Nekrasov, marele scriitor rus, a creat multe lucrări în care a căutat să dezvăluie lumii ceva nou. Poezia „Cine trăiește bine în Rusia” nu face excepție. Cel mai important erou pentru dezvăluirea subiectului este Grisha Dobrosklonov, un simplu țăran cu dorințe și gânduri complexe.
Prototip
Ultima care trebuie menționată, dar prima imagine cea mai importantă a poeziei „Cine trăiește bine în Rusia” este Grisha Dobrosklonov. Potrivit surorii poetului Butkevich A.A., artistul Dobrolyubov a devenit erou. Butkevich a argumentat asta pentru un motiv. În primul rând, astfel de declarații au fost făcute de Nekrasov însuși, iar în al doilea rând, acest lucru este confirmat de consonanța numelor de familie, caracterul eroului și atitudinea prototipului față de luptători dezinteresați și intenționați de partea oamenilor.
Tverdokhlebov I. Yu consideră că imaginea lui Grisha Dobrosklonov este un fel de distribuție a trăsăturilor unor figuri celebre precum Belinsky, Dobrolyubov și Chernyshevsky, care creează împreună idealul eroului revoluției. De asemenea, trebuie menționat că Nekrasov nu a lăsat fără atenție un nou tip de personalitate publică - un populist, care a combinat trăsăturile atât ale unui activist revoluționar, cât și ale unui activist religios.
Aspecte comune
Imaginea lui Grigori Dobrosklonov demonstrează că este un reprezentant strălucit al propagandistului revoluției, care caută să pregătească masele pentru lupta împotriva fundațiilor capitaliste. Trăsăturile acestui erou au întruchipat cele mai romantice trăsături ale tineretului revoluționar.
Având în vedere acest erou, trebuie să ținem cont și de faptul că Nekrasov a început să-l creeze în 1876, adică într-o perioadă în care „mersul la oameni” era deja complicat de mulți factori. Unele scene ale lucrării confirmă faptul că Grisha a fost precedată de propagandiști „rătăcitori”.
Cât despre atitudinea lui Nekrasov față de oamenii simpli muncitori, aici și-a exprimat atitudinea deosebită. Revoluționarul său îl conduce să trăiască și să crească în Vakhlachin. Protectorul poporului Grisha Dobrosklonov este un erou care își cunoaște bine poporul, înțelege toate necazurile și necazurile care l-au lovit. El este unul dintre ei, prin urmare, nu există nicio îndoială sau suspiciune în rândul unui om simplu. Grisha este speranța poetului, pariul lui pe reprezentanții țărănimii revoluționare.
Imagine compozită
Poetul însuși notează că, în imaginea lui Grisha, a surprins trăsăturile care erau caracteristice tineretului cu minte revoluționară din anii 1860-1870, comunilor francezi și reprezentanților progresiști ai țărănimii. Cercetătorii susțin că imaginea lui Grisha Dobrosklonov este oarecum schematică. Dar acest lucru se explică cu ușurință prin faptul că Nekrasov a creat un nou tip istoric de erou și nu a putut înfățișa pe deplin în el tot ceea ce și-a dorit. Acest lucru a fost influențat de condițiile care au însoțit crearea unui nou tip și de trăsăturile istorice ale vremii.
Nekrasov își dezvăluie viziunea asupra unei persoane publice, concretizând rădăcinile istorice profunde ale luptei poporului, înfățișând legătura spirituală și politică a eroului cu soarta și speranțele oamenilor, sistematizându-le în imaginile unor indivizi specifici și caracteristici individuale. a biografiei.
Caracteristicile eroului
Imaginea protectorului poporului Grisha Dobrosklonov descrie un tip simplu din popor care este dornic să lupte cu păturile sociale stabilite. El stă la același nivel cu țăranii obișnuiți și nu este diferit de ei. Deja la începutul vieții sale, a învățat ce sunt nevoia, foamea și sărăcia și și-a dat seama că acestor fenomene trebuie să li se reziste. Pentru el, ordinea care predomina în seminar era rezultatul unei ordini sociale nedrepte. Deja în timpul studiilor și-a dat seama de toate greutățile vieții de seminar și a putut să le înțeleagă.
În anii 60 ai secolului al XIX-lea, seminariștii au crescut pe baza operelor autorilor ruși iubitori de libertate. Mulți scriitori au ieșit din studenții clericali, de exemplu, Pomyalovsky, Levitov, Chernyshevsky și alții. Întărirea revoluționară, apropierea de oameni și abilitățile naturale fac din imaginea lui Grisha Dobrosklonov un simbol al liderului poporului. Caracterul tânărului seminarist conține trăsături caracteristice ale tinereții, precum spontaneitatea, timiditatea, combinate cu abnegația și voința puternică.
Sentimente de erou
Grisha Dobrosklonov este plin de iubire, pe care o revarsă asupra mamei sale suferinde, asupra patriei și poporului său. În poezie există chiar și o reflectare specifică a iubirii sale pentru oamenii obișnuiți, pe care îi ajută „în măsura în care poate”. Secera, cosi, seamănă și sărbătorește sărbătorile împreună cu țăranii de rând. Îi place să petreacă timp cu alți tipi, să se plimbe prin pădure și să culeagă ciuperci.
Își vede fericirea personală, personală, în fericirea celorlalți, în bucuria țărănească. Nu este atât de ușor să-i protejezi pe cei omorâți, dar Grisha Dobrosklonov face totul pentru a atenua soarta celor dezavantajați.
Dezvăluirea imaginii
Grisha își dezvăluie sentimentele prin cântece, iar prin ele arată și calea spre fericirea unui simplu țăran. Primul cântec se adresează inteligenței, pe care eroul încearcă să o încurajeze pentru a proteja oamenii de rând - acesta este întregul Grisha Dobrosklonov. Caracteristica cântecului următor este explicată simplu: motivează oamenii să lupte, caută să-i învețe pe țărani „să fie cetățean”. La urma urmei, acesta este tocmai scopul vieții sale - el tânjește să îmbunătățească viața clasei sărace.
Imaginea lui Grisha Dobrosklonov este dezvăluită nu numai în cântece, ci și în imnul său nobil și radiant. Seminaristul se dedică cântării timpului în care va deveni posibilă o revoluție în Rusia. Pentru a explica dacă va exista o revoluție în viitor sau dacă a început deja primii lăstari, Nekrasov a folosit imaginea „Zilei a treia”, care este menționată de patru ori în poem. Acesta nu este un detaliu istoric, orașul ars din temelii este un simbol al răsturnării fundațiilor cetății.
Concluzie
Conștientizarea țăranilor rătăcitori care încearcă să-și dea seama cine ar trebui să trăiască bine în Rusia, cum își pot folosi puterea pentru a îmbunătăți viața oamenilor, este rezultatul poeziei. Ei și-au dat seama că singura modalitate de a face oamenii fericiți este eradicarea „sprijinului”, pentru a-i face pe toți liberi - Grisha Dobrosklonov îi îndeamnă la o astfel de idee. Caracterizarea imaginii sale subliniază existența a două linii problematice principale: cine este „mai fericit” și cine este „păcătos” – care sunt rezolvate ca urmare. Cei mai fericiți pentru Grisha sunt luptătorii pentru fericirea oamenilor, iar cei mai păcătoși sunt trădătorii poporului. Grigory Dobrosklonov este un nou erou revoluționar, un motor al forței istorice care va consolida libertatea.
N. A. Nekrasov a lucrat mult timp la poemul său - din anii 1860 până la sfârșitul vieții sale. În timpul vieții sale, au fost publicate capitole individuale ale operei, dar a fost publicată integral abia în 1920, când K. I. Chukovsky a decis să lanseze operele complete ale poetului. În multe privințe, lucrarea „Cui este bine să trăiești în Rusia” este construită pe elementele artei populare ruse, limbajul poemului este aproape de ceea ce era înțeles de țăranii din acea vreme.
Personaje principale
În ciuda faptului că Nekrasov a plănuit să acopere viața tuturor claselor în poemul său, personajele principale din „Cine trăiește bine în Rusia” sunt încă țărani. Poetul le pictează viața în culori sumbre, în special simpatizând cu femeile. Cele mai izbitoare imagini ale lucrării sunt Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. În același timp, nu numai lumea țărănimii apare în fața ochilor cititorului, deși accentul principal este pus pe ea.
