Konfucijus teisus. Konfucijus – kinų filosofas, konfucianizmo įkūrėjas

Konfucijus. Biografija Konfucijus. Biografija

Konfucijus (Kung Fuzi, Kun Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni) (551–479 m. pr. Kr.) Konfucijus
Biografija
Kinų filosofas, konfucianizmo (ru jia – didžiųjų raštininkų mokykla) įkūrėjas – valstybinė religija Kinija. Gimė ir gyveno Lu karalystėje ( modernus miestas Qufu Šantungo provincijoje), Džou dinastijos laikais. Kilęs iš nuskurdusių aristokratų biurokratų ir kariškių. Būdamas 22 metų pradėjo mokytojauti, išgarsėjo kaip žymiausias mokytojas Kinijoje. Konfucijaus mokykloje atitinkamai buvo dėstomos keturios disciplinos ir studijuojamos keturios knygos: moralė ("Shijing"), kalba ("Shujing"), politika ("Liji"), literatūra ("Yuejing"). Būdamas 50 metų jis pradėjo savo politinę karjerą ir tapo aukštu Lu. Netrukus po to, dėl intrigos, jis paliko tarnybą ir 13 metų keliavo per Kinijos valstybes. 484 m.pr.Kr. grįžo į Lu ir vėl pradėjo mokyti, tuo pat metu rinkdamas, redaguodamas ir platindamas knygas Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Jis buvo palaidotas specialiai jam, jo palikuonims, artimiausiems mokiniams ir pasekėjams skirtose kapinėse. Konfucijaus namai buvo paversti Konfucijaus šventykla ir tapo piligrimystės vieta. Konfucijaus mokymas buvo pagrįstas natūraliu žmogaus laimės troškimu ir nagrinėjo etikos bei kasdienės gerovės klausimus. Kun Tzu idėjos sulaukė visuotinio pripažinimo tik jo mokiniams. Filosofinė konfucianizmo kryptis (natūralus dualizmas) atsirado XI amžiaus pabaigoje. Konfucijui priskiriama daugelio kūrinių autorystė, įskaitant traktato „I Ching“ (Pakeitimų knyga) priedus, tačiau manoma, kad jo rašiklis, be jokios abejonės, priklauso tik Chun-qiu (paveldėjimo kronika). Lu, 722–481 m. pr. Kr.). Pagrindinis informacijos apie Konfucijaus mokymą šaltinis yra Lun Yu (Pokalbiai ir sprendimai) – jo mokinių ir pasekėjų pareiškimų ir sprendimų įrašai.
__________
Informacijos šaltiniai:
svetainė „Irkutsko ekspresas. Religijos istorija“).

(Šaltinis: „Aforizmai iš viso pasaulio. Išminties enciklopedija.“ www.foxdesign.ru)

. Akademikas 2011 m.

Pažiūrėkite, kas yra "Konfucijus. Biografija" kituose žodynuose:

– (Kung Tzu) (apie 551–479 m. pr. Kr.) mąstytojas, etinių ir politinių mokymų pradininkas. Vertas žmogus gali neturėti daug žinių ir... Suvestinė aforizmų enciklopedija

- (lotynizuota kinų Kun Fu Tzu forma), vardas Kun Qiu, slapyvardis Zhongni (551 479 m. pr. Kr.) kiti kinų k. filosofas, konfucianizmo pradininkas. K. kilęs iš kilmingos, bet skurdžios aristokratų valdininkų šeimos. Jo tėvas išgarsėjo kariniu narsumu.... Filosofinė enciklopedija

Konfucijus (Kun Tzu)- Kinų mąstytojo ir filosofo Konfucijaus (Kun Tzu) biografija ir mokymai Kinų mąstytojas ir filosofas Konfucijus (Kun Tzu) gimė apie 551 m. pr. Kr. nepilnamečio valdininko, kilusio iš skurdžios bajorų šeimos, šeimoje. Anksti netekęs tėvo,...... Naujienų kūrėjų enciklopedija

Žodis „Konfucijus“ turi kitas reikšmes: žr. Konfucijus (reikšmės). Banginis Konfucijus. 孔子 / 孔夫子 ... Vikipedija

Žodis „Konfucijus“ turi kitas reikšmes: žr. Konfucijus (reikšmės). Konfucijus 孔子 ... Vikipedija

Lotynizuota banginio forma. Kung Fu Tzu mokytojas Kun, Kung Tzu, Kun Qiu, Kun Zhongni. (552)551, Zou Lu karalystėje (šiuolaikinis Kufu miestas, Šandongo provincija), 479 m. pr. Kr., ten pat. Pirmasis banginis. filosofas, istoriškai patikima asmenybė, kūrėja... ... kinų filosofija. Enciklopedinis žodynas.

KONFUCIJUS- (Kun Fuzi, Kong Tzu, Kong Qiu) (551 479 m. pr. Kr.), kinų. mąstytojas, moralistas. ir mokytojas. Genus. bankrutavusioje bajorų šeimoje Lu karalystėje. Daug keliavo po kitas Kinijos karalystes, ėjo įvairias pareigas. pareigas Lu karalystėje. Svarbiausia etikoje K mokymai.... Rusijos pedagoginė enciklopedija

Kong Tzu (g. maždaug 551 m. mirė 479 m. pr. Kr.), senovės kinų mąstytojas, konfucianizmo įkūrėjas (žr. Konfucianizmas). Jis buvo kilęs iš skurdžios kilmingos šeimos ir didžiąją gyvenimo dalį praleido Lu karalystėje. Kai buvau jaunas, buvau mažas... Didžioji sovietinė enciklopedija

Kong Tzu (g. apytiksliai 551 m. 479 m. pr. Kr.), kiti kinai. mąstytojas, mokytojas ir valstybės veikėjas. veikėja, padėjusi etikos ir politikos pamatus Konfucijaus mokymai. Genus. vargingoje bajoriškos kilmės šeimoje Lu karalystėje (šiuolaikinės Qufu apygardos teritorijoje, provincijoje... ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Autoriai Altovas Semjonas biografija * Aristotelio biografija (Aristotels) Byron biografija (Byron) * Balzakas. Balzakas. Biografija * Butleris. Biografija. * Batiuškovas K.N. biografija * Belinsky V.G. biografija * Bismarko biografija (Bismarkas Šonhauzenas) ... Suvestinė aforizmų enciklopedija

Knygos

Konfucijus: biografija, citatos, aforizmai, Konfucijus. Konfucijus yra senovės Kinijos mąstytojas ir filosofas. Jo mokymai padarė didelę įtaką Kinijos ir Rytų Azijos gyvenimui ir tapo pagrindu filosofinė sistemažinomas kaip konfucianizmas. Dabartis…

Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą

Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.

Paskelbta http://www.allbest.ru/

ĮVADAS

1. Konfucijaus biografija

2. Konfucijaus mokymai

a) Žmogaus doktrina

b) Visuomenės doktrina

IŠVADA

NAUDOTŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

ĮVADAS

Konfucianizmas yra filosofinė doktrina, atsiradusi Senovės Kinijoje. Konfucianizmo kūrėjas buvo Kun-Qiu (Konfucijus).

Didžiausias savo meto mokslininkas vienas pirmųjų susidomėjo žmogaus esme, žmogaus gyvenimo prasme, žmogaus siekių ir troškimų ištakomis. Bandydamas jas paaiškinti, jis, vadovaudamasis savo patirtimi, pasiūlė nemažai įdomių idėjų. Konfucijus visą savo gyvenimą ieškojo to pagrindinio dalyko, dėl kurio žmogus gyvena.

Konfucianizmas yra vienas iš pirmaujančių ideologinių judėjimų senovės Kinijoje. Nemažai publikacijų pateikia „kompromisinį“ konfucianizmo apibrėžimą kaip religiją ir etinį bei politinį mokymą. Konfucijus, moralinių ir religinių mokymų kūrėjas, paliko gilų pėdsaką Kinijos dvasinės kultūros raidoje, visose jos viešojo gyvenimo srityse – politinėje, ekonominėje, socialinėje, moralinėje, mene ir religijoje. Pagal L.S. Vasiljevo apibrėžimą: „Nebūdamas religija, visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas taip pat yra politika, administracinė sistema ir aukščiausias ekonominių bei socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, kinų visuomenę organizuojantis principas, kinų civilizacijos kvintesencija“. Pagal savo pasaulėžiūrą, pasaulio aiškinimo būdą ir žmogaus („civilizuoto“, o ne „barbaro“) vietą šiame pasaulyje konfucianizmas labiau išryškėja etine-politine, o ne religine prasme.

Konfucianizmo ideologija apskritai dalijosi tradicinėmis idėjomis apie dangų ir dangiškąjį likimą, ypač tomis, kurios išdėstytos Shi Jing. Tačiau tarp plačiai paplitusių abejonių dėl dangaus VI a. prieš. REKLAMA Konfucianistai ir jų pagrindinis atstovas Konfucijus akcentavo ne pamokslavimą apie dangaus didybę, o dangaus baimę, jo baudžiamąją galią ir dangiškojo likimo neišvengiamumą.

Konfucijus sakė, kad „iš pradžių viską nulemia likimas ir čia nieko negalima pridėti ar atimti“ („Mo Tzu“, „Prieš konfucianistus“, II dalis). Konfucijus sakė, kad kilnus žmogus turi bijoti dangiškojo likimo, ir netgi pabrėžė: „Kas nepripažįsta likimo, negali būti laikomas kilniu žmogumi“.

Konfucijus gerbė dangų kaip nuostabų, vieningą ir antgamtinį valdovą, turintį gerai žinomų antropomorfinių savybių. Konfucijaus dangus kiekvienam žmogui nustato jo vietą visuomenėje, apdovanoja ir baudžia.

Konfucijus savo mokyklą įkūrė būdamas 50 metų. Jis turėjo daug mokinių. Jie surašė ir savo mokytojo mintis, ir savo. Taip atsirado pagrindinis konfucijaus kūrinys „Lun Yu“ („Pokalbiai ir posakiai“) - visiškai nesistemingas ir dažnai prieštaringas kūrinys, daugiausia moralinių mokymų rinkinys, kuriame, pasak kai kurių autorių, labai sunku įžvelgti filosofinis veikalas. Kiekvienas išsilavinęs kinas vaikystėje išmoko šią knygą mintinai ir ja vadovavosi visą gyvenimą. Pagrindinis Konfucijaus uždavinys – harmonizuoti valstybės, visuomenės, šeimos, individo gyvenimą. Konfucianizmas daugiausia dėmesio skiria žmonių santykiams ir švietimo problemoms. Idealizuodamas senovę, Konfucijus racionalizuoja dorovės mokymą – konfucijaus etiką. Jis pagrįstas tokiomis sąvokomis kaip „abipusiškumas“, „aukso vidurys“, „filantropija“, kurios paprastai sudaro „teisingą kelią“ - Tao.

