்ஃபிரைட்டின் காமக்கிழத்தி என்று அழைக்கிறார்.

வாசல் மற்றும் பர்குண்டியன் மன்னர்களின் ஆலோசகர், ஹேகன் வான் ட்ரோனியர், குந்தரின் சம்மதத்துடன் பிரைன்ஹில்டை பழிவாங்குகிறார். அவர் வேட்டையாடும்போது சீக்ஃபிரைடைக் கொன்றுவிடுகிறார், கிரிம்ஹில்டாவிடமிருந்து அவரது பலவீனமான இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் சீக்ஃபிரைடால் பெறப்பட்ட நிபெலுங்ஸின் புதையல் ரைனின் அடிப்பகுதியில் விழுந்தது.

இரண்டாம் பாகத்தின் செயல் பல வருடங்களுக்குப் பிறகு நடைபெறுகிறது. எட்ஸலை மணந்த க்ரீம்ஹில்ட், சீக்ஃபிரைட்டைப் பழிவாங்கவும், நிபெலுங்ஸின் புதையலை மீண்டும் பெறவும் பர்குண்டியர்களை ஹன்ஸ் நாட்டுக்கு அழைக்கிறார். விருந்து மண்டபத்தில் நடந்த போரின் போது, ​​அனைத்து பர்குண்டியன் போர்வீரர்களும் இறக்கின்றனர், குந்தர் மற்றும் ஹேகன் பெர்னின் டீட்ரிச்சால் கைப்பற்றப்பட்டனர். அவர் அவர்களை க்ரீம்ஹில்டின் கைகளில் ஒப்படைக்கிறார், அவள் அவர்களைக் காப்பாற்றுகிறாள். இருப்பினும், க்ரீம்ஹில்டா குந்தரைக் கொன்றுவிடுகிறார், பின்னர் ஹேகன், சீக்ஃபிரைட்டின் வாளால் அவரது தலையில் இருந்து வீசப்பட்டார். கிரிம்ஹில்டாவின் செயலால் கோபமடைந்த பழைய ஹில்டெப்ராண்ட், வாளால் அவளை துண்டு துண்டாக வெட்டினார்.

"நிபெலுங்ஸின் பாடல்கள்", பழமையான ஸ்காண்டிநேவிய பதிப்பிற்கு மாறாக, பேகன் புராணங்களின் கூறுகள் முற்றிலும் அந்நியமானவை, வீரக் கதைகள் மற்றும் "எட்டா" இன் வரலாற்று புனைவுகளின் உலகம் பின்னணியில் தள்ளப்படுகிறது. ஜெர்மன் கவிதையின் முதல் பகுதியில், சீக்ஃப்ரைட்டின் இளமை சாகசங்கள் (புதையலைக் கண்டறிதல், கண்ணுக்குத் தெரியாத தொப்பிகள், டிராகனை தோற்கடித்தல் மற்றும் அழிக்க முடியாத தன்மையைப் பெறுதல்) இயற்கையில் முற்றிலும் அற்புதமானவை மற்றும் முக்கிய செயலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டன. பிரைன்ஹில்டுடனான மேட்ச்மேக்கிங் அற்புதமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் ஏற்கனவே ஒரு வீரமிக்க காதல் பாணியில் ரீமேக் செய்யப்பட்டது. விசித்திரக் கதையானது வாசகரை கதாபாத்திரங்களிலிருந்து பிரிக்கும் வரலாற்று தூரத்தை வலியுறுத்துகிறது. ஒரு விசித்திரக் கதை மற்றும் நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் மோதல் ஒரு சிறப்பு கலை விளைவை உருவாக்குகிறது. நீதிமன்ற வாழ்க்கையின் சூழ்நிலையில் ஒரு மோதல் எழுகிறது, இது கவிதையின் கதைக்களத்தை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாவது பகுதியில், வரலாற்று புராணக்கதையின் கடுமையான வீரத்தின் உலகில், ஹன்ஸ் நாட்டில் இந்த நடவடிக்கை நடைபெறுகிறது, ஆனால் இது வார்ம்ஸ் நீதிமன்றம் மற்றும் பர்குண்டியன் அரச மாளிகையின் உள் மோதல்கள் இன்னும் இருக்கும் பின்னணி மட்டுமே. தீர்க்கப்பட்டது. அங்கு, வெளிப்புறப் புத்திசாலித்தனத்துடன், உள் பிரச்சனை உள்ளது, ஏனெனில் குந்தரின் சக்தியும் அவரது நீதிமன்றத்தின் புத்திசாலித்தனமும் அற்புதமான ஹீரோ சீக்ஃபிரைட்டின் ரகசிய சக்தி மற்றும் அற்புதமான ஹீரோ பிரைன்ஹில்டுடன் வஞ்சகமான மேட்ச்மேக்கின் அடிப்படையிலானவை. சாராம்சத்திற்கும் தோற்றத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை வெளிப்படுத்த முடியாது மற்றும் அவமானங்கள், துரோகம், முடிவில்லா மரண மோதல்கள் மற்றும் இறுதியாக பர்கண்டியின் அரச மாளிகையின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும்.

Nibelungenlied இல் உள்ள குலமும் பழங்குடியும் குடும்பம் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ படிநிலையால் மாற்றப்படுகின்றன. எனவே எட்டாவில் வழங்கப்பட்ட கதையின் மிகப் பழமையான கட்டத்திலிருந்து மிக முக்கியமான சதி வேறுபாடு. க்ரீம்ஹில்டா தனது கணவரை தனது சகோதரர்களுக்காக அல்ல, மாறாக தனது கணவருக்காக தனது சகோதரர்களை பழிவாங்குகிறார். சீக்ஃபிரைட் குந்தரின் அடிமையா என்பதுதான் ராணிகளின் சண்டையின் முக்கிய பொருள். அடிமைத்தனம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளின் மோதலை நாங்கள் காண்கிறோம். குடும்பம் மற்றும் அடிமை விசுவாசத்தின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கிய கிரிம்ஹில்டா மற்றும் ஹேகன் முக்கிய எதிரிகளாக மாறுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. மேலும், குந்தர் மீதான ஹேகனின் வசீகரமான பக்தி, பர்குண்டியர்கள் மீதான ஒரு வகையான தேசபக்தியாக வளர்கிறது, இதன் காரணமாக ஒரு முரண்பாடான தன்மையைக் கூட எடுத்துக்கொள்கிறது. ஹன்ஸின் நிலத்தில் பர்குண்டியர்களின் மரணம் பற்றி டானூப் தேவதைகளிடமிருந்து கற்றுக்கொண்ட ஹேகன், தனது சக பழங்குடியினர் விமானத்தில் தங்களை இழிவுபடுத்தாதபடி கேரியரின் விண்கலத்தை உடைக்கிறார். மேலும், க்ரீம்ஹில்ட் தனது "எஜமானர்கள்" உயிருடன் இருக்கும் போது புதையலின் ரகசியத்தை கொடுக்க மறுப்பதன் மூலம் குந்தரை ஹேகன் மரணம் அடையச் செய்கிறார். பர்குண்டிய மன்னர்களின் கெளரவம் அவர்கள் உயிரைவிட அவருக்குப் பிரியமானது. ஹேகன் ஒரு வீர வில்லனின் பிரம்மாண்டமான, முற்றிலும் காவிய உருவமாக வளர்கிறார்.

அதே வழியில், சீக்ஃபிரைடுக்கு க்ரீம்ஹில்டின் விசுவாசம் ஒரு மென்மையான மற்றும் அப்பாவியான பெண்ணை பழிவாங்கும் கோபமாக மாற்றுவதற்கான ஆரம்ப உத்வேகத்தை மட்டுமே வழங்குகிறது, அதன் பெண்மையற்ற கொடுமை டீட்ரிச் மற்றும் ஹில்டெப்ராண்ட் போன்ற கடுமையான போர்வீரர்களையும் அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்குகிறது. நிச்சயமாக, "Nibelungenlied" இல் முக்கியமாக வெளிப்புற செயல்கள் சித்தரிக்கப்படுகின்றன, மற்றும் உள் அனுபவங்கள் அல்ல, Kriemhild இன் பாத்திரத்தின் பரிணாமம் காட்டப்படவில்லை. முதல் பாகத்தை விட இரண்டாம் பாகத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட படம் உருவாகியுள்ளது.

அதே நேரத்தில், ஹேகனுடனான க்ரீம்ஹில்டின் போராட்டத்தில் காட்டப்படும் வெறித்தனமான கட்டுப்பாட்டின்மை காவியத்தில் வழக்கமான "அளவை" மீறுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அந்த பொதுவான கொள்கைகளை (உதாரணமாக, "குடும்பம்" அல்லது "அரசு") மறைக்கிறது. வளர்கிறது. இறுதியில், ஹீரோக்கள் தாங்களே இறக்கவில்லை, ஆனால் குடும்பம், அரசு, மக்கள். Nibelungenlied இல் ஃபாடலிசம் அதன் அப்பாவித்தனமான நேரடியான தன்மையை இழக்கிறது. தவிர்க்க முடியாத விதியின் சுவாசத்தை நாம் தெளிவாக உணர்கிறோம், ஆனால் விதி என்பது ஒரு பெரிய அளவிற்கு, கதாபாத்திரங்களால் உருவாக்கப்படுகிறது மற்றும் ஓரளவு சிக்கலான முரண்பாடான சூழ்நிலைகளால் உருவாக்கப்படுகிறது.

ஹோமரின் இணக்கமான காவியத்திற்கு மாறாக, நிபெலுங்கென்லீட்டின் வியத்தகு மற்றும் சோகமான தன்மை, ஹெகலால் குறிப்பிடப்பட்டது. எனவே "பாடல்" (கிறிஸ்டியன் ஃபிரெட்ரிக் கோயபல், நிபெலுங்ஸ் பற்றிய வியத்தகு முத்தொகுப்பு: "Der gehörnte Siegfried", "Siegfrieds Tod", "Kriemhilds Rache"), முதலில், இது ரிச்சர்ட் வாக்னரின் "ரிங் ஆஃப் தி நிபெலுங்" இன் பிரமாண்டமான டெட்ராலஜி ஆகும்.