Adesea, școlarii primesc ca teme pentru acasă o scurtă descriere a eroilor din „Cine trăiește bine în Rusia” și caracteristicile acestora. Pentru a obține o evaluare bună, este necesar să menționăm nu numai țăranii, ci și proprietarii de pământ. Acesta este prințul Utyatin cu familia sa, Obolt-Obolduev, un guvernator generos, un manager german. Opera în ansamblu este caracterizată de unitatea epică a tuturor eroilor actori. Totuși, alături de aceasta, poetul a prezentat și multe personalități, imagini individualizate.
Ermila Girin
Acest erou „Căruia este bine să trăiești în Rusia”, conform celor care îl cunosc, este o persoană fericită. Oamenii din jurul lui îl apreciază, iar proprietarul terenului dă dovadă de respect. Ermila este angajată în muncă utilă social - conduce o moară. Lucrează la ea fără să înșele țăranii obișnuiți. Kirin este de încredere de toată lumea. Acest lucru se manifestă, de exemplu, în situația încasării banilor pentru o moară de orfani. Ermila se trezește în oraș fără bani, iar moara este scoasă la vânzare. Dacă nu are timp să se întoarcă pentru bani, atunci Altynnikov îi va primi - acest lucru nu va fi bun pentru nimeni. Apoi Jirin decide să facă apel la oameni. Și oamenii se unesc pentru a face o faptă bună. Ei cred că banii lor vor merge în cauze bune.
Acest erou din „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia” a fost un funcționar și i-a ajutat pe cei care nu o cunosc să învețe să citească și să scrie. Totuși, rătăcitorii nu l-au considerat pe Yermila fericit, pentru că nu a suportat cea mai dificilă încercare - puterea. În loc de fratele său, Jirin intră în soldați. Ermila se pocăiește de fapta ei. El nu mai poate fi considerat fericit.
Yakim Nagoi
Unul dintre personajele principale din „Cine trăiește bine în Rusia” este Yakim Nagoi. El se definește astfel - „munceste până la moarte, bea jumătate până la moarte”. Povestea lui Nagogo este simplă și în același timp foarte tragică. Odată a locuit în Sankt Petersburg, dar a ajuns în închisoare, și-a pierdut moșia. După aceea, a trebuit să se stabilească în mediul rural și să-și asume o muncă obositoare. În muncă, i se încredințează să protejeze oamenii înșiși.
Nevoile spirituale ale omului sunt indestructibile
În timpul incendiului, Yakim pierde cea mai mare parte din ceea ce a dobândit, pe măsură ce începe să salveze imaginile pe care le-a achiziționat pentru fiul său. Cu toate acestea, chiar și în noua sa locuință, Nagoi o preia pe cea veche, cumpără alte poze. De ce se hotărăște să salveze aceste lucruri, la prima vedere, care sunt simple trăsături? O persoană încearcă să păstreze ceea ce îi este mai drag. Și aceste imagini se dovedesc a fi mai scumpe pentru Yakim decât banii câștigați prin muncă infernală.
Viața eroilor din „Cine trăiește bine în Rusia” este o lucrare în curs de desfășurare, ale cărei rezultate cad în mâini greșite. Însă sufletul uman nu se poate mulțumi cu o existență în care să fie loc doar pentru o muncă grea nesfârșită. Spiritul golului cere ceva înalt, iar aceste imagini, destul de ciudat, sunt un simbol al spiritualității.
Adversitatea nesfârșită nu face decât să-i întărească poziția în viață. În capitolul III, el oferă un monolog în care își descrie în detaliu viața - aceasta este o muncă grea, ale cărei rezultate sunt în mâinile a trei deținători de capital, dezastre și sărăcie fără speranță. Și prin aceste dezastre își justifică beția. Era singura bucurie pentru țărani, a căror singură ocupație era munca grea.
Locul unei femei în opera poetului
Femeile ocupă, de asemenea, un loc semnificativ în munca lui Nekrasov. Poetul a considerat partea lor cea mai dificilă - la urma urmei, pe umerii țăranilor ruse a căzut datoria de a crește copiii, de a păstra vatra și dragostea în condiții grele rusești. În lucrarea „Cui este bine să trăiești în Rusia”, eroii (mai precis, eroinele) poartă cea mai grea cruce. Imaginile lor sunt descrise cel mai detaliat în capitolul intitulat „Noapte beată”. Aici te poți confrunta cu soarta dificilă a femeilor care lucrează ca servitoare în orașe. Cititorul îl întâlnește pe Daryushka, care a slăbit din cauza suprasolicitarii, femei a căror situație în casă este mai proastă decât în iad - unde ginerele ia constant cuțitul, „uite, îl va ucide”.
Matryona Korchagin
Punctul culminant al temei feminine din poezie este partea numită „Femeia țărănică”. Personajul ei principal este Matryona Timofeevna sub numele de Korchagina, a cărei viață este o generalizare a vieții unei țărănci ruse. Pe de o parte, poetul demonstrează gravitatea destinului ei, dar pe de altă parte, voința neîntreruptă a lui Matryona Korchagina. Oamenii o consideră „fericită”, iar rătăcitorii pleacă într-o călătorie pentru a vedea acest „miracol” cu ochii lor.
Matryona cedează în fața convingerii lor și vorbește despre viața ei. Ea consideră copilăria ei cea mai fericită perioadă. La urma urmei, familia ei era grijulie, nimeni nu bea. Dar curând a venit momentul în care a fost necesar să se căsătorească. Aici părea să fie norocoasă - soțul ei o iubea pe Matryona. Cu toate acestea, ea devine nora mai mică și trebuie să mulțumească tuturor și tuturor. Nici măcar nu putea conta pe un cuvânt bun.
Doar cu bunicul Savely Matryona își putea deschide sufletul, plânge. Dar chiar și bunicul, deși nu din propria sa voință, i-a provocat dureri groaznice - el nu a văzut după copil. După aceea, judecătorii au acuzat-o însăși pe Matryona că a ucis copilul.
Este eroina fericită?
Poetul subliniază neputința eroinei și, cu cuvintele lui Savely, îi spune să îndure, pentru că „nu putem găsi adevărul”. Și aceste cuvinte devin o descriere a întregii vieți a lui Matryona, care a trebuit să îndure pierderi, durere și resentimente din partea proprietarilor de pământ. Numai o dată reușește să „găsească adevărul” - să-și „cerșească” soțul din soldatul nedrept de la proprietarul Elena Alexandrovna. Poate de aceea Matryona a început să fie numită „fericită”. Și poate pentru că, spre deosebire de alți eroi din „Cine trăiește bine în Rusia”, ea nu s-a defectat, în ciuda tuturor greutăților. Potrivit poetului, soarta unei femei este cea mai grea. La urma urmei, ea trebuie să sufere de fărădelege în familie și să-și facă griji cu privire la viețile celor dragi și să facă o muncă dezastruoasă.
Grisha Dobrosklonov
Acesta este unul dintre personajele principale din „Cine trăiește bine în Rusia”. S-a născut în familia unui funcționar sărac, care era și leneș. Mama lui era imaginea unei femei, care a fost descrisă în detaliu în capitolul intitulat „Femeia țărănică”. Grisha a reușit să-și înțeleagă locul în viață deja de la o vârstă fragedă. Acest lucru a fost facilitat de călirea forței de muncă, o copilărie înfometată, un caracter generos, vitalitate și perseverență. Grisha a devenit un luptător pentru drepturile tuturor celor omorâți, a susținut interesele țăranilor. În primul rând, nu avea nevoi personale, ci valori sociale. Principalele caracteristici ale eroului sunt nepretenția, eficiența ridicată, capacitatea de a simpatiza, educația și o minte ascuțită.