1. Konfucijaus biografija

Konfucijus (Kung Tzu, 551–479 m. pr. Kr.) gimė ir gyveno didžiulio socialinio ir politinio perversmo eroje, kai Džou Kinija ištiko sunkią vidinę krizę. Džou valdovo Vango valdžia jau seniai susilpnėjo. Patriarchalinės klanų normos buvo sunaikintos, o klanų aristokratija žuvo pilietinėje nesantaikoje. Senovinių šeimos planuoto gyvenimo pamatų žlugimas, tarpusavio nesantaika, valdininkų korupcija ir godumas, nelaimės ir kančios paprasti žmonės- visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką. Sukritikavęs savo šimtmetį ir labai vertinęs praėjusius šimtmečius, Konfucijus, remdamasis šia opozicija, sukūrė savo tobulo žmogaus Yiyunzi idealą. Labai moralus Junzi turėjo turėti dvi svarbiausias dorybes: žmogiškumą ir pareigos jausmą. Žmogiškumas (zhen) apėmė kuklumą, santūrumą, orumą, nesavanaudiškumą, meilę žmonėms ir kt. Dženas yra beveik nepasiekiamas idealas, tobulybių rinkinys, kurį turėjo tik senovės žmonės. Iš savo amžininkų jis humaniškais laikė tik save ir savo mėgstamą mokinį Yan Hui. Tačiau tikram Junzi vien žmogiškumo nepakako. Jis turėjo turėti dar vieną svarbi kokybė– pareigos jausmas. Skola yra moralinė pareiga, kurią humaniškas žmogus dėl savo dorybių prisiima sau.

Pareigos jausmą, kaip taisyklė, lemia žinios ir aukštesni principai, bet ne skaičiavimas. „Kilnus žmogus galvoja apie pareigą, žemas – apie pelną“, – mokė Konfucijus. Jis taip pat sukūrė daugybę kitų sąvokų, įskaitant lojalumą ir nuoširdumą (zheng), padorumą ir ceremonijų bei ritualų laikymąsi (li).

Vadovautis visais šiais principais buvo kilnaus junzi, taigi ir „kilnaus žmogaus“ pareiga.

Konfucijus yra spekuliatyvus socialinis idealas, ugdantis dorybių rinkinys. Šio idealo tapo privaloma laikytis, tai buvo garbės ir socialinio prestižo reikalas, ypač tiems aukštesnės klasės mokslininkų, valdininkų, profesionalių biurokratų ir administratorių atstovams, kurie nuo Han eros (III a. pr. Kr.) pradėjo valdyti; Kinijos Konfucijaus interia.

Konfucijus siekė sukurti dorybės riterio idealą, kuris kovojo už aukštą moralę su aplinkui viešpataujančia neteisybe. Tačiau jo mokymą pavertus oficialia dogma, išryškėjo ne esmė, o išorinė forma, pasireiškusi atsidavimo senovei, pagarbos senam, apsimestinio kuklumo ir dorybės demonstravimu. IN viduramžių Kinija Pamažu susiformavo ir buvo kanonizuojamos tam tikros kiekvieno žmogaus elgesio normos ir stereotipai, priklausomai nuo jo vietos socialinėje ir biurokratinėje hierarchijoje. Bet kuriuo gyvenimo momentu, bet kokiai progai, gimimo ir mirties, priėmimo į mokyklą ir paskyrimo į tarnybą metu - visada ir visur buvo griežtai dokumentuotos ir visiems privalomos elgesio taisyklės. Han epochoje buvo sudarytas taisyklių rinkinys – Lizi traktatas, konfucianizmo normų sąvadas. Visas šiame rituale užrašytas taisykles reikėjo žinoti ir taikyti praktiškai, o kuo uoliau, tuo aukštesnę padėtį visuomenėje žmogus užėmė.

Konfucijus, pradėdamas nuo savo sukurto socialinio idealo, suformulavo socialinės santvarkos pagrindus, kuriuos norėtų matyti Dangaus imperijoje:

„Tebūnie tėvas tėvas, sūnus sūnus, suverenas valdovas, valdininkas valdininkas“, t.y. viskas susidėlios į savo vietas, visi žinos savo teises ir pareigas ir darys tai, ką turi daryti. Taip sutvarkyta visuomenė turi susidėti iš dviejų pagrindinių kategorijų – viršutinės ir apatinės – mąstančių ir valdančių bei dirbančių ir paklūstančių. Visuomenės skirstymo į aukštesnes ir žemesnes klases kriterijus turėjo būti ne kilmė ar turtas, o žmogaus artumo Junzi idealui laipsnis. Formaliai šis kriterijus atvėrė kelią į viršūnę kur kas sunkesniam: valdininkų klasę nuo paprastų žmonių skyrė „hieroglifų siena“ – raštingumas. Jau Lizyje buvo konkrečiai nurodyta, kad ceremonijos ir ritualai neturi nieko bendra su paprastais žmonėmis ir raštingiesiems netaikomos griežtos fizinės bausmės.

Konfucijus paskelbė žmonių interesus kaip galutinį ir aukščiausią valdžios tikslą. Kartu jie buvo įsitikinę, kad jų interesai yra nesuprantami ir nepasiekiami patiems žmonėms, o be išsilavinusių konfucijaus valdovų globos jie negali išsiversti: „Žmonės turi būti verčiami eiti tinkamu keliu, bet nėra reikia paaiškinti, kodėl“.

Vienas iš svarbių socialinės santvarkos pagrindų, anot Konfucijaus, buvo griežtas paklusnumas vyresniesiems. Aklas paklusnumas jo valiai, žodžiui, norui yra elementari jaunesniojo, pavaldinio, subjekto norma tiek visos valstybės rėmuose, tiek giminės ir šeimos gretose. Konfucijus priminė, kad valstybė yra didelė šeima, o šeima – maža valstybė.

Konfucianizmas suteikė protėvių garbinimą gilią prasmę specialus simbolis Tvarką ir pavertė tai pagrindine kiekvieno kino pareiga. Konfucijus sukūrė doktriną apie xiao, pamaldumo sūnus. Xiao prasmė – tarnauti savo tėvams pagal li taisykles, palaidoti juos pagal li taisykles ir paaukoti jiems pagal li taisykles.

Konfucijaus protėvių kultas ir xiao norma prisidėjo prie šeimos ir giminės kulto klestėjimo. Šeima buvo laikoma visuomenės branduoliu, šeimos interesai gerokai viršijo individo interesus. Iš čia kyla nuolatinė šeimos augimo tendencija. Esant palankioms ekonominėms galimybėms, artimų giminaičių noras gyventi kartu smarkiai nugalėjo separatistinius polinkius. Atsirado galingas šakotas klanas ir giminaičiai, kurie laikėsi vienas kito ir kartais apgyvendino visą kaimą.

Tiek šeimoje, tiek visoje visuomenėje kiekvienas, įskaitant įtakingą šeimos galvą, svarbų imperatoriaus pareigūną, visų pirma buvo socialinis vienetas, įrašytas į griežtus konfucijaus tradicijų rėmus, už kurių ribų buvo neįmanoma: tai reikštų „prarasti veidą“, o veido praradimas kinui prilygsta pilietinei mirčiai. Neleido nukrypti nuo normos, jokios ekstravagancijos, proto originalumo ar pranašesnės išvaizdos Kinijos konfucianizmas neskatino: griežtos protėvių kulto normos ir tinkamas auklėjimas nuo vaikystės slopino savanaudiškus polinkius.

Nuo vaikystės žmogus priprato prie to, kad asmeninis, emocinis, savas vertybių skalėje yra neproporcingas bendram, priimtas, racionaliai sąlygotas ir kiekvienam privalomas.

Konfucianizmas sugebėjo užimti lyderio pozicijas Kinijos visuomenėje, įgyti struktūrinės jėgos ir pateisinti savo kraštutinį konservatyvumą, kuris savo aukščiausią išraišką rado nekintančios formos kulte. Formos išlaikymas, išvaizdos mažinimas bet kokia kaina, veido nepraradimas – visa tai dabar ėmė atlikti ypač svarbų vaidmenį, nes tai buvo vertinama kaip stabilumo garantas. Galiausiai konfucianizmas taip pat veikė kaip reguliatorius šalies santykiuose su dangumi ir – dangaus vardu – su įvairiomis pasaulyje gyvenančiomis gentimis ir tautomis. Konfucianizmas palaikė ir išaukštino Yin-Zhou eroje sukurtą valdovo kultą, „dangaus sūnaus“ imperatoriaus, kuris valdė dangaus karalystę iš didžiojo dangaus stepės. Nuo čia buvo tik žingsnis iki viso pasaulio padalijimo į civilizuotą Kiniją ir nekultūringus barbarus, kurie vegetavo šiluma ir nežinia, sėmėsi žinių ir kultūros iš vieno šaltinio – iš Pasaulio centro, Kinijos.

Nebūdamas religija visa to žodžio prasme, konfucianizmas tapo daugiau nei tik religija. Konfucianizmas yra ir politika, ir administracinė sistema, ir aukščiausias ekonominių bei socialinių procesų reguliatorius – vienu žodžiu, jis yra viso kinų gyvenimo būdo pagrindas, kinų civilizacijos kvintesencija. Daugiau nei du tūkstančius metų konfucianizmas formavo kinų protą ir jausmus, veikė jų įsitikinimus, psichologiją, elgesį, mąstymą, suvokimą, gyvenimo būdą ir gyvenimo būdą.

2. Konfucijaus mokymai

Pabrėždamas savo įsipareigojimą tradicijai, Konfucijus pasakė: „Perduodu, bet nekuriu; Aš tikiu senove ir myliu ją“ (Lun Yu, 7.1). Konfucijus pirmuosius Džou dinastijos metus (1027–256 m. pr. Kr.) laikė Kinijos aukso amžiumi. Vienas iš jo mėgstamiausių herojų, kartu su Džou dinastijos įkūrėjais Wen-wang ir Wu-wang, buvo jų partneris (Wu-wang brolis) Zhou-gongas. Vieną dieną jis net pastebėjo: „O, kaip [mano dorybė] susilpnėjo, jei] dabar jau seniai nebematau Džou Gongo savo sapnuose“ (Lun Yu, 7.5). Priešingai, modernumas atrodė chaoso karalystė. Begaliniai tarpusavio karai ir vis stiprėjanti suirutė Konfucijų privedė prie išvados, kad reikia naujos moralės filosofijos, kuri būtų pagrįsta kiekvienam žmogui būdingo pirminio gėrio idėja. Konfucijus įžvelgė normalios socialinės struktūros prototipą gerai šeimos santykiai, kai vyresnieji myli ir rūpinasi jaunesniaisiais (ren, „žmoniškumo“ principas), o jaunesnieji savo ruožtu atsako meile ir atsidavimu (ir „teisingumo“ principas). Ypač buvo pabrėžta sūniškos pareigos vykdymo svarba (xiao – „dukterinis pamaldumas“). Išmintingas valdovas turi valdyti, diegdamas savo pavaldiniams pagarbos jausmą „ritualui“ (li), tai yra moralės įstatymui, smurto griebtis tik kaip paskutinę priemonę. Santykiai valstybėje visais atžvilgiais turėtų būti panašūs į santykius geroje šeimoje: „Valdovas turi būti valdovas, subjektas turi būti valdomas, tėvas turi būti tėvas, sūnus turėtų būti sūnus“ (Lun Yu, 12.11). Konfucijus skatino tradicinį kinų protėvių kultą kaip priemonę išlaikyti ištikimybę tėvams, klanui ir valstybei, kuri, regis, apima visus gyvuosius ir mirusiuosius. Konfucijus laikė kiekvieno „kilnaus žmogaus“ (junzi) pareiga be baimės ir nešališkai atskleisti bet kokį piktnaudžiavimą.

a) Žmogaus doktrina

Konfucijaus mokymus galima suskirstyti į tris glaudžiai tarpusavyje susijusias sutartines dalis, kurias vienija idėja apie žmogaus centrinį vaidmenį visame konfucianizme. Pirmas ir svarbiausias dalykas visuose trijuose mokymuose yra Mokymas apie patį žmogų.

