Probleme puse de Goncharov în romanul de dezamăgire. Roman Oblomov probleme sociale și morale. Personajele principale și caracteristicile lor

Istoria creării romanului de I. A. Goncharov „Oblomov”. Lucrarea a fost concepută în 1847 și finalizată în 1858. O perioadă atât de lungă de muncă asupra romanului poate fi explicată prin amploarea acoperirii gamei de probleme ridicate de autor. Se referă la sfera socială, morală și chiar filozofică.

Problema alegerii între raționalitate și sinceritate. Ciocnirea unei „inimi frumoase” cu un „calcul rezonabil” reprezintă o altă alegere dificilă tradițională pentru literatura rusă: ce ar trebui să fie preferată - rațiunea sau sentimentele? Prietenii din copilărie, în ciuda unei diferențe atât de evidente în caractere și aspirații de viață, sunt atrași unul de celălalt, reprezentând astfel ideea autorului despre necesitatea unei unități armonioase de eficiență și cordialitate.

Influența progresului asupra lumii interioare a omului. Eterna întrebare a înstrăinării și a neînțelegerii unii pe alții de către oameni devine, de asemenea, acută, pe fundalul căreia semnificația mișcării istorice și a progresului rapid începe să provoace îndoieli prudente. Scriitorul pune în gura eroului său o întrebare filozofică, uimitoare în profunzimea ei interioară: „În zece locuri într-o singură zi - nefericit! .. Și aceasta este viața! .. Unde este persoana aici? În ce se rupe și se prăbușește?”

Dragostea este un experiment și dragostea este un sacrificiu. Dragostea în viața protagonistului devine un fapt transformator, dar nevoia de a îndeplini cerințele pe care iubitul le propune îl sperie pe Oblomov. Sentimentul unei alte femei, mai puțin rafinată și educată, dar capabilă de totală lepădare de sine, devine mai aproape de lumea lui interioară. Imaginile feminine ale romanului, Olga Ilyinskaya și Agafya Matveevna Pshenitsyna, se opun între ele două tipuri de dragoste: raționalitatea capului lui Ilyinskaya, care se simte ca Pygmalion, care își creează Galatea din Oblomov și iubește viitorul rezultat al experimentului său și sacrificiul sincer al sentimentelor văduvei Pshenitsyna.

Care este baza problemei din romanul lui Goncharov „Oblomov”? și am primit cel mai bun răspuns

