가장 긴 동화. 일본 동화. 일본 열도 동화 가장 큰 동화는 무엇입니까?

어느 날 한 사무실에서 이사가 술에 취했습니다. 거기에 장군이 있거나 그 반대의 경우 임원-누가 알겠습니까... 일반적으로 가장 중요한 것입니다.

그리고 그 사람은 정말 와우맨이에요. 술을 완전히 마시고 나서야 바로 알 수 있죠. 모양은 6500의 UPS처럼 무거워지고 총구는 버봇과 같습니다. 그리고 온갖 생각이 떠오르지만 그는 아무것도 기억하지 못합니다.

그러다가 어느 날 그는 술에 취해 사무실에 왔는데 전혀 그렇지 않은 것으로 나타났습니다. 토너보다 어둡습니다. 분명히 그들은 주말에 잘 쉬었습니다. 그들은 본사에서 그를 만나러 왔고, 누가 왔고 그들이 거기에서 무엇을 마셨는지 수석 회계사 만 알고 있으며 그들에 대해 이야기하지 않는 수석 회계사 만 고용됩니다. 형사책임을 지기 때문에 감옥에 갇히게 됩니다.

하지만 우리 얘기 중이야그것에 관한 것이 아니라 그를 얼마나 우울하게 만들었는가에 관한 것입니다. 그리고 그녀는 그것을 마치 RJ-45의 집는 도구처럼 꽉 잡았습니다. 그는 사무실에 들어가 비서에게 뭐라고 짖어대고 사무실로 들어갔습니다.

그 이후로 풍경은 해적 CD의 그림처럼 무너졌습니다. 글쎄, 그녀는 커피를 만들었고 (사무실의 커피는 훌륭했습니다. zone.de에서 기계를 가져 왔지만 그것은 다른 이야기이므로 나중에 이야기하겠습니다) 그녀는 떨면서 사무실로 들어갔습니다. 그리고 감독은 컴퓨터 앞에 앉아 "인사" 워크스테이션을 만지작거리고 있습니다. 그러면 인간은 자원을 탐색하고 있습니다.

Kofia는 한 모금을 마시고 창밖을 내다 보았고 그의 비서가 그에게 명령이 있는지 물었습니다. 그리고 그는 묻습니다. 어서, 당신의 작업에 대해 말해주세요.
얼굴의 채도가 완전히 사라지고 웨이브 버퍼의 말더듬이 시작되었으므로 편지를 보내는 것처럼 전화를받는 것처럼 머그에있는 숟가락이 감독의 이름이 아니라고합니다. , 주말에 가져간 사람은 재무 이사 였는데 아직 돌려주지 않았지만 이유는 말하지 않았습니다. 글쎄, 감독은 즉시 그녀에게 “아니요, 더 흥미로운 것을 말해주세요.”라고 말했습니다. 3년 만에 가장 중요한 사건은 그녀와 Anka가 회사를 희생시키면서 30분 동안 도시 간 대화를 나눴던 일인데 왜 내가 그녀에게 말해야 합니까? 그는 바닥에 눈을 대고 서서 침묵합니다. "사백 사"처럼 말할 것도 없습니다. 감독은 옆으로 "바보야! "라고 말했고 그는 그녀에게 이렇게 말했습니다. "이제 고위직부터 시작하여 모두를 여기로 보내고 모두가 이야기 나 사건을 준비하게하세요. 이제 저녁까지 버텨야 한다. 지금 술을 끊으면 회사에 큰 피해를 줄 수 있기 때문이다. 따라서 짧은 이야기를 한 사람은 테이블을 떠나지 않고 해고됩니다. 그리고 이야기는 모두 일에 관한 것이어야 합니다. 월요일에는 사무실에서, 심지어 감독과도 그것에 대해서만 이야기할 수는 없기 때문입니다.

일반적으로 장기간 또는 장기간 전체 경영진이 해고되었습니다. 이사나 부이사는 한 명도 남지 않았다. 모든 것이 배수되었습니다. 기생충-한 마디로, 모든 작업이 부하 직원이 채석장 굴착기를 타고 돌아 다니지 않도록하는 것인 경우 직장에서 어떤 경우가 있습니까? 재무 이사는 가장 오래 버텼습니다. 그는 그 숟가락에 대해 8분 동안 이야기했지만 토요일에는 일하러 사무실에 전혀 오지 않았다는 점을 언급했습니다. 그래서 그는 "루블"이라고 말할 시간조차 없었습니다. 주문이 서명되기 전에.

부서장은 이미 얇아졌고 이제는 기술 부서장이 차례입니다. 그리고 그는 질병으로 인해 결석했습니다. 주말 동안 그는 사람들과 함께 다운로드 관리자를 시도했고 그들은 너무 펌핑되어 아침에 그들의 얼굴이 롤 스캐너에 맞지 않았습니다. 그리고 그 대신에 우리 의견으로는 Enikey 사람인 시스템 관리자가갔습니다.

그가 들어오자 감독님도 놀라시는데 왜 줄을 건너뛰시나요? 런던에서 3개의 상위 학위와 과정을 이수한 사람들 중 아직 해고되지 않은 사람들이 있습니다. 글쎄요, 그 미친 사람은 상사와 라인을 바꿨다고 하더군요. 감독님은 왜 바꾸셨나요? 그는 나사가 새 것이라고 말했습니다. 그렇지 않으면 내 이전 것이 서버에 있습니다. 우리 서버가 언제 다운됐는지 기억하시나요? 아, 여기에서는 볼 수 없습니다. 핫 스왑이 있고 모든 일이 진행되고 있습니다. 그러다가 평소처럼 떨어졌고, 백업 자금을 할당하지 않기 때문에 백업이 부서장 집에 누워있었습니다. 그리고 부서장은 온 가족과 함께 산에서 여행을 떠나 휴가 중이었습니다. 글쎄, 만약을 대비해 모뎀이 연결되어 수신 메시지를 받았습니다. 글쎄, 나사를 서버로 옮겼는데 데이터베이스의 절반은 살아 있지만 데이터베이스의 절반은 복원해야 합니다. 그리고 이전을 하면서 마지막 백업은 서버를 지하로 옮겼을 때 이루어졌고, 지금은 인터넷과 가장 가까운 니플이 2층에 있습니다. 글쎄, 나는 돌아 서서 살펴 보았습니다. 플로피 디스크가있었습니다. 3인치. 백업을 병합하도록 설정하고 1.44로 플로피 디스크에 업로드한 후 지하실로 들어갔습니다. 그것을 삽입하고 배수하고 다시 올라갔습니다. 그리고 두 번째 작품이 이미 나를 기다리고 있습니다. 글쎄요, 저는 그것을 디스크에 저장하고 서버에도 저장했습니다. 그런 다음 다음 단계 이후에 다시 돌아옵니다. 한 번에 거의 1.5미터씩...

감독은 이미 꾸벅꾸벅 졸기 시작한 것 같지만 참는다. 그러다가 그는 흐려지는 것 같았고 정신을 차린 것 같았습니다. 그는 더 이상 멍하니 쳐다보지 않았습니다. 해가 지고 있고 Enikey 남자는 반복 재생 목록과 같은 동일한 주제에 대해 계속해서 계속해서 이야기하고 있습니다. 계단을 두 번째로 올라가면 디스크가 디스크 드라이브로, 파일이 디스크가 발로 전송됩니다. 지하로 - 디스크를 디스크 드라이브로 - 추가 - 두 번째에 .. 감독은 고개를 저으며 "언제까지 디스크를 거기로 가지고 다닐 건가요? "라고 말했습니다. 그리고 그는 대답합니다. 두 번의 공연 중 지금까지 600m만 끌려갔습니다. 감독은 그에게 손을 흔들었습니다. 그는 충분하다고 말했고 Enikey 직원은 응답했습니다. 잠시만 기다려주세요. 백업을 복원해야합니다! 일반적으로 감독은 진짜 가죽으로 만든 사무실 의자 부서에서 즉시 보너스를주었습니다 (글쎄, 나는 그것에 대해 거짓말을했습니다), 6500에 대한 동일한 UPS, 팬케이크 공급이 포함 된 팬케이크 커터, 개인 선물 Enikey 직원 - 2회용 USB 플래시 드라이브와 전용 회선 비용이 마침내 지불되었습니다.