Cine poate găsi fericirea în Rusia
Pe parcursul lucrării, poetul încearcă să răspundă la întrebarea despre fericirea eroilor „Cine în Rusia ar trebui să trăiască bine”. Poate că Grisha Dobrosklonov este cel mai fericit personaj. La urma urmei, atunci când o persoană face o faptă bună, are un sentiment plăcut al propriei sale valori. Aici eroul salvează întregul popor. Din copilărie, Grisha vede oameni nefericiți și asupriți. Nekrasov a considerat capacitatea de a compasiune o sursă de patriotism. Poetul are o persoană care simpatizează cu oamenii, ridică o revoluție - aceasta este Grisha Dobrosklonov. Cuvintele lui reflectă speranța că Rusia nu va pieri.
proprietarii de pământ
Printre eroii poeziei „Cui este bine să trăiești în Rusia”, așa cum s-a indicat, există și câțiva proprietari de pământ. Unul dintre ei este Obolt-Obolduev. Când țăranii îl întreabă dacă este fericit, acesta râde doar ca răspuns. Apoi, cu oarecare regret, își amintește de anii trecuți, care au fost plini de prosperitate. Cu toate acestea, reforma din 1861 a desființat iobăgia, deși nu a fost dusă până la capăt. Dar nici schimbările care au avut loc în viața publică nu pot obliga proprietarul terenului să muncească și să onoreze rezultatele muncii altor oameni.
Pentru a se potrivi cu el, un alt erou din „Cine trăiește bine în Rusia” a lui Nekrasov este Utyatin. Toată viața a fost „folositor și prostesc”, iar când a venit reforma socială, a avut un accident vascular cerebral. Copiii săi, pentru a primi o moștenire, împreună cu țăranii, joacă un adevărat spectacol. Îi inspiră că nu va rămâne cu nimic, iar iobăgie încă domină în Rusia.
Bunicul Savely
Caracterizarea eroilor din „Cine trăiește bine în Rusia” ar fi incompletă fără o descriere a imaginii bunicului Savely. Cititorul ajunge să-l cunoască deja când a trăit o viață lungă și grea. La bătrânețe, Savely locuiește cu familia fiului său, el este socrul Matryonei. Este de remarcat faptul că bătrânului nu-i place familia. La urma urmei, gospodăriile nu au cele mai bune caracteristici.
Chiar și în cercul său natal, Savely este numit „de marcă, condamnat”. Dar nu este jignit de acest lucru și dă un răspuns demn: „Marcă, dar nu sclav”. Aceasta este natura acestui erou „Cine în Rusia trăiește bine”. O scurtă descriere a personajului lui Savely poate fi completată de faptul că nu este contrariat să joace uneori o păcăleală membrilor familiei sale. Principalul lucru care se remarcă la întâlnirea cu acest personaj este diferența lui față de restul, atât față de fiul său, cât și față de ceilalți locuitori ai casei.
Veretennikov Pavlush - un colecționar de folclor, care a întâlnit țărani - căutători de fericire - la un târg rural din satul Kuzminsky. Acest personaj primește o descriere exterioară foarte slabă („Făcea mult balustrade, / Purta o cămașă roșie, / O cămașă de corp de lână, / Cizme lubrifiate...”), despre originea lui se știe puține („Ce fel de titlu, / Bărbații nu știau, / Totuși, li s-au numit „stăpân”). Din cauza unei asemenea incertitudini, imaginea lui V. capătă un caracter generalizator. Un interes viu pentru soarta țăranilor îl deosebește pe V. de mediul observatorilor indiferenți ai vieții poporului (liderii diferitelor comitete de statistică), expuși elocvent în monologul lui Yakim Nagogo. Chiar prima apariție a lui V. în text este însoțită de un act dezinteresat: îl ajută pe țăranul Vavila cumpărând pantofi nepoatei sale. În plus, este gata să asculte părerea altcuiva. Așa că, deși reproșează poporului rus de beție, este convins de inevitabilitatea acestui rău: după ce l-a ascultat pe Yakim, el însuși îi oferă de băut („Yakim Veretennikov / A adus două cântare”). Văzând atenția autentică din partea unui maestru rezonabil și „țăranii se deschid / lui Milyaga îi place”. Folcloriştii şi etnografii Pavel Yakushkin şi Pavel Rybnikov, lideri ai mişcării democratice din anii 1860, se numără printre presupusele prototipuri ale lui V. Personajul își datorează numele de familie, poate, jurnalistului P.F. Veretennikov, care a vizitat câțiva ani la rând Târgul de la Nijni Novgorod și a publicat reportaje despre acesta în Moskovskie Vedomosti.
Vlas- conducătorul satului Big Vakhlaki. „Slujind sub un stăpân strict, / A purtat o povară pe conștiință / Un participant involuntar / Cruzimile sale.” După abolirea iobăgiei, V. refuză postul de pseudo-burmister, dar își asumă responsabilitatea reală pentru soarta comunității: „Vlas a fost un suflet bun, / A fost bolnav pentru tot vakhlachin” - / Nu pentru o singură familie. viaţa liberă „fără corvee... fără taxă... Fără băţ...” este înlocuită cu o nouă preocupare pentru ţărani (litigii cu moştenitori pentru pajişti închiriate), V. devine mijlocitor pentru ţărani, „locuieşte în Moscova ... a fost la Sankt Petersburg ... / Dar nu are sens! ". Împreună cu tinerețea, V. s-a despărțit de optimism, îi este frică de nou, este mereu sumbru. Dar viața de zi cu zi este bogată în fapte bune discrete, de exemplu, în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, prin inițiativa lui, țăranii colectează bani pentru soldatul Ovsyanikov. Imaginea lui V. este lipsită de specificitate externă: pentru Nekrasov, el este în primul rând un reprezentant al țărănimii.Soarta lui grea („Nu atât în Belokamennaya / S-a dus de-a lungul podului, / Pe măsură ce sufletul țăranului / a trecut insultele...”) este soarta întregului popor rus.
Girin Ermil Ilici (Yermila) - unul dintre cei mai probabili pretendenți la titlul de norocos. Adevăratul prototip al acestui personaj este țăranul A. D. Potanin (1797-1853), care a gestionat prin împuternicit moșia contesei Orlova, care se numea Odoevshchina (după numele foștilor proprietari, prinții Odoevski), iar țăranii au fost botezați. în Adovshchina. Potanin a devenit faimos pentru justiția sa extraordinară. Nekrasovsky G. a devenit cunoscut pentru onestitatea sa față de sătenii săi în cei cinci ani în care a servit ca funcționar în birou („Ai nevoie de o conștiință proastă - / Un țăran de la un țăran / Storcă un ban”). Sub bătrânul prinț Yurlov, a fost demis, dar apoi, sub tânărul prinț, a fost ales în unanimitate primar al Iadului. În cei șapte ani ai „domniei” sale G. s-a strâmbat o singură dată: „... de la recrutare / Fratele mic Mitrius / L-a întrecut”. Dar remuşcările pentru această infracţiune aproape l-au determinat să se sinucidă. Numai datorită intervenției unui maestru puternic, a fost posibilă restabilirea dreptății și, în loc de fiul lui Nenila Vlasyevna, Mitriy a mers să slujească, iar „prințul însuși are grijă de el”. G. și-a dat demisia, a închiriat o moară „și a devenit mai mult ca oricând / Iubit de tot poporul”. Când s-au hotărât să vândă moara, G. a câștigat licitația, dar nu avea bani la el pentru a face un depozit. Și atunci „s-a întâmplat o minune”: G. a fost salvat de țărani, la care a apelat pentru ajutor, în jumătate de oră a reușit să adune o mie de ruble în piață.
G. este condus nu de interesul mercenar, ci de un spirit răzvrătit: „Moara nu-mi este dragă, / Resentimentele-i mare”. Și deși „avea tot ce trebuie / Pentru fericire: și pace, / Și bani și cinste”, în momentul în care țăranii încep să vorbească despre el (capitolul „Fericiți”), G., în legătură cu răscoala țărănească, este în închisoare. Discursul naratorului, un preot cu părul cărunt, de la care se știe despre arestarea eroului, este întrerupt brusc de interferențe exterioare, iar mai târziu el însuși refuză să continue povestea. Dar în spatele acestei omisiuni, se poate ghici cu ușurință atât cauza rebeliunii, cât și refuzul lui G. de a ajuta la calmarea lui.