Nibelungenlied வகையின் மற்றொரு விசித்திரமான அம்சம், வீரத்தின் ரொமான்ஸுடன் அதன் இணக்கம் ஆகும். 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். "குட்ரூன்" அல்லது "குட்ருன்" ("தாஸ் குட்ருன்லீட்" செயின்ட் "குட்ரூன்"), "நிபெலுங்கன் சரணத்தின்" மாறுபாடாக எழுதப்பட்ட மற்றொரு சிறந்த கவிதையின் இறுதி இலக்கியப் பதிப்பின் ஆஸ்ட்ரோ-பவேரியன் நிலங்களில் உருவாக்கத்தைக் குறிக்கிறது. விசித்திரக் கதை பாரம்பரியத்தின் பரவலான பயன்பாடு காரணமாக, குத்ருனா சில நேரங்களில் "ஜெர்மன் ஒடிஸி" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கவிதையில் ஒரு அறிமுகம் (அயர்லாந்து இளவரசர் ஹேகனின் இளைஞர்களைப் பற்றிய கதை, கழுகுகளால் கடத்தப்பட்டு, பாலைவனத் தீவில் மூன்று இளவரசிகளுடன் வளர்ந்தது) மற்றும் இரண்டு பகுதிகள், வீர தீம்களின் அதே கருப்பொருளை வேறுபடுத்துகிறது. முதல், பழமையான பகுதி தொன்மையான ஸ்காண்டிநேவிய இணைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது புராண கற்பனையுடன் வண்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது. அழகான ஹில்டாவை திருமணம் செய்வதற்காக, அவரது தந்தை அனைத்து வழக்குரைஞர்களையும் கொன்றுவிடுகிறார், ஹெதெல் வணிகர்கள் என்ற போர்வையில் அவளுக்கு தீப்பெட்டியாக தனது அடிமைகளை அனுப்புகிறார். அவர்களில் ஒருவரான ஹோரன்ட், அழகான இசையால் ஹில்டாவை ஈர்க்கிறார், மேலும் ஹில்டாவின் சம்மதத்துடன், அவரது கடத்தல் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. ஹேகன், ஹில்டாவின் தந்தை மற்றும் ஹெட்டலின் சண்டைக்குப் பிறகு, ஹில்டாவின் தலையீட்டிற்கு நன்றி, அவர்கள் சமரசம் செய்கிறார்கள்.

நார்மன் தாக்குதல்களின் சகாப்தத்தை (9-2 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) பிரதிபலிக்கும் இரண்டாவது பகுதி, நார்மன் டியூக் ஹார்ட்முட்டால் கடத்தப்பட்ட ஹில்டாவின் மகள் குத்ருனாவின் தலைவிதியைப் பற்றி கூறுகிறது. கடத்தல்காரனை திருமணம் செய்து கொள்ள மறுத்து, அவளது வருங்கால கணவர் ஹெர்வெக்கிற்கு விசுவாசமாக இருந்து, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர் ஹார்ட்முட்டின் தாயான கெர்லிண்டா தீயவரால் வேலைக்காரனாக மாற்றப்படுகிறார். குத்ருனாவின் சோகமான விதி, சிண்ட்ரெல்லாவின் கதையைப் போன்றது, 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஒரு மாவீரர் கோட்டையின் வாழ்க்கையின் பின்னணியில் வரையப்பட்டது. 13 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஹெர்வெக்கும் அவரது நண்பர்களும் குத்ருனாவைக் காப்பாற்ற ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொள்ள முடிகிறது. நார்மன்களின் தோல்வி மற்றும் ஹெர்வெக் மற்றும் குத்ருனா வீட்டிற்கு மகிழ்ச்சியாகத் திரும்புதல் ஆகியவற்றுடன் கவிதை முடிவடைகிறது. பெருந்தன்மையுள்ள குத்ருனா பிடிபட்ட ஹார்ட்முட்டை மன்னிக்கிறார், மேலும் ஹில்டாவை கடத்தியதில் பங்கேற்ற வயதான வாத்தேவால் ஜெர்லிண்டா கொல்லப்படுகிறார். கவிதையின் மையத்தில், Nibelungenlied போலவே, ஒரு பெண்ணின் உருவம் அவள் தேர்ந்தெடுத்தவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் குத்ருனாவின் பக்தி நீண்ட பொறுமை மற்றும் தார்மீக உறுதியில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, கிரிம்ஹில்டின் பேய் பழிவாங்கும் தன்மையில் அல்ல.

13 ஆம் நூற்றாண்டின் பல காவியப் படைப்புகள். பெர்னின் டீட்ரிச் பற்றிய புனைவுகளை உருவாக்குகிறது. க்யூட்லின்பர்க் க்ரோனிக்கிள் மூலம் அவர்கள் குறிப்பாக விவசாயிகளிடையே பிரபலமாக இருந்தனர், இதில் டீட்ரிச் ஒரு உன்னத ஹீரோவாகவும் ஒரு நியாயமான இறையாண்மையாகவும் தோன்றுகிறார். டீட்ரிச் பற்றிய கவிதைகளில் வீரத்தின் படைப்புகள் மட்டுமல்ல, காதல் காவியமும் அடங்கும். அவற்றில் சில, நாட்டுப்புறக் கதைகள், வீரக் காதல்கள் மற்றும் உள்ளூர் புனைவுகள், ராட்சதர்கள் மற்றும் குள்ளர்களுடனான அவரது போராட்டத்தைப் பற்றி கூறுகின்றன. ஹீரோ இலியா "சாகா ஆஃப் டிட்ரெக்" இல் தோன்றுவது சுவாரஸ்யமானது மற்றும் ஆர்ட்னிட் பற்றிய கவிதையில், இது 13 ஆம் நூற்றாண்டில் இலியா முரோமெட்ஸைப் பற்றிய ரஷ்ய காவியங்களின் பிற மக்களிடையே பிரபலமடைந்ததற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

கோர்ட்லி பாடல் வரிகள்

12-13 நூற்றாண்டுகள் - மின்னசாங் சகாப்தம். மினசாங் கவிஞர்கள் பெரும்பாலும் "அமைச்சர்கள்", நைட்லி பதவியில் இருப்பவர்கள், ஆனால் புரவலர்களை கணிசமாக சார்ந்து இருந்தனர் - பெரிய நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் அவர்களின் பரிவாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். அவர்களில் மிக உயர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்கள் குறைவாகவே இருந்தனர். 1150-1160 இல், குறிப்பாக நீதிமன்ற பாடல் வரிகளின் வளர்ச்சியின் விடியலில், பெரும்பாலும் மின்னசிங்கராக இருந்த அமைச்சர், தனது எஜமானருக்கும் அவரது குடும்பத்திற்கும் சேவை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார். அவர்களை மகிழ்விக்க பாடல்கள் எழுதுவதும் சேவையில் அடங்கும். பெரும்பாலும், பாடல்கள் நீதிமன்ற சேவையின் ஆசாரத்தின்படி வழிபாட்டிற்காகக் காத்திருக்கும் பெண்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன, அவற்றில் ஒன்று மேலதிகாரியின் மனைவியின் நினைவாக பாடல்களை அமைத்தது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் தோன்றிய மின்னசாங் ஒரு சிக்கலான பாதையில் சென்றது, அதில் நான்கு மிக முக்கியமான நிலைகள் தெளிவாகத் தெரியும்:

மின்னசாங்கின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள், வெளிப்படையாக, ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் ரைன்லேண்ட் ஜெர்மன் மொழி பேசும் பகுதிகளில் எழுந்தன, அங்கு நீதிமன்றக் கவிதையின் அற்புதமான மாஸ்டர்களில் ஒருவரான ஹென்ரிச் வான் வெல்டேக், சுவிட்சர்லாந்திலும், தெற்கு ஜெர்மனியின் நிலங்களிலும் இருந்து வந்தார். ஆஸ்திரியா மற்றும் பவேரியாவில், பிற ஜெர்மன் மொழி பேசும் நாடுகளை விட, ப்ரோவென்சல் நீதிமன்ற வாழ்க்கைக்கு அச்சுக்கலைக்கு நெருக்கமான நிகழ்வுகள் வளர்ந்தன.

மினசிங்கர்களின் மிகப்பெரிய இலக்கிய பாரம்பரியம் முதன்மையாக என்று அழைக்கப்படும் வடிவத்தில் நமக்கு வந்துள்ளது. "Liederbuch" - "பாடல் புத்தகங்கள்", அரிதான விதிவிலக்குகள், இது மிகவும் பிற்கால (13 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்குப் பிந்தைய) பதிவுகள், அநேகமாக ஜெர்மன் பிராந்தியங்களில் நிலப்பிரபுத்துவ பாடல்களின் படைப்புகளின் முந்தைய சரிசெய்தலின் அடிப்படையில், shpielmans இன் பாக்கெட் சேகரிப்புகளில் . "பாடப்புத்தகங்கள்" ஜெர்மன் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு நினைவுச்சின்னமாக குறிப்பிடத்தக்கவை. அவர்களின் கூற்றுப்படி, இடைக்கால ஜெர்மனியின் உயர் மட்ட கவிதை மற்றும் இசை கலாச்சாரம் மட்டுமல்ல, மினியேட்டரிஸ்டுகளின் அற்புதமான கலை பற்றிய ஒரு யோசனையையும் நாம் பெறலாம், அவர்கள் இந்த புத்தகங்களில் சிலவற்றை பிரகாசமான வண்ணமயமான கவிஞர்களின் உருவப்படங்களால் அலங்கரித்தனர், அதன் படைப்புகள் சேமிக்கப்பட்டன. "பாடல் புத்தகம்" மூலம். எடுத்துக்காட்டாக, பிரபலமான "சிறிய" மற்றும் "பெரிய" ஹைடெல்பெர்க் கையெழுத்துப் பிரதிகள், இல்லையெனில் மானெஸ் குறியீடு ( மானெஸ் பாடல் புத்தகம், மானேஸ் கையெழுத்துப் பிரதி), . இந்த கையெழுத்துப் பிரதிகள் மின்னிசிங்கரின் விடுவிக்கப்பட்ட, மிகவும் மதச்சார்பற்ற தன்மை, மின்னிசிங்கர்களின் பாடல்களில் சுவாசித்த வாழ்க்கையை அனுபவிக்கும் இடைக்கால மினியேட்டரிஸ்டுகளின் திறனைப் பற்றிய மிகவும் உறுதியான கருத்தைத் தருகின்றன.