그러나 재무 이사는 결코 물러나지 않았습니다. 숟가락이 없었거든요.

일본 동화

아주 먼 옛날, 한 명의 군주가 살았습니다. 그는 세상 무엇보다 동화 듣는 것을 좋아했습니다.
그와 가까운 사람들이 그에게 올 것이다.
- 프린스님, 오늘은 무엇을 즐기고 싶으신가요? 숲에는 멧돼지, 사슴, 여우 등 온갖 종류의 동물들이 많이 있어요.
- 아니요, 사냥하러 가고 싶지 않아요. 나에게 동화를 말하는 것이 더 좋지만 더 확실한 이야기입니다.
때때로 왕자는 정의를 실행하기 시작했습니다.
유죄로 인해 기분이 상한 사람은 그에게 불평합니다.
- 그 사람이 날 속이고, 날 완전히 망쳐놨어...
그리고 죄인은 이렇게 대답합니다.
- 왕자님, 제가 새로운 동화를 알고 있어요.
- 긴?
- 길고 길고 무섭고 무섭습니다.
- 글쎄, 말해봐!
여기 당신을 위한 법원과 정의가 있습니다!
왕자는 의회를 열 것이고 그곳에서 그들은 그에게 허황된 이야기만을 들려줄 것입니다.
왕자의 신하들은 그 지역의 모든 마을을 돌아다니며 아는 사람이 있는지 물었다. 새로운 동화더 재미있다.
그들은 길을 따라 전초 기지를 세웠습니다.
- 여행자여, 그만해요! 그만해, 그들이 말해주잖아!
여행자는 공포에 휩싸일 것입니다. 참으로 큰 재앙이 닥쳤습니다!
- 그만해, 진실을 말해! 가보셨나요? 해저바다왕을 방문한다고?
- 아니, 아니, 그렇지 않았어. 그것은 일어나지 않았습니다.
-크레인을 타고 날았나요?
- 아니, 아니, 난 날지 않았어. 나는 비행하지 않았다고 맹세합니다!
-글쎄요, 지금 당장, 바로 이곳에서 더 이상한 이야기를 엮지 않는다면 우리와 함께 날아갈 것입니다.
그러나 누구도 왕자를 기쁘게 할 수 없었습니다.
- 우리 시대의 동화는 짧고 빈약하다... 아침 일찍 듣기 시작하면 저녁이 되면 동화는 끝난다. 아니, 지금 그건 잘못된 동화야, 잘못된 동화야...
그리고 왕자는 모든 곳에 다음과 같이 발표하라고 명령했습니다.
“왕자가 “그만해요!”라고 말할 정도로 긴 이야기를 누가 생각해 낼 수 있겠습니까? “그는 보상으로 원하는 것은 무엇이든 받을 것입니다.”
자, 여기 일본 전역, 가깝고 먼 섬에서 가장 숙련된 이야기꾼들이 왕자의 성으로 모여들었습니다. 그들 중에는 하루 종일, 밤 내내 끊임없이 이야기를 나누는 사람들도 있었습니다. 그러나 왕자는 “그만해요!”라고 단 한 번도 말하지 않았습니다. 한숨만 쉬세요:
- 정말 동화 같아요! 짧고 참새 코보다 짧습니다. 내가 학의 코만큼 컸더라면 나도 상을 받았을 텐데!
그런데 어느 날 백발의 구부정한 노파가 성에 왔습니다.
- 일본 최초의 장편소설의 달인이라고 감히 말씀드립니다. 많은 사람들이 당신을 방문했지만 그들 중 누구도 내 학생으로 적합하지 않습니다.
하인들은 기뻐하며 그녀를 왕자에게 데려갔습니다.
"시작하세요." 왕자가 명령했다. - 하지만 나를 보세요. 헛된 자랑을 하면 해로울 것입니다. 나는 짧은 동화에 지쳤습니다.
“오래전 일이에요.” 노파가 말을 시작했다. - 수백 척의 대형 선박이 바다를 항해하며 우리 섬으로 향하고 있습니다. 배에는 실크나 산호가 아니라 개구리 등 귀중한 물품이 가득 실려 있습니다. - 뭐라고요? 개구리? - 왕자는 놀랐습니다. - 흥미롭네요. 이런 말은 들어본 적이 없어요. 분명히 당신은 정말 동화의 대가입니다.
- 더 많이 듣게 될 거예요, 왕자님. 개구리들이 배를 타고 항해하고 있어요. 불행히도, 우리 해안이 멀리 나타나 자마자 백 척의 배가 모두 나타났습니다. 젠장! - 한꺼번에 바위에 부딪혔어요. 그리고 주변의 파도가 끓고 격노합니다.
개구리들은 여기서 조언을 구하기 시작했습니다.
개구리 한 마리가 말했습니다. “자, 자매 여러분, 우리 배가 산산조각이 나기 전에 해안으로 헤엄쳐 갑시다. 제가 맏형이니까 모범을 보이겠습니다.”
그녀는 배 옆으로 질주했습니다. "Kva-kva-kva, kva-kva-kva, kva-kva-kva." 머리가 가는 곳에 다리도 간다.”
그리고 물 속으로 뛰어들어보세요 - 첨벙!
여기서 두 번째 개구리가 배 옆으로 뛰어올랐습니다.
“크바크바크바, 크바크바크바, 크바크바크바. 한 개구리가 가는 곳에 다른 개구리도 마찬가지다.”
그리고 물 속으로 뛰어들어보세요 - 첨벙!
그러자 세 번째 개구리가 배 옆으로 뛰어올랐습니다.
“크바크바크바, 크바크바크바, 크바크바크바. 두 마리의 개구리가 있는 곳에 세 번째 개구리도 있습니다.”
그리고 물 속으로 뛰어들어보세요 - 첨벙!
그러자 네 번째 개구리가 배 옆으로 뛰어내리는데…
노파는 하루 종일 말을 했지만 배 한 척에 개구리가 몇 마리 있는지도 세지 않았습니다. 그리고 첫 번째 배의 개구리가 모두 뛰어오르자 노파는 다른 배의 개구리 수를 세기 시작했습니다.
- 여기서 첫 번째 개구리가 배 옆으로 뛰어올랐습니다.
“크바크바크바, 크바크바크바, 크바크바크바. 머리가 가는 곳에 다리도 간다.”
그리고 물 속으로 뛰어들어보세요 - 첨벙!...
그 노파는 7일 동안 말을 멈추지 않았습니다. 여덟째 날에 왕자는 참을 수 없었습니다.
- 충분해, 충분해! 더 이상 힘이 없습니다.
- 주문대로요, 왕자님. 하지만 안타깝습니다. 나는 방금 일곱 번째 배에서 작업을 시작했습니다. 아직 개구리가 많이 남아있습니다. 그러나 할 일이 없습니다. 약속된 보상을 주세요. 집에 갈게요.
-정말 뻔뻔스러운 노파! 그녀는 가을비처럼 같은 일을 반복하고 또한 보상을 요구합니다.
-하지만 당신은 "그만해!"라고 말했어요. 그리고 왕자의 말은 늘 들어왔듯이 천년 묵은 소나무보다 강합니다.
왕자는 당신이 노파에게서 나갈 수 없다는 것을 알고 있습니다. 그는 그녀에게 풍부한 보상을 주고 그녀를 문 밖으로 쫓아내라고 명령했습니다.
오랫동안 왕자는 "Kva-kva-kva, kva-kva-kva... 물 속으로 뛰어 들어보세요. 첨벙!"이라는 소리를 계속 귀에 들었습니다.
그 이후로 왕자는 긴 동화를 좋아하지 않았습니다.