Gleb- țăran, „mare păcătos”. Conform legendei spuse în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, „văduvul amiral”, participant la bătălia „lângă Achakov” (posibil, contele A.V. Orlov-Chesmensky), acordat de împărăteasa opt mii de suflete , muribund, i-a incredintat batranului G. vointa lui (gratuit pentru acesti tarani). Eroul a fost tentat de banii promisi și a ars testamentul. Țăranii tind să considere acest păcat „Iuda” ca fiind cel mai rău săvârșit vreodată, din cauza lui ei vor trebui să „se trudească pentru totdeauna”. Numai Grisha Dobrosklonov reușește să-i convingă pe țărani, „că ei nu sunt inculpații / Pentru blestemul Gleb, / De vină: întăriți-vă!”
Dobrosklonov Grişa - personaj care apare la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”, epilogul poeziei îi este dedicat în întregime. „Grigory / Fața lui subțire, palid / Și părul subțire, creț / Cu o nuanță de roșu”. Este seminarist, fiul diaconului parohial Tryphon din satul Bolshie Vahlaki. Familia lor trăiește într-o sărăcie extremă, doar generozitatea nașului Vlas și a altor bărbați i-au ajutat să-i pună pe Grisha și pe fratele său Savva. Mama lor Domna, „o muncitoare neîmpărtășită / Pentru toți cei care au făcut ceva / A ajutat-o într-o zi ploioasă”, a murit devreme, lăsând un cântec groaznic „Sărat” ca amintire despre ea însăși. În mintea lui D., imaginea ei este inseparabilă de imaginea patriei ei: „În inima unui băiat / Cu dragoste pentru o mamă săracă / Dragoste pentru toți Vakhlachin / Contopite”. Deja la vârsta de cincisprezece ani, era hotărât să-și dedice viața oamenilor. „N-am nevoie de argint, / Fără aur, dar Doamne ferește, / Ca compatrioții mei / Și fiecare țăran / Să trăiască liber și vesel / În toată Sfânta Rusie!” Pleacă la Moscova pentru a studia, dar între timp, împreună cu fratele său, îi ajută pe țărani cât mai bine: le scriu scrisori, le explică „Regulamentele privind țăranii care ies din iobăgie”, la muncă și la odihnă” la egalitate cu țărănimea”. Observațiile asupra vieții săracilor din jur, reflecțiile despre soarta Rusiei și a poporului ei sunt îmbrăcate în formă poetică, cântecele lui D. sunt cunoscute și iubite de țărani. Odată cu apariția sa în poezie, începutul liric se intensifică, aprecierea directă a autorului se pătrunde în narațiune. D. este marcat cu „pecetea darului lui Dumnezeu”; un propagandist revoluționar din rândul poporului, el ar trebui, potrivit lui Nekrasov, să servească drept exemplu pentru intelectualitatea progresistă. În gura lui, autorul își pune convingerile, propria sa versiune a răspunsului la întrebările sociale și morale puse în poezie. Imaginea eroului conferă poeziei completitudine compozițională. Prototipul adevărat ar putea fi N. A. Dobrolyubov.
Elena Alexandrovna - guvernator, doamnă milostivă, mântuitoare a Matryonei. „Era bună, era deșteaptă, / Frumoasă, sănătoasă, / Dar Dumnezeu nu a dat copii.” A adăpostit o țărancă după o naștere prematură, a devenit nașa copilului, „tot timpul cu Liodorushka / Purtată ca la ea”. Datorită mijlocirii ei, Philip a fost salvat de la recrutare. Matryona își exaltă binefăcătorul până la cer, iar critica (O.F. Miller) notează pe bună dreptate în imaginea guvernatorului ecourile sentimentalismului din perioada Karamzin.
Ipat- o imagine grotescă a unui iobag credincios, lacheul unui domn, care a rămas credincios stăpânului său chiar și după desființarea iobăgiei. I. se laudă că moșierul „l-a înhămat cu mâna lui / La căruță”, l-a scăldat într-o gaură de gheață, l-a salvat de o moarte rece, la care el însuși îl condamnase înainte. Toate acestea le percepe ca fiind mari binecuvântări. I. stârneşte râs sănătos printre pribegi.
Korchagina Matrena Timofeevna - o țărancă, a treia parte a poemului este în întregime dedicată biografiei ei. „Matryona Timofeevna / O femeie corpuloasă, / Lată și groasă, / Treizeci și opt de ani. / Frumoasa; păr cărunt, / Ochi mari, severi, / Cele mai bogate gene, / Aspre și negru. / Are o cămașă albă, / Da, o rochie scurtă, / Da, o seceră peste umăr. Gloria unei femei norocoase îi conduce pe rătăcitori la ea. M. acceptă să-și „așterne sufletul” atunci când țăranii promit că o vor ajuta la seceriș: suferința este în plină desfășurare. Soarta lui M. a fost determinată în mare măsură de Nekrasov, publicat în volumul 1 al „Plângerii Teritoriului de Nord”, cules de E. V. Barsov (1872), autobiografia boiatorului Olonet I. A. Fedoseeva. Narațiunea se bazează pe bocetele ei, precum și pe alte materiale folclorice, printre care „Cântece culese de P. N. Rybnikov” (1861). Abundența surselor de folclor, adesea cu modificări reduse sau deloc incluse în textul „Femei țărănești”, și chiar titlul acestei părți a poemului subliniază soarta tipică a lui M.: aceasta este soarta obișnuită a unei femei ruse. , indicând în mod convingător că rătăcitorii „au început / Nu o înțelegere - între femei / / Căutați unul fericit. În casa părintească, într-o familie bună, nebăutoare, M. a trăit fericit. Dar, după ce s-a căsătorit cu Philip Korchagin, un producător de aragaz, a ajuns „din voia unei fete la iad”: o soacră superstițioasă, un socru bețiv, o cumnata mai mare, pentru care nora trebuie să lucreze ca o sclavă. Adevărat, a avut noroc cu soțul ei: o singură dată a fost vorba de bătăi. Dar Filip se întoarce acasă de la serviciu doar iarna, iar în restul timpului nu este cine să mijlocească pentru M., în afară de bunicul Savely, socrul. Ea trebuie să suporte hărțuirea lui Sitnikov, managerul maestrului, care a încetat abia odată cu moartea lui. Primul ei născut Demushka devine o mângâiere în toate necazurile pentru o țărancă, dar din cauza supravegherii lui Savely, copilul moare: este mâncat de porci. O judecată nedreaptă este efectuată asupra unei mame cu inima zdrobită. Neghicind la timp pentru a da mită șefului, ea devine martoră la abuzul asupra corpului copilului ei.
Multă vreme, K. nu-l poate ierta pe Savely pentru ireparabila sa treabă. De-a lungul timpului, țăranca are noi copii, „nu e timp / Nici să gândești, nici să fii trist”. Părinții eroinei, Savely, sunt pe moarte. Fiul ei, Fedot, în vârstă de opt ani, este amenințat cu pedeapsă pentru că a hrănit oile altcuiva unei lupice, iar mama lui stă sub toiag în loc de el. Dar cele mai dificile încercări cad asupra ei într-un an slab. Însărcinată, cu copii, ea însăși este asemănată cu o lupoaică flămândă. Recrutarea o privează de ultimul ei mijlocitor, soțul ei (este scos din rând). În delir, ea desenează imagini groaznice din viața unui soldat, copiii soldaților. Iese din casă și fuge în oraș, unde încearcă să ajungă la guvernator, iar când portarul o lasă să intre în casă pentru mită, se aruncă la picioarele guvernatorului Elena Alexandrovna. Cu soțul ei și nou-născutul Liodorushka, eroina se întoarce acasă, acest incident i-a cimentat reputația de femeie norocoasă și porecla de „guvernator”. Soarta ei ulterioară este, de asemenea, plină de necazuri: unul dintre fiii ei a fost deja dus la soldați, „Am ars de două ori... Doamne antrax... vizitat de trei ori”. În „Pilda femeii” povestea ei tragică este rezumată: „Cheile fericirii unei femei, / Din liberul nostru arbitru / Părăsit, pierdut / Însuși Dumnezeu!”. O parte a criticilor (V. G. Avseenko, V. P. Burenin, N. F. Pavlov) s-a întâlnit cu ostilitate pe „Femeia țărănească”, Nekrasov a fost acuzat de exagerări neplauzibile, oameni de rând falși, falși. Cu toate acestea, chiar și cei nedoritori au remarcat unele episoade de succes. Au existat și recenzii despre acest capitol ca cea mai bună parte a poeziei.