முதல் காலம். மின்னசாங்கின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளில் முதன்மையாக குரென்பெர்க் (டெர் வான் கோரன்பெர்க்), 1150 மற்றும் 1170 க்கு இடையில் வியன்னா நீதிமன்றத்தில் அவரது பணி செழித்தது. அவரது பாடல்கள் சிறிய நான்கு வரி மற்றும் எட்டு வரி மினியேச்சர்கள், ஒரு உன்னத கன்னி மற்றும் ஒரு குதிரையின் காதலைப் பற்றி சொல்லும் பாடல் அத்தியாயங்கள், அவர்கள் தங்கள் உணர்வுகளைப் பற்றி ஒரு குறுகிய மோனோலாக் வடிவத்தில் பேசுகிறார்கள் அல்லது கேள்விகள் மற்றும் பதில்களைப் பரிமாறிக்கொள்கிறார்கள். முற்கால மின்னசாங்கின் சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், இது ட்ரூபடோர்களின் கவிதைகளைப் போல ஒரு விசுவாசமான பக்கம் அல்லது அடிமை மற்றும் ஒரு உன்னத திருமணமான பெண்ணுக்கு இடையேயான சில வகையான அரை-நிபந்தனை நீதிமன்ற காதல் பற்றியது அல்ல, ஆனால் இளம் குதிரையை இணைக்கும் உணர்வுகளைப் பற்றியது. மற்றும் பெண். குரென்பெர்க்கில், ஒரு பெண்ணுக்கு சேவை செய்வதில் எந்த கேள்வியும் இல்லை: இது எளிமையான மற்றும் வலுவான உணர்வுகளைப் பற்றியது. அதே சமயம், பெண் பெரும்பாலும் அன்பில் அமைச்சரை விட உன்னதமானவள், அவளால் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள முடியாது, அவர் ஓய்வு பெற வேண்டும், அவள் கண்களில் இருந்து மறைந்துவிட வேண்டும் என்று கோருகிறார், மேலும் குரன்பெர்க்கின் பாடல் ஹீரோ இதற்கு தயாராக இருக்கிறார். கவிஞர் ஒரு பெண்ணின் சார்பாக அடிக்கடி கதைப்பது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது; மினசாங்கின் பல பிரதிநிதிகளின் சிறப்பியல்புகளான "பெண்கள் பாடல்" வகைக்கு இதுபோன்ற வேண்டுகோள், ஜெர்மன் இடைக்கால நீதிமன்ற பாடல் வரிகளின் நாட்டுப்புற தோற்றத்தை குறிக்கிறது. ஆரம்ப கட்டத்தில், மின்னசாங் நாட்டுப்புற பாடலுக்கு நெருக்கமாக உள்ளது. ஆரம்பகால மின்னசாங்கில் ஸ்பியர்மேன் பாடகர்களின் தாக்கம் பற்றி பேசுவதற்கு அடிப்படைகள் உள்ளன. ஷ்பீல்மேன்களின் கவிதை, நீதிமன்ற பாடல் கவிதைகளிலிருந்து வேறுபட்டது, அப்போது மிகப்பெரிய படைப்பு நடவடிக்கைகளின் காலகட்டத்தை கடந்து கொண்டிருந்தது. குரன்பெர்க்கின் சமகாலத்தவரான மர்மமான ஸ்பெர்வோஜெல் (ஸ்பெர்வோகல்) போன்ற அலைந்து திரிந்த பாடகர்களால் மினசாங்குடன், நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன (வெளிப்படையாக, இது "குருவி" என்ற புனைப்பெயர்). ஒரு வலுவான போதனையான வார்த்தை, பணக்காரர்களையும் உன்னதங்களையும் நிந்திக்கிறது, ஸ்பெர்ஃபோகலின் பிளேபியன் நகைச்சுவை, வெளிப்பாடுகளின் துல்லியம் மற்றும் துல்லியம், வசனத்தின் தெளிவான தாளம் ஆகியவை அவரது ஸ்ப்ரூஹியை உருவாக்குகின்றன - இது ஒரு கவிதை வகையாகும், இதில் அரசியல் மற்றும் சமூக மற்றும் போதனை தலைப்புகள் பொதுவாக உள்ளன. வழங்கப்பட்டது - ஜெர்மன் கவிதையின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு.

"ஐன் மான், டெர் ஐனே குட் ஃப்ராவ் ஹாட் அண்ட் ஜூ ஐனர் அன்டெரென் கெஹ்ட், டெர் இஸ்ட் ஈன் சின்பில்ட் டெஸ் ஸ்வீன்ஸ். வாஸ் கோன்டே எஸ் போஸெரெஸ் கெபென்?" ஸ்பெர்வோஜெல்

சில மின்னிசிங்கர்களும் ஸ்ப்ரூச் வகைக்கு திரும்பினர்.

குரென்பெர்க்குடன், மின்னசாங்கின் வரலாற்றின் முதல் கட்டத்தின் ஒரு சிறந்த கவிஞர் ஆஸ்திரிய இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான டீட்மார் வான் ஐஸ்ட் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 கள்) ஆவார். அவரது பணி நாட்டுப்புற பாடலுடன் தெளிவான தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. அவர் நீண்ட கவிதைகளை எழுதுகிறார், உரையாடலை மட்டுமல்ல, பாடல் நாயகனின் நேர்மையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறார், காதல் அவரது சமூக தடைகளை அறியாது, அதன் பரிமாற்றம் சிக்கலான மற்றும் நடத்தை இல்லாதது.

இந்த இரண்டு மின்னிசிங்கர்களின் கவிதைகளில், மின்னிசிங்கின் மிக முக்கியமான வகைகள் ஏற்கனவே வடிவம் பெற்றுள்ளன: லைட் (பாடல்), பெரும்பாலும் ஒரு சரணம் (குரென்பெர்க்கின் சில படைப்புகள் நமக்கு வந்துள்ளன) அல்லது ஒரே மாதிரியாக கட்டமைக்கப்பட்ட பல சரணங்கள் போன்றவை. சரணங்கள், மற்றும் லீச் (லீச்) - மிகவும் சிக்கலான உள்ளடக்கத்தின் ஒரு கவிதை, ஒரு பாடலை விட மிகவும் வளர்ந்த ஒரு ரைம் கொண்ட சரணங்களின் தொடரின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டது.

இரண்டாவது காலம். இது ரோமானஸ் கவிதையின் அச்சுக்கலை நெருக்கத்தால் மட்டுமல்ல, நேரடி கடன்களாலும் வேறுபடுகிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஜெர்மன் கவிதைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள். மற்றும் பிற இலக்கியங்கள் - இந்த ஆண்டுகளில் மிகவும் மாறுபட்ட பகுதிகளுக்கு இடையே வேகமாக அதிகரித்து வரும் கலாச்சார பரிமாற்றத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. ப்ரோவென்சல் ட்ரூபாடோர்களின் கவிதைகள் ஜெர்மன் நிலப்பிரபுத்துவ உலகின் பாடல் வரிகளை பாதிக்கின்றன: இது துல்லியமாக ப்ரோவென்சல் கவிஞர்களின் மொழிபெயர்ப்புகள் தோன்றும் (அவர்களில் அக்காலத்தின் சிறந்த காவியக் கவிஞரான வோல்ஃப்ராம் வான் எஸ்சென்பாக்கிற்கு சொந்தமானவர்கள்). நெதர்லாந்து இலக்கியத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் ஹென்ரிச் வான் ஃபெல்டேக்கின் (12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) ரோமானிய தாக்கங்கள் உணரப்படுகின்றன. இது அவரது காலத்தின் ஒரு பொதுவான ரோமானோ-ஜெர்மானிய கலைஞர் - ரோமானஸ் மற்றும் ஜெர்மன் இலக்கிய மரபுகள் அவரது படைப்பில் மிகவும் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன (அவர் பிரெஞ்சு நீதிமன்றமான "ரொமான்ஸ் ஆஃப் ஈனியாஸ்" ஐ மொழிபெயர்த்தார்). கவிஞர் தனது அழகான பெண்ணின் முன் ஒரு குறிப்பிட்ட பயத்தை அனுபவித்தாலும், அவரது உணர்வு மகிழ்ச்சியாகவும் ஆழமான அதிர்ச்சிகள் அற்றதாகவும் இருக்கிறது. அசைக்க முடியாத அழகின் மையக்கருத்து எழுந்தால், அது ஒரு கட்டாய இலக்கிய நடவடிக்கையாக கொஞ்சம் முரண்பாடாக விளக்கப்படுகிறது. அன்பையும் அதன் மகிழ்ச்சியையும் மகிமைப்படுத்துகையில், ஃபெல்டேக் சில சமயங்களில் ஒரு புத்துணர்ச்சியூட்டும் தொனியில் விழுகிறார், அற்பமான வாழ்க்கை முறையைக் கண்டிக்கிறார், அவர் சமீபத்தில் அதில் ஈடுபடத் தயாராக இருந்தார். பர்கர் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான ஃபெல்டேக்கின் உபதேசம் எப்போதும் தீவிரமானது அல்ல: இங்கேயும் இல்லை, இல்லை, கவிஞரின் முரண்பாடான பண்பு உடைகிறது.