Konfucijus savo mokymus kūrė remdamasis asmenine patirtimi. Remdamasis asmeniniu bendravimu su žmonėmis, sugalvojau modelį, kad laikui bėgant moralė visuomenėje smunka. Aš suskirstiau žmones į tris grupes:

Laisvas.

Diskretiškas.

Pateikdamas pavyzdžius, apibūdinančius tam tikrai grupei priklausančių žmonių elgesį, įrodžiau šį teiginį ir pabandžiau surasti šio reiškinio priežastis, o kartu ir jėgas, kurios skatina žmones gyvenimo procese. Analizuodamas ir darydamas išvadas Konfucijus priėjo prie minties, išsakytos viename posakyje: „Turtas ir kilnumas – to siekia visi žmonės. Jei to siekimo Tao jiems nėra nustatytas, jie to nepasieks. Skurdas ir panieka yra tai, ko nekenčia visi žmonės. Jei neįtvirtinsi jiems Tao, kaip jo atsikratyti, jie jo neatsikratys. Konfucijus laikė šiuos du pagrindinius siekius, būdingus žmogui nuo gimimo, tai yra, biologiškai iš anksto nulemtais. Todėl šie veiksniai, pasak Konfucijaus, lemia tiek atskirų individų, tiek didelių grupių, tai yra visos etninės grupės, elgesį. Konfucijus turėjo neigiamą požiūrį į gamtos veiksnius, o jo teiginiai šia tema buvo labai pesimistiški: „Niekada nesu sutikęs žmogaus, kuris, pastebėjęs savo klaidą, būtų nusprendęs save pasmerkti“. Remiantis mažiau nei idealu gamtos veiksniai Konfucijus netgi konfliktavo su senovės kinų mokymais, kurie gamtos kūrinių idealumą laikė aksioma.

Konfucijus savo mokymo tikslą iškėlė suvokti žmogaus gyvenimo prasmę, jam svarbiausia buvo suprasti paslėptą žmogaus prigimtį, kas jį motyvuoja ir jo siekius. Remdamasis tam tikrų savybių turėjimu ir iš dalies padėtimi visuomenėje, Konfucijus žmones suskirstė į tris kategorijas:

Jun Tzu (kilnus žmogus) - užima vieną iš centrinių vietų visame mokyme. Jis turi vaidmenį idealus žmogus, pavyzdys, kurį reikia sekti kitoms dviem kategorijoms.

Renas - paprasti žmonės, minia. Vidutinis tarp Junzi ir Slo Ren.

Slo Ren (nereikšmingas asmuo) - mokant jis naudojamas daugiausia kartu su Jun Tzu, tik neigiama prasme.

Konfucijus išsakė savo mintis apie idealų vyrą, kai rašė: „Kilnus žmogus pirmiausia galvoja apie devynis dalykus – aiškiai matyti, aiškiai klausytis, turėti draugišką veidą, būti nuoširdžiu, elgtis atsargiai, klausti kitų, kada. abejojant, prisiminti savo pykčio pasekmes, prisiminti, būti teisingam, kai yra galimybė gauti naudos“.

Kilnaus žmogaus gyvenimo prasmė yra pasiekti materialinę gerovę. Kokias savybes turėtų pasižymėti Jun Tzu? Konfucijus išskiria du veiksnius: „ren“ ir „wen“. Pirmąjį veiksnį žymintis hieroglifas gali būti išverstas kaip „geranoriškumas“. Anot Konfucijaus, kilnus žmogus su žmonėmis turėtų elgtis labai humaniškai, nes žmogiškumas vienas kito atžvilgiu yra vienas pagrindinių Konfucijaus mokymo principų. Jo sudaryta kosmogoninė schema gyvenimą laiko pasiaukojimo žygdarbiu, dėl kurio atsiranda etiškai išbaigta visuomenė. Kitas vertimo variantas yra „žmogiškumas“. Kilnus žmogus visada yra tiesus ir neprisitaiko prie kitų. „Žmoniškumas retai derinamas su sumania kalba ir liečiančia veido išraiška“.

Labai sunku, beveik neįmanoma nustatyti šio veiksnio buvimą žmoguje iš išorės. Kaip tikėjo Konfucijus, žmogus gali siekti „ren“ tik pagal nuoširdų savo širdies troškimą ir tik jis pats gali nuspręsti, ar jis to pasiekė, ar ne.

„Wen“ – „kultūra“, „literatūra“. Kilnus vyras turi turėti turtingą vidinę kultūrą. Be dvasinės kultūros žmogus negali tapti kilniu, tai nerealu. Tačiau tuo pat metu Konfucijus perspėjo dėl pernelyg didelio entuziazmo dėl „wen“: „Kai žmoguje vyrauja gamtos savybės, rezultatas yra laukinis, kai išsilavinimas yra tik mokslas“. Konfucijus suprato, kad visuomenė negali susidėti vien iš „ren“ – ji praras gyvybingumą, nesivystys ir galiausiai regresuos. Tačiau visuomenė, kurioje yra tik „wen“, taip pat nereali – pažangos ir šiuo atveju nebus. Konfucijaus nuomone, žmogus turėtų derinti prigimtines aistras (t.y. prigimtines savybes) ir įgytą mokymąsi. Tai duota ne kiekvienam ir tik idealus žmogus gali tai pasiekti.

Kaip sužinoti ir nustatyti, ar asmuo priklauso tam tikrai kategorijai? Čia kaip rodiklis naudojamas principas „jis“ ir jam priešinga „žnyplė“. Šį principą galima pavadinti tikrumo, nuoširdumo, pažiūrų nepriklausomumo principu.

Kilnus žmogus siekia jo, bet nesiekia mažo žmogaus, priešingai, siekia tuno, bet nesiekia jo.

Šio principo prigimtį galima geriau suprasti iš šių Konfucijaus posakių: „Kilnus žmogus yra mandagus, bet ne glostantis. Mažasis žmogelis glostantis, bet ne mandagus.

Jo savininkas yra žmogus be kietos širdies, tuno savininkas yra žmogus, užvaldytas glostančių ketinimų.

Kilnus vyras siekia darnos ir susitarimo su kitais ir su savimi, jam svetima. Mažas žmogus stengiasi būti vienybėje su savo kompanija, jam svetima harmonija ir susitarimas.

Jis – svarbiausias kilnaus vyro vertybinis kriterijus. Įsigijęs jį, jis įgijo viską, ko wen ir ren negalėjo duoti: mąstymo, veiklos nepriklausomybę ir kt. Būtent tai pavertė svarbia, neatsiejama valdymo teorijos dalimi.

Tuo pačiu Konfucijus nesmerkia ir mažas žmogus, jis tiesiog kalba apie jų veiklos sferų pasiskirstymą. Slo ren, anot Konfucijaus, turėtų atlikti kilniems žmonėms netinkamas funkcijas ir dirbti žemą darbą. Tuo pačiu metu Konfucijus naudojo mažo žmogaus įvaizdį švietimo tikslais. Suteikdamas jam beveik visas neigiamas žmogiškąsias savybes, Slo Ren jis padarė pavyzdį, į ką įlįs žmogus, nesistengiantis susitvarkyti su savo prigimtinėmis aistrom, pavyzdžiu, kurio mėgdžioti turėtų visi.

Tao yra daugelyje Konfucijaus posakių. Kas tai yra? Tao yra viena iš pagrindinių senovės kinų filosofijos ir etinės bei politinės minties kategorijų. Geriausiai šią sąvoką bandė paaiškinti garsus rusų orientalistas Aleksejevas: „Tao yra esmė, tai kažkas statiškai absoliutaus, tai yra apskritimo centras, amžinas taškas už pažinimo ir matavimų ribų, kažkas tik teisingo ir tikro. Tai spontaniška prigimtis Ji skirta pasaulio dalykams, poetas ir intuicija yra tikrasis Viešpats... Dangaus mašina, kuri formuoja... Aukščiausia harmonija, magnetas, kuris traukia jai nesipriešinančią žmogaus sielą. Tai yra Tao kaip aukščiausia substancija, inertiškas visų idėjų ir visko centras. Taigi, Tao yra žmogaus siekių riba, tačiau ne kiekvienas gali ją pasiekti. Tačiau Konfucijus netikėjo, kad Tao pasiekti neįmanoma. Jo nuomone, žmonės gali įgyvendinti savo siekius ir net atsikratyti nekenčiamų būsenų, jei nuolat laikysis „jiems nustatyto Tao“. Lygindamas Tao ir žmogų, Konfucijus pabrėžė, kad žmogus yra visų jo mokymų centras.

b) Visuomenės doktrina

Konfucijus gyveno tuo metu, kai Kinijos visuomenėje buvo įvesta denonsavimo sistema. Išmintingas iš patirties, jis suprato pavojų skleisti denonsavimą, ypač artimiems giminaičiams – broliams, tėvams. Be to, jis suprato, kad tokia visuomenė tiesiog neturi ateities. Konfucijus suprato, kad reikia skubiai sukurti sistemą, kuri sustiprintų visuomenę moraliniais principais, ir užtikrinti, kad pati visuomenė atmestų denonsavimą.

Štai kodėl lemiama mokymo mintis yra rūpinimasis vyresniaisiais ir artimaisiais. Konfucijus manė, kad tai turėjo užmegzti ryšį tarp kartų, užtikrinti visišką šiuolaikinės visuomenės ryšį su ankstesniais jos tarpsniais, taigi ir tradicijų, patirties tęstinumą ir kt. Mokyme taip pat svarbus pagarbos ir meilės jausmas šalia gyvenantiems žmonėms. Tokios dvasios persmelkta visuomenė yra labai vieninga, todėl gali greitai ir efektyviai vystytis.

Konfucijaus pažiūros buvo grindžiamos tuometinės Kinijos kaimo bendruomenės moralinėmis kategorijomis ir vertybėmis, kuriose pagrindinis vaidmuo teko senovėje nustatytų tradicijų laikymasis. Todėl senovę ir viską, kas su ja susiję, Konfucijus rodė pavyzdžiu savo amžininkams. Tačiau Konfucijus pristatė ir daug naujų dalykų, pavyzdžiui, raštingumo ir žinių kultą. Jis manė, kad kiekvienas visuomenės narys privalo siekti pažinimo, visų pirma apie savo šalį. Žinios yra sveikos visuomenės atributas.

Visus moralės kriterijus Konfucijus sujungė į bendrą elgesio bloką „li“ (išvertus iš kinų kalbos - taisyklė, ritualas, etiketas). Šis blokas buvo tvirtai sujungtas su ren. „Įveik save, kad grįžtum į li-reną“. „Li“ dėka Konfucijus sugebėjo sujungti visuomenę ir valstybę, sujungdamas dvi svarbias savo mokymo dalis.

Konfucijus manė, kad klestinti materialinė visuomenės būklė neįsivaizduojama be švietėjiškos pamokslavimo veiklos. Jis sakė, kad kilnūs žmonės turi saugoti ir skleistis tarp žmonių moralinės vertybės. Konfucijus tai laikė vienu iš svarbiausių visuomenės sveikatos komponentų.

Visuomenės ir gamtos santykiuose Konfucijus vadovavosi ir rūpesčiu žmonėmis. Kad pratęstų savo egzistavimą, visuomenė turi racionaliai elgtis su gamta.