새해가 오기 5분 전입니다. 이는 모두가 술을 따르고, TV를 시청하며, 물론 선물이 올 시간을 기다리고 있음을 의미합니다. 이 순간에 당신은 한 해 동안 일어난 모든 일, 즉 모든 실패, 운이 매우 좋았던 순간, 당신이 한 좋은 일과 나쁜 일 등을 기억합니다.

뮤지션이라는 이상한 성을 지닌 가족의 경우에도 마찬가지였습니다. 그들은 기뻐하며 맛있는 음식을 먹었습니다. 그들의 작은 토이 테리어 슈샤는 특히 모두와 함께 새해를 축하하기 위해 깨어났고, 지금 방해하고 있었습니다.

그들이 시청하고 있던 TV 채널은 23시 55분을 보여주었다. (그런 시계는 원자시계로 맞춰져 있고 그 나라에서 가장 정확한 시간을 보여준다는 것은 누구나 알고 있다.) 아래에는 시간이 표시된 표지판 아래 극장, 팝, 영화의 스타가 춤추고 노래하며 폭죽을 켜고 박수를 치는 폭죽이 화면에 표시되었습니다.

이 모든 것을 말하는 동안 이미 2 분이 지났고 23:57로 밝혀졌지만 이상한 이유로 23:55라는 문구가 여전히 TV 상자 화면에 남아있었습니다. 모두가 너무 기뻐서 뮤지션들이 관심을 기울이지 않았습니다. 그러나 마지막 순간에 소년 Vanya는 아버지에게 몇 시인지 물었습니다. 아빠는 새해까지 3 분 남았고 23시 57 분이라고 자신있게 대답했습니다. 그런 다음 Vanya 할머니는 자동으로 TV 시계를보고 아빠가 틀렸다는 것을 깨달았습니다. 할머니가 이 말을 했고, 아빠는 2분 전 23시 55분이라고 답해 당시 시계를 보며 이를 확인했다. 그런 다음 약간의 논쟁이 시작되었고 Vanya는 자신이 무엇을 보여주고 있는지 확인하기 위해 채널을 전환했습니다. 거기도 23시 55분이었어요. Vanya는 이상한 일이 일어나고 있다고 말했지만 집 벽시계가 다이얼의 같은 부분에 있다는 것을 깨달았을 때 모두가 정말 겁을 먹었습니다.

모두가 상황을 깨닫는 동안 Vanya는 사라졌습니다.

그는 그 나라의 시간을 결정하는 원자시계가 있는 가장 가까운 센터로 도망쳤습니다. 그는 설날에 이 센터에 근무하는 사람이 없다는 것을 알았기 때문에 명절을 구할 수 있는 유일한 사람은 자신임을 깨달았습니다. 그 곳에 아는 사람이 있었습니다. 그는 그에게 그의 일에 관해 많은 이야기를 해주었다. 그러나 Vanya는 또한 그의 친구가 새해를 맞아 스키를 타기 위해 오스트리아로 떠난다는 대화를 통해 알게되었습니다. 따라서 그는 도움을 요청할 수 없었습니다.

한편 Vanya는 달려가 시간을 세었습니다. 그가 달리는 동안 끔찍한 뇌우가 발생하여 중앙에 도달하는 데 1분 34초가 걸렸고 메인 시계에 도달하는 데 30초가 더 걸렸다는 것이 밝혀졌습니다. 그러나 여기서 그는 문제가 있었습니다. 원자 시계 변경에 대해. 그럼에도 불구하고 그는 옷장에서 지침을 발견하고 그에 따라 엄격하게 행동하여 시계를 재설정했습니다. 여기에 34초가 더 걸렸습니다. 그 결과 그는 시계를 4분 38초로 설정했다. 만세! 그는 주요 겨울 휴가 전에 그것을 만들었습니다! 그리고 22초 후에 그는 시간이 지남에 따라 승자를 칭찬하고 새해가 왔다는 것을 기뻐하는 불꽃놀이를 들었습니다.

그는 조용히 집에 돌아와 자신의 행동 결과를 보았습니다. TV 표시에는 00:01이 ​​표시되었습니다.

다음날 아침 그들은 TV에서 이렇게 말했습니다. 새해 전날 Vanya가 방금 수정한 일시적인 이상이 있었습니다. Vanya는 TV에 출연하여 모든 일이 어떻게 일어 났는지 이야기했습니다.

이미 새해 첫날 하반기부터 이 사건에 대한 조사가 시작됐다. 수사관들은 사악한 마법사 썬더스톰(Thunderstorm)만이 방출하는 끈적한 파란색 액체의 흔적을 발견했습니다. 이 액체는 돌이킬 수 없는 주문으로 새해 전날 봄까지 잠들 예정이었습니다. 잘못된 시간. 폭풍은 시간을 멈춰 그녀의 잠에서 벗어나려 했지만, 바냐는 이를 모르고 이를 허락하지 않았다.

그 후 Vanya는 도시의 거리에서 인정을 받았으며 모두가 그를 매우 사랑했으며 노년기에 그는 이것이 그의 인생에서 가장 긴 3 분이라고 말했습니다.

세계 사람들의 동화 사이트 천일야화 사이트에 오신 것을 환영합니다. 사이트, 동화란 무엇입니까?

고른 황금빛 달빛이 마치 기둥 위에 서 있는 것처럼 기둥 위에 서 있는 높은 집에 넘쳐 이야기꾼 할아버지인 Thuong 노인 주위의 높은 플랫폼, 즉 열린 현관에 앉아 있는 어린이와 어른들을 비췄습니다. 멀지 않은 열대야 속에서 거북이처럼 몸을 구부린 베트남 낮은 산의 실루엣이 눈에 보이기보다 눈에 띈다. 연설은 측정되고 선율적으로 흘러갔습니다. 할아버지는 동화를 말했습니다.

전 세계 모든 사람들의 동화에서와 마찬가지로 그 안에는 행복, 놀라운 물건 및 기적에 대한 사람의 대담한 꿈이 살았습니다. 날아 다니는 카펫과 수천 마일의 신발, 마술로 나타나는 궁전, 비범하고 거대한 쌀알.

동화는 인간 천재의 놀라운 창조물입니다. 사람을 고양시키고, 행복하게 만들고, 그의 힘에 대한 믿음을 주며, 미래에 대한 믿음을 주고, 전혀 불가능해 보이는 일의 성취 가능성으로 그를 사로잡습니다.
다음날 아침 나는 Thuong 할아버지에게 작별 인사를했고, 소련-베트남 민속 학자 탐험대가 출발 할 때 사람들이 모였던 그의 집에서 오랫동안 선율적이고 장엄한 징 소리를 들었습니다.