இந்த காலத்தின் மற்றொரு மின்னிசிங்கரின் கவிதை, ருடால்ஃப் வான் ஃபெனிஸ் (ருடால்ஃப் வான் ஃபெனிஸ்), ஜேர்மன் மின்னிசிங்கர் சுவிஸ் உடன் நெருக்கமாக இருந்ததற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, இது சற்று முன்னர் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த வகை கவிஞர்கள் ஒரு விசித்திரமான நிலப்பிரபுத்துவ சூழலின் பிரதிநிதிகள், இதன் உருவாக்கம் சிலுவைப்போர்களால் பெரிதும் எளிதாக்கப்பட்டது.

அவர்களில் சாதாரண அமைச்சர்கள் மட்டுமல்ல, முக்கிய அரசியல் நிகழ்வுகளில் தீவிரமாக பங்கேற்பவர்களும் இருந்தனர். இது கவிஞர்-பேரரசர் ஆறாம் ஹென்றியில் (1165-1197) முழுமையாகப் பிரதிபலித்தது, அவருடைய தீவிரப் பெருமை உணர்வுகள் சிக்கலான, மினசாங்கிற்குப் புதியது, நேர்த்தியான ரைம் மற்றும் மின்னசாங்கிற்கான புதிய சரணம் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. புரோவென்சல்-சிசிலியன் கவிதை ஆயுதக் களஞ்சியம். பிரபுக் கவிஞர் ஃபிரெட்ரிக் வான் ஹவுசனின் (1150-1190) பணி குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பிரியாவிடை பாடல், அங்கு அவர் மனவேதனை இல்லாமல், தனது காதலியுடன் பிரிந்து, ஒரு சிலுவைப் போரில் இறங்கினார். பெண் விசுவாசத்தின் விலையை அறிந்த ஒரு மதச்சார்பற்ற மனிதனின் கசப்பான பிரதிபலிப்புகள் இவை, "Aeneas" ஐ மேற்கோள் காட்டும் வான் ஃபெல்டேக்கின் இடத்திற்கு. இந்த கவிதையில், ஆசிரியரின் ஆளுமை மிகவும் தெளிவாக பாதிக்கப்பட்டது, தனிப்பட்ட சரணங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட உரையாடலை நினைவூட்டுவது போல் தெரிகிறது. இந்த கடினமான பிரச்சாரத்தின் ஒரு போரில் பார்பரோசாவின் மறுபிரவேசத்தில் இறந்த ஹவுசன், அந்தக் காலத்தின் மிகவும் திறமையான மற்றும் அசல் கவிஞர்களில் ஒருவர்.

ஏற்கனவே மந்திரி பதவிக்கு மேலே உயர்ந்துள்ள மதச்சார்பற்ற மின்னிசிங்கர்களின் வட்டத்திற்கு, ரெய்ன்மார் தி எல்டர் அல்லது ரெயின்மார் வான் ஹேகனோ (ரெய்ன்மார் டெர் ஆல்டே வான் ஹேகனோ) (சுமார் 1160-1207), நீதிமன்றத்தில் குடியேறிய அல்சேஷியன் கவிஞர். ஆஸ்திரிய டியூக் லியோபோல்ட் II இன், வியன்னாவுக்கு உண்மையான வசிப்பிடத்தின் சிறப்பைக் கொடுத்த ஒரு சிறந்த அரசியல்வாதி. ஒரு அல்சேஷியனாக, அவரும் ரோமானிய போக்குகளின் நடத்துனராக இருந்தார். அவரது பணியில், நீதிமன்றப் பிரச்சனைகள் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்டு, மின்னசாங்கில் அவரால் சரி செய்யப்பட்டது. இவ்வாறு, முக்கியமான அரசியல் நோக்கங்கள் மின்னசாங்கில் நுழைந்து, அதன் கருப்பொருள் அமைப்பை விரிவுபடுத்தியது.

வேகமாக வளர்ந்து வரும் மின்னசாங் கவிதையால் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அடையப்பட்ட வெற்றிகள், குறிப்பாக வால்டர் வான் டெர் வோகல்வீட் (வால்தர் வான் டெர் வோகல்வீட்) (கி.பி. 1170-1230) படைப்புகளில் தெளிவாகப் பொதிந்துள்ளன. ஹைடெல்பெர்க் கையெழுத்துப் பிரதியின் மினியேச்சரில், அவர் எழுதுவதற்காக விரிந்த சுருளுடன் ஆழ்ந்த சிந்தனையில் அமர்ந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறார், ஒரு வாள் முழங்காலில் சாய்ந்துள்ளது, கவிஞரின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மூலம் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, கூண்டின் கம்பிகளுக்குப் பின்னால் ஒரு பறவை பாடுவதை சித்தரிக்கிறது. . மற்ற மினியேச்சரில் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் இல்லை, ஆனால் வாள் உள்ளது: கவிஞரை சித்தரித்தவர்களுக்கு அவர் பேனாவை விட மோசமான வாளைப் பயன்படுத்தவில்லை என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தார். இந்த இரண்டு மினியேச்சர்களும் வோகல்வீட்டின் ஒரு கவிதைக்கான எடுத்துக்காட்டுகள், அதில் அவர் தனது உருவப்படத்தை வரைந்தார்: அவர் பூமிக்குரிய இருப்பைப் பற்றி, பல்வேறு சமூக சக்திகளின் போராட்டத்தில், தீமையைக் கொண்டுவரும் பூமிக்குரிய உயிரினங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் உட்கார்ந்து பிரதிபலிக்கிறார். இந்த வசனத்தின் கசப்பான பிரதிபலிப்பில், வோகல்வீட் முழுவதுமே தாய்நாட்டின் தலைவிதிக்கான நிலையான கவலையுடன் தன்னை வெளிப்படுத்தியது - மின்னிசிங்கர்கள் இதற்கு முன்பு காட்டாத ஒரு புதிய அம்சம்.

வால்டர் வான் டெர் வோகல்வீட் ஒரு நிலமற்ற மாவீரரின் மகன் மற்றும் அலைந்து திரிந்த வாழ்க்கையை நடத்தினார், மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு பயணம் செய்தார், ஹங்கேரியில் இருந்தார். அவர் ஸ்பில்மேன்கள் மற்றும் வேகன்ட்கள் இருவருக்கும் நெருக்கமானவர், மேலும் மிக உயர்ந்த பிரபுக்கள், அவரது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி ஆஸ்திரிய பிரபுக்களின் நீதிமன்றத்தில் கழிந்தது. இது மிகவும் பல்துறை ஆளுமை: ஒரு துணிச்சலான போர்வீரன், கவிஞர், நீதிமன்றவாதி, தத்துவவாதி.

12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஜேர்மன் நிலங்களை கிழித்த கொடூரமான கொந்தளிப்பில் வோகல்வீட் பங்கேற்றார். அவர் தனது கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களில், புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் எளிமையான, மற்றும் பிரபுக்களுக்கு, இரத்தக்களரி போராட்டத்தின் கொடூரங்களைப் பற்றி கூறினார். அவர் ஒரு சிறந்த புதுமையான கவிஞர், வளர்ந்து வரும் ஜெர்மன் மக்களின் முதல் தேசிய கவிஞர். ஜெர்மானிய தேசம் (dee deutsche Nation) என்ற கருத்து முதலில் அவரது கவிதைகளில் தோன்றியது. உயர் மின்னசாங்கில் மாஸ்டர், அவர் தைரியமாக நாட்டுப்புற கவிதை வடிவங்களுக்குத் திரும்பினார் மற்றும் பல குறிப்பிடத்தக்க கவிதைத் தூண்டுதல்களை உருவாக்கினார். அவற்றில், ஒரு மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளரின் அனுசரணையில் ஜேர்மன் நிலங்களை ஒன்றிணைப்பதைத் தடுக்கும் ஒரு சக்தியாக அவர் குறிப்பாக போப்பாண்டவரை எதிர்த்தார். ஜெர்மன் தேசபக்தி கவிதையின் மூதாதையர், வோகல்வீட் காதல் பாடல் வரிகளில் சிறந்த மாஸ்டர் ஆவார். அவர் புதிய வகையான காதல் பாடல்களை உருவாக்கினார், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு குரன்பெர்க்கின் நேரடி கவிதைக்குத் திரும்பினார். ஜேர்மன் கவிதையின் வளர்ச்சியில் புதிய கட்டம், வோகல்வீட் உயர்ந்தது, மின்னசாங்கின் மின்னோட்டத்திற்கு எதிரான கடினமான போராட்டத்தில் அடையப்பட்டது, இது ரெயின்மார் தி எல்டரின் படைப்பில் படிகமாக்கப்பட்டது. உயர் நீதிமன்ற மின்னசாங்கை உருவாக்கியவர், முதன்மையாக ரோமானஸ்க் பாரம்பரியம் மற்றும் மரியாதையின் ரோமானஸ்க் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, முதலில் இளம் வோகல்வீட்டின் வழிகாட்டியாகவும் புரவலராகவும் இருந்தார். ஆனால் அவர்கள் பிரிந்தனர், மற்றும் Vogelweide உணர்வுபூர்வமாக அவரது ஜேர்மன் தேசிய மினசாங்கின் பாணியை எதிர்கொண்டார், இருப்பினும், ரோமானஸ்க் கோர்ட்லி பாடல்களில் இருந்த அனைத்து சிறந்தவற்றையும் ஏற்றுக்கொண்டார். அவரது ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், வோகல்வீட் "குறைந்த" அன்பைப் பாடினார், உடைமையின் மகிழ்ச்சி, உண்மையான மற்றும் தூய்மையானதை அறிந்திருந்தார். எனவே, அவரது "பெண்", ஒரு விதியாக, ஒரு குளிர், விவேகமான உன்னத அழகு அல்ல, ஆனால் ஒரு நேர்மையான மற்றும் தன்னலமற்ற விவசாய பெண்.