Răspuns de la Izpepla[guru]
Romanul lui I. A. Goncharov „Oblomov” este o lucrare socio-psihologică care descrie viața unei persoane din toate părțile. Personajul principal al romanului este Ilya Ilici Oblomov. Acesta este un proprietar de pământ din clasa de mijloc, care are propria sa proprietate a familiei. De mic, s-a obișnuit să fie un gentleman datorită faptului că avea pe cine să dăruiască și să facă, motiv pentru care în viața de mai târziu a devenit mocasnic. Autorul a arătat toate viciile personajului său și chiar le-a exagerat undeva. În romanul său, Goncharov oferă o generalizare amplă a „oblomovismului” și explorează psihologia unei persoane care se estompează. Goncharov atinge problema „oamenilor de prisos”, continuând lucrările lui Pușkin și Lermontov pe această temă. La fel ca Onegin și Pechorin, Oblomov nu a găsit nici un folos pentru puterea lui și s-a dovedit a fi nerevendicat.
Lenea lui Oblomov este asociată în primul rând cu incapacitatea de a înțelege sarcina care i-a fost atribuită. Poate chiar ar fi început să lucreze dacă și-ar fi găsit un loc de muncă al lui, dar pentru asta, desigur, ar fi trebuit să se dezvolte în condiții oarecum diferite decât în care s-a dezvoltat. Dar obiceiul josnic de a obține satisfacerea dorințelor sale nu din propriile sale eforturi, ci de la alții, a dezvoltat în el sclavia morală. Sclavia este atât de împletită cu nobilimea lui Oblomov, încât se pare că nu există nici cea mai mică posibilitate de a trage o linie între ei. Această sclavie morală a lui Oblomov este poate cea mai curioasă latură a personalității sale și a întregii sale istorii. Mintea lui Oblomov fusese atât de formată încă din copilărie încât până și raționamentul cel mai abstract al lui Oblomov avea capacitatea de a se opri la un moment dat și apoi de a nu părăsi această stare, în ciuda oricăror convingeri. Oblomov, desigur, nu putea să-și înțeleagă viața și, prin urmare, era obosit și plictisit de tot ce avea de făcut. A slujit – și nu putea înțelege de ce erau scrise aceste lucrări; nefiind inteles, nu a gasit nimic mai bun decat sa se retraga si sa nu scrie nimic. A studiat – și nu știa la ce îi putea servi știința; nerecunoscând acest lucru, a hotărât să pună cărțile într-un colț și să privească indiferent cum le acoperea praful. A ieșit în societate – și nu a știut să-și explice de ce oamenii merg în vizită; fără să explice, și-a abandonat toți cunoscuții și a început să stea întins pe canapea zile întregi. Totul îl plictisea și îl dezgusta și stătea pe partea lui, cu un dispreț total conștient față de „munca furnică a oamenilor”, care se sinucid și se agita Dumnezeu știe de ce...
Lenea și apatia lui sunt creația creșterii și a circumstanțelor înconjurătoare. Principalul lucru aici nu este Oblomov, ci „Oblomovism”. În poziția sa actuală, nu putea găsi nicăieri ceva pe placul său, pentru că nu înțelegea deloc sensul vieții și nu putea ajunge la o viziune rezonabilă asupra relațiilor sale cu ceilalți. Începutul lui Oblomov trăiește în Zakhara și în oaspeții eroului și în viața văduvei Pshenitsyna.
Zakhar este o reflectare a maestrului său. Nu-i place să facă nimic, îi place doar să doarmă și să mănânce. Cel mai adesea îl vedem pe o canapea, iar principala scuză pentru orice acțiune a fost: „Ei bine, am venit cu asta? »
Nici oaspeții lui Oblomov nu sunt întâmplători. Volkov - un dandy secular, un dandy; Sudbinsky - colegul lui Oblomov, care a fost promovat; Penkin este un scriitor de succes; Alekseev este o persoană fără chip. Oblomov ar fi putut fi un dandy social, ca Volkov (și femeile îl plăceau, chiar și femeile foarte frumoase, dar le-a înstrăinat de el însuși), putea sluji și se ridica la ranguri înalte, ca Sudbinsky, putea deveni scriitor, ca Penkin (Stolz, aducându-i cărți de citit, l-a dependent pe Oblomov de poezie.Oblomov și-a găsit răpirea în poezie...), iar Alekseev fără chip ne spune că alegerea se mai poate face.

Introducere

Romanul „Oblomov” a fost scris de Goncharov la mijlocul secolului al XIX-lea - la un moment de cotitură pentru Rusia iobag, marcat de schimbări politice, economice și sociale rapide. În lucrare, scriitorul a ridicat nu numai subiecte care erau acute pentru acea epocă, dar a ridicat și întrebări eterne cu privire la scopul vieții umane și la sensul existenței umane. Problematica romanului lui Goncharov „Oblomov” acoperă diverse subiecte sociale, psihologice și filozofice, dezvăluind esența ideologică profundă a operei.

Probleme sociale

Principalele probleme ale romanului lui Goncharov „Oblomov” sunt legate de tema centrală a lucrării - „Oblomovism”. Autorul îl înfățișează, în primul rând, ca pe un fenomen social, tendențios pentru un întreg strat de proprietari ruși care rămân fideli vechilor tradiții ale familiei lor și modului de viață arhaic, patriarhal al epocii feudale. „Oblomovismul” devine un viciu acut al societății ruse, crescut pe moravuri și concepte, care se bazează pe folosirea muncii altor oameni - iobagi, precum și pe cultivarea idealurilor unei vieți lipsite de griji, leneși, leneși.