Kudeyar-ataman - „marele păcătos”, eroul legendei spuse de rătăcitorul lui Dumnezeu Ionushka la capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. Tâlharul aprig s-a pocăit pe neașteptate de crimele sale. Nici pelerinajul la Sfântul Mormânt, nici schitul nu-i aduc pace în suflet. Sfântul, care i s-a arătat lui K., îi promite că își va câștiga iertarea când va tăia stejarul bătrân cu „același cuțit care a jefuit”. Ani de eforturi zadarnice au aruncat îndoieli în inima bătrânului cu privire la posibilitatea de a îndeplini sarcina. Totuși, „copacul s-a prăbușit, povara păcatelor a coborât de la călugăr”, când pustnic, într-un acces de furie furioasă, l-a ucis pe Pan Glukhovsky, care trecea, lăudându-se cu conștiința sa calmă: „Mântuirea / eu nu nu am ceai de multă vreme, / În lume cinstesc doar o femeie, / Aur, cinste și vin... Câți iobagi distrug, / chinuiesc, chinuiesc și spânzuram, / Și m-aș uita la cum dorm. ! Legenda despre K. a fost împrumutată de Nekrasov din tradiția folclorică, dar imaginea lui Pan Glukhovsky este destul de realistă. Printre posibilele prototipuri se numără moșierul Glukhovsky din provincia Smolensk, care și-a văzut iobagul, potrivit unei note din Herzen's Bell din 1 octombrie 1859.
Yakim gol- „În satul Bosov / Yakim Nagoi trăiește, / El muncește până la moarte, / Bea până la moarte!” Așa se definește personajul. În poezie, i se încredințează să vorbească în apărarea poporului în numele poporului. Imaginea are rădăcini folclorice profunde: discursul eroului este plin de proverbe parafrazate, ghicitori, în plus, formule similare cu cele care îi caracterizează înfățișarea („Mâna este coajă de copac, / Și părul este nisip”) sunt întâlnite în mod repetat, de exemplu, în vers spiritual popular „Despre Egor Khorrobrom”. Ideea populară a inseparabilității omului și a naturii este regândită de Nekrasov, subliniind unitatea muncitorului cu pământul: „El trăiește - este ocupat cu plugul, / Și moartea va veni la Yakimushka" - / Ca un smulge de pământ cade, / Ce s-a uscat pe plug ... la ochi, la gură / Se îndoaie ca crăpăturile / Pe pământ uscat<...>gâtul e brun, / Ca un strat tăiat de plug, / O față de cărămidă.
Biografia personajului nu este tocmai tipică pentru un țăran, bogat în întâmplări: „Yakim, un bătrân nenorocit, / A locuit odată la Sankt Petersburg, / Da, a ajuns la închisoare: / M-am gândit la concurente cu un comerciant! / Ca o catifea decojită, / S-a întors în patrie / Și a luat plugul. În timpul incendiului, și-a pierdut majoritatea bunurilor, pentru că primul lucru s-a grăbit să salveze pozele pe care le-a cumpărat fiului său („Eu însumi eram nu mai puțin decât un băiat / Îmi plăcea să mă uit la ele”). Cu toate acestea, chiar și în casa nouă, eroul preia vechiul, cumpără poze noi. Nenumărate greutăți nu fac decât să-i întărească poziția fermă în viață. În capitolul III al primei părți („Drunken Night”), N. rostește un monolog, în care convingerile sale sunt formulate foarte clar: muncă silnică, ale cărei rezultate ajung la trei deținători de capitaluri proprii (Dumnezeu, regele și domnul), iar uneori sunt complet distruse de foc; dezastrele, sărăcia - toate acestea justifică beția țărănească și nu merită măsurat țăranul „cu măsura stăpânului”. Un astfel de punct de vedere asupra problemei beției populare, larg discutat în jurnalismul anilor 1860, este apropiat de cel democratic revoluționar (după N. G. Chernyshevsky și N. A. Dobrolyubov, beția este o consecință a sărăciei). Nu întâmplător, ulterior acest monolog a fost folosit de populiști în activitățile lor de propagandă, copiat în mod repetat și retipărit separat de restul textului poeziei.
Obolt-Obolduev Gavrila Afanasievici - „Domnul e rotund, / Mustaș, burtă, / Cu un trabuc în gură... roșu, / stăpânit, îndesat, / Șaizeci de ani ... Trucuri viteji, / Ungur cu brandenburg, / Pantaloni lați. ” Printre strămoșii eminenți ai lui O. se numără un tătar, care a întreținut împărăteasa cu animale sălbatice și un delapidator care a complotat să dea foc Moscovei. Eroul este mândru de arborele lui genealogic. Anterior, stăpânul „a fumat... cerul lui Dumnezeu,/ A îmbrăcat livrea regală,/ A împânzit vistieria poporului/ Și s-a gândit să trăiască așa timp de un secol”, dar odată cu desființarea iobăgiei, „marele lanț s-a rupt. , / S-a rupt - a sărit: / La un capăt de-a lungul stăpânului, / Alții - ca un om! Cu nostalgie, proprietarul terenului își amintește de beneficiile pierdute, explicând pe parcurs că este trist nu pentru el însuși, ci pentru patria sa.
Un despot ipocrit, leneș, ignorant, care vede rostul clasei sale într-un „nume străvechi, / Demnitatea nobilimii / Sprijin prin vânătoare, / Sărbătorile, tot luxul / Și trăiește din munca altcuiva”. Pe lângă toate, O. este și laș: ia bărbați neînarmați drept tâlhari, iar aceștia nu reușesc prea curând să-l convingă să ascundă pistolul. Efectul comic este sporit de faptul că acuzațiile împotriva propriei persoane vin de pe buzele proprietarului însuși.
Ovsianikov- soldat. „... Era fragil pe picioare, / Înalt și slab până la extrem; / Poartă redingotă cu medalii / Atârnat ca pe un stâlp. / Nu se poate spune că are un fel / Față, mai ales / Când l-a condus pe cel vechi - / La naiba! Gura va mârâi, / Ochii sunt ca cărbunii! Împreună cu nepoata sa orfană Ustinyushka, O. a călătorit prin sate, câștigând existența de către comitetul raional, dar când instrumentul s-a deteriorat, a compus noi proverbe și le-a interpretat, cântând cu el însuși pe linguri. Cântecele lui O. se bazează pe propoziții folclorice și rime rurale înregistrate de Nekrasov în anii 1843-1848. în timp ce lucra la Viața și aventurile lui Tihon Trostnikova. Textul acestor cântece descrie schițat calea vieții unui soldat: războiul de lângă Sevastopol, unde a fost infirm, o examinare medicală neglijentă, unde rănile bătrânului au fost respinse: „De al doilea rând! / După ei și pensie”, sărăcia ulterioară („Ei bine, cu George - în jurul lumii, în jurul lumii”). În legătură cu imaginea lui O., apare tema căii ferate, care este relevantă atât pentru Nekrasov, cât și pentru literatura rusă de mai târziu. Fonta în percepția unui soldat este un monstru animat: „Pufnește în fața unui țăran, / Presă, mutilează, capturează, / În curând tot poporul rus / Va mătura o mătură mai curată!” Klim Lavin explică că soldatul nu poate ajunge la „Comitetul pentru răniți” din Sankt Petersburg pentru justiție: tariful pe drumul Moscova-Petersburg a crescut și l-a făcut inaccesibil oamenilor. Țăranii, eroii capitolului „O sărbătoare pentru întreaga lume”, încearcă să-l ajute pe soldat și să strângă împreună doar „ruble”.