ஜேர்மன் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தை நெய்தார்ட் வான் ரியுந்தால் (சுமார் 1180-1250) இல் உள்ள ரொமான்ஸுடன் இணைக்கும் முயற்சியையும் நாம் காணலாம். ஆனால் இரண்டு கருத்துகளின் கரிம கலவையில் அவர் வெற்றிபெறவில்லை. காதல் பாடல் வரிகளில், அவர் ட்ரூபாடோர்களை நுட்பமாக பின்பற்றுபவர், விவசாயிகளின் வாழ்க்கையை கேலி செய்யும் நையாண்டிகள், நீதிமன்ற பொதுமக்களின் பொழுதுபோக்கிற்காக எழுதப்பட்டது, வோகல்வீட்டின் நாட்டுப்புற உணர்விலிருந்து வெகு தொலைவில் வேண்டுமென்றே ஸ்டைலிசேஷன் போல் ஒலித்தது. சிறிது நேரம் கடந்தது, விவசாயிகள் தங்கள் பெயரிடப்படாத கவிஞர்களின் பாடல்களுடன் நெய்தார்டுக்கு பதிலளித்தனர், அதில் அவர்கள் நீதிமன்ற உறுப்பினர்களையும் அவர்களின் வேடிக்கையான நடத்தைகளையும் கேலி செய்தனர், வெளிநாட்டிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டனர். இருப்பினும், இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் மின்னசாங்கின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சிக்கு இது ஒரு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது, மின்னசாங் எபிகோன்களால் அதன் ஸ்டைலைசேஷன்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. Vogelweide இன் அதிகாரம் மறுக்க முடியாதது, ஆனால் அவருக்கு தகுதியான வாரிசுகள் இல்லை. ரைன்மார் பாரம்பரியம் நிலவியது.

13வது சி. - மின்னசாங்கின் சீரழிவின் சகாப்தம். Ulrich von Lichtenstein (சுமார் 1200-1280) அதன் ஒரு பொதுவான பிரதிநிதி. அவரது படைப்பில், அவர் வீரத்தின் இலட்சியத்தை உருவாக்க முயன்றார், அதை அவர் தனக்கென சிவால்ரிக் நாவல்கள் மற்றும் மின்னசிங்கர்களின் படைப்புகளிலிருந்து தொகுத்தார். "பெண்களுக்குச் சேவை செய்வது" (1255) என்ற கவிதை, 13 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அவர்கள் உருவாக்கிய வடிவத்தில் நீதிமன்ற நடத்தை மற்றும் ஆசாரத்தின் அனைத்து நுணுக்கங்களையும் அமைக்கிறது. அதே நேரத்தில், தனது சொந்த நாவல்கள் மற்றும் காதல் தோல்விகளைப் பற்றி பேசுகையில், லிச்சென்ஸ்டீன் உண்மையான யதார்த்தத்திற்கான நீதிமன்ற இலட்சியங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார், அது அவரது சமகாலத்தவர்களுக்கு அப்பாவியாகவும் கேலிக்குரியதாகவும் தோன்றுகிறது. அவர் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கவிஞராக இல்லை, இருப்பினும் அவர் ஜெர்மனியின் கடைசி நைட் மற்றும் மின்னசிங்கராக தன்னைக் கருதினார். லிச்சென்ஸ்டைன் ஒரு பெரிய நகைச்சுவை நபர்.

இறந்து கொண்டிருக்கும் மின்னசாங்கின் சில குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளில் ஒன்று, அலைந்து திரிந்த கவிஞர் டான்ஹவுசரின் (13 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி) உருவம், அவரை வீனஸ் தெய்வத்தின் பிரியமானவராக சித்தரிக்கும் பிரபலமான புராணக்கதையின் ஹீரோ. Tannhäuser, வெற்றி பெறாமல் இல்லை, அவர் ஒரு நிபுணராக இருந்த நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்துடன் "உயர்" காதல் கவிதைகளை இணைக்க முயன்றார். அவரது ஆழ்ந்த அசல் பாடல்கள் மற்றும் கவிதைகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் பயணக் கவிஞரின் சிக்கலான உள் உலகத்தை வெளிப்படுத்தின, அவர் வளர்க்கப்பட்ட கவிதை அமைப்பின் வீழ்ச்சியை உணர்ந்தார்.

காதல்

ஒரு புதிய வகையின் வளர்ச்சி கடினமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருந்தது - 12 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த மற்றும் செழித்தோங்கியது. மேற்கத்திய ஐரோப்பாவில் உருவாக்கப்பட்ட நீதிமன்ற அல்லது வீரம் சார்ந்த காதல் (இரண்டு வரையறைகளும் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை மற்றும் பெரும்பாலும் துல்லியமற்றவை), இது மத்திய கிழக்கு (நிஜாமி), ஜார்ஜியா (ருஸ்டாவேலி) மற்றும் பைசான்டியத்தில் அச்சுக்கலை இணைகளைக் காண்கிறது; இளம் ஹீரோக்களின் தன்னலமற்ற காதல், அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட சோதனைகள், இராணுவ சாகசங்கள், நம்பமுடியாத சாகசங்கள் பற்றிய ஒரு கண்கவர் கதை இது. ஒரு வீர காவியத்திலிருந்து ஒரு வீரக் காதலை வேறுபடுத்துவது ஒரு தனிப்பட்ட மனித விதியின் மீதான ஆர்வம். ஜெர்மன் நிலங்களில், நாவலின் வளர்ச்சியும், நீதிமன்ற பாடல் வரிகளும், ரோமானஸ் கலாச்சாரப் பகுதியின் நிலங்களை விட பின்னர் தொடங்கியது. மத்திய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் அதன் முதல் மாதிரிகள் ஹென்ரிச் வான் ஃபெல்டெக்கின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையவை. அவரது முதல் படைப்பு செயிண்ட் சர்வேஷியஸின் புராணக்கதை, ஒரு லத்தீன் வாழ்க்கையின் மறுவடிவமைப்பு; அநாமதேய பிரெஞ்சு நாவலான ஏனியாஸின் மறுவேலை அவரைப் பெருமைப்படுத்தியது. ஃபெல்டெக்கின் "ஈனியாஸ் பற்றிய நாவல்" ("எனீட்") ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய காவிய கேன்வாஸ் ஆகும், அதை மொழிபெயர்ப்பதை விட பிரஞ்சு அசல் மூலம் ஈர்க்கப்பட்டு, ஒரு சிறந்த அசல் திறமைக்கான சான்று, குறிப்பாக அன்றாட ஓவியங்களில் வெளிப்பட்டது: ட்ரோஜன் ஹீரோ பற்றிய நாவல் ஆனது 12 ஆம் நூற்றாண்டில் நைட்லி வாழ்க்கையின் அழகிய படம். பழங்காலக் கதைகளுக்குத் திரும்புவது தற்செயலானது அல்ல, மாறாக, புதிய கண்ட ஐரோப்பாவின் "காட்டுமிராண்டித்தனமான" கதைகளை விட இந்த வட்டம் அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தது: பழங்காலத்தின் சிறந்த படைப்புகளை முதலில் புரிந்துகொண்ட எழுத்தாளரின் சிறந்த கலாச்சாரத்தை ஒருவர் உணர்கிறார். அதன் அடிப்படையில் அவர் தனது புதிய பாடல்களை அத்தகைய அன்புடன் உருவாக்கினார்.

ஃபெல்டேக் தான் ஜெர்மன் ஃபோர்-ஸ்ட்ரோக் வசனத்தை சிவாலிக் நாவலின் தனித்தன்மைக்கு மாற்றியமைத்தார், மேலும் அவரது தகுதி இதில் மகத்தானது. ஃபெல்டேக்கிலிருந்து தொடங்கி, இந்த மீட்டர் ஜெர்மனியில் வீரமிக்க காதல் வசனமாக மாறுகிறது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மிடில் ஹை ஜெர்மன் இலக்கியத்தில் நைட்லி ரொமான்ஸின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க மாஸ்டர் - ஹார்ட்மேன் வான் ஆவ் (ஹார்ட்மேன் வான் ஏவ்) (சுமார் 1170-1215) செயல்பாட்டிற்குக் காரணம். அவர் ஒரு மந்திரி, மாவீரர், சிலுவைப் போர்களில் ஒன்றில் பங்கேற்க முடியும். முதல் படைப்புகள் உடனடியாக அவரை ஜெர்மன் கவிஞர்களின் முதல் வரிசையில் முன்வைத்தன: அவர் கிரெட்டியன் டி ட்ராய்ஸின் இரண்டு நாவல்களை நல்ல ஜெர்மன் வசனத்தில் ஏற்பாடு செய்தார்: "Erec" ("Erec") மற்றும் "Ivein" ("Iwein"). எழுத்துக்களின் அளவு ஒரு உண்மையான கவிதை சாதனையாக இருந்தது: ஃபெல்டெக்கைப் போலவே, அவர் வீரமிக்க காதல் கவிதைகளை உருவாக்கினார், ஜெர்மன் வசனத்தை நெறிப்படுத்த முயன்றார். அதே நேரத்தில், அவர் "கிரிகோரியஸ்" ("கிரிகோரியஸ்") நாவலை எழுதினார் - இடைக்காலத்தில் பொதுவான போப் கிரிகோரி பற்றிய புராணக்கதையின் மறுவடிவமைப்பு. இருப்பினும், "ஏழை ஹென்ரிச்" ("டெர் ஆர்ம் ஹென்ரிச்") (சுமார் 1195) நாவல் ஒரு தலைசிறந்த படைப்பாக மாறியது. ஒரு பழைய புராணத்தின் அடிப்படையில், கவிஞர் திடீரென தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு பக்தியுள்ள குதிரையின் கதையைச் சொல்கிறார். கடவுள் ஒரு பயங்கரமான சோதனையை அனுப்பும் ஒரு மனிதனின் உருவத்தில், "கிரிகோரியஸ்" என்ற நெறிமுறை வரி தொடர்கிறது. ஒரு அப்பாவி பெண்ணின் இரத்தத்தால் தொழுநோயைக் குணப்படுத்த முடியும், இது நோயுற்றவர்களைக் கழுவும். அத்தகைய தொண்டுக்காக உயிரைக் கொடுக்கத் தயாராக இருக்கும் ஒரு சிறுமியும் இருக்கிறார். இந்த இளம் விவசாயப் பெண்ணின் உருவம், ஆழமாகத் தொடும் மற்றும் அழகானது, அவள் ஆழமாக நேசிக்கும் குதிரையைக் காப்பாற்றும் பெயரில் ஒரு சாதனைக்கு அவள் தயார்நிலையில் இருப்பது, அனைத்து இடைக்கால இலக்கியங்களின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்றாகும். இது ஜெர்மன் இலக்கியத்தின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய பெண் படங்களில் ஒன்றாகும். தீர்க்கமான தருணத்தில், ஹென்ரிச் தன்னைத் தானே தோற்கடித்துக் கொள்கிறார்: அவர் தியாகத்தை ஏற்க மறுக்கிறார், அத்தகைய விலையில் குணப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, கடவுள் அனுப்பிய கொடூரமான சோதனை அவருக்கு எதிர்ப்பைத் தூண்டுகிறது.