Konfucijus išvedė keturis pagrindinius visuomenės ir gamtos santykių principus:

Norint tapti vertu visuomenės nariu, reikia pagilinti žinias apie gamtą. Ši mintis išplaukia iš Konfucijaus išvados apie išsilavinusios visuomenės poreikį, ypač žinių apie mus supantį pasaulį plėtojimą ir ją papildo.

Žmogui ir visuomenei gyvybingumo ir įkvėpimo gali suteikti tik gamta. Ši tezė tiesiogiai rezonuoja su senovės kinų mokymais, skatinančiais žmogaus nesikišimą į gamtos procesus ir tik jų apmąstymą, ieškant vidinės harmonijos.

Atsargus požiūris tiek į gyvąjį pasaulį, tiek į gamtos išteklius. Jau tuo metu Konfucijus perspėjo žmoniją nuo neapgalvoto švaistymo požiūrio į gamtos išteklių naudojimą. Jis suprato, kad sutrikus esamoms pusiausvyroms gamtoje, gali kilti negrįžtamų padarinių tiek žmonijai, tiek visai planetai.

Nuolatinė padėka gamtai. Šio principo šaknys yra senovės Kinijos religiniuose įsitikinimuose.

Konfucijus išsakė keletą savo pageidavimų dėl idealios valstybės vadovavimo struktūros ir principų.

Visa valdžia turėtų remtis „li“. „Ar“ reikšmė čia yra labai plati. Renas čia apima meilę artimiesiems, sąžiningumą, nuoširdumą, savo paties tobulėjimo troškimą, mandagumą ir pan., o mandagumas, anot Konfucijaus, yra privalomas elementas valdžios funkcijas atliekantiems žmonėms.

Pagal Konfucijaus schemą valdovas vos keliais laipteliais pakyla aukščiau savo šeimos galvos. Toks universalus požiūris pavertė valstybę eilinė šeima, tik didelis. Vadinasi, valstybėje turėtų vyrauti tie patys principai kaip ir visuomenėje, tai yra Konfucijaus skelbiami žmonijos santykiai, visuotinė meilė ir nuoširdumas. Konfucijus Kinija Konfucianizmo valstybė

Tuo remdamasis Konfucijus neigiamai žiūrėjo į tuo metu kai kuriose Kinijos karalystėse įvestus fiksuotus įstatymus, manydamas, kad visų lygybė prieš įstatymą grindžiama smurtu prieš asmenį ir, jo nuomone, pažeidžia valdymo pagrindus. . Buvo ir kita priežastis, kodėl Konfucijus atmetė įstatymus, jis tikėjo, kad viskas, kas žmogui per prievartą primesta iš viršaus, nepasieks pastarojo sielos ir širdies, todėl negalėjo efektyviai veikti. Konfucijaus pasiūlyto valdymo modelio pagrindas – Taisyklės. Principas, suteikiantis jiems gyvybingumo, yra principas „jis“.

Be to, pasak Konfucijaus, jų kūrime dalyvavo visi visuomenės nariai. Sąlygomis, kai valstybės ir žmonių valdžia turėjo būti pagrįsta „li“, šios Taisyklės buvo įstatymas.

Valdovas yra įpareigotas stebėti Taisyklių įgyvendinimą, taip pat užtikrinti, kad visuomenė nenuklystų iš tikrojo kelio. Duotumo samprata, orientuota į senovę, turėjo didžiulę įtaką tolimesnei Kinijos politinės minties raidai. Politikai ieškojo „idealios“ praeities aktualių problemų sprendimų.

Konfucijus suskirstė žmones vyriausybės atžvilgiu į dvi grupes:

Vadovai.

Tvarko.

Didžiausias dėmesys šioje Mokymo dalyje skiriamas pirmajai žmonių grupei. Konfucijaus nuomone, tai turėtų būti žmonės, turintys Junzi savybių. Jie yra tie, kurie turėtų vykdyti valdžią valstybėje. Aukštos jų moralinės savybės turėtų būti pavyzdys visiems kitiems. Jų vaidmuo – šviesti žmones ir nukreipti juos teisingu keliu. Lyginant su šeima, yra aiški analogija tarp Junzi valstybėje ir tėvo šeimoje. Vadovai yra žmonių tėvai.

Vadovams Konfucijus išvedė keturis Tao:

Pagarbos sau jausmas. Konfucijus tikėjo, kad tik save gerbiantys žmonės gali parodyti pagarbą žmonėms, priimdami bet kokius sprendimus. Tai tiesiog būtina, turint omenyje neabejotiną žmonių paklusnumą valdovui.

Atsakomybės jausmas. Valdovas turi jausti atsakomybę už žmones, kuriuos jis valdo. Ši savybė būdinga ir Junzi.

Gerumo jausmas ugdant žmones. Gerumo jausmą turintis valdovas geriau ugdo liaudį, gerina jų dorovines savybes, išsilavinimą, todėl užtikrina visos visuomenės pažangą.

Teisingumo jausmas. Šį jausmą ypač reikėtų ugdyti tarp žmonių, nuo kurių teisingumo priklauso visuomenės gerovė.

Netgi būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, Konfucijus priešinosi pernelyg dideliam karališkosios valdžios absoliutizavimui ir savo modeliu apribojo karaliaus teises. didelę reikšmę, užtikrinant, kad svarbiausius sprendimus priimtų ne vienas asmuo, o grupė žmonių. Konfucijaus nuomone, tai atmetė subjektyvaus požiūrio į įvairių problemų sprendimą galimybę.

Vis dėlto Konfucijus, skirdamas pagrindinę vietą savo sistemoje žmogui, pripažino už žmones aukštesnę valią – Dangaus Valią. Jo nuomone, Junzi sugeba teisingai interpretuoti žemiškas šios valios apraiškas.

Visų pirma dėmesį skirdamas žmonių valdymui, Konfucijus pabrėžė, kad pagrindinis valstybės stabilumo veiksnys yra žmonių pasitikėjimas. Valdžia, kuria žmonės nepasitiki, yra pasmerkta nuo jų atsiriboti, o tai reiškia neefektyvų valdymą, o šiuo atveju neišvengiama socialinė regresija.

IŠVADA

Konfucijaus mokymai, atsiradę remiantis senovės Kinijos religiniais ir filosofiniais mokymais, vis dėlto labai skiriasi nuo jų, o kai kuriais klausimais netgi prieštarauja. Vienas iš šių prieštaravimų yra nuomonė apie pirmenybę ryšiai su visuomene ir jų prioritetas prieš gamtą. Jei senovės kinų mokymai nusistovėjusią tvarką gamtoje laiko tobula ir dėl to viskas, kas nėra sukurta žmogaus darbu, yra idealu, tai Konfucijus pirmasis tuo suabejojo ir įrodė savo teiginius toli gražu ne natūralaus idealumo. principas žmoguje. Konfucijus šią temą laiko itin svarbia žmonių visuomenė ir koks jo vardas komponentas, konkretus gyvas žmogus. Konfucijus vienas iš pirmųjų paaiškino jėgas, kurios judina žmogų. Pateikdamas šį paaiškinimą, jis pristatė keletą visiškai naujų sąvokų, kurios anksčiau nebuvo žinomos. Kai kurie iš jų, pavyzdžiui, Jun Tzu ir Slo Ren, ilgam lėmė ne tik politinės kultūros raidos parametrus, bet daugeliu atžvilgių ir visos kinų tautos dvasinės kultūros likimą. Pirmą kartą kultūros istorijoje buvo sukurtas tikras idealaus žmogaus modelis, turėjęs didžiulę įtaką formai. nacionalinis charakteris ir dvasinis Kinijos tautos gyvenimas. Priešingai nei ankstesniuose Rytų mokymuose, Konfucijus išreiškė mintį, kad svarbiausia gyvenime, tai yra tai, ko žmogus turėtų siekti, neapsiriboja asmeninės harmonijos su gamta siekimu, bet pirmiausia apima harmonijos su savimi siekimą. ir harmoniją su visuomene. Būtent Konfucijus pirmasis Rytuose išreiškė mintį, kad žmogui svarbiausia yra harmonija su savo rūšimi. Padaręs tokią prielaidą, jis prieš save sujungė visiškai skirtingas žmogaus tyrinėjimo sritis – valstybę, visuomenę ir galiausiai patį žmogų. Trys jo mokymai yra sujungti bendromis sąvokomis, pereinant nuo vieno mokymo prie kito ir kiekviename mokyme įgyjant naujų savybių. Konfucijus vienas pirmųjų sukūrė tikrą valdymo modelį, kuris galėtų būti realizuotas, jei būtų tam tikras visuomenės dvasinio išsivystymo lygis.

Taigi, sukūręs savo mokymą, Konfucijus tapo pirmuoju asmeniu, išreiškusiu ir patvirtinusiu pirmenybę žmogaus asmenybę visai visuomenei.

IV. Filosofinis žodynas

Filosofija (iš fil. ir graikų sophia – išmintis), forma visuomenės sąmonė, pasaulėžiūra, idėjų sistema, pažiūros į pasaulį ir žmogaus vietą jame; tiria pažintinį, socialinį-politinį, vertybinį, etinį ir estetinį žmogaus požiūrį į pasaulį. Istorinės filosofijos formos: filosofinius mokymus Dr. Indija, Kinija, Egiptas.

Konfucijus (Kunzi) (apie 551-479 m. pr. Kr.), senovės kinų mąstytojas, konfucianizmo pradininkas. Pagrindinės Konfucijaus pažiūros išdėstytos knygoje „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“).

Konfucianizmas yra etinis ir filosofinis mokymas, Kinijoje, Korėjoje, Japonijoje ir kai kuriose kitose šalyse išsivystęs į religinį kompleksą.

Valstybinė, politinė visuomenės organizacija, turinti tam tikrą valdymo formą (monarchija, respublika). Pagal valdymo formą valstybė gali būti unitarinė arba federacinė.

Visuomenė, in plačiąja prasme- istoriškai nusistovėjusių žmonių bendros veiklos formų visuma; siaurąja prasme – istoriškai specifinis socialinės sistemos tipas, tam tikra socialinių santykių forma.

Žmogus yra sociali būtybė, turinti sąmonę, protą, socialinės-istorinės veiklos ir kultūros subjektas.

NAUDOTŲ ŠALTINIŲ SĄRAŠAS

Aleksejevas V.M. Kinų literatūra (Rinktiniai kūriniai) / M. - 1978 m.

A. Chanyševas. Senovės filosofijos paskaitų kursas. M: Aukštoji mokykla, 1981 m.

„Senovės kinų filosofija“, 1,2 t. M. – 1972 m.

Konfucijus. Posakiai. - M.: - 1992 m.

L.S. Perelomovas Konfucianizmas ir legalizmas Kinijos politinėje istorijoje, Maskva. – 1981 m.

Perelomovas L.S. Konfucijus: gyvenimas, mokymas, likimas, M. – 1989 m.

Uškovas A.M. Kinijos ir Konfucijaus kultūros sritis. „Vakarai ir Rytai. Tradicija ir modernumas“. M., 1993 m.

Enciklopedinis žodynas Brockhaus ir Efron: biografijos. 12 tomų: 6 t.: Kleyrak-Lukyanov / Rep. red. V.M. Karevas, M.N. - M.: Bolšaja Rusų enciklopedija, 1997.

Paskelbta Allbest.ru

...