물론 동화는 러시아 오두막과 야자 잎으로 덮인 아프리카 오두막 모두에서 듣고 있습니다. 한마디로 어디서나. 그러나 이제 전 세계 거의 모든 사람들의 동화를 알기 위해 이야기꾼의 말을들을 필요가 없으며 책을 들고 선반에 손을 뻗는 것만으로도 충분합니다. 이제이 동화는 다음으로 번역되었습니다. 많은 언어는 의식적으로 세계 문화의 중요한 현상이 되었으며, 이것이 없었다면 완전하지 않았을 것입니다. 그러나 우리 각자의 어린 시절에는 중요한 것이 없습니다.

그러나 이것이 항상 그런 것은 아니었고 1824년 푸쉬킨은 망명지인 Mikhailovskoye 마을에서 보낸 편지에서 다음과 같이 불평하고 존경했습니다. “저녁에 나는 동화를 듣고 이로써 내 저주받은 양육의 단점을 보상합니다. 이 이야기들은 참으로 즐겁습니다! 하나하나가 시예요!”

물론, 한 번 수천 부로 출판된 책에 기록된 동화는 미래 세대를 위해 보존될 것입니다. 또한 인생에서 이야기꾼이나 이야기꾼을 한 번도 본 적이 없는 사람들도 이 책을 읽을 것입니다. 그러나 트엉 할아버지와 같은 이야기꾼들의 뛰어난 연기를 보지 못한다면 우리는 많은 것을 잃을 것입니다. 결국 할아버지는 선율을 낭송하고 새들의 소란스러운 소리, 계곡의 포효, 호랑이의 포효, 코끼리의 나팔 소리를 모방했습니다. 그는 정글의 소음, 원숭이의 울음소리, 시냇물 소리를 흉내냈습니다. 한마디로 말하자면 일종의 1인극장이었다. 특히 화자가 자신의 연기 표현력을 몸짓으로 보완해 주었기 때문이다. 사람들의 삶에서 수행되는 중요한 역할에 대해 구강 창의성, 지역 컬트의 판테온에서 다른 나라신이나 영혼이 들어갔습니다-가수, 이야기꾼 및 이야기꾼의 후원자.

그러므로 민속은 문학과 달리 단지 언어 예술이 아닙니다. 제스처, 요소가 포함됩니다. 연극 게임, 멜로디, 노래. 이것은 다중 구성 요소, 합성 예술입니다. 또한 민속예술은 민중 속에서 창작되어 오랜 세월에 걸쳐 전승되고 다듬어지는 집단예술이다. 그리고 이야기꾼은 작가가 아니라 동화의 연기자입니다. 물론 그는 자신의 재능에 따라 동화에 새로운 것을 도입하고 풍성하게 만듭니다. 따라서 동화에는 다양한 변형이 있지만 문학 작품과 마찬가지로 작가의 의지에 따라 확립 된 단일 표준 텍스트가 없으며 독자에게만 제시되어야합니다.

스토리텔러는 스토리텔링의 전통을 기반으로 하고 이를 따른다는 점에 유의하는 것이 매우 중요합니다. 만약 그가 전통을 깨고 그 전통에서 벗어나려고 하면 듣는 사람은 즉시 인위성과 허위를 인식하게 될 것입니다.
동화란 무엇인가? 신화, 전설, 전통과는 어떻게 다릅니까?

신화는 일반적으로 세계와 전체 우주의 기원, 지구상의 모든 생명체, 다양한 자연 현상, 신, 영혼 및 신격화 된 영웅에 대한 원시 사회와 고대 사람들의 생각을 전달하는 이야기로 간주됩니다. 신화는 우주의 요소인 태양, 달, 별의 기원에 대해 환상적인 설명을 제공하고 사람들이 지구에 어떻게 나타났는지 알려줍니다.
이것은 "첫 번째 창조"의 놀라운 시대와 놀라운 소녀 - 분명히 우주 창조에 참여한 영혼에 대한 아프리카 부시맨 신화 "소녀가 별을 만든 방법"입니다. “어느 날 그녀는 불에서 재 한 줌을 가져다가 하늘에 던졌습니다. 거기에 화산재가 흩어지고, 하늘에는 별이 빛나는 길이 달렸습니다.” 그리고 우주에 대한 질문에서 동화는 일상의 상황으로 전환됩니다. “그때부터 이 밝은 별이 빛나는 길은 밤에 부드러운 빛으로 지구를 비추어 사람들이 완전한 어둠 속에서 집으로 돌아가 집을 찾을 수 있도록 했습니다. ”
이 컬렉션에서는 다소 단순화되고 과학적 엄격함에서 벗어나 신화를 특별히 강조하지 않는다고 말해야 합니다.
이 책에 제시된 아프리카, 호주, 오세아니아 사람들과 미국 원주민의 많은 민속 작품은 신화에 매우 가깝습니다. 신화, 이미지, 동기뿐만 아니라 그 정신 자체도이 민족의 민속에 스며 들고, 인지적, 예술적 가치는 의심의 여지가 없지만 상대적으로 초기 개발 단계에 있다는 사실과 고풍스러운 성격을 증언합니다. 게다가, 이 모든 민족들의 신화는 살아있는 현상입니다. 그들이 어떻게 이야기되는지는 오늘날에도 여전히 들을 수 있습니다.

신화의 기간은 일반적으로 사람들이 생각한 것처럼 세계와 우주가 아직 형성되지 않았던 먼, 먼 시대에 기인합니다. 그러므로 우리는 다음과 같은 오프닝을 발견합니다: “세상이 젊었을 때에는 밤이 없었고 마우에 부족의 인디언들은 결코 잠을 자지 못했습니다...” 또는 호주 원주민(원주민)의 동화에서: “언제나 세상은 아주 어렸고 사람들에게는 불이 없었습니다 ..”

신화는 우선 천체, 자연 현상, 지구 자체, 인간, 불, 다양한 문화재(도구, 재배 식물, 기술, 동물, 곤충, 물고기 등)가 어디에서 왔는지에 대한 환상적인 이야기이기 때문에 , - 신화에서이 모든 것의 기원은 신화적인 "첫 번째 창조"의 먼 시대의 어떤 사건, 즉 어떤 사건으로 설명됩니다.
그래서 부시먼 동화에는 해가 생기기 전에는 눕기를 좋아하는 노인이 있었는데, 그 후 그의 집 주변만 빛이 되어 온 세상이 어둠에 빠졌다고 합니다. 그래서 한 여성은 자신의 아이들을 태양인에게 보내 그를 들어올려 하늘로 던지기로 결정했습니다. 또는 예를 들어 아프리카 소토 사람들의 신화는 인종과 국가가 다른 사람들의 피부색이 다르다는 사실을 설명하는 방법입니다.

알고 보니 로우(Lowe)라는 최초의 인간이 살았던 동굴에서 한때 사람들은 한 가족으로 살았습니다. 그러나 어느 날 그들은 다투고 싸움을 시작하여 Lowe의 사랑하는 아들을 죽였고 Lowe는 그들을 동굴에서 몰아 냈습니다. 사람들은 밖으로 나와 뜨거운 태양 아래를 걸었습니다. 그것이 그들을 태워서 어떤 것들은 어두워지고 어떤 것들은 완전히 검게 되었습니다. 그건 그렇고, 사람의 기원이 땅, 구멍 또는 동굴에서 시작된 동기는 흰개미 개미 둥지 인 흰개미 마운드의 기원과 마찬가지로 가장 오래된 것 중 하나입니다. 아캄바족의 아프리카인들은 “맨 처음 흰개미 더미에서 나온 사람들은 한 남자와 그의 아내, 또 다른 남편과 아내였다”고 말합니다.

그러나 아프리카 민속에서 우주, 천체, 지구 창조에 관한 신화는 상대적으로 겸손한 위치를 차지합니다. 방금 말한 것처럼 문화 상품, 기술 등의 기원에 대해 개인 자신을 향한 신화가 훨씬 더 많습니다.