ஆனால் ஹார்ட்மேனின் கடவுள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்: நைட்டியை துன்புறுத்திய பிறகு, அவர் அவரை குணப்படுத்துகிறார், மேலும் பாதிக்கப்பட்டவர் குணமடைந்ததில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார், மனித உயிரின் விலையில் அவரை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்ததற்காக வழங்கப்பட்டது. நாவலின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த வசனங்கள் ஆன்மீக போராட்டத்தின் தருணங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, ஹென்ரிச் செல்லும் சோதனை. இன்னும் தனது இரட்சிப்பைப் பற்றி அறியவில்லை, ஆனால் அவரது பயனாளியின் வாழ்க்கை ஆபத்தில் இல்லை என்பதை அறிந்து, அவர் ஆழ்ந்த தார்மீக திருப்தி உணர்வை அனுபவிக்கிறார். அவர் தனது சுயநலத்தை தோற்கடித்தார், கிட்டத்தட்ட கொலைகாரனாக மாறினார், பாதிக்கப்பட்டவர் தானாக முன்வந்து கத்தியின் கீழ் சென்ற போதிலும். சாராம்சத்தில், மரியாதை என்ற பழைய கருத்து இங்கே வீரத்தின் அறநெறியின் புதிய விளக்கத்தால் மாற்றப்படுகிறது, இது மற்றொரு நபரின் துரதிர்ஷ்டத்தின் அடிப்படையில் ஒருவரின் சொந்த நன்மையை நிராகரிப்பதைக் கொண்டுள்ளது - தோற்றம் குதிரையை விட குறைவாக இருந்தாலும் கூட. தன்னை. Hartmann von Aue இன் சமகாலத்தவர், Wolfram von Eschenbach (1220க்குப் பிறகு இறந்தார்) ஜேர்மன் வீரக் காதலுக்கு இன்னும் விசித்திரமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க தன்மையைக் கொடுத்தார். அவர் ஒரு மந்திரி, மாவீரர் மற்றும் சிலுவைப் போரில் சாத்தியமான உறுப்பினராகவும் இருந்தார். Eschenbach அநேகமாக துரிங்கியாவைச் சேர்ந்தவர். ஒரு திறமையான பாடலாசிரியராக இருந்து, அவரது படைப்பு சக்திகளின் முதன்மையான நிலையில், அவர் தனது பெயரை நிலைநிறுத்தும் வேலையை மேற்கொண்டார்: சுமார் பத்து ஆண்டுகளாக அவர் ஒரு பெரிய நாவலான "பார்சிவல்" ("பார்சிவல்") - சுமார் 25,000 கவிதைகளில் பணியாற்றினார். அவருக்கு ஆதாரம் கிரெட்டியன் டி ட்ராய்ஸின் நாவல், ஆனால் அவர் மட்டுமல்ல. சில கட்டத்தில், Eschenbach கிரெயில் பற்றிய ராபர்ட் டி போரோனின் நாவலைப் பயன்படுத்தினார், இது புனிதமான பாத்திரத்தின் வரலாற்றைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுகிறது.

கிரெயில் என்பது ஒரு மாயாஜால பாத்திரமாகும், அதில் பசியால் வாடுபவர்களுக்கு உணவோ பானமோ தீர்ந்துவிடாது (அதன் அற்புதமான செயல்பாட்டில் சுயமாக சேகரிக்கப்பட்ட மேஜை துணிக்கு நெருக்கமான ஒன்று), இது ஒரு பிரெஞ்சு நாவலில் அவர்கள் சொல்வது போல் கடைசி இரவு உணவில் பரிமாறப்பட்டது. இந்த புனித பாத்திரம் இயேசுவின் சீடரான அரிமத்தியாவின் ஜோசப் என்பவரால் மறைக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது, மேலும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட பயங்கரமான நாளில், ஜோசப் இந்த கோப்பையில் இரட்சகரின் இரத்தத்தை சேகரித்தார். எனவே அற்புதமான நினைவுச்சின்னம் ஒரு முக்கிய கிறிஸ்தவ ஆலயத்தின் தன்மையைப் பெறுகிறது, பல மர்மமான மற்றும் கம்பீரமான குணங்களைக் கொண்டுள்ளது.

Eschenbach's Grail என்பது நற்கருணையின் பாத்திரம் அல்ல. இது பல அதிசய குணங்களைக் கொண்ட ஒரு பிரகாசமான ரத்தினமாகும். இது ஒரு தார்மீக சின்னமாக மாறும், பசியுள்ளவர்களை திருப்திப்படுத்தாது. அத்தகைய விளக்கத்தை ஆசிரியர் எங்கே கண்டுபிடித்தார் என்பது தெளிவாக இல்லை. எப்படியிருந்தாலும், அதன் பதிப்பு மிகவும் விசித்திரமானது, இது ஒரு அசல் தார்மீக-தத்துவ மற்றும் அழகியல் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சுயாதீனமான படைப்பாக கருதப்பட வேண்டும்.

Hartmann von Aue இன் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில், Eschenbach கல்வி நைட்லி வகையின் நோக்கங்களை உருவாக்குகிறார். நாவலின் முதல் புத்தகங்களில், பார்சிவலின் சுருக்கமான பின்னணி வழங்கப்படுகிறது, இது சதித்திட்டத்தின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமானது. காமுரெட், அவரது தந்தை, தொலைதூர கிழக்கு நாடுகளில் இறந்தார், பாக்தாத்தின் கலீஃபாவின் சேவையில், அனைத்து சகோதரர்களும் இறந்தனர், அவர் மட்டுமே கசப்பான ஆறுதலாகவும் ஒரே நம்பிக்கையாகவும் இருந்தார், அவரது தாயார் திருமதி ஹெர்ஸலாய்ட். உலகத்தை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, தாய் தனது மகனை வனாந்தரத்தில் வளர்க்கிறார், இராணுவ வாழ்க்கையின் ஆபத்துகளிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கும் நம்பிக்கையில். ஆனால் மகன் நைட்டியின் தலைவிதிக்கு ஈர்க்கப்பட்டு பெரிய உலகத்திற்கு, மக்களிடம் செல்கிறான். அவர் மிகவும் அப்பாவியாக இருக்கிறார், அவர் ஒரு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட, புனிதமான முட்டாள் என்று தவறாகக் கருதப்படுகிறார், அவருக்குத் தெரியாத தீய மற்றும் மோசமான எதுவும் இல்லை, நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தில் பொதுவான கீழ்த்தரமான மற்றும் அற்பத்தனத்தை சந்திப்பார், அவர் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் ஆதரவற்றவர்களுக்காக அனைத்து ஆர்வத்துடன் நிற்கிறார். தூய இதயம், நாவலில் அழகாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

பார்சிவாலின் அலைவுகளும் உண்மையைத் தேடுகின்றன. நன்மை தீமையை வேறுபடுத்த உதவும் நண்பர்களைப் பெறுகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், வயதான நைட் குர்னெமன்ஸின் உருவம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, அதன் கோட்டையில் பார்சிவால் நிறைய புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மதிப்புமிக்க ஆலோசனைகளைப் பெறுகிறார். அங்கு அவர் தனது தன்னிச்சையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டு, மரியாதைக்குரிய மரியாதை, நடத்தை ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார். இதற்காக, அவரால் காப்பாற்றப்பட்ட அழகான இளவரசி கோண்ட்விராமுராவால் அவர் தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார், அவர் அவரது உண்மையுள்ள மற்றும் அன்பான மனைவியாகிறார். அவரது பயணங்களில் ஒன்றில், அவர் அன்ஃபோர்டாஸ் கோட்டையில் முடிவடைகிறார், அங்கு ஹோலி கிரெயில் வைக்கப்பட்டுள்ளது, வொல்ஃப்ராம் மிகவும் விரும்பிய அனைத்து துல்லியம் மற்றும் சொற்களஞ்சியத்துடன் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே, ஒரு சிக்கலான ஓரியண்டல் மையக்கருத்து குதிரையின் கதையை ஆக்கிரமிக்கிறது, இது பல நூல்கள் மற்றும் இணைப்புகளை வழிநடத்துகிறது, இது ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பிய மத தேடல்களுக்கு செல்கிறது. ஜேர்மன் கவிஞரின் விளக்கத்தில், கிரெயில் தேவதூதர்களால் மக்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட ஒரு வகையான மந்திரக் கல்லாக மாறியது, அருளை அளிக்கிறது, ஏ. மேலும் வற்றாத உணவு மற்றும் பானங்கள். கிரெயில் வைக்கப்பட்டுள்ள அன்ஃபோர்டாஸ் கோட்டையில் உள்ள அனைத்தும், உரிமையாளரின் விசித்திரமான நோய் உட்பட இரகசியங்கள் மற்றும் தெளிவற்ற தன்மைகள் நிறைந்தவை. பார்சிவல் தனது பிரச்சனைகளுக்கான காரணங்களைப் பற்றி தனது எஜமானரிடம் கேட்க மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளார், ஆனால் அவர் தனது ஆர்வத்தை நுட்பமாக மறைக்கிறார், இருப்பினும் அது பொருத்தமானது மற்றும் அவசியமானது என்று மாறிவிடும். அன்ஃபோர்டாஸ் கேள்விகளுக்காகக் காத்திருந்தார் - பதில் அவரைக் குணப்படுத்தும் மற்றும் அவரது நீண்ட வேதனைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும்.