Panašūs dokumentai

Studijuodamas gyvenimo kelią ir kūrybinė veikla Konfucijus, žymus filosofas Senovės Kinija, kuris padėjo pagrindus visai kinų filosofijos tendencijai – konfucianizmui. Konfucijaus socialinio idealo bruožai – „junzi“ – humaniškas žmogus.

santrauka, pridėta 2010-06-22

Konfucijaus asmenybė ir likimas, įtaka jo kilmės pažiūrų formavimuisi. Konfucianizmo, kaip nepriklausomos ideologinės sistemos ir mokyklos, vaidmuo kinų filosofinės minties raidoje. Konfucijaus mokymas apie žmogų, apie visuomenę, apie valstybę.

santrauka, pridėta 2013-12-01

Pirmas lygmuo Konfucianizmas. Pagrindinis Konfucijaus mokymo elementas yra Ren (žmonijos) samprata, kuri remiasi idealiais žmonių santykiais šeimoje, visuomenėje ir pačioje valstybėje. Kilnus vyras Konfucijaus mokyme, jo savybės.

santrauka, pridėta 2013-11-27

Senovės kinų mąstytojo, konfucianizmo – valstybinės Kinijos religijos – įkūrėjo Konfucijaus gyvenimo kelias. Jo filosofiniai įsitikinimai. Valstybinė tvarka Didžiojo Mokytojo mokyme. Socialinės darnos ir žmogaus charakterio ugdymo idėjos.

santrauka, pridėta 2014-01-29

Senovės Kinijos mąstytojas ir filosofas. Praeities literatūrinio paveldo sisteminimas Shi-ching (Dainų knyga). Konfucijaus Auksinė etikos taisyklė. Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo. Pagrindiniai dvasiniai Kong Tzu paveldėtojai. Ortodoksinė konfucianizmo interpretacija.

pristatymas, pridėtas 2013-11-21

Pagrindiniai Budos mokymo principai, jo keturi kilnios tiesos, egzistencijos principai, asketizmo taisyklės, požiūris į žemiškąjį gyvenimą, taip pat atgimimų begalybės samprata. Konfucijaus mokymo apie žmogų, visuomenę ir idealią valstybę esmė ir tikslai.

santrauka, pridėta 2009-11-29

Konfucijaus, suvaidinusio ypatingą vaidmenį formuojantis, gyvenimo kelio ir filosofinių pažiūrų tyrimas. kultūros tradicija Senovės Kinija. Socialinė ir etinė doktrina: filantropijos doktrina ir moralinio elgesio taisyklės. Ritualo doktrina.

santrauka, pridėta 2011-10-13

Senovės Kinijos valstybė kaip tipiškas rytietiškas despotizmas su kraštutinumu socialinė nelygybė, absoliuti sudievinto valstybės vadovo valdžia. Konfucijaus mokymas yra valstybės valdymo menas. Aukščiausias moralinis imperatyvas ir dviejų Tao doktrina.

santrauka, pridėta 2010-12-25

Etiniai ir politiniai Konfucijaus mokymai. Konfucijaus mokymo apie valstybę pagrindai. Konfucijus, būdamas autoritarinės sistemos šalininkas, tuo pat metu buvo imperinės valdžios absoliutizacijos pokyčių priešininkas.

kursinis darbas, pridėtas 2002-12-20

Pagrindiniai gyvenimo etapai Konfucijaus biografijoje. Aprašymas Konfucijaus veikale „Pokalbiai ir sprendimai: traktatas“ apie Mokytojo, jo mokinių ir senovės Kinijos veikėjų filosofines mintis, pagrindus ir mokymus. Meno stilius traktatas, pagrindinių sąvokų charakteristikos.

Tikrasis žmogaus, Europoje žinomo Konfucijaus vardu, vardas yra Kun Qiu, tačiau literatūroje dažnai galima pamatyti tokius variantus kaip Kun Tzu, Kung Fu Tzu ar tiesiog Tzu, o tai reiškia „mokytojas“. Konfucijus yra puikus senovės kinų filosofas, mąstytojas, išminčius, filosofinės sistemos, vadinamos „konfucianizmu“, įkūrėjas. Jo mokymas tapo reikšmingu Kinijos, Rytų Azijos ir visų mąstytojų dvasinio ir politinio vystymosi veiksniu senovės pasaulis jis turi vieno didžiausių statusą. Konfucijaus mokymas buvo grindžiamas natūraliu žmogaus poreikiu laimei, buvo svarstomi įvairūs gyvenimo gerovės ir etikos klausimai.

Konfucijus gimė apie 551 m. pr. Kr. e. Qufu mieste (šiuolaikinėje Šandongo provincijoje) ir buvo aristokratų skurdžios šeimos palikuonis, pagyvenusio valdininko ir jo jaunos sugulovės sūnus. Nuo vaikystės jis žinojo, kas yra sunkus darbas ir poreikis. Sunkus darbas, smalsumas ir būtinybės būti kultūringu žmogumi suvokimas skatino eiti saviugdos ir savęs tobulinimo keliu. Jaunystėje dirbo sandėlių ir valstybinių žemių prižiūrėtoju, tačiau pašaukimas buvo kitoks – mokyti kitus. Jis pradėjo tai daryti būdamas 22 metų, tapo pirmuoju privačiu kinų mokytoju, o vėliau išgarsėjo kaip garsiausias Vidurinės Karalystės mokytojas. Atviroje jiems Privati mokykla priėmė studentus neatsižvelgdami į jų materialinę būklę ir kilmę.

Konfucijus pirmą kartą į valstybės tarnybą įstojo būdamas 50 metų; 496 m.pr.Kr e. ėjo pirmojo patarėjo pareigas Lu, tačiau dėl intrigų ir negalėjimo realiai paveikti valstybės politiką, išėjo į pensiją 13 metų keliauti su studentų kompanija po Kiniją. Kelionės metu lankėsi pas skirtingų regionų valdovus, stengėsi jiems perteikti etinius ir politinius mokymus, paversti bendraminčiais, tačiau užsibrėžtų tikslų nepasiekė.

Grįžimas į Lu įvyko 484 m.pr.Kr. e. Nuo to laiko Konfucijaus biografija buvo visiškai susijusi su mokymu. Tradicija sako, kad jo mokinių skaičius siekė beveik tris tūkstančius, iš kurių apie 70 galėjo vadintis artimiausiais, o 12 visada atidžiai sekė savo mentorių. Pagal vardą žinomi 26 žmonės, kurie tikrai buvo jo mokiniai. Lygiagrečiai mokydamas Konfucijus užsiėmė knygomis: jas rinko, sistemino, redagavo, platino - ypač Shi-ching („Dainų knyga“) ir I-ching („Permainų knyga“). ). Didįjį kinų išminčius mirtis aplenkė maždaug 479 m. pr. e., kaip sako legenda, ant upės kranto, ramiai nešančioje savo vandenis, po lapijos lakštu. Filosofas buvo palaidotas kapinėse, kur vėliau planuota palaidoti tik jo palikuonis, artimiausius mokinius ir pasekėjus.

Naujas Konfucijaus mokymų gyvenimas prasidėjo po jo autoriaus mirties. Pasekėjai parašė knygą „Pokalbiai ir sprendimai“ („Lun-yu“), kurią sudarė įrašyti mokytojo ir bendraminčių, mokytojų pokalbiai bei Konfucijaus posakiai. Netrukus jis įgijo jo mokymo kanono statusą. Konfucianizmas sulaukė visuotinio pripažinimo, o po 136 m.pr.Kr. e. Imperatoriaus iniciatyva Wu Di įgijo oficialaus tikėjimo statusą. Konfucijus buvo garbinamas kaip dievybė, laikomas pirmuoju žmonijos mokytoju, jo garbei buvo statomos šventyklos. Prasidėjus buržuazinei Xinhai revoliucijai (1911 m.), didžiojo kinų išminčiaus kultas nustojo remtas, tačiau Konfucijaus autoritetas tebėra didelis ir nėra peržiūrimas.

Biografija iš Vikipedijos

Jis buvo kilmingos Kunų šeimos palikuonis. Jo genealogija, kurią labai gerai ištyrė kinų viduramžių autoriai, siekia ištikimą Džou dinastijos imperatoriaus Chen-wang pasekėją, vardu Wei-tzu, kuriam buvo suteiktas Dainos palikimas (karalystė) už ištikimybę ir narsumą bei Zhu Hou titulas. Tačiau, bėgant kartoms, Konfucijaus šeima prarado savo buvusią įtaką ir nuskurdo; vienas iš jo protėvių, vardu Mu Jingfu, turėjo bėgti iš savo gimtosios kunigaikštystės ir apsigyventi svetimoje žemėje, Lu karalystėje.

Konfucijus buvo 63 metų kariškio Shuliang He (叔梁纥, Shūliáng Hé) ir septyniolikmetės sugulovės Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēngzài) sūnus. Būsimo filosofo tėvas mirė, kai sūnui tebuvo pusantrų metukų. Konfucijaus motinos Yan Zhengzai ir dviejų vyriausių žmonų santykiai buvo įtempti – dėl to laikotarpio kinams labai svarbu vyriausios žmonos, kuri niekada negalėjo pagimdyti sūnaus, pykčio. Antroji žmona, kuri pagimdė Shuliang He silpną, ligotą berniuką (kuris buvo pavadintas Bo Ni), taip pat nepatiko jaunai sugulovei. Todėl Konfucijaus motina ir jos sūnus paliko namus, kuriuose jis gimė, ir grįžo į tėvynę, Kufu mieste, tačiau negrįžo pas tėvus ir pradėjo gyventi savarankiškai.

SU ankstyva vaikystė Konfucijus sunkiai dirbo, nes maža šeima gyveno skurde. Tačiau jo motina Yan Zhengzai, melsdama protėvius (tai buvo būtina protėvių kulto, paplitusio Kinijoje, dalis), papasakojo sūnui apie didžius tėvo ir jo protėvių darbus. Taip Konfucijus labiau suvokė, kad jam reikia užimti savo šeimos vertą vietą, todėl ėmė lavintis pats, pirmiausia – mokytis kiekvienam aristokratui reikalingo meno to meto Kinijoje. Kruopštus mokymas davė vaisių ir Konfucijus buvo paskirtas pirmiausia tvarto vedėju (pareigūnu, atsakingu už grūdų priėmimą ir išdavimą) Lu karalystės Ji klane (Rytų Kinija, šiuolaikinė Šandongo provincija), o vėliau pareigūnu, atsakingu už gyvulius. . Būsimam filosofui tada – įvairių tyrinėtojų teigimu – buvo 20–25 metai, jis jau buvo vedęs (nuo 19 metų) ir susilaukė sūnaus (Li, dar žinomo Bo Yu slapyvardžiu).

Tai buvo Džou imperijos nuosmukio metas, kai imperatoriaus valdžia tapo nominali, buvo sunaikinta patriarchalinė visuomenė, o atskirų karalysčių valdovai, apsupti žemų valdininkų, užėmė bajorų klano vietą. Senųjų šeimos ir giminės gyvenimo pagrindų griūtis, tarpusavio nesantaika, valdininkų korupcija ir godumas, nelaimės ir paprastų žmonių kančios – visa tai sukėlė aštrią antikos uolų kritiką.

Supratęs, kad neįmanoma daryti įtakos valstybės politikai, Konfucijus atsistatydino ir, lydimas mokinių, išvyko į kelionę į Kiniją, kurios metu savo idėjas bandė perteikti įvairių regionų valdovams. Sulaukęs maždaug 60 metų, Konfucijus grįžo namo ir paskutinius gyvenimo metus praleido mokydamas naujus studentus, taip pat sistemindamas praeities literatūrinį paveldą. Shi Ching(Dainų knyga), Aš Chingas(Pakeitimų knyga) ir kt.