가장 오래된 것은 호주 원주민의 신화와 민속입니다. 호주 원주민은 최근까지 원시 공동체 체제에서 살았으며 여전히 제도, 관습 및 습관, 즉 문화를 끈질기게 고수하고 있습니다. 신화.

이것들은 홍수와 지진(“큰 흔들림과 큰 물”), 태양, 달이 하늘에 어떻게 나타 났는지, 동물, 새, 물고기가 어디에서 왔는지, 호주인들이 부메랑을 얻은 곳을 알려주는 신화입니다. 빛나는 발명품 원시인, 던진 사람에게 돌아가는 능숙하게 구부러진 막대기. 호주 원주민은 소위 "꿈의 시간", 즉 세상이 창조된 신화적인 시간에 대한 놀라운 생각을 가지고 있습니다. 원주민에 따르면 꿈속에서 사람들에게 돌아올 수 있다는 것이 흥미 롭습니다. 이것이 바로 "꿈의 시간"인 이유입니다. 이것이 바로 호주인에게 신화가 미치는 영향과 힘이다.
아프리카 민족들 사이에서는 천체 또는 대기 현상의 의인화(신격화)를 나타내는 신화적 인물에 관심이 쏠립니다. 아프리카인들은 강력한 신 마우(Mawu)에 대해 이야기합니다. 옛날 옛적에 마부는 사람들과 함께 살았고 하늘은 손으로 만질 수 있을 만큼 가까웠습니다. 그런데 어느 날 한 여자가 뜨거운 죽을 하늘로 똑바로 던지고 마브의 얼굴을 때렸습니다. 그 이후로 Mawu는 높이 올라가 그와 함께 하늘을 차지했습니다. 많은 아시아 민족이 비슷한 신화를 가지고 있습니다.

그러나 다른 신화와 동화로 판단하면 Mavu는 또한 신의 첫 번째 조상이기도합니다. 그리고 많은 아프리카 민족 중 사람들의 첫 번째 조상은 비와 뇌우의 신인 레자로 간주됩니다. 레자는 천상의 존재로 표현되었습니다. 그의 목소리는 천둥이었고 그의 눈은 별이었습니다. 그 분도 그 역할을 하신다. 문화적 영웅, 재배 식물의 씨앗을 사람들에게 보냅니다.

그러나 여러 나라의 민속에는 진지하고 긍정적인 문화 영웅과 짝을 이루며 별로 진지하지 않고, 때로는 엉뚱하고, 호기심이 많거나 멍청하고, 때로는 도둑질까지 하는 인물이 있는데, 이는 긍정적 문화의 노력을 약화시키는 것처럼 보입니다. 영웅. Kaonde 아프리카 동화 "The Three Calabashes"에서도 비슷한 내용을 볼 수 있습니다.

레자는 미임부 새와 함께 단단히 닫혀 있는 세 개의 호리병박(그릇 역할을 하는 속이 빈 말린 호박)을 지구상 최초의 사람들에게 보냈으며 어떤 경우에도 열지 말라고 지시했습니다. 그러나 도중에 새 미임바(Miyimba)는 호기심에 사로잡혀 금지령을 어기고 호리병박을 열어 씨앗이 두 개로 갈라진 것을 발견하고 세 번째부터 질병과 죽음의 비를 내립니다. 맹수그리고 위험한 독사.

미임부 새처럼 장난이나 호기심으로 심각한 문화 영웅의 일을 망치는 캐릭터는 동물일 수도 있고 인간의 모습으로 나타날 수도 있습니다.

신화와 직접적인 관련이 있는 것은 동물에 관한 동화의 병인학적(어떤 것의 기원에 대해 이야기하는) 결말입니다. 예를 들어, 폴리네시아 이야기 하와이 제도닭이 마우이라는 반신에게 마찰로 불을 피우는 비결을 즉시 밝히지 않았다는 내용을 담고 있는 "불을 훔치다"는 다음과 같이 끝납니다. "마우이는 여전히 새에게 화를 냈습니다. 왜 그를 쫓았을까요... 그리고 그는 닭의 빗을 불로 태웠습니다. 그때부터 닭의 빗살이 빨갛게 변했어요.”

그러나이 전체 이야기는 전적으로 신화 적 기원과 연결되어 있습니다. 나무 막대기를 사용하여 마찰로 불을 피우는 기술의 기원을 말합니다.

마우이는 결코 일시적인 인물이 아니라 폴리네시아 민속의 중심 인물 중 하나입니다. 그는 문화적 영웅(즉, 프로메테우스처럼 사람들에게 불, 문화 상품 및 다양한 기술을 제공하는 사람)이자 참여자입니다. 신화적인 “제일의 창조”에서. 폴리네시아의 신화와 동화는 고대 민속의 특징인 문화적 영웅을 중심으로 전개됩니다.

바다에서 낚싯대로 섬을 낚고, 궁창을 일으키고, 곡물을 얻는 등의 일을 하는 마우이입니다. 동시에 우리가 이미 알고 있듯이 그는 핏빛 빗으로 닭을 장식합니다. 분명히 닭과 불 사이의 겉으로는 예상치 못한 연결은 수탉이 태양의 상징이라는 생각으로 거슬러 올라갑니다. 결국, 그가 아니라면 누가 그의 "까마귀"와 함께 폴리네시아의 바다 깊은 곳에서 떠오르는 임박한 새벽과 일광의 출현을 알릴 수 있습니까?
그리고 아프리카 동화 "원숭이는 왜 나무에 사는가"에서는 서로 다른 동물 사이의 적대감에 대한 잘 알려진 모티프가 사용됩니다(여기서는 숲 고양이와 원숭이에 대해 이야기하고 있습니다). 설명”: “그 이후로 원숭이는 나무 위에서 살았고 땅 위를 걷는 것을 좋아하지 않았습니다. 숲고양이를 굉장히 무서워하기 때문이에요.” 물론 여기서 신화는 이미 시적 허구로 바뀌었습니다.

신화와 달리 전설과 전통은 역사, 즉 국가의 건국, 도시, 운명을 다루고 있습니다. 역사적 인물, 전투 등 동화는 일반적으로 허구의 태도를 지닌 마법, 모험 또는 일상 성격의 구전 이야기라고합니다.

동화는 명백히 불가능에 대한 이야기이다. 마지막 기능은 특히 중요합니다. 동화에는 반드시 환상적이고 믿을 수 없는 것이 있습니다. 동물은 그곳에서 이야기하고 종종 영웅을 돕습니다. 알라딘의 낡은 램프처럼 언뜻 보면 평범한 물건이 마술적인 것으로 판명되는 등의 현상이 발생합니다. 유명한 러시아 속담에서 “동화는 거짓말이지만 그 안에 힌트가 있습니다. 좋은 동료들을 위한 교훈.” 환상이 없는 동화는 없으며 종종 유익하기도 합니다. 좋은 친구들“그들은 그것으로부터 인생의 교훈을 배울 수 있습니다. 도덕성, 친절, 정직, 지능, 때로는 교활함에 대한 교훈이 없이는 때로는 문제에서 벗어날 방법이 없습니다. 큰 유사점은 오랫동안 다음 지역에 사는 사람들의 이야기에서 발견되었습니다. 다른 코너아시아, 유럽, 아프리카. 때때로 이것은 단순히 최근의 차입일 수도 있습니다. 그리하여 라 퐁텐의 우화 중 일부는 동화로 변해 마다가스카르와 베트남에 구전되기 시작했다. 베트남어. 프랑스의 민속학자 G. Ferrand는 지난 세기 말 마다가스카르에서 La Fontaine을 번역으로도 읽을 수 없었던 문맹 노인의 동화 "통치자를 갖고 싶어한 개구리"를 녹음했다고 놀랍게도 보고했습니다. 그의 동화, 등장인물, 플롯 동작 및 모티프는 La Fontaine의 우화 "왕을 달라는 개구리"를 놀랍도록 연상시켰습니다. 물론, 마다가스카르 국민의 이해를 돕기 위해 일부 세부 사항은 변경되었습니다. La Fontaine의 시적 우화는 마다가스카르 이야기꾼에 의해 산문으로 번역되었습니다. 그러나 이 경우는 비교적 명확하고 단순하다.