Un reprezentant proeminent al „Oblomovismului” este protagonistul romanului - Ilya Ilici Oblomov, care a fost crescut într-o familie de moșier vechi în satul îndepărtat Oblomovka, la granița cu Asia. Depărtarea moșiei de Europa și noua civilizație, „conservare” în timpul și existența obișnuite, măsurate, care amintește de pe jumătate adormit - tocmai prin visul lui Oblomov autorul înfățișează Oblomovismul în fața cititorului, recreând astfel însăși atmosferă de calm și pace aproape de Ilya Ilici, la granița cu lenea și degradarea, caracterizată printr-o moșie dărăpănată, mobilier vechi etc.

În roman, „Oblomovismul”, ca fenomen primordial rusesc inerent proprietarilor ruși, se opune activității europene, muncii independente constante, învățării continue și dezvoltării propriei personalități. Purtătorul de noi valori în lucrare este prietenul lui Oblomov, Andrey Ivanovich Stolz. Spre deosebire de Ilya Ilici, care, în loc să-și rezolve singur problemele, caută o persoană care poate face totul pentru el, Stolz însuși deschide calea în viața lui. Andrei Ivanovici nu are timp să viseze și să construiască castele în aer - înaintează cu încredere, știind cum să obțină ceea ce are nevoie în viață cu propria sa muncă.

Problemele socio-psihologice ale lui "Oblomov"

O chestiune de caracter național

Majoritatea cercetătorilor definesc romanul „Oblomov” ca o lucrare socio-psihologică, care este asociată cu particularitățile problemelor dezvăluite în carte. Atingând subiectul „oblomovismului”, Goncharov nu a putut evita problemele cu caracter național, bazate pe diferențele și asemănările dintre mentalitatea rusă și cea europeană. Nu întâmplător, lui Oblomov, purtătorul mentalității și valorilor rusești, crescut în basme naționale, i se opune practicul și muncitorul Stolz, care s-a născut în familia unei burgheze ruse și a unui antreprenor german.

Mulți cercetători îl caracterizează pe Stolz ca pe un fel de mașină - un mecanism automat perfect care funcționează de dragul însuși procesului de lucru. Cu toate acestea, imaginea lui Andrei Ivanovici nu este mai puțin tragică decât imaginea lui Oblomov care trăiește într-o lume de vise și iluzii. Dacă Ilya Ilici a fost insuflat din copilărie doar cu valori unidirecționale „Oblomov”, care au devenit conducătoare pentru el, atunci pentru Stolz, valorile primite de la mama sa, similare cu valorile „Oblomov”, au fost umplute cu europene, „germane” valorile insuflate de tatăl său. Andrei Ivanovici, ca și Oblomov, nu este o personalitate armonioasă în care sufletul și poezia rusească să poată fi combinate cu practica europeană. El se caută în mod constant, încercând să înțeleagă scopul și sensul vieții sale, dar nu le găsește, așa cum demonstrează încercările lui Stolz toată viața de a deveni mai aproape de Oblomov ca sursă a valorilor primordiale rusești și a liniștii sufletești. , care i-a lipsit în viață.