Konfucijaus mokiniai, remdamiesi mokytojo pasisakymais ir pokalbiais, parengė knygą „Lun Yu“ („Pokalbiai ir sprendimai“), kuri tapo ypač gerbiama konfucianizmo knyga (tarp daugybės detalių iš Konfucijaus gyvenimo, Bo Yu 伯魚, jo sūnus – dar vadinamas Li 鯉);

Iš klasikines knygas tik Chunqiu („Pavasaris ir ruduo“, Lu paveldėjimo kronika 722–481 m. pr. Kr.) neabejotinai gali būti laikomas Konfucijaus darbu; tada labai tikėtina, kad jis redagavo Shi-ching („Eilėraščių knyga“). Nors Konfucijaus mokinių skaičių kinų mokslininkai nustato iki 3000, tarp jų apie 70 artimiausių, realybėje galime suskaičiuoti tik 26 neabejotinus jo mokinius, žinomus vardu; mėgstamiausias iš jų buvo Yan-yuan. Kiti jo artimi mokiniai buvo Tsengzi ir Yu Ruo (žr. en: Konfucijaus mokiniai).

Mokymas

Nors konfucianizmas dažnai vadinamas religija, jis neturi bažnyčios institucijos ir nėra susijęs su teologiniais klausimais. Konfucijaus etika nėra religinė. Konfucianizmo idealas yra harmoningos visuomenės sukūrimas pagal senovinį modelį, kuriame kiekvienas individas atlieka savo funkciją. Darni visuomenė remiasi atsidavimo idėja ( zhong, 忠) - lojalumas santykiuose tarp viršininko ir pavaldinio, kuriuo siekiama išsaugoti pačios šios visuomenės harmoniją. Konfucijus suformulavo Auksinė taisyklė etika: „Nedaryk žmogui to, ko pats nenori“.

Penkios teisaus žmogaus nuoseklumo

Ren(仁) - „žmogiškasis pradas“, „meilė žmonėms“, „filantropija“, „gailestingumas“, „žmogiškumas“. tai - žmogiškasis pradas žmoguje, kuris kartu yra ir jo pareiga. Neįmanoma pasakyti, kas yra žmogus, kartu neatsakius į klausimą, koks jo moralinis pašaukimas. Kitaip tariant, žmogus yra toks, kokį iš savęs daro. Kaip Lee išplaukia iš IR, Taigi IR išplaukia iš Ren. Sekite Ren reiškia būti vadovaujamam užuojautos ir meilės žmonėms. Būtent tai skiria žmogų nuo gyvūno, tai yra, kas priešinasi žvėriškoms savybėms – žiaurumui, niekšumui ir žiaurumui. Vėliau pastovumo simbolis Ren tapo Medis
IR(义 [義]) - „tiesa“, „teisingumas“. Nors seka IR dėl savo interesų nėra nuodėmė, teisingas žmogus turėtų IR nes tai teisinga. IR paremtas abipusiškumu: taigi, teisinga gerbti savo tėvus už tai, kad jie jus užaugino. Subalansuoja kokybę Ren o kilniam žmogui suteikia reikiamo tvirtumo ir griežtumo. IR priešinasi savanaudiškumui. „Kilnus žmogus ieško IR, ir mažos naudos“. Dorybė IR vėliau buvo susieta su Metalas.
Lee(礼 [禮]) - pažodžiui „paprotys“, „apeigos“, „ritualas“. Ištikimybė papročiams, ritualų laikymasis, pavyzdžiui, pagarba tėvams. Daugiau bendrąja prasme Lee- bet kokia veikla, skirta visuomenės pamatams išsaugoti. Simbolis - Ugnis. Žodis „ritualas“ nėra vienintelis rusiškas atitinkamo kinų termino „li“ atitikmuo, kuris taip pat gali būti verčiamas kaip „taisyklės“, „ceremonijos“, „etiketas“, „apeigos“ arba, tiksliau, „paprotys“. Pačioje bendras vaizdas Ritualas reiškia konkrečias socialiai verto elgesio normas ir modelius. Jis gali būti interpretuojamas kaip tam tikras socialinio mechanizmo tepalas.
Zhi(智) - sveikas protas, apdairumas, „išmintis“, apdairumas - gebėjimas apskaičiuoti savo veiksmų pasekmes, pažvelgti į jas iš šalies, perspektyvoje. Subalansuoja kokybę IR, užkertant kelią užsispyrimui. Zhi priešinasi kvailumui. Zhi konfucianizme buvo siejamas su stichija Vanduo.
Xin(信) - nuoširdumas, „geri ketinimai“, lengvumas ir sąžiningumas. Xin likučiai Lee, užkertant kelią veidmainiavimui. Xin atitinka elementą Žemė.

Moralinės pareigos, kadangi jos materializuojasi ritualais, tampa auklėjimo, išsilavinimo ir kultūros reikalu. Šių sąvokų Konfucijus neatskyrė. Visi jie yra įtraukti į kategorijos turinį "wen"(iš pradžių šis žodis reiškė žmogų su nudažytu liemeniu arba tatuiruote). "Wen" gali būti interpretuojama kaip kultūrinė žmogaus egzistencijos prasmė, kaip išsilavinimas. Tai ne antrinis dirbtinis darinys žmoguje ir ne jo pirminis natūralus sluoksnis, ne knygiškumas ir ne natūralumas, o jų organinis lydinys.

Konfucianizmo plitimas Vakarų Europoje

XVII amžiaus viduryje Vakarų Europa atsirado mada viskam kiniškam ir apskritai rytietiškam egzotikai. Šią madą lydėjo ir bandymai įvaldyti kinų filosofiją, apie kurią dažnai imta kalbėti, kartais kilniais ir žavinčiais tonais. Pavyzdžiui, anglas Robertas Boyle'as palygino kinus ir indus su graikais ir romėnais.

Išleista 1687 m Lotynų kalbos vertimas Konfucijaus „Lun Yu“. Vertimą parengė jėzuitų mokslininkų grupė. Tuo metu jėzuitai turėjo daugybę misijų Kinijoje. Vienas iš leidėjų Philippe'as Couplet grįžo į Europą lydimas jauno kino, pakrikštyto Michelio vardu. Šio Kinijos svečio apsilankymas Versalyje 1684 m. dar labiau sukėlė susidomėjimą kinų kultūra Europoje.

Vienas žymiausių Kinijos jėzuitų tyrinėtojų Matteo Ricci bandė rasti konceptualų ryšį tarp Kinijos dvasinio mokymo ir krikščionybės. Be to, jis tikėjo, kad kiekviena religija turi turėti savo įkūrėją, kuris gavo pirmąjį apreiškimą arba kurie atėjo, todėl jis pavadino Konfucijų „Konfucijaus religijos“ įkūrėju.

Prancūzų filosofas Nicolas Malebranche savo knygoje „Krikščioniškojo mąstytojo pokalbis su kinais“, išleistoje 1706 m., surengė polemiką su konfucianizmu. Malebranche savo knygoje teigia, kad krikščioniškosios filosofijos vertė slypi tame, kad ji vienu metu remiasi ir intelektualine kultūra, ir religijos vertybėmis. Kiniškas mandarinas, atvirkščiai, knygoje pateikia nuogo intelektualizmo pavyzdį, kuriame Malebranche įžvelgia gilios, bet dalinės išminties pavyzdį, pasiekiamą vien žiniomis. Taigi, Malebranche interpretacijoje Konfucijus yra ne religijos pradininkas, o grynojo racionalizmo atstovas.

Gotfrydas Vilhelmas Leibnicas taip pat daug laiko skyrė Konfucijaus mokymui. Visų pirma jis lygina Konfucijaus, Platono ir krikščioniškosios filosofijos filosofines pozicijas, darydamas išvadą, kad pirmasis konfucianizmo principas, "Lee"- Tai Intelektas kaip pamatas Gamta. Leibnicas brėžia paralelę tarp sukurto pasaulio racionalumo principo, priimto krikščioniškoje pasaulėžiūroje, naujosios europietiškos substancijos sampratos, kaip žinomo, viršjausmingo gamtos pagrindo, ir Platono „aukščiausio gėrio“ sampratos, kuria jis supranta amžinas, nesukurtas pasaulio pagrindas. Todėl konfucijaus principas "Lee" panašus į Platono „aukščiausią gėrį“ arba krikščionių Dievą.

Leibnizo metafizikos pasekėjas ir populiarintojas, vienas įtakingiausių Apšvietos filosofų Christianas von Wolfas iš savo mokytojo paveldėjo pagarbų požiūrį į kinų kultūrą ir ypač konfucianizmą. Savo esė „Kalba apie kinų moralinius mokymus“, kaip ir kituose darbuose, jis ne kartą pabrėžė visuotinę Konfucijaus mokymo reikšmę ir būtinybę atidžiai jį tyrinėti Vakarų Europoje.

Žymus vokiečių istorikas Johanas Gottfriedas Herderis, kritiškai vertindamas kinų kultūra, kaip izoliuotas nuo kitų tautų, inertiškas ir neišsivysčiusi, taip pat pasakė daug nepalankių dalykų apie Konfucijų. Jo nuomone, Konfucijaus etika gali pagimdyti tik vergus, užsidariusius nuo viso pasaulio ir nuo moralinės bei kultūrinės pažangos.

Filosofijos istorijos paskaitose Hegelis skeptiškai vertina XVII–XVIII a. Vakarų Europoje kilusį domėjimąsi konfucianizmu. Jo nuomone, Lun Yu nėra nieko nuostabaus, o tik „vaikščiojančios moralės“ banalybių rinkinys. Anot Hegelio, Konfucijus yra grynai praktinės išminties pavyzdys, neturintis Vakarų Europos metafizikos nuopelnų, kurią Hegelis įvertino labai aukštai. Kaip pažymi Hegelis: „Konfucijaus šlovei būtų geriau, jei jo darbai nebūtų išversti“.

Rašytiniai paminklai

Konfucijus priskiriamas daugelio klasikinių kūrinių redagavimui, tačiau dauguma mokslininkų dabar sutinka, kad vienintelis tekstas, kuris iš tikrųjų atspindi jo idėjas, yra " Lun Yu"("Pokalbiai ir sprendimai"), sudarytas iš Konfucijaus mokyklinių užrašų, jo mokinių po mąstytojo mirties.

Daug Konfucijaus posakių aptinkama ir kituose ankstyvuosiuose tekstuose, pvz. "Kunzi Jia Yu" 孔子家語. Daoizmo literatūroje pasirodo anekdotai su jo dalyvavimu, kartais parodinio pobūdžio.

Pagarba

Konfucijus, kaip titulinė klasikinio kinų švietimo figūra, atsirado palaipsniui. Iš pradžių jo vardas galėjo būti minimas kartu su Mozi (Kung-mo 孔墨) arba kitų ikiimperatorinio laikotarpio intelektualų sąraše. Kartais tai buvo siejama su terminu zhu儒 – tačiau nėra iki galo aišku, ar, be konfucianizmo, jis turėjo omenyje kitas intelektualines tradicijas (toliau šios sąvokos tapatinimas su konfucianizmu žr.).