பின்னர் பார்சிவல் ஆர்தர் மன்னரின் அரசவைக்கு வருகிறார். இந்தக் காட்சிகளில், வோல்ஃப்ராமின் வீரம் பற்றிய கருத்து, உள் உன்னதத்தைப் பற்றிய அவரது புரிதல் வெளிப்படுகிறது. இது போர்க்களத்தில் தைரியத்தில் மட்டுமல்ல, வலிமையற்றவர்களிடமிருந்து பலவீனமானவர்களைப் பாதுகாப்பதில் மட்டுமல்ல: மிக உயர்ந்த நைட்லி வீரம் உங்கள் வீரத்தைப் பற்றி ஆணவம் கொள்ளாமல் இருப்பது, கேலிக்குரியதாகத் தோன்ற பயப்படாமல் இருப்பது மற்றும் தேவைப்பட்டால், சட்டங்களை மீறுவது. மனிதகுலத்தின் சட்டங்களின் பெயரில் மரியாதை. குர்னெமான்ஸின் மாணவர், அவரது மரியாதை நியதியுடன், அன்ஃபோர்டாஸின் விருந்தில் ஒரு கண்ணியமான மாவீரர் என்ற தனது நல்ல பெயரை பார்சிவால் விட்டுவிட முடியவில்லை, அவர் எதிர்பார்த்த கேள்வியை அவரிடம் கேட்கவில்லை. எனவே, அவர் உண்மையான வீரராக இருக்க தகுதியற்றவர். ஆர்தர் அவரை தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இராணுவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ஆனால் ஏன் என்று இளம் வீரருக்கு உடனடியாக புரியவில்லை. தற்செயலான தவறான நடத்தைக்காக கடவுள் அவரை தண்டிக்கிறார் என்பதை மட்டுமே அவர் புரிந்துகொள்கிறார், அவருடைய பல வருட சேவையை நிராகரிக்கிறார். பார்சிவல் கடவுளால் இழைக்கப்பட்ட அநீதிக்கு எதிராக ஒரு உக்கிரமான கிளர்ச்சியுடன் பதிலளிக்கிறார், சர்வவல்லவரின் கருணை மற்றும் ஞானத்தை கேள்விக்குள்ளாக்குகிறார். இளம் பார்சிவல் நீண்ட காலமாக கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் நீண்ட காலமாக சர்வவல்லமையுள்ளவருடன் பகையாக இருக்கிறார், ஆனால் பின்னர் அவர் இந்த கிளர்ச்சியின் நோக்கமற்ற தன்மையை உணர்கிறார். கடவுளின் உருவமும் யோசனையும் ஒரு வளமான இயற்கையின் உருவத்துடன் ஒன்றிணைகின்றன, பொதுவாக, பூமியில் நல்லது மற்றும் நல்லது. அத்தகைய தெய்வம் பற்றிய கருத்து போர்வீரருக்கும், மதகுருவுக்கும், நகரவாசிக்கும் கிடைத்தது. பார்சிவல் புத்திசாலியான துறவியான ட்ரெவ்ரிசென்ட்டைச் சந்திக்கிறார், அவருடைய ஆலோசனைக்கு நன்றி, மீண்டும் கிரெயில் கோட்டையான முண்ட்சால்வ்ஸ் (மான்சால்வாட்) க்குச் செல்கிறார், அன்ஃபோர்டாஸை நோயிலிருந்து காப்பாற்றி, விசுவாசமுள்ள கான்ட்விராமுரா அவருடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் அவரது சிம்மாசனத்தைப் பெறுகிறார், வட்ட மேசையில் அங்கீகாரத்தைப் பெறுகிறார். . சரியான ஹீரோவாக அவரது மாற்றம் முடிந்தது.

"Parzival" என்பது ஒரு சிக்கலான தார்மீக மற்றும் தத்துவ நாவலாகும், இது 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஜேர்மன் வாழ்க்கையை அன்பாகவும் திறமையாகவும் சித்தரிக்கும் பின்னணியில் நடைபெறுகிறது. புத்தகம் அதன் காலத்தின் சாகச பக்கத்துடன் பல நூல்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது கலைச் சாதனங்களின் செழுமையால் வியக்க வைக்கிறது, எல்லாக் கதாபாத்திரங்களும் தனித்தனியே.அவை முதன்மையாக மிக உயர்ந்த நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட நகைச்சுவை, நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி ஆகிய நாவல் கூறுகளிலும் உள்ளன 12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் நிலப்பிரபுத்துவ கலாச்சாரம் - மற்றும் அதன் செழிப்பு, மற்றும் வளர்ந்து வரும் நெருக்கடி மற்றும் பலவீனம், பாதிப்பு ஆகியவற்றின் அறிகுறிகள். சில காலம் அவர் "பார்சிவல்" - நாவலான "டைட்டூரல்" ("டைட்டூரல்") தொடர்ச்சியில் பணியாற்றினார். அதில் இரண்டு துண்டுகள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன.

"Parzival" இன் சிக்கலான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்களும், நீதிமன்ற கலாச்சாரத்தின் நெருங்கி வரும் நெருக்கடியின் முன்னறிவிப்பும், ஸ்ட்ராஸ்பர்க்கின் காட்ஃபிரைட் (காட்ஃபிரைட் வான் ஸ்ட்ராஸ்பர்க்) எழுதிய நாவலில் (சுமார் 1220 இல் இறந்தார்) இன்னும் உறுதியானவை. "டிரிஸ்டன் மற்றும் ஐசோல்ட்" ("டிரிஸ்டன் அண்ட் ஐசோல்ட்") (சுமார் 1210 இல் எழுதப்பட்டது).

புதிய, வளர்ந்து வரும் நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு கற்றறிந்த நகரவாசியான Gottfried உடன் ஜெர்மன் இலக்கியத்திற்கு வருகிறார். ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் அதன் மையங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. ஒரு ஆங்கிலோ-நார்மன் நாவல் காட்ஃபிரைடுக்கு ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது, ஆனால் ஒரு நபரின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி, பாவம் நிறைந்த மனித மாம்சத்தின் கடினமான பாதை, மகிழ்ச்சி மற்றும் தொல்லைகள் ஆகியவற்றைக் காண்பிப்பதற்கான வாய்ப்பாக அவர் நன்கு அறியப்பட்ட சதித்திட்டத்தை அணுகினார். இது முற்றிலும் புதிய படைப்பாக மாறியது, ஆசிரியர் கதாபாத்திரங்களின் மனநிலை, அவர்களின் அனுபவங்களைப் பற்றி பேசுகிறார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, நாவல் முடிக்கப்படாமல் விடப்பட்டது.

மறுமலர்ச்சி. ஜெர்மன் மனிதநேயம்

ஜெர்மனியின் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் முதன்மையாக நகரங்களின் செழிப்புடன் தொடர்புடையது. ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் இத்தாலியின் மனிதநேயவாதிகளிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஜேர்மன் மனிதநேயம் சீர்திருத்தத்தின் வாசலில் வளர்ந்து வருகிறது, மேலும் நையாண்டி மீதான அதன் ஈர்ப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஏறக்குறைய அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க ஜெர்மன் மனிதநேய எழுத்தாளர்களும் நையாண்டி செய்பவர்கள், அவர்களின் படைப்புகளில் முக்கிய இடம் மதகுரு எதிர்ப்பு நையாண்டிக்கு சொந்தமானது. சமூக அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள்: பர்கர்களில் இருந்து குடியேறியவர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், ஆனால் விவசாயிகள் மற்றும் மாவீரர்களும் இருந்தனர். ஆனால் இத்தாலிய எபிகியூரியனிசம் ஜெர்மன் மனிதநேயத்தில் இயல்பாக இல்லை; பழங்காலத்தில், அவர்கள் கலை நுட்பங்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தை முதன்மையாக மதிப்பிட்டனர், எனவே லூசியனும் நையாண்டி உரையாடலின் வடிவமும் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. வல்கேட்டின் அதிகாரத்தை நசுக்குவதற்காக ஜெர்மன் மனிதநேயவாதிகள் பைபிளைப் படித்தார்கள். சீர்திருத்தம் மனித நேயத்திற்கு எதிராக மாறும் என்பதையும், லூதர் அவர்களின் பகிரங்க எதிரியாக மாறுவார் என்பதையும் அறியாமல், அவர்கள் சீர்திருத்தத்தை தயார் செய்தனர்.