Problema „eroului suplimentar”

Următoarele probleme socio-psihologice din romanul „Oblomov” provin din problema descrierii unui personaj național - problema unei persoane în plus și problema autoidentificării unei persoane cu timpul în care trăiește. Oblomov este un erou clasic de prisos în roman, societatea din jurul lui este străină pentru el, îi este greu să trăiască într-o lume în schimbare rapidă, absolut spre deosebire de Oblomovka, nativul său liniștit. Ilya Ilyich pare să fie înfundat în trecut - chiar și atunci când planifică viitorul, el încă îl vede prin prisma trecutului, dorindu-și ca viitorul să fie același cu trecutul său, și anume, similar cu copilăria în Oblomovka. La sfârșitul romanului, Ilya Ilici obține ceea ce își dorește - atmosfera care predomină în casa lui Agafya, parcă îl întoarce în copilărie, unde mama lui dragă și iubitoare l-a răsfățat în mod constant și l-a protejat de tot felul de răsturnări - nu este. surprinzător că Agafya este foarte asemănătoare cu femeile Oblomov.

Probleme filozofice

Tema de dragoste

În romanul Oblomov, Goncharov atinge o serie de întrebări filozofice eterne care sunt și astăzi relevante. Tema filozofică principală a lucrării este tema iubirii. Dezvăluind relația dintre personaje, autoarea înfățișează mai multe tipuri de dragoste. Prima este o relație romantică, plină de sentimente și inspirație, dar trecătoare între Olga și Oblomov. Îndrăgostiții s-au idealizat reciproc, creând imagini îndepărtate în imaginația lor, spre deosebire de oamenii adevărați. În plus, Olga și Oblomov aveau înțelegeri diferite ale esenței iubirii - Ilya Ilici a văzut dragostea pentru o fată în adorația îndepărtată, inaccesibilitatea, irealitatea sentimentelor lor, în timp ce Olga a perceput relația lor ca începutul unei noi căi reale. Pentru fată, dragostea era strâns legată de datorie, obligând-o să-l scoată pe Ilya Ilici din „mlaștina” Oblomov.

Dragostea dintre Oblomov și Agafya pare cu totul diferită. Sentimentele lui Ilya Ilici semănau mai degrabă cu dragostea unui fiu pentru mama sa, în timp ce sentimentele lui Agafya erau adorația necondiționată a lui Oblomov, asemănătoare adorației oarbe a unei mame care este gata să-i dea totul copilului ei.

Al treilea tip de dragoste îl dezvăluie Goncharov pe exemplul familiei lui Stolz și Olga. Dragostea lor s-a născut pe baza unei prietenii puternice și a unei încrederi deplină unul în celălalt, dar, de-a lungul timpului, senzuala și poetica Olga începe să își dea seama că relației lor stabile îi lipsește încă acel mare sentiment atotcuprinzător pe care l-a simțit alături de Oblomov.

Sensul vieții umane

Problema principală a romanului „Oblomov”, care acoperă toate subiectele discutate mai sus, este problema sensului vieții umane, a fericirii complete și a modului de a o atinge. În lucrare, niciunul dintre eroi nu găsește adevărata fericire - chiar și Oblomov, care la sfârșitul lucrării se presupune că obține ceea ce a visat toată viața. Prin vălul unei conștiințe adormite și degradante, Ilya Ilici pur și simplu nu putea înțelege că calea distrugerii nu poate duce la adevărata fericire. Stolz și Olga nu pot fi numiți fericiți - în ciuda bunăstării familiei și a unei vieți liniștite, ei continuă să urmărească ceva important, dar evaziv, pe care l-au simțit în Oblomov, dar nu l-au putut prinde.

Concluzie

Întrebările dezvăluite nu epuizează profunzimea ideologică a lucrării, ci reprezintă doar o analiză a problemelor lui „Oblomov” pe scurt. Goncharov nu oferă răspunsuri specifice la întrebarea: care este fericirea unei persoane: într-o efort constantă înainte sau într-un calm măsurat? Autorul nu face decât să apropie cititorul de soluția acestei eterne dileme, calea corectă de ieșire din care, poate, este armonia celor două principii conducătoare din viața noastră.