Konfucijaus populiarumą patvirtina Ding. Hanas: šios eros literatūroje jis nebėra tik mokytojas ir politikas, bet ir įstatymų leidėjas, pranašas ir pusdievis. Chunqiu komentarų vertėjai priėjo prie išvados, kad Konfucijui buvo suteikta garbė gauti „dangiškąjį mandatą“, todėl vadina jį „nekarūnuotu karaliumi“. 1 mūsų eros metais e. jis tampa valstybės garbinimo objektu (titulas 褒成宣尼公); nuo 59 m. e. reguliarūs pasiūlymai patvirtinami vietos lygiu; 241 (Trys karalystės) jis buvo įtvirtintas aristokratų panteone, o 739 (Din. Tangas) buvo įtvirtintas Wang titulas. 1530 m. (Ding Ming) Konfucijus gavo titulą 至聖先師, „aukščiausias išminčius [tarp] praeities mokytojų“.

Šį augantį populiarumą reikėtų palyginti su istoriniais procesais, vykusiais aplink tekstus, iš kurių gaunama informacija apie Konfucijų ir požiūrį į jį. Taigi „nekarūnuotas karalius“ galėjo įteisinti atkurtą Hanų dinastiją po krizės, susijusios su Wang Mango sosto uzurpavimu (tuo pačiu metu naujojoje sostinėje buvo įkurta pirmoji budistų šventykla).

Kartu su egzaminų sistemos plėtra, Konfucijui skirtos šventyklos išplito visoje Kinijoje. Garsiausios iš jų yra Konfucijaus šventykla jo tėvynėje, Qufu, Šanchajuje, Pekine, Taichunge.

Įvairios istorinės dangos, kuriomis Konfucijaus atvaizdas buvo aprengtas per visą Kinijos istoriją, paskatino ironišką Gu Jiegango komentarą, liepdamas jam „paimti vieną Konfucijų vienu metu“.

Tikrasis žmogaus, Europoje žinomo Konfucijaus vardu, vardas yra Kun Qiu, tačiau literatūroje dažnai galima pamatyti tokius variantus kaip Kun Tzu, Kung Fu Tzu ar tiesiog Tzu, o tai reiškia „mokytojas“. Konfucijus yra puikus senovės kinų filosofas, mąstytojas, išminčius, filosofinės sistemos, vadinamos „konfucianizmu“, įkūrėjas. Jo mokymas tapo reikšmingu Kinijos ir Rytų Azijos dvasinio ir politinio vystymosi veiksniu tarp visų senovės pasaulio mąstytojų, jis yra vienas didžiausių. Konfucijaus mokymas buvo grindžiamas natūraliu žmogaus poreikiu laimei, buvo svarstomi įvairūs gyvenimo gerovės ir etikos klausimai.

Konfucijus gimė apie 551 m. pr. Kr. e. Qufu mieste (šiuolaikinėje Šandongo provincijoje) ir buvo aristokratų skurdžios šeimos palikuonis, pagyvenusio valdininko ir jo jaunos sugulovės sūnus. Nuo vaikystės jis žinojo, kas yra sunkus darbas ir poreikis. Sunkus darbas, smalsumas ir būtinybės būti kultūringu žmogumi suvokimas skatino eiti saviugdos ir savęs tobulinimo keliu. Jaunystėje dirbo sandėlių ir valstybinių žemių prižiūrėtoju, tačiau pašaukimas buvo kitoks – mokyti kitus. Jis pradėjo tai daryti būdamas 22 metų, tapo pirmuoju privačiu kinų mokytoju, o vėliau išgarsėjo kaip garsiausias Vidurinės Karalystės mokytojas. Jo atidaryta privati mokykla priimdavo mokinius neatsižvelgdama į jų finansinę padėtį ar kilmingą kilmę.

Kaip veikėjas iš visų mėgstamų rusų filmų mėgdavo sakyti: „Rytai yra subtilus reikalas“. Daugelį jis traukia savo paslaptingumu su lengvu mistikos dvelksmu. Kinijos kultūra yra ypač įdomi, ilgus metus europiečiams liko kupinas paslapčių. Ši didžiulė galia ilgas laikas vystėsi atsietai nuo kitų, kūrė savo kultūrą, tradicijas ir vertybes, o taip pat suteikė pasauliui netradicinių ir išmintingų mąstytojų, kurių mąstymo originalumas niekuo nenusileidžia Senovės Graikijos filosofams.

Vienu iš šių „minčių milžinų“ laikomas Konfucijus, kuris netgi sukūrė atskirą filosofijos judėjimą, pavadintą jo vardu. Jis gyveno gana seniai, maždaug V amžiuje prieš Kristų, todėl informacijos apie jį menka ir negausiai. Tačiau tik nedaugelis žino, koks jis buvo žmogus ir koks jo likimas. Tikslinga tai išsiaiškinti remiantis vien objektyviais faktais, išlikusiais iki šių dienų.

Rytų išminčius Konfucijus: ramaus žmogaus biografija

Garsiausias faktas apie šį žmogų yra tai, kad būtent jis įkūrė visą filosofijos mokyklą, kuri vadinosi konfucianizmu. Jo mokymai buvo pagrįsti moraliniais ir etiniais elgesio standartais, kurie neprarado savo aktualumo ir aktualumo ir šiandien. Būtent jie tapo santykių tarp skirtingų visuomenės sluoksnių, taip pat tarp valstybės ir individo vadovu.

Suprasdamas, kas yra Konfucijus, reikia suprasti, kad jo mokymas negali būti suvokiamas kaip religija gryna forma. Nepaisant to, kad net išminčiaus gyvenimo metu valstybė jo filosofiją priėmė kaip oficialią, ji turėtų būti laikoma tik paskata ir gairės veikti, kaip kasdieninis „vadovas“ itin moraliam, atsakingam už save ir atsakingam žmogui. kiti. Religinio kulto ir ritualizmo, kaip mes jį žinome, šiame mokyme visiškai nėra.

Trumpai apie Kinijos išminčius

Daugelį metų iš eilės Konfucijų galima drąsiai vadinti Dangaus imperijos, jos senovinės, gilios kultūros ir originalios filosofinės minties simboliu. Jis vadinamas ir pirmuoju visų kinų mokytoju, nes ilgus šimtmečius pagal šio žmogaus sudarytas taisykles ir normas gyveno ne tik šios vienos šalies gyventojai, bet ir daugybė kaimynų: korėjiečiai, japonai ir kt. rytų tautos. Jis gali būti prilygintas pranašui Mahometui musulmonų bendruomenei arba Jėzui Kristui visam krikščionių pasauliui.

Savo mokymuose Konfucijus niekada nesakė, kad ką nors sugalvojo pats, bet daug kartų kartojo, kad pasikliovė senovės išmintimi, kuri šimtmečius formavo pasaulėžiūros postulatus, kuriuos išdėstė žodžiais ir nupiešė popieriuje. Jis laikė žmogų ne atskiru vienetu, o kažko visumos, pavyzdžiui, visuomenės, dalimi. Bet kuri visatos dalelė, įskaitant individą, būtinai sąveikauja su supančia visata. Jei nepasieksite harmonijos, disonansas sutrikdys nesaugią pusiausvyrą. Kartu pats išminčius valdovo valdžią pripažino absoliučiai šventa, jo sprendimus – nepajudinamus, o žmonių skirstymas į „kilmingus vyrus“ ir „smulkius žmogeliukus“ buvo visiškai teisingas.

Kaip ir Sokratas, Aristotelis ar Pitagoras, Konfucijus nepaliko rašytinio savo filosofijos teiginio. Kaip ir senovės išminčiai, jis įgijo mokinių, kurie užrašė jo žodžius ir išsaugojo jo žodžius palikuonims, parengdamas knygą „Lun Yu“. Laisvai išvertus, tai skamba kaip „Pokalbiai ir sprendimai“. Iš esmės tai ilgas sąrašas įvairių aforizmų ir išmintingų posakių kiekvienai dienai bet kokiai progai.

Ankstyvieji būsimojo Mokytojo metai

Gerai žinoma, kad išminčius kilo iš senovės aristokratų Kunų giminės. Jo senovės protėvis buvo tam tikras Wei Tzu, ištikimai tarnavęs Džou dinastijos imperatoriui, kuris karaliavo XI ar X amžiuje prieš Kristų. Imperatorius Chen-vanas, matydamas savo mylimo kario narsumą ir ištikimybę, nusprendė jį „apdovanoti“ Dainos paveldėjimu (kunigaikštyste), taip paversdamas jį zhu hou (princu).

Laikas bėgo, kartos, didžiųjų karių nuopelnai buvo pamiršti, o pats klanas pamažu prarado įtaką, kol Mu Jingfu (vienas iš protėvių) turėjo bėgti iš gimtosios žemės, kad išgelbėtų savo gyvybę. Jis nusprendė sustoti Lu provincijoje.

Būsimo filosofo Shuliang He tėvas buvo profesionalus kariškis, o sūnui pasirodžius jau buvo įkopęs į septintą dešimtį. Jis iš Qufu miesto paėmė jauną septyniolikmetę sugulovę Yan Zhengzai, kuri iškart pastojo. Apie 551 metus ji pagimdė kūdikį, kuris gimęs gavo Kun Qiu vardą. Kai berniukui buvo tik pusantrų metų, mirė jo pagyvenęs tėvas. Visos pasaulietinės išminties jis turėjo pasiekti pats, vadovaujamas švelnios ir mylinčios motinos.

Shuliang He vyresniosios žmonos atvirai nemėgo jaunos merginos. Netgi jos vyro gyvenime jie rengė sąmokslą prieš ją. Kai jis mirė, bijodama dėl savo kūdikio gyvybės, ji nusprendė grįžti namo. Grįžti į tėvų namus buvo laikoma gėda, todėl jauna našlė apsigyveno atskirai ir pradėjo auginti sūnų. Nuo ankstyvos vaikystės berniukas buvo mokomas padėti mamai, nes jie neturėjo nė cento, taip pat garbinti savo protėvius, kaip tuo metu buvo įprasta Kinijoje. Jo motina visada pasakodavo jam apie tai, koks puikus, bebaimis karys ir teisingas valdovas buvo jo tėvas, todėl berniukas nusprendė užimti jam deramą vietą šiame pasaulyje.

Šeši menai

Norint ką nors pasiekti, reikėjo geras išsilavinimas, bet mokytojams pinigų nebuvo. Todėl berniukas nusprendė mokytis savarankiškai. Kaip buvo įprasta, jis pradėjo mokytis šešių menų.

Ritualų atlikimas.
Muzikos kūrinių supratimas ir atgaminimas (atlikimas).
Šaudymas iš lanko.
Skaitymas ir rašymas.
Vairuoti vežimą su vienu, dviem ar trimis arkliais.
Mokėti skaičiuoti (sudėti, atimti, dauginti, dalyti).

Tik puikiai įvaldęs visas šias išmintis jaunuolis gali įgyti aristokrato, tikro „kilnaus žmogaus“ statusą.

Konfucijaus administracinė karjera

Atkaklumas, darbštumas ir net tam tikras „darboholizmas“ lėmė, kad jaunuolis buvo pastebėtas. Iš pradžių jis buvo paskirtas eiti tvarto vedėjo pareigas. Jis buvo atsakingas už grūdų iš Dži klano iš Lu karalystės (dabar Šandongo provincija) priėmimą, išdavimą ir apskaitą. Po kurio laiko, pamatęs jaunuolio uolumą ir pasiaukojimą, o, remiantis įrodymais, jam tuo metu buvo suėję devyniolika, valdovas nusprendė jį paaukštinti. Tada jis buvo paskirtas pareigūnu, kuris buvo atsakingas už gyvulių apskaitą.