하지만 <신데렐라>를 연상시키는 아주 인기 있는 동화들 유명한 컬렉션샤를 페로(Charles Perrault, 1628~1703)가 쓴 프랑스 동화는 전 세계적으로 최소 350편이 있으며, 그중 상당수는 잃어버린 슬리퍼와 관련이 있습니다. 독자는 이 컬렉션인 "황금 구두"(베트남)와 "콘치와 팟치"(한국)에서 찾을 수 있는 이러한 유형의 동화에도 존재합니다. 물론 한국 동화의 여주인공은 금구두를 신은 사람이 아니라 색깔 있는 문양으로 수놓은 한국의 흔한 천 신발인 코친의 주인이다. 일부 민족 동남아시아신발을 사용하지 않는 사람은 영어 버전에 신발이없는 것처럼 동화에 신발이 없을 수도 있습니다. 동화 "The Reed Cap"에는 반지가 나타납니다. 그러나 일반적으로 신발은 우연히 동화에 등장하지 않았습니다. 동화는 결혼으로 끝나고 결혼식많은 사람들은 항상 신발을 가지고 있었습니다(따라서 아마도 "헨펙한 남편"이라는 표현이 사용되었을 것입니다). 그건 그렇고, 반지 유럽인- 결혼식에 없어서는 안될 속성.

"신데렐라"와 같은 동화(프랑스어와 한국어) 사이의 모든 부인할 수 없는 유사성에도 불구하고 줄거리가 완전히 일치하지 않는다는 점에 유의하는 것이 중요합니다. 사회적 및 가족관계, 삶, 모든 국가의 민속 전통.

이 컬렉션에서는 인도 중부 오지에서 쓰여진 인도 동화 "황금 물고기"를 소개합니다. 푸쉬킨의 멋진 『어부와 물고기 이야기』를 읽거나 들어본 사람이라면 누구나 잘 알려진 내용을 즉각 알아차릴 것입니다. 그리고 의지는 약하지만 친절하지만 노인 ( "헨펙 남편"), 명예와 부에 탐욕스러운 심술 궂은 노파, 그리고 황금 물고기 (푸쉬킨의 것이 아님) 금붕어), 혜택을 제공하고 높은 직함, -이 모든 것은 위대한 러시아 시인의 동화에서 우리에게 놀랍게도 친숙합니다. 더욱이 과학자들은 금붕어에 관한 동화가 유럽의 거의 모든 곳에 존재한다고 주장합니다. 라틴 아메리카캐나다와 유럽 정착민이 가져온 것으로 추정되는 캐나다는 인도네시아와 아프리카에서도 알려져 있습니다.

읽으시는 분들 독일 동화그림 형제는 자신의 기술에서 엄청난 성공을 거둔 기적의 대가 세 명을 잘 기억합니다. 그 중 한 명은 이발사로 전속력으로 달려가며 토끼의 털을 깎았고, 다른 한 명은... 그러나 이에 대해서는 다시 말하지 않겠습니다. 유명한 이야기, 하지만 유럽과 아시아 사람들의 민속에서 매우 인기가 있다고 가정 해 보겠습니다. 가장 초기의 기록은 고대 인도 설화집 "베탈라의 25가지 이야기"에서 발견됩니다. 지난 세기의 러시아 민속학자인 V. F. 밀러(1848-1913)는 체첸인들 사이에서 비슷한 줄거리를 담은 동화를 녹음했는데, 그 이야기는 그에게 "고대 책의 너덜너덜한 시트가 먼 협곡으로 옮겨진 것 같았다"고 말했습니다. 코카서스 능선의.”

V. F. Miller는 이러한 이야기의 내용 차이를 중요하게 생각하지 않았습니다.
한편, 베트남 동화 '세 장인'을 살펴보면 국가적 특징뿐만 아니라 고대 인도 동화와 다르다는 것을 알 수 있습니다. 예를 들어 사위를 선택하는 동기를 찾을 수 있습니다. , 베트남 민속에서 흔히 볼 수 있습니다(신부의 아버지가 딸을 위해 신랑을 선택합니다). 고대 인도의 동화에서는 계급 이념에 따라 "용감한 남편"을 선택하려는 신부의 소망에 대해 이야기합니다. 그러나 베트남 동화는 다른 이상, 즉 숙련된 노동자의 민속적 이상을 확증합니다. 미녀의 아버지는 이렇게 추리합니다. “내 딸이 공직자의 아내가 되거나 부자가 되는 것은 어울리지 않습니다. 그녀는 자신의 분야에서 탁월한 대가가 될 사람과 결혼할 것입니다.”

고대 인도의 이야기에는 세 명의 영웅이 등장합니다. 궁수(전사), 마법사(점쟁이), 그리고 "의도한 방향으로 공중을 달리는" 전차를 만든 남자입니다. 베트남어로 - 명사수(사냥꾼), 다이버(어부, 낚시는 베트남인의 원래 직업) 및 치료사입니다.

관찰된 유사점과 차이점을 어떻게 설명할 것인가? 과학자들은 이 질문에 대해 오랫동안 생각해 왔으며 지난 세기에 몇 가지 이론을 제시했습니다.

첫째, 소위 신화 학교가 나타났습니다. 그 기원은 독일 민속의 유명한 수집가 인 Grimm 형제 (Jacob, 1785-1863 및 Wilhelm, 1786-1859)였습니다. 러시아에서는 유명한 러시아 동화 수집가인 A. N. Afanasyev(1826-1871)와 F. I. Buslaev(1818-1897)가 이 이론을 개발했습니다. 그 당시 과학자들은 놀라운 발견을 했습니다. 그들은 대부분의 동물과의 친족 관계를 확립했습니다. 유럽 ​​언어인도와 이란의 언어. 그들은 이 공동체를 인도유럽어족이라고 불렀습니다. 따라서 언어학자들은 선사 시대의 '원어'를 복원하는 임무를 맡았고, 민속학자들은 모든 인도-유럽 민족 신화의 공통 원천인 '원시 신화'를 재구성하려고 노력했습니다. 과학자들이 믿었던 것처럼 이 “일차적 신화”는 동화의 유사점을 설명하는 데에도 도움이 될 것입니다.

신화 학파는 비교 자료를 수집하기 위해 과학 분야에서 많은 일을 해왔지만 그 출발점 중 상당수는 논란의 여지가 있었고 그 아이디어는 잘못된 것으로 판명되었습니다. 민속의 전체 재산을 신화, 고대 종교 사상, 민속이 발전하고 존재했던 현대 농민의 삶에 대한 부주의로 축소하는 것이 모두 신화 학교의 기초를 훼손했습니다.