Test de artă

Problemele romanului de I. A. Goncharov „Oblomov”

Romanul lui I.A. Goncharov „Oblomov” este o lucrare socio-psihologică care descrie viața unei persoane din toate părțile. Personajul principal al romanului este Ilya Ilici Oblomov. Acesta este un proprietar de pământ din clasa de mijloc, care are propria sa proprietate a familiei. De mic, s-a obișnuit să fie un gentleman datorită faptului că avea pe cine să dăruiască și să facă, motiv pentru care în viața de mai târziu a devenit mocasnic. Autorul a arătat toate viciile personajului său și chiar le-a exagerat undeva. În romanul său, Goncharov oferă o generalizare amplă a „oblomovismului” și explorează psihologia unei persoane care se estompează. Goncharov atinge problema „oamenilor de prisos”, continuând lucrările lui Pușkin și Lermontov pe această temă. La fel ca Onegin și Pechorin, Oblomov nu a găsit nici un folos pentru puterea lui și s-a dovedit a fi nerevendicat.

Lenea lui Oblomov este asociată în primul rând cu incapacitatea de a înțelege sarcina care i-a fost atribuită. Poate chiar ar fi început să lucreze dacă și-ar fi găsit un loc de muncă al lui, dar pentru asta, desigur, ar fi trebuit să se dezvolte în condiții oarecum diferite decât în care s-a dezvoltat. Dar obiceiul josnic de a obține satisfacerea dorințelor sale nu din propriile sale eforturi, ci de la alții, a dezvoltat în el sclavia morală. Sclavia este atât de împletită cu nobilimea lui Oblomov, încât se pare că nu există nici cea mai mică posibilitate de a trage o linie între ei. Această sclavie morală a lui Oblomov este poate cea mai curioasă latură a personalității sale și a întregii sale istorii. Mintea lui Oblomov fusese atât de formată încă din copilărie încât până și raționamentul cel mai abstract al lui Oblomov avea capacitatea de a se opri la un moment dat și apoi de a nu părăsi această stare, în ciuda oricăror convingeri. Oblomov, desigur, nu putea să-și înțeleagă viața și, prin urmare, era obosit și plictisit de tot ce avea de făcut. A slujit – și nu putea înțelege de ce erau scrise aceste lucrări; nefiind inteles, nu a gasit nimic mai bun decat sa se retraga si sa nu scrie nimic. A studiat – și nu știa la ce îi putea servi știința; nerecunoscând acest lucru, a hotărât să pună cărțile într-un colț și să privească indiferent cum le acoperea praful. A ieșit în societate – și nu a știut să-și explice de ce oamenii merg în vizită; fără să explice, și-a abandonat toți cunoscuții și a început să stea întins pe canapea zile întregi. Totul îl plictisea și îl dezgusta și stătea pe partea lui, cu un dispreț total conștient față de „munca furnică a oamenilor”, care se sinucid și se agita Dumnezeu știe de ce...

Lenea și apatia lui sunt creația creșterii și a circumstanțelor înconjurătoare. Principalul lucru aici nu este Oblomov, ci „Oblomovism”. În poziția sa actuală, nu putea găsi nicăieri ceva pe placul său, pentru că nu înțelegea deloc sensul vieții și nu putea ajunge la o viziune rezonabilă asupra relațiilor sale cu ceilalți. Începutul lui Oblomov trăiește în Zakhara și în oaspeții eroului și în viața văduvei Pshenitsyna.

Zakhar este o reflectare a maestrului său. Nu-i place să facă nimic, îi place doar să doarmă și să mănânce. Cel mai adesea îl vedem pe o canapea, iar principala scuză pentru orice acțiune a fost: „Ei bine, am venit cu asta?”

Nici oaspeții lui Oblomov nu sunt întâmplători. Volkov - un dandy secular, un dandy; Sudbinsky - colegul lui Oblomov, care a fost promovat; Penkin este un scriitor de succes; Alekseev este o persoană fără chip. Oblomov ar fi putut fi un dandy social, ca Volkov (și femeile îl plăceau, chiar și femeile foarte frumoase, dar le-a înstrăinat de el însuși), putea sluji și se ridica la ranguri înalte, ca Sudbinsky, putea deveni scriitor, ca Penkin (Stolz, aducându-i cărți de citit, l-a dependent pe Oblomov de poezie.Oblomov și-a găsit răpirea în poezie...), iar Alekseev fără chip ne spune că alegerea se mai poate face.