Iki to laiko valdančioji Džou dinastija gyveno paskutinius metus, o imperatoriaus valdžia tapo labiau nominali nei reali. Šalyje viešpatavo niokojimai, vargšai dar labiau skurdo, o vietoj tikrų kilmingų vyrų valdovą supo tik pinigų ir neribotos valdžios ištroškę „pseudoaristokratai“. Dvidešimt septynerių metų filosofas Konfucijus, jau išgarsėjęs visoje provincijoje savo išmintimi ir apdairumu, buvo paimtas tarnauti į pagrindinę Lu karalystės šventovę (maldos namus su stabais). Studentai, norintys išgirsti išminties iš Konfucijaus lūpų, ilgą laiką sekė jį miniose ir miegojo už jo namų vartų.

Mokytojas niekada nekreipė dėmesio į pas jį atvykusių jaunuolių kilmę (kilmę). Jis tikėjo, kad paprasto žmogaus sūnus gali tapti kilmingu vyru. Apie 500-uosius metus jis priėmė viso teismų departamento vadovo postą, tačiau pavydūs žmonės vienoje tarnyboje surengė provokaciją. Tai privertė žilaplaukį vyrą susikrauti daiktus ir išvykti namo keturiolikai ilgų metų.

Nuo valdymo iki mokymo

Pamatęs visus pasaulio netobulumus, surinkęs mokinius, Konfucijus leidosi į kelionę. Vyrą tiesiogine to žodžio prasme išmušė kai kurių valdovų nesugebėjimas rasti bendros kalbos su žmonėmis ir išlaikyti jų pasitikėjimą. Jis nusprendė susirasti karalių, kuris klausytų jo žodžių, paisytų jo prašymų ir atkurtų šalį tokią, kokia ji buvo jo laikais. geriausi metai- klestėjimo laikotarpis. Jam reikėjo imperatoriaus, kuriam valdžios troškulys, pinigų grobimas, intrigos ir išdavystė būtų visiškai nepriimtini.

Jis netgi sugebėjo padaryti įspūdį Qi provincijos gubernatoriui, tačiau iškilūs asmenys, išsigandę, išjuokė išminčius. Tada princas paprašė jo išeiti, laikydamas save per senu, kad ištvertų pasityčiojimą iš savęs. Tik 497 metais Konfucijus grįžo į gimtąjį kraštą, kur nustebęs pamatė, kad buvo priimtas garbingai.

Karalius pasirodė gailestingas: jis paskyrė garsųjį išminčius Zhong-du gubernatoriumi, kur jis jau oficialiai galėjo atidaryti mokyklą. Anksčiau įgyta patirtis jam tapo geriausia pagalba, jis tuoj pat sutvarkė teismų ir žemės ūkio reikalus, atėmė iš kyšininkų žemes, todėl atsirado nepatenkintų žmonių ir net priešų.

Jam šiose pareigose buvo labai sunku, nes kartais tekdavo peržengti save. Jis netgi įvykdė mirties bausmę vienam iš pareigūnų, priešingai nei tvirtai įsitikinęs. Jo mokiniai buvo nustebę. Išminčius jiems atsakė, kad nusikaltėlis apgavo žmones ir atkakliai melavo, už ką sumokėjo.

Kaip teisingai valdyti šalį pagal Konfucijų

Bet kurios civilizacijos aušroje įvairūs besiformuojantys religiniai judėjimai buvo labai glaudžiai susipynę su mitologija, bandydami paaiškinti žmogaus atsiradimą. Todėl Konfucijaus mokyme vyrauja legistinės (legalistų mokyklos) idėjos apie protėvių išmintį. Tai reiškia, kad viskas turi remtis mokymais, paimtais iš jų gyvenimo, veiksmų ir jų nustatytais dėsniais. Buvo atsižvelgta į protėvių sielas Geriausi draugai ir patikimi patarėjai.

Ypatingas vaidmuo konfucianizme skiriamas taisyklėms, kurių turi laikytis valdovas. Visų pirma, karalius turi elgtis kaip mylintis tėvas, nelinkiantis blogo savo vaikams – žmonėms. Pagarba ir atlaidumas buvo pagrindiniai mokymo principai. Ieškodamas tobulumo, kiekvienas žmogus eina savo keliu, kuris formuoja Tao (kelio, krypties) sampratą, kuri neturi nei pabaigos, nei pradžios, yra amžina ir nesunaikinama. Be to, jis veda visus ten, kur jie turėtų eiti, nepaisant asmeninės veiklos ar noro.

Svarbus momentas mąstant apie žmogaus prigimtį buvo originali vardų taisymo doktrina – viena pagrindinių viso mokymo sąvokų. Filosofas Konfucijus sugebėjo derinti mokslą su tikrosiomis vertybėmis, sugalvojo keletą pagrindinių sąvokų, kurios netiko žmonėms, ypač valdovams, „įvardinti“. Jo nuomone, netinkamus ar „neteisingus“ pavadinimus reikėjo taisyti. Manoma, kad būtent iš šios doktrinos išaugo išankstiniai nusistatymai, susiję su mistikų ir „burtininkų“ magiška manipuliacija vardais ateityje.

Sociologiniai žmogaus prigimties apmąstymai

Reikėtų paaiškinti šešis konfucianizmo kanonus, kuriuos išvedė mokslininkas. Jie yra identiški menams, kuriuos jau aptarėme. Tačiau yra ir „Penkiaknygė“ (nepainioti su Mozės Sandoros knyga) – „Wu-Ching“.

„I Ching“ arba „Permainų knyga“.
„Chun-qiu“ arba „Pavasaris ir ruduo: kronika“.
„Shi Ching“ arba „Dainų knyga“.
„Li Chi“ arba „Ceremonijų knyga“.
„Shu-ching“ arba „Legendų knyga“.

Tai vienas seniausių Dangaus imperijos kronikos paveldo paminklų. Visuose šiuose kūriniuose yra daug visiškai istorinės informacijos apie tuos laikus. Ten galite rasti dorybių, reikalingų harmoningam gyvenimui ir individo vystymuisi.

Filantropija (principas „mylėk savo artimą“ tarp krikščionių).
Teisingumas (visiems lygios teisės prieš teismą).
Ritualas (ritualo laikymasis).
Apdairumas (sprendimas objektyvioje tikrovėje).
Nuoširdumas (sąžiningumas atliekant bet kokią užduotį).

Asmeninis filosofo gyvenimas: Konfucijaus gyvenimo ir mirties metai

Priešingai nei klaidingai manoma, šis puikus Kinijos mokslininkas „kilnus žmogus“ buvo ne vienas. Jis niekada nepretendavo į vienuolijos titulą, nors ir nebuvo suinteresuotas praturtėti. Jis norėjo gyventi harmonijoje su jį supančiu pasauliu ir išmokyti to daryti visus kitus.

Žmona ir sūnus

Legendos pasakoja apie Konfucijaus santuoką, greičiausiai tai. Būdamas devyniolikos jaunuolis susipažino su gražia mergina Kikoan Shi iš kilmingos Qi šeimos iš Song provincijos. Po metų jie jau turėjo mažą sūnų. Tokio iškilmingo įvykio garbei valdovas Zhang Kung šeimai atsiuntė dovanų gyvų karpių iš karališkųjų tvenkinių. Todėl buvo nuspręsta mažylį pavadinti Li, o tai reiškia karpį. Berniukas taip pat turėjo Bo Yu slapyvardį (žuvis, vyriausia iš brolių).

Konfucijus tikėjosi, kad turės daugiau sūnų, bet tai nepasiteisino. Po metų jo žmona pagimdė dukrą, kurios vardas ir likimas nežinomi. Kai kuriuose tekstuose yra užuominų, kad išminčius išsiskyrė su žmona, kai paliko darbą ir pradėjo dirbti savo mokykloje, tačiau tai taip pat nepatikima.

Senovės mąstytojo mirtis

Remiantis Tzu Kungo mokinio užrašais, išminčius iš anksto jautė, kad netrukus jo lauks mirtis. Jis pradėjo regėti ir sapnuoti pranašiškus sapnus, kurie tarsi numatė jo neišvengiamą nuosmukį. Jis surinko savo mokinius ir išvyko su jais į kelionę į Kiniją, bet niekas iš valdovų nenorėjo klausyti vyresniojo. Konfucijaus gyvenimo metai neišvengiamai ėjo į pabaigą.

Grįžęs namo jis pasakė savo sekėjams, kad atėjo jo eilė ir nuėjo miegoti. Filosofas mirė 479 metais, sulaukęs aštuoniasdešimties. Jis buvo palaidotas aukštame piliakalnyje, aplink kurį netrukus susiformavo Kung-li kaimas, kuriame gyveno jo anūkas Tsi-kung. Teigiama, kad išdžiūvusi mediena nuo šio piliakalnio iki šiol saugoma kaip šventovė.

Tolesnis konfucianizmo mokymų likimas: didžiausio praeities kinų išminčiaus atminimas

Iš karto po išminčiaus mirties jo mokymas neišpopuliarėjo. Jo įvaizdis į klasikinę kinų filosofiją įtraukiamas palaipsniui. Tik valdant Hanų dinastijai, gyvenusiai Vidurio karalystėje maždaug mūsų eros aušroje, jis buvo pradėtas laikyti ne tik mokytoju ar politiku, bet ir pusdieviu, įstatymų leidėju ir „liaudies tėvu“.

Trijų karalysčių laikotarpiu (240 m. po Kr.) Konfucijus pagaliau įgijo aristokratišką Wang titulą, o XVI amžiaus pradžioje buvo pradėtas vadinti „didžiausiu praeities išminčių išminčiu“.

XVII amžiuje Europoje staiga atsirado mada viskam, kas kiniška, o tada į šią pasaulio dalį įsiskverbė konfucianizmas. Juo domėjosi tokie puikūs protai kaip Gottfriedas Leibnizas, Matteo Ricci, Nicolas Malebranche ir Johann Gottfried Herder. Hegelis savo paskaitose pažymi, kad Konfucijaus mokymai yra visiems žinomų banalybių rinkinys.

Išminčiui priskiriama daugelio knygų autorystė, tačiau mokslininkai mano, kad jis pats tikrai parašė vieną - „Pokalbiai ir sprendimai“ („Lun Yu“). Įvedus egzaminų sistemą Dangaus imperijoje, Taichungo, Qufu miestuose, taip pat Šanchajuje ir Pekine didžiajam taksonomistui ir mokslininkui buvo pastatyta daug paminklų ir šventyklų. Jo gyvenimo istorija atsispindi vaidybiniuose ir dokumentiniuose filmuose. Daugelis rašytojų taip pat atkreipė dėmesį į jo asmenį. Pavyzdžiui, diplomatas ir rašytojas Pavelas Stepanovičius Popovas savo išmintingas kalbas surinko į vieną knygą, kuri buvo išleista rusų kalba.

Išmintingi aforizmai ir taiklūs Konfucijaus posakiai

Jei pradedi ko nors nekęsti, vadinasi, jau praradai.

Didžiausią poelgį gali sugadinti nesaikingumas mažuose dalykuose.

Prieš planuodami kerštą, iškaskite du kapus vienu metu.

Žmonės linkę lašas po lašo priimti patarimus ir dalinti juos kibirais.

Gyvenimas paprastas, bet kiekvienas jį apsunkina kaip įmanydamas.

Jei jie spjaudys tau į nugarą, nenusimink. Tai reiškia, kad jūs lenkiate pažeidėjus.