또 다른 이론인 차용론은 고대 인도 동화집, 특히 서아시아를 거쳐 중세 유럽과 러시아에 전래된 판차탄트라(3~4세기)의 유통 방식에 대한 연구에 크게 기반을 두고 있다. . 차용 이론의 가장 유명한 지지자는 서부의 독일 인도 학자 T. Benfey (1809-1881)와 러시아의 A. N. Pypin (1833-1904) 및 V. F. Miller였습니다. 인도 동화의 풍부함에 대한 지식으로 인해 과학자들은 인도를 동화가 전 세계를 여행하기 시작한 동화의 발상지로 생각하게되었습니다. 이 이론은 차용에서 다른 민족의 동화의 음모와 모티프가 유사하다는 유일한 이유를 보았습니다. 사실은 서로 접촉하지 않은 사람들의 이야기에서 우연과 유사점이 관찰되었음을 나타 내기 때문에 이것은 일방적이었습니다.
그리고 마지막으로 지난 세기 후반에 일부 과학자들은 사람들의 생활 조건과 심리학의 유사성을 통해 여러 민족의 민속에서 유사한 현상을 설명하기 시작했습니다. 이 이론은 영적, 물질적 문화, 발전 초기 단계에 있던 후진 민족의 사회적 관계에 대한 연구에서 비롯되었습니다. 이 이론을 민족지학이라고 불렀습니다.

소련 민속학 - 새로운 무대민속학의 발전에. 소련 과학자들은 현재 러시아와 외국 국민의 민속 작품을 수집하고 출판하는 데 있어 정말 거대한 작업을 수행하고 있는 것이 아닙니다. 그들은 역사법칙에 대한 마르크스주의적 이해로 무장하여 이 모든 풍부한 자료를 이해하려고 노력합니다. 인간 사회그리고 그 문화의 역사.

세계의 사람들은 하나의 행성에 살고 있으며 그에 따라 발전합니다. 일반법역사, 각자의 길과 운명, 생활 조건, 언어가 아무리 독특하더라도. 역사적 민속 생활의 유사성에서 분명히 유사성의 이유, 다른 대륙에 사는 사람들의 동화의 근접성, 빌린 요정의 동화 이유가 무엇인지에 대한 질문에 대한 답을 찾아야합니다. 이야기.

차용에 대한 중요한 조건은 "역류"로 간주될 수 있습니다. 빌린 민속에는 이미 유사한 것이 있지만 더 초보적이고 예술적 장점이 그다지 뛰어나지는 않습니다.
비슷한 줄거리를 가진 여러 나라의 동화에 대해 말하면서 세 가지 주요 사례에 주목할 필요가 있습니다. 첫째, 동화는 일부 사람들 사이에서 형성되어 다른 나라로 이동하여 현지 민속 전통의 영향(예: 전통적 시작, 동기, 동화 이미지 묘사 방식 등)을 흡수하고 현지 관습에 적응하며, 지역색을 흡수하다 둘째, 서로 독립적으로 발생하는 유사한 이야기가 있습니다. 다른 나라삶의 공통성, 심리학, 사회 조건 및 법칙으로 인해 역사적 발전민족 이 이야기들은 유사점이 있지만 차용한 것이 아니라 에피소드와 세부 사항만을 차용한 것입니다. 의심할 여지 없이 뛰어난 러시아 과학자 학자 A. N. Veselovsky(1838-1906)가 옳았다는 점을 명심해야 합니다. 그는 조건의 유사성은 기본 의미 단위의 콘텐츠 유사성만 설명할 수 있지만 복잡한 원래 구성은 설명할 수 없다고 믿었습니다. 동화의 줄거리를 형성하십시오. 그리고 마지막으로, 셋째, 위에서 언급한 사실, 즉 마다가스카르와 베트남에서 라 퐁텐의 우화에서 일어난 일에서 알 수 있듯이 동화는 책을 통해서도 전달될 수 있습니다.

동화는 다른 구전민요 장르에 비해 더욱 밝고 드러나는 동시에 그 내용을 보여준다. 국가 정체성전 세계적 규모의 민속과 그 통일성이 열렸습니다. 공통적인 특징, 인간과 인류에 내재되어 있으며 역사적 발전은 일반 법칙에 기초합니다.
동화는 시적 허구이며, 그 영웅들은 종종 특별한 "동화" 시간이나 심지어 특별한 "동화" 공간("먼 상태")에서 살고 행동합니다. "멋진" 시간은 이야기꾼이 살고 있는 시간과 매우 유사하지만 여전히 특별하고 멋진 시간입니다. 따라서 동화는 종종 "고대에는...", "옛날에는..." 등과 같은 전통적인 도입부로 시작되는데, 이는 "동화" 분위기를 조성하는 데 매우 중요합니다. . "동화" 시대가 멀다는 것을 나타내기 위해 이야기꾼은 복잡한 시작에 의지합니다. "호랑이가 담배를 피울 수 있고 동물이 인간의 목소리로 말할 수 있었던 것은 그 먼 시대였습니다." 시작은 우리가 동화를 인식할 수 있도록 준비하고 동화의 세계로 우리를 데려갑니다.

다른 민속 작품과 마찬가지로 동화는 입에서 입으로 전달됩니다. 지금 이야기꾼의 말을 집중적으로 듣고 있는 현재 청취자는 내일 아마도 같은 이야기를 자신의 해석으로 자신의 버전으로 말할 것입니다. 몽골에서 우연히 옛 이야기꾼 초인코르가 젊은 이야기꾼 앞에서 들려주는 '가슴의 불꽃'이라는 전설을 듣게 되었다. 얼마 지나지 않아 처음으로 작품을 알게 된 젊은 이야기꾼은 이미 이야기를 전하고 있었고 몽골 과학자들이 그의 말을 바탕으로 기록했습니다.

이 프로그램에서 가장 안정적인 것은 동화의 줄거리, 주인공의 묘사입니다.
동화의 국가적 특징은 주로 사람들의 민속 전통과 고유의 특별한 시적 견해에 의해 결정됩니다. 예를 들어, 여러 유럽 민족의 동화에서와 마찬가지로 러시아 동화에서도 용(Serpent Gorynych)은 슬픔을 가져오고 사람을 납치하는 등의 사악하고 추악한 괴물로 나타나지만 극동과 베트남에서는 긍정적인 성격을 갖고 있으며, 모든 존경심을 불러일으키는 위풍당당한 외모를 갖고 있다. 사실 동아시아 사람들 사이에서 나중에 최고 통치자 인 주권자의 상징이 된이 이미지는 비를 담당하는 신을 기반으로 한 것입니다. 비는 항상 농부, 농업인의 주요 관심사였으며 가뭄으로 고통받는 밭에 축복이었습니다.

동화는 이 동화가 등장하는 나라의 동식물을 반영합니다. 우리는 열대 지방 사람들의 동화와 동화 속에서 호랑이, 원숭이, 악어, 코끼리 및 기타 이국적인 동물과 같은 캐릭터를 만나는 것에 놀라지 않습니다. 북부 민족- 온대 또는 추운 기후대에 사는 동물. 그러나 사자가 한 번도 발견된 적이 없는 몽골의 동화에서 독자는 바로 이 인물을 만날 수도 있다. 그러한 경우에 우리는 문화적 접촉의 결과를 다루고 있습니다. 몽골 동화에서 사자는 인도에서 왔으며 아마도 책을 통해 왔습니다.