D.I. Pisarev a scris că conceptul de „oblomovism” „nu va muri în literatura noastră”. Care sunt rădăcinile „oblomovismului”? Goncharov în imaginea lui Oblomov dezvăluie trăsăturile de caracter, lovite de viața de moșier patriarhal rus. „Visul lui Oblomov” este un episod magnific care va rămâne în literatura noastră. Acest vis nu este altceva decât o încercare a lui Goncharov însuși de a înțelege esența lui Oblomov și a Oblomovismului. Timpul copilăriei este foarte important pentru viața unei persoane: formează fundamentul său moral, capacitatea de a iubi, de a aprecia familia, cei dragi, casa. „Strămoșii noștri nu au mâncat curând...” - a spus A.S. Pușkin. Prânzul pentru o persoană rusă a fost întotdeauna ceva mai mult decât o simplă sațietate. Dintre toate grijile, „preocuparea principală a fost bucătăria și cina. Toată casa a discutat despre cină, iar mătușa în vârstă a fost invitată la consiliu. Fiecare și-a oferit felul său de mâncare: niște tăiței sau stomac, niște tripe, niște roșii, niște sos alb la sos. „Îngrijirea hranei a fost prima și principala preocupare în Oblomovka”. Întregul sistem de viață era subordonat acestei griji. Simbolul sațietății ei era o plăcintă. După cină a venit somnul. „A fost un fel de vis mistuitor, invincibil, o asemănare adevărată a morții. Totul este mort, doar o varietate de sforăituri în toate tonurile și modurile se repezi din toate colțurile. A fost o viață asemănătoare unui basm, dar „oblomoviții nu și-au dorit altă viață”. Au fost caracterizate prin:

Inacțiune, meschinărie de interese;

Sațietate în toate;

plăcintă gigantică și samovar;

Proprietarii analfabeti;

Zgârcenie (pentru bani);

Oblomoviții nu au cunoscut niciodată anxietăți spirituale, nu s-au jenat niciodată cu întrebări mentale sau morale vagi.

Această imagine a devenit cea mai mare generalizare a semnificației mondiale. El este întruchiparea stagnării vieții, a imobilității, a lenei umane neîngrădite (o calitate umană universală). A devenit o ființă letargică și inertă.

Dar este greșit să vezi în Oblomov doar un erou negativ. Se distinge prin sinceritate, sinceritate, conștiinciozitate, blândețe. Este bun („inima lui este ca o fântână, adânc”). Oblomov simte că în el „este închis, ca într-un mormânt, un început luminos și bun”. El nu este capabil de rău, înzestrat cu visare. Aceste trăsături pozitive au fost dezvăluite în el de către Olga Ilyinskaya. Goncharov își pune eroul la încercarea iubirii. Olga începe cu dragoste pentru Oblomov, cu încredere în el, în transformarea lui morală... Îndelung și din greu, cu dragoste și grijă tandră, lucrează pentru a trezi viața, pentru a provoca activitate în această persoană. Ea nu vrea să creadă că el este atât de neputincios spre bine; iubind în el speranța ei, creația ei viitoare, face totul pentru el, neglijează până și convențiile și decorul, merge singură la el, fără să spună nimănui și nu se teme, ca și el, să-și piardă reputația. Dar cu un tact surprinzător, ea observă imediat orice minciună care se manifestă în natura lui și îi explică extrem de simplu cum și de ce aceasta este o minciună, și nu adevărul. Dar Oblomov nu știe deloc să iubească și nu știe ce să caute în dragoste, la fel ca în viață în general. Apare în fața noastră demascat așa cum este, tăcut, redus de la un frumos piedestal la o canapea moale, acoperită în loc de manta doar de o halat spațioasă. Toată viața lui este un vis mare. Și în timpul acestei hibernare, ni se arată o imagine a vieții unei persoane care își pune constant o întrebare: „Ce să faci?” Toate acțiunile lui se rezumă la faptul că stă întins pe canapea și se gândește: „Ar fi bine dacă...” În mintea lui este o „devastare” continuă, căreia nu o poate face față.