Petrov Agap- „nepoliticos, insolubil”, după Vlas, un bărbat. P. nu voia să suporte sclavia de bună voie, l-au liniștit doar cu ajutorul vinului. Prins de Ultimul la locul crimei (purând un buștean din pădurea stăpânului), s-a dezlănțuit și i-a explicat stăpânului situația sa reală în termeni de cea mai imparțială. Klim Lavin a organizat o represalii crude împotriva lui P., îmbătându-l în loc de o bătaie. Dar din cauza umilinței îndurate și a beției excesive până în dimineața zilei următoare, eroul moare. Un preț atât de groaznic îl plătesc țăranii pentru renunțarea lor voluntară, deși temporară, la libertate.
Polivanov- „... un domn dintr-o familie joasă”, totuși, fondurile mici nu au interferat cu nimic în manifestarea firii sale despotice. Întregul spectru de vicii ale unui proprietar iobag tipic îi este inerent: lăcomie, zgârcenie, cruzime („cu rudele, nu numai cu țăranii”), voluptatea. La bătrânețe, picioarele maestrului au fost luate: „Ochii sunt limpezi, / Obrajii sunt roșii, / Mâinile plinuțe sunt albe ca zahărul, / Da, sunt cătușe pe picioare!” În această problemă, Yakov a devenit singurul său sprijin, „prieten și frate”, dar pentru serviciul său credincios, maestrul l-a răsplătit cu nerecunoştinţă neagră. Teribila răzbunare a iobagului, noaptea pe care P. a trebuit să o petreacă în râpă, „alungând păsările și lupii cu gemete”, îl face pe maestru să se pocăiască („Sunt un păcătos, un păcătos! Execută-mă!”), Dar naratorul crede că nu va fi iertat: „Vrei, domnule, ești un iobag exemplar, / Iacob credinciosul, / Amintește-ți până în ziua judecății!
Pop- după presupunerea lui Luca, preotul „trăiește vesel, / în largul lui în Rusia”. Preotul din sat, care a fost primul care a întâlnit rătăcitorii pe drum, respinge această presupunere: nu are nici pace, nici bogăție, nici fericire. Cu ce dificultate „obține o scrisoare / fiul lui Popov”, însuși Nekrasov a scris în piesa poetică „Respins” (1859). În poezie, această temă va apărea din nou în legătură cu imaginea seminaristului Grisha Dobrosklonov. Cariera unui preot este neliniştită: „Cine este bolnav, pe moarte,/ Născut pe lume/ Ei nu aleg timpul”, nici un obicei nu-i va apăra pe muribunzi şi pe orfani de compasiune, „de fiecare dată când se udă, / Sufletul. va durea." Preotul se bucură de cinste dubioase în mediul țărănesc: îi sunt asociate superstiții populare, el și familia lui sunt personaje constante în anecdotele și cântecele obscene. Averea preoțească s-a datorat anterior generozității enoriașilor-moșieni, care, odată cu desființarea iobăgiei, și-au părăsit moșiile și s-au împrăștiat, „ca un trib evreiesc... Prin pământ străin îndepărtat / Și prin Rusia natală”. Odată cu trecerea schismaticilor sub supravegherea autorităților civile în 1864, clerul local a pierdut o altă sursă serioasă de venit, iar din munca țărănească „e greu să trăiești cu un ban”.
Savely- Sfântul erou rus, „cu o coamă uriașă cenușie, / Ceai, netăiat de douăzeci de ani, / Cu o barbă uriașă, / Bunicul arăta ca un urs”. Odată, într-o luptă cu un urs, el s-a rănit la spate, iar la bătrânețe ea s-a aplecat. Satul natal S, Korezhina, este situat în sălbăticie și, prin urmare, țăranii trăiesc relativ liber („Poliția Zemstvo / Nu a ajuns la noi timp de un an”), deși îndură atrocitățile proprietarului terenului. Răbdarea este eroismul țăranului rus, dar orice răbdare are o limită. S. ajunge în Siberia pentru că l-a îngropat de viu pe urâtul manager german. Douăzeci de ani de muncă grea, o încercare nereușită de a scăpa, douăzeci de ani de așezare nu au zdruncinat spiritul rebel din erou. Întors acasă după amnistie, locuiește în familia fiului său, socrul Matryona. În ciuda vârstei sale venerabile (conform poveștilor de revizuire, bunicul său are o sută de ani), duce o viață independentă: „Nu-i plăceau familiile, / Nu l-a lăsat în colțul lui”. Când îi reproșează trecutul său de muncă grea, el răspunde vesel: „Marcă, dar nu sclav!” Întărit de meșteșugurile dure și cruzimea umană, doar strănepotul lui Dema a putut topi inima pietrificată a lui S.. Accidentul îl face pe bunicul responsabil pentru moartea lui Demushkin. Durerea lui este de neconsolat, merge la pocăință în Mănăstirea de Nisip, încercând să-i ceară iertare „mamei mânioase”. După ce a trăit o sută șapte ani, înainte de moarte, el pronunță un verdict teribil asupra țărănimii ruse: „Există trei căi pentru bărbați: / O crâșmă, închisoare și muncă silnică, / Și pentru femei în Rusia / Trei bucle . .. Intră în oricare.” Imaginea C, pe lângă folclor, are rădăcini sociale și polemice. O. I. Komissarov, care l-a salvat pe Alexandru al II-lea dintr-o tentativă de asasinat la 4 aprilie 1866, a fost un locuitor al Kostroma, conațional al lui I. Susanin. Monarhiștii au văzut această paralelă ca o dovadă a tezei despre regalitatea poporului rus. Pentru a infirma acest punct de vedere, Nekrasov s-a stabilit în provincia Kostroma, patrimoniul originar al Romanovilor, rebel S, iar Matryona prinde asemănarea dintre el și monumentul lui Susanin.
Trofim (Tryphon) - „un bărbat cu dificultăți de respirație, / Relaxat, subțire / (Nas ușor, ca unul mort, / Brațe slabe ca o greblă, / Ace lungi de tricotat, / Nu bărbat - un țânțar)". Fost zidar, născut om puternic. Cedând provocării antreprenorului, el „a cărat cel puțin una / Paisprezece lire” la etajul doi și s-a suprasolicitat. Una dintre cele mai strălucitoare și mai groaznice imagini din poem. În capitolul „Fericiți”, T. se laudă cu fericirea care i-a permis să ajungă viu din Sankt Petersburg în țara natală, spre deosebire de mulți alți „muncitori febrili, febrile” care au fost aruncați din mașină atunci când au început să delizeze.
Utyatin (Ultimul copil) - „subțire! / Ca iepurii de iarnă, / Tot alb... Nasul cu ciocul, ca al șoimului, / Cenușiu-i mustăți, lungi / Și - alți ochi: / Unul sănătos strălucește, / Și cel stâng e mocir, înnorat, / Ca un banut de cositor! Având „bogăție exorbitantă, / un rang important, o familie nobilă”, U. nu crede în abolirea iobăgiei. În urma unei dispute cu guvernatorul, acesta este paralizat. „Nu interesul propriu, / Dar aroganța l-a oprit.” Fiilor prințului le este teamă că el îi va lipsi de moștenirea lor în favoarea fiicelor laterale și îi va convinge pe țărani să se prefacă din nou iobagi. Lumea țărănească a permis „să se arate / Stăpânului demis / În orele rămase”. În ziua sosirii rătăcitorilor - căutători de fericire - în satul Bolshie Vakhlaki, Ultimul moare în cele din urmă, apoi țăranii aranjează o „sărbătoare pentru întreaga lume”. Imaginea lui U. are un caracter grotesc. Ordinele absurde ale stăpânului tiran îi vor face pe țărani să râdă.
Şalaşnikov- proprietar de teren, fost proprietar al Korezhinei, militar. Profitând de îndepărtarea de orașul de provincie, unde stătea moșierul cu regimentul său, țăranii Korezha nu plăteau cotizații. Sh. s-a hotărât să-l bată cu forța pe quitrent, a sfâșiat țăranii încât „creierii deja tremurau / În căpetenii”. Savely își amintește de proprietar ca pe un stăpân neîntrecut: „Știa să biciuie! / Mi-a îmbrăcat pielea ca să fie purtată de o sută de ani. A murit lângă Varna, moartea sa a pus capăt prosperității relative a țăranilor.