ஜேர்மன் மனிதநேயம் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ப்ராக் நகரில் தோன்றியது, அங்கு புதிய உயர் ஜெர்மன் மொழியில் ஆவணங்களின் ஆரம்ப எடுத்துக்காட்டுகள் தோன்றின, போஹேமியன் அலுவலகம் என்று அழைக்கப்படும் மொழியில் நியூமார்க்கின் அதிபர் ஜோஹன் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. ஆனால் அதன் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான பங்கை தெற்கு ஜெர்மன் நகரங்கள் - ஆக்ஸ்பர்க், நியூரம்பெர்க் மற்றும் பிற. இந்த நேரத்தில், அவர்கள் இத்தாலிக்கு அருகாமையில் இருப்பதால், அவர்களின் பொருளாதார உச்சம் குறைகிறது. மனிதநேயவாதிகள் பல்கலைக்கழக கல்வியில் அதிக கவனம் செலுத்தினர், தேவாலயத்தின் அதிகாரத்திலிருந்து அதை விடுவிக்க முயன்றனர். முதலில், இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் பண்டைய மற்றும் இத்தாலிய இலக்கியங்களின் ஜெர்மன் படைப்புகளை மொழிபெயர்த்தனர், இருப்பினும், அவர்கள் ஜெர்மன் மொழியில் எழுதுவதை கிட்டத்தட்ட நிறுத்திவிட்டனர். மொழிகளின் மாற்றம் என்பது முற்போக்கு மக்களின் விருப்பம், தங்கள் தாயகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி அக்கறை கொண்டு, ஜெர்மனியின் நிலப்பிரபுத்துவ தனித்துவத்திற்கு மேலே உயர வேண்டும், குறைந்தபட்சம் மொழியியல் சூழலில், அதன் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று ஒரு இலக்கியவாதி இல்லாதது. பல பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்ட மொழி. பழைய தலைமுறையின் மனிதநேயவாதிகள் பரந்த வட்டங்களில் நேரடியாக செல்வாக்கு செலுத்த நினைக்கவில்லை; அவர்கள் அறிவொளி பெற்ற சிறுபான்மையினரிடம் முறையிட்டனர், அதில் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அரணாக இருப்பதைக் கண்டனர். பின்னர்தான் ஜெர்மன் மனிதநேயம் பரந்த பொது அரங்கில் நுழைய முயற்சிக்கிறது. முந்தைய கட்டத்தில், அவர் முக்கியமாக கல்வியறிவுக்கு எதிராக போராடுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைப் படித்த சிறந்த விஞ்ஞானியும் சிந்தனையாளருமான நிக்கோலஸ் ஆஃப் குசா (நிகோலஸ் வான் க்யூஸ்) ஜெனன்ட் குசனஸ் (1401-சுமார் 1464) மூலம் அதன் அடித்தளங்கள் அசைக்கப்பட்டன. கோப்பர்நிக்கஸை எதிர்பார்த்து, பூமி சுழல்கிறது என்றும் அது பிரபஞ்சத்தின் மையம் அல்ல என்றும் வாதிட்டார். ஒரு கார்டினலாக, அவர் தனது இறையியல் எழுத்துக்களில் சர்ச் கோட்பாட்டின் வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டார், எடுத்துக்காட்டாக, கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்களை ஒன்றிணைக்கும் உலகளாவிய பகுத்தறிவு மதத்தின் யோசனையை முன்வைத்தார். அரசியல் விஷயங்களில், குசாவின் நிக்கோலஸ் ஜெர்மனியின் மாநில ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்து மனிதநேயவாதிகளின் பக்கத்தையும் எடுத்துக் கொண்டார்.

ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதி ஆல்பிரெக்ட் டியூரரின் நண்பர், வில்லிபால்ட் பிர்க்ஹெய்மர் (1470-1530), ஒரு புத்திசாலித்தனமான நியூரம்பெர்க் பேட்ரிசியன் மற்றும் உயர் கல்வி கற்றவர், ஹெலனிக் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தை பிரபலப்படுத்தியவர் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர்களை லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தவர். டியூரருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட தியோஃப்ராஸ்டஸின் "கதாப்பாத்திரங்களை" அவர் ஜெர்மன் மொழியில் மொழிபெயர்த்தார், பிர்க்ஹெய்மர் ஒரு நண்பரின் மரணத்திற்கு இதயப்பூர்வமான "எலிஜி ஆன் தி டெட் ஆஃப் ஆல்பிரெக்ட் டியூரர்" இல் இரங்கல் தெரிவித்தார். தெளிவற்றவர்கள் ரீச்லினைத் துன்புறுத்தத் தொடங்கியபோது, ​​​​பிர்க்ஹெய்மர் தனது பாதுகாப்பில் வலுவாக வெளியேறினார்.

ஜோஹன்னஸ் ரீச்லின்) (1455-1522) அறிவியலில் முழுமையாக மூழ்கியிருந்த ஒரு நாற்காலி அறிஞர், ஆனால் இரண்டு லத்தீன் நையாண்டி நகைச்சுவைகளை எழுத நேரம் கிடைத்தது. விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் அகலம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் மீதான சாய்வு ஆகியவற்றால் அவர் வேறுபடுத்தப்பட்டார். குசாவின் நிக்கோலஸைப் பின்பற்றி, மனிதனில் தெய்வீகம் தேடப்பட வேண்டும் என்று நம்பிய ரீச்லின், பண்டைய விஞ்ஞானிகளிடமும் கபாலாவைப் பின்பற்றுபவர்களிடமும் நம்பிக்கையில் தனது தோழர்களைக் கண்டார். பிற்போக்குத்தனமான கத்தோலிக்க வட்டங்கள் பண்டைய புனித யூத புத்தகங்களைத் தாக்கி, அவற்றை அழிக்கக் கோரி, அவர் வெறியர்களுக்கு எதிராக தைரியமாகப் பேசினார், சிந்தனை சுதந்திரம் மற்றும் கலாச்சார விழுமியங்களுக்கான மரியாதைக்காக நின்று, "ஐ மிரர்" ("ஆஜென்ஸ்பீகல்") (1511) என்ற துண்டுப்பிரசுரத்தை எழுதினார். ) இவ்வாறு ஒரு சர்ச்சை வெடித்தது, அது முழு நாட்டையும் கலக்கியது மற்றும் அதன் எல்லையைத் தாண்டி சென்றது. மனிதநேயவாதிகளை எதிர்த்த அனைவரும் ரீச்லினுக்கு எதிராக எழுந்தனர். சிறப்பு ஆர்வத்துடன், அவரும் அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களும் கொலோன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர்களான டோங்ரே மற்றும் ஆர்டுயின் கிரேசியஸ் ஆகியோரால் துன்புறுத்தப்பட்டனர். கொலோன் விசாரணையாளர் ரீச்லினை ஒரு மதவெறி என்று கண்டிக்க விடாமுயற்சியுடன் முயன்றார், ஆனால் அவர் பல நாடுகளின் மனிதநேயவாதிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டார். அவரது பக்கத்தில் அப்போதைய கலாச்சாரத்தின் நிறம் இருந்தது, ஐரோப்பா முழுவதிலுமிருந்து அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொண்ட விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் அவருக்கு கடிதங்களை எழுதினர், பின்னர் அவை "பிரபலமான மக்களின் கடிதங்கள்" ("கிளாரோரம் வைரோரம் எபிஸ்டோலே" என்ற புத்தகத்தின் வடிவத்தில் வெளியிடப்பட்டன. ") (1514). ஜேர்மன் மனிதநேயவாதிகளின் இந்த வெற்றியானது, ஒரு சரியான ஜெர்மன் எழுத்தாளராக இல்லாவிட்டாலும், ஜெர்மன் மனிதநேயத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறந்த பங்கைக் கொண்டிருந்த எராஸ்மஸ் வான் ரோட்டர்டாமின் (1466-1456) தீவிர நடவடிக்கையால் தயாரிக்கப்பட்டது.

இருண்ட மக்களிடமிருந்து வரும் கடிதங்கள்" ("இருண்டவர்களிடமிருந்து வரும் கடிதங்கள்") ஒரு வேலை தோன்றியபோது போராட்டம் முழு வீச்சில் இருந்தது. "எபிஸ்டோலே அப்ஸ்குரோரம் வைரோரம்") (1515-1517) அதன் முக்கிய ஆசிரியர்களில் ஒருவர் மோல் ரூபியன் ( குரோட்டஸ் ரூபியனஸ், ஈஜென்டில். ஜோஹன்னஸ் ஜெகர்(1480-1539), மற்றவர்கள் - Hermann von dem Busche (1468-1534), Ulrich von Hutten (1468-1523) இரண்டாம் பாகத்தில் தீவிரமாகப் பங்கேற்றனர். இருப்பினும், இன்னும் அதிகமான ஆசிரியர்கள் இருந்திருக்கலாம். இந்த புத்தகம் பிரபலமானவர்களின் கடிதங்களுக்கு ஒரு வகையான ஒப்புமை. கற்பனையானவை உட்பட பல்வேறு தெளிவற்றவை, மாஜிஸ்டர் ஆர்டுயின் கிரேடியஸுக்கு எழுதுவதாகக் கூறப்படுகிறது. இவர்கள் அனைவரும் உள்ளூர், மாகாண, சாதாரண மக்கள், அவர்கள் அனைவரும் அறியாதவர்கள். மனிதநேயவாதிகள் தங்கள் ஆன்மீக உலகத்தை மீண்டும் உருவாக்கினர், பலர் மனிதநேய எதிர்ப்பு முகாமின் உண்மையான உருவாக்கத்திற்காக "கடிதங்கள்" எடுத்துக் கொண்டனர், உண்மையில் நாம் மறுமலர்ச்சி நையாண்டியின் மிக அற்புதமான உதாரணங்களில் ஒன்றைக் கையாளுகிறோம். இருட்டடிப்புவாதிகளின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையும் மிகவும் அழகற்றது. அவை ஜெர்மன் மற்றும் "சமையலறை" லத்தீன் ஆகியவற்றின் வேடிக்கையான கலவையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. தெளிவற்றவை எல்லாவற்றிலும் அபத்தம் மற்றும் சுவையற்றவை. ஜேர்மனியில் இவ்வளவு கூர்மையாகவும் நேரடியாகவும் சர்ச் இருட்டடிப்பு பற்றி ஒருபோதும் பேசப்படவில்லை. தெளிவற்றவர்கள் பீதியடைந்தனர், மேலும் ஆர்டுயின் கிரேசியஸ் தானே போருக்கு விரைந்தார், "இருண்ட மக்களின் புலம்பல்களை" வெளியிட்டார், "இருண்ட மக்கள்" முன்னேறிய எல்லாவற்றிற்கும் தீமை மற்றும் முட்டாள்தனமான வெறுப்பைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பதை மீண்டும் நிரூபித்தார். மனிதநேயவாதிகள் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.