Oblomov este un om cu un suflet larg și o inimă caldă. El are o „dragoste cordială” pentru Olga, iar ea o „dragoste de cap”. Ramura de liliac devine un simbol al iubirii lor. De ceva timp, Olga a reușit să-i întoarcă dorința de a trăi lui Oblomov, dar... A existat recunoaștere și a existat o ofertă. Această iubire nu era destinată să continue. Dragostea pentru Oblomov a schimbat-o foarte mult pe Olga. S-a maturizat, a devenit mai serioasă, mai tristă.

Și Oblomov? Și-a găsit în sfârșit idealul de viață și iubire. Pe partea Vyborg, în casa lui A.M. Pshenitsyna, în mintea lui Ilya Ilici, basmul și realitatea își pierd în sfârșit granițele. Pshenitsyna este complet opusul Olga Ilyinskaya, iubirea „cap” a Olgăi se opune iubirii tradiționale „inima”, care nu este ghidată de scopuri, ci trăiește de cei dragi. Odată cu apariția lui Oblomov, viața lui Agafya Matveevna este plină de sens. Partea Vyborg este idealul vieții lui Oblomov, iubitul său Oblomovka.

Prietenul credincios Stolz de la sfârșitul romanului încearcă din nou să-l ridice pe Oblomov de pe canapea, dar fără rezultat. De îndată ce Oblomov a decis că a atins idealul vieții, a început procesul de moarte a eroului. A murit în liniște și pe nesimțite, așa cum a trăit.

Dar una dintre cele mai importante întrebări ale romanului rămâne: Cum ar trebui să fie un rus în general?

Oblomov, după cum am aflat, nu este perfect. De asemenea, Stolz nu este un erou perfect. Activitatea lui de dragul activității poartă un început teribil de distrugere. Stolz nu poate să simtă, să sufere, să sufere precum Oblomov. Îi lipsește imaginația. Nu își pune niciodată întrebările „de ce?”, „De ce?”, care l-au chinuit atât de mult pe Oblomov. Nu fără motiv Goncharov scrie un capitol în care Oblomov nu mai este acolo, dar putem urmări soarta fiului său, Andryusha. Poate că este destinat să devină „prototipul” poporului rus. El, poate, va avea același suflet ca și tatăl său, blândețea, bunătatea lui. Dar, crescut în casa lui Stolz, va dobândi perspicacitate pentru afaceri, dragoste pentru muncă, rezistență la loviturile destinului. Va fi mai bun decât Stolz și Oblomov, poate... Dar cine știe...

Problema ridicată de Goncharov este reflectarea în Oblomov a caracterului național rus. Dobrolyubov a scris despre Oblomov: „Tipul rădăcină al vieții rusești”. Modul de viață iobag i-a modelat pe amândoi (Zakhar și Oblomov), i-a lipsit de respectul față de muncă, a adus lenevire și lenevie. Principalul lucru în viața lui Oblomov este cazul și lenea.

Cu Oblomovismul, ca fenomen profund străin și dăunător, trebuie să luptăm neobosit, distrugând însuși solul pe care poate crește, pentru că Oblomov trăiește în fiecare dintre noi.

Oblomovismul este flagelul și răul Rusiei, o trăsătură caracteristică a vieții noastre. Materialul pentru lucrare a fost viața rusă, pe care scriitorul a observat-o din copilărie.