Iacov- „despre iobagul exemplar - Iacob credinciosul” povestește fosta curte în capitolul „O sărbătoare pentru întreaga lume”. „Oameni de rang servil - / Câini adevărați uneori: / Cu cât pedeapsa este mai grea, / Cu cât le este Domnul mai drag”. La fel a fost Y. până când domnul Polivanov, după ce a râvnit de mireasa nepotului său, l-a vândut în recruți. Un iobag exemplar a luat să bea, dar s-a întors două săptămâni mai târziu, făcându-i milă de stăpânul neputincios. Cu toate acestea, inamicul deja „l mutila”. Ia. îl duce pe Polivanov să-și viziteze sora, se întoarce la jumătatea drumului în râpa Diavolului, desface caii și, contrar temerilor stăpânului, nu-l omoară, ci se spânzură, lăsând pe proprietar singur cu conștiința pentru toată noaptea. Un astfel de mod de răzbunare („trageți o nenorocire uscată” - să vă spânzurați în posesiunile infractorului pentru a-l face să sufere toată viața) era cu adevărat cunoscut, mai ales în rândul popoarelor răsăritene. Nekrasov, creând imaginea lui Ya., se referă la povestea pe care i-a spus-o A.F. Koni (care, la rândul său, a auzit-o de la paznicul guvernului volost) și o modifică doar puțin. Această tragedie este o altă ilustrare a perniciozității iobăgiei. Prin gura lui Grisha Dobrosklonov, Nekrasov rezumă: „Nu există sprijin - nu există proprietar de pământ, / Aducerea până la laț / Un sclav asiduu, / Fără sprijin - nu există curte, / Sinucidere răzbunătoare / Nenorocitul său".
Tema „protectorului poporului” străbate toată opera lui N. A. Nekrasov, sună și în poemul „Cine ar trebui să trăiască bine în Rusia”. Mulți scriitori și poeți au încercat să răspundă la întrebarea „Ce să faci?”. Căutam un răspuns la asta și Nekrasov în lucrarea lui. La ce să lupți în viață? Care este persoana reală în Rusia?
Ce trebuie făcut pentru ca toată lumea să fie fericită? se întrebă el. Poetul credea că pentru a rezolva aceste probleme este nevoie de oameni capabili să se alăture luptei și să-i conducă pe alții. El a arătat astfel de personaje în imaginile lui Yakim Nagogoy, Ermila Girin, Savely Korchagin, Grisha Dobrosklonov. În Yakima Nago, este reprezentat un fel de căutător de adevăr al oamenilor. Duce o viață cerșetor, ca toată țărănimea, dar se remarcă printr-o dispoziție rebelă. Yakim este gata să-și susțină drepturile. Iată ce spune el despre oameni:
Fiecare țăran are
Sufletul este ca un nor negru
Furios, formidabil - și ar fi necesar
Tunetele bubuie de acolo,
Să reverse ploi sângeroase.
Ermila Girin este un țăran pe care poporul însuși l-a ales ca ispravnic, recunoscându-i dreptatea. Chiar și ca funcționar, Yermila a câștigat prestigiu în rândul oamenilor pentru faptul că
El va sfătui
Și va oferi informații;
Acolo unde există suficientă putere - va ajuta,
Nu cere recunoştinţă
Și dacă o dai, nu o vei primi!
Dar Yermila a fost și vinovat: și-a ferit fratele mai mic de recrutare, dar oamenii l-au iertat pentru pocăința sa sinceră. Numai conștiința Ermilei nu s-a liniștit: a părăsit ispravnicul, a angajat o moară. Și iarăși oamenii s-au îndrăgostit de el pentru bunătatea lui, pentru atitudinea lui egală față de moșier și sărac, pentru bunătatea lui.
„Preot gri” o caracterizează pe Yermila în felul acesta:
Avea tot ce-i trebuia
Pentru fericire și pace
Și bani și onoare
Onoare de invidiat, adevărat,
Nu cumpărat cu bani
Fără frică: adevăr strict.
Minte și bunătate.
Din declarația preotului se vede că Girin a obținut cinstea cu „adevărul strict”, „minte și bunătate”. Este îngrijorat de atitudinea oamenilor față de el, dar Yermila însuși se judecă și mai strict. El caută să atenueze situația țăranilor, să-i ajute financiar, deși el însuși nu era încă pregătit pentru o acțiune revoluționară. Kirin este deja mulțumit că conștiința lui este curată, că le face viața puțin mai ușoară altora.
Savely Bogatyr reprezintă un alt tip de țăran rus. El este întruchiparea puterii și a curajului. În ciuda vergelelor și a muncii grele, el nu s-a resemnat cu soarta lui. „Marcă, dar nu un sclav”, spune el despre sine. întruchipează cele mai bune trăsături ale caracterului rus: dragoste pentru patria și popor, ura față de asupritori, stima de sine. Cuvântul lui preferat – „nadday” – ajută să vadă în el o persoană care știe să-și înveselească tovarășii, să se ralieze, să captiveze. Saveliy este unul dintre cei care au susținut bine „patrimoniul”. Împreună cu țăranii îl execută pe detestatul manager, germanul Vogel. Oameni ca Savely nu vor sta deoparte în momentul tulburărilor țărănești.
Cel mai conștient dintre „apărătorii poporului” este Grisha Dobrosklonov.
Își dedică întreaga viață luptei, trăiește printre oameni, îi cunoaște nevoile, are o educație. Viitorul Rusiei, crede poetul, aparține unor oameni precum Grisha Dobrosklonov, pentru care „se pregătea calea glorioasă, numele protectorului tare al poporului, consumului și Siberiei”. Cântecele lui Grisha Dobrosklonov reflectă gândurile sale despre idealurile vieții, speranțele sale pentru un viitor mai luminos:
Ponderea oamenilor
fericirea lui,
Lumină și libertate
În primul rând.
Într-un moment de descurajare, o, Patrie!
Mă gândesc înainte.
Ești sortit să suferi mult,
Dar nu vei muri, știu.
Salvat în robie
Inima libera -
Aur, aur
Inima oamenilor!
Imaginea lui Grisha Dobrosklonov ne ajută să înțelegem că cel cu adevărat fericit este cel de partea căruia se află adevărul, în care poporul speră, care își alege un drum cinstit, fiind „apărătorul poporului. Tema mijlocirii populare este larg reprezentată în poem. Mijlocitorul este unul dintre cuvintele cheie ale lui Nekrasov. Protectorul poporului este acela care nu numai că îi compătimește, simpatizează cu țăranii, ci și slujește poporul, își exprimă interesele, confirmând acest lucru prin acțiuni și fapte. Imaginea unei astfel de persoane nu este singura din poezie. Trăsăturile sale au fost refractate în Yer-mil Girin, Savelia, Grisha Dobrosklonov și parțial în Yakim Nagoy
Așadar, Girin a acționat ca un adevărat apărător al intereselor lumești: a apărat moara de care toată lumea avea nevoie, a apelat sincer, cu gânduri curate, la oameni pentru ajutor, iar oamenii au strâns bani, având încredere deplină în el și fără a cruța ultimul ban. Apoi s-a stabilit cu toată lumea. Onestitatea și dezinteresul lui sunt dovedite de faptul că nu și-a însușit „rubla în plus” pe care o mai rămăsese, dar, negăsind proprietarul, a dat banii nevăzătorilor.
Cum a câștigat Jirin onoarea și respectul aproape întregului district? Răspunsul scurt este: doar adevărul. Oamenii erau atrași de el chiar și atunci când Yermil ocupa funcțiile de funcționar și administrator. Era „iubit de toți oamenii” pentru că puteai oricând să apelezi la el pentru ajutor și sfaturi. Și Yermil nu a cerut niciodată o recompensă.
Acolo unde există suficientă putere - va ajuta,
Nu cere recunoştinţă
Și dă - așa că nu vei lua!
O singură dată a existat un caz în care eroul, după cum se spune, „și-a deghizat sufletul”: Girin și-a „protejat” fratele de recrutare, în locul căruia o altă persoană a trebuit să meargă la soldați. Conștientizarea că a acționat necinstit, nedrept, îl duce pe Girin aproape la sinucidere. Și numai pocăința în fața tuturor poporului îl eliberează de durerile conștiinței.Povestea lui Yermil Girin se termină brusc și aflăm că a suferit totuși pentru cauza poporului, a fost băgat în închisoare.
Este imposibil să nu mai menționez un erou popular - Yakim Nagogoy S-ar părea că nu este nimic neobișnuit în soarta lui: odată a trăit la Sankt Petersburg, din cauza unui proces cu un comerciant, a ajuns în închisoare. Apoi s-a întors la patria sa si a devenit plugar. Mai bine decât Nekrasov însuși să nu-și imagineze această imagine, care a devenit o imagine generalizată a țăranului rus:
Piept scufundat ca deprimat
Stomac; la ochi, la gura Bend,
ca crăpăturile în pământ uscat...
Dar în ochii oamenilor, Yakim era o persoană specială: în timpul unui incendiu, s-a grăbit să economisească nu bani, ci fotografii pe care le-a strâns cu dragoste pentru fiul său și le-a privit fermecat. După ce a vorbit despre acest „colecționar popular”, Nekrasov a deschis o pagină din viața unui țăran, în care nu numai munca și „băutul” ar putea fi principalele
Imaginea mijlocitorului poporului a fost întruchipată viu în Savely, erou Sfântul Rus. Deja chiar în această definiție există o semnificație specială: eroii din epopee au fost întotdeauna protectorii pământului rusesc Saveliy are o putere fizică puternică. Dar Nekrasov a arătat că eroismul său nu s-a bazat numai pe aceasta, - voința, răbdarea, perseverența, stima de sine sunt inerente lui Savely. Acest erou este un rebel, este capabil să protesteze. „Mijlocirea” sa s-a exprimat însă nu numai prin faptul că a eliberat-o pe Korezhina de la german, care a torturat țăranii cu rechiziții. Saveliy este și un fel de filozof popular, un ascet. Religiozitatea și capacitatea sa de a se pocăi sunt simboluri ale înaltei moralități naționale. Rugăciunea principală a lui Savely este pentru oameni:
Pentru tot ce este groaznic, rus
Țărănimea mă rog!
Grisha Dobrosklonov în poem este și un mijlocitor al poporului. Chiar și în copilărie, a fost pătruns de milă acută și dragoste pentru întregul „Vakhlachin”. Deși Nekrasov nu vorbește direct, se pare că „mijlocirea” va fi eficientă, Dobrosklonov va putea de fapt să schimbe viața oamenilor. Înainte de Grisha, drumul este deschis, de-a lungul căruia
Doar suflete puternice
iubitor,
A lupta, a munci
Pentru cei ocoliți
Pentru cei asupriți.
Acest erou este marcat de „pecetea darului lui Dumnezeu”. Potrivit lui Nekrasov, el este capabil să sufere, să-și sacrifice viața pentru oameni.
Astfel, mijlocitorul poporului în poezie este prezentat ca un om cu un destin excepțional. Acesta este un ascet, adică purtător al efectivului și al celui drept. Este neapărat nativ din popor, cunoaște viața țăranilor până la cel mai mic detaliu. Persoana care a fost aleasă drept „protector” este inteligentă, conștiincioasă, în el se desfășoară constant o muncă interioară mentală. Și, cel mai important, este capabil să înțeleagă complexitatea și inconsecvența sufletului țăranului și să trăiască o viață pură și simplă împreună cu oamenii săi.
„A fost și un om norocos” ... Cu astfel de cuvinte ironice, imaginea bunicului Savely este introdusă în poemul lui Nekrasov. A trăit o viață lungă și dificilă și acum își trăiește viața în familia Matrena Timofeevna. Imaginea lui Savely, sfântul erou rus din poemul lui Nekrasov „Cine trăiește bine în Rusia” este foarte importantă, deoarece el întruchipează ideea eroismului rus. Tema forței, rezistenței și îndelungi răbdari a oamenilor din poezie crește de la capitol la capitol (amintiți-vă de povestea unui om puternic la târg, care servește ca o condiție prealabilă a poveștii lui Savely) și se rezolvă în cele din urmă în imaginea eroului Savely.
Saveliy provine din păduri îndepărtate, unde până și „diavolul caută o cale de trei ani”. Însuși numele acestei regiuni respiră cu putere: Korega, de la „mangle”, adică. îndoi, rupe. Un urs poate schilodi orice, iar Savely însuși „arăta ca un urs”. De asemenea, este comparat cu alte animale, de exemplu, cu elanul, și se subliniază că este mult mai periculos decât un prădător atunci când se plimbă prin pădure „cu cuțit și corn”. Această forță vine dintr-o cunoaștere profundă a regiunii cuiva, o unitate completă cu natura. Se poate vedea dragostea lui Saveliy pentru pământul său, cuvintele sale „Pădurea mea!
” sună mult mai convingător decât aceeași afirmație din buzele latifundiarului Obolt-Obolduev.
Dar în orice, chiar și în cea mai impracticabilă regiune, mâna maestrului va ajunge. Viața liberă a lui Savely se încheie cu sosirea unui manager german în Korega. La început, părea inofensiv și nici măcar nu a cerut tributul cuvenit, dar și-a pus o condiție: să scoată banii prin exploatare forestieră. Țăranii simpli au construit un drum din pădure și apoi și-au dat seama cât de mult au fost înșelați: domnii au venit la Korezhina pe acest drum, neamțul și-a adus soția și copiii și au început să scoată tot sucul din sat. .
„Și apoi a venit munca grea
țăran coreean -
Distrus până în oase!”
Multă vreme, țăranii îndură bătălia nemțului - îi bate și îi pune să lucreze fără măsură. Un țăran rus poate îndura multe, de aceea este un erou, - crede Savely.
Așa că îi spune lui Matryona, la care femeia îi răspunde cu ironie: un astfel de erou și șoarecii pot prinde. În acest episod, Nekrasov subliniază o problemă importantă pentru poporul rus: lipsa de răspuns, nepregătirea pentru acțiuni decisive. Nu degeaba caracterizarea lui Savely coincide cu imaginea celui mai nemișcat dintre eroii epici - Svyatogor, care la sfârșitul vieții sale a crescut în pământ.
„Netolerează – abisul, îndura – abisul”. Așa gândește bogatyrul Savely, iar această filozofie populară simplă, dar înțeleaptă, îl duce la răzvrătire. Sub cuvântul inventat de el, „Naddai!” uratul manager german este îngropat în pământ. Și deși Savely ajunge la muncă grea pentru acest act, începutul eliberării sale a fost deja făcut. Pentru tot restul vieții, bunicul va fi mândru că el, măcar „de marcă, dar nu sclav!
Dar cum merge viața lui? A petrecut peste douăzeci de ani la muncă grea, alți douăzeci au fost luați din așezări. Dar nici acolo, Savely nu s-a dat bătut, a muncit, a reușit să strângă bani și, întorcându-se în țara natală, și-a construit singur și familia o colibă. Și totuși viața lui nu are voie să se termine în pace: în timp ce bunicul său avea bani, s-a bucurat de dragostea familiei sale, iar când acestea s-au terminat, s-a întâlnit cu antipatie și ridicol. Singura consolare pentru el, precum și pentru Matryona, este Demushka. El stă pe umărul bătrânului „ca un măr în vârful unui măr bătrân”. Dar se întâmplă un lucru groaznic: din cauza lui, Savely, vina nepotului moare. Și acest eveniment a fost cel care l-a rupt pe omul care a trecut prin bice și muncă grea. Bunicul își va petrece restul vieții într-o mănăstire și rătăcind, rugându-se pentru iertarea păcatelor. De aceea Nekrasov îl numește Sfântul Rus, arătând o altă trăsătură inerentă tuturor oamenilor: religiozitatea profundă, sinceră. „O sută șapte ani” a trăit bunicul Saveliy, dar longevitatea nu i-a adus fericire și puterea, așa cum își amintește cu amărăciune, „rămăsese peste fleacuri”.
În poemul „Cui este bine să trăiești în Rusia”, Savely întruchipează tocmai această putere profund ascunsă a țăranului rus și potențialul său enorm, deși nerealizat încă. Merită să treziți oamenii, să-i convingeți să renunțe la smerenie pentru un timp, iar apoi vor câștiga fericirea pentru ei înșiși, așa spune Nekrasov cu ajutorul imaginii eroului Savely.
Test de artă