동화에서 우리는 물건을 찾을 것입니다 국민 생활, 옷, 우리는 사람들의 관습과 가장 중요한 것은 동화 버전의 국가 심리학, 국가 계급 및 심리 유형의 특징을 발견할 것입니다. 예를 들어, 마다가스카르 이야기는 섬 사람들인 마다가스카르 사람들이 역사상 거의 싸운 적이 없고 호전성이 없기 때문에 영웅적인 이미지를 알지 못합니다. 여러 민족의 이야기에는 왕과 왕, 부족 지도자와 고관(장관), 양반(지주)과 하킴(통치자와 재판관), 중세 교육 계층의 대표자, 다양한 종교의 목사(사제, 목사) 등이 등장합니다. 카톨릭 신부, 물라, 셰이크, 인도 브라만, 불교 승려. 그러나 우리는 이러한 이미지가 훌륭하고 친절하다는 것을 항상 기억해야 합니다. 그냥 왕동화에서-동화 같은 이상화이며 현실에 존재하는 것을 직접적으로 반영하지 않습니다.

그러나 동화의 영웅 인 동물은 말과 행동 모두이 동화가 존재하는 나라의 사람들과 비슷합니다. 동화는 항상 사람들의 의식을 반영하는 일종의 역 동성으로 사람들의 삶을 반영해 왔기 때문에 그렇지 않을 수 없습니다.

동물, 동화 및 일상 이야기에 대한 동화를 구별하는 것이 일반적입니다.
동물에 대한 이야기는 고대에 생겨 났으며 처음에는 사냥 성공에 평생과 운명이 달려있는 어부이자 사냥꾼 인 원시인의 경제적 문제와 관련이 있습니다. 이 이야기의 영웅은 동물이며, 이야기 자체에는 원시 사상, 특히 토템주의의 흔적이 남아 있습니다. 가족관계인간과 동물. 원시인주변의 모든 것을 영적으로 만들고 그에게 능력과 속성, "인간화 된"동물을 부여했습니다. 그리고 동화에서 그들은 서로 이야기하고 인간의 말을 이해합니다.

그들은 원시 의식에 환생한 영, 신으로 나타났습니다.
예를 들어, 동남아시아에 사는 마족의 동화 <사랑하는 공작새>에는 밝은 깃털을 가진 새가 주인공인데, 실제로 그런 환생신이 있다. 사실, 인간 사냥꾼은 궁극적으로 그를 위해 설정된 함정에 빠지는 신인 공작보다 훨씬 더 똑똑한 것으로 밝혀졌습니다. 외딴 숲 구석에 살고 사냥과 야생의 자연과 삶이 연결된 사람들 사이에서도 비슷한 이야기가 발견됩니다.

물론 동물의 다툼과 우정, 다양한 사고와 모험을 통해 동물이 신체의 특정 부분을 갖지 않는 이유, 예를 들어 꼬리와 코는 그런 모양을 가지고 있고 왜 그렇게 칠해져 있는지 등을 들 수 있습니다. 예를 들어 인도네시아 동화 "곰은 꼬리가 짧은 이유", 필리핀 동화 "왜가리와 물소", 아프리카 동화를 들 수 있습니다. 동화 '돼지는 왜 주둥이가 길어요' 등

동화는 동물의 특정 습관의 기원을 설명합니다. 어부와 사냥꾼들 사이에서는 사냥감 동물을 잡는 기술이 어디서 왔는지에 대한 이야기가 나옵니다. 물론 문어와 쥐는 실제로 만난 적이 없습니다. 그러나 동화 "문어와 쥐"에 나오는 폴리네시아 사람들은 문어 머리를 타고 바다를 건너는 쥐의 환상적인 여행에 대해 이야기합니다. 쥐는 그에게 배은망덕하게 보답했습니다. 그 이후로 어부들은 문어가 쥐처럼 보이도록 미끼를 만들었다고 합니다. 문어는 즉시 그쪽으로 달려갑니다.

많은 동화에서는 크고 강한 동물과 작고 약한 동물 사이의 싸움과 경쟁에 대해 이야기합니다. 이 이야기는 일반적으로 사회 정의에 대한 열망으로 가득 차 있습니다. 이야기는 동물에 대해 이야기하지만 거의 항상 사람을 의미하므로 약한 사람, 즉 사회적으로 불리한 사람이 더 강하고 지능과 손재주의 도움으로 더 중요한 동물. 이것이 바로 우리가 중국 동화 "동물이 어떻게 연수를 세기 시작했는지"에서 찾을 수 있는 내용입니다. 이 동화에서 12마리의 동물 중 가장 교활한 동물은 작은 쥐로 밝혀졌습니다. 소나 양과 비교해도 가장 컸다. 따라서 극동 국가에서 12년 주기가 시작되는 것은 쥐의 해부터입니다. 주기의 각 연도는 동물의 이름을 따서 명명되었습니다. 점쟁이들은 이 달력을 정말 좋아했고 테이블을 사용하여 운명을 예측하기 시작했습니다. 예를 들어 청년이 용의 해에 태어나 원숭이의 해에 결혼할 경우 인생에서 무엇을 기다리고 있는지 계산합니다. .

더 높은 발전 단계에서 동물에 관한 동화는 투명한 우화로 바뀌고, 예를 들어 한국이나 중국 동화에 호랑이가 등장하면 누구도 그가 중요한 신사라는 것을 의심하지 않을 것입니다. 극동아시아와 동남아시아의 많은 사람들의 마음 속에 호랑이는 힘과 권력만을 상징한 것이 아닙니다. 호랑이는 신으로 숭배되었습니다. 호랑이 그림이 사원 입구의 문을 지키고 있었습니다. 군 지도자들은 그들의 옷을 호랑이 그림으로 장식했고, 호랑이 수를 놓아 전투 깃발을 장식했습니다.
그러나이 사람들의 동화에서 사나운 호랑이는 특별한 통찰력, 손재주 및 영리함으로 구별되는 약한 동물, 일반적으로 토끼, 토끼에게 속이는 바보의 비정상적으로 안정적인 역할을 부여받습니다. 동일한 특성은 북미 인디언과 미국 아프리카 계 미국인의 토끼 형제 동화에 나오는 토끼의 특징입니다.

인도네시아 사람들 사이에서 칸칠레(kanchile)는 교활한 동물로 여겨졌는데, 열대 아프리카 사람들 사이에서는 저보아나 몽구스와 같은 작은 설치류였습니다. 유럽 ​​사람들의 동화에서 피에 굶주린 늑대는 대개 바보로 남습니다. 그리고 인도네시아의 민속 판타지에서는 악어를 이 역할로 지정합니다.
풍자적 인 시작은 그러한 동화에서 매우 전형적입니다. 결국 토끼의 은혜로 바보 같은 늑대 나 악어 위에 깊은 구멍에 빠진 불운 한 호랑이를 유쾌하게 조롱하는 청취자들은 동화는 실제 억압자와 억압자를 조롱합니다. 세계의 강자이것." 특정 동물의 이미지는 계급 사회의 계급 유형의 성격을 획득합니다. 어떤 동물은 지속적으로 긍정적인 모습을 보이고, 어떤 동물은 부정적인 모습을 보입니다.

여기에 한 가지 더 주목해야 할 특징이 있습니다. 우리가 말했듯이 동물에 관한 많은 동화에서 사람을 의미하지만 여전히 습관, 속성 및 특성과 함께 동물에 대해 이야기합니다. 따라서 패러디-이 특별한 이야기의 재미있는 소리, 유머.

예를 들어 헝가리 동화 "The Strongest Beast"에서와 같이 동물의 눈을 통해 사람을 보는 농담 동화가 있습니다. 동물들은 도끼를 반짝이는 꼬리로 착각하고, 권총을 특이한 침으로 착각합니다.

고대 농업 민족 중에는 동물에 관한 이야기가 상대적으로 적지만 열대 아프리카, 호주 및 오세아니아, 아메리카 인디언 및 에스키모의 많은 민족 사이에서 동물은 매우 흔하며 이러한 민족의 민속에서 중요한 위치를 차지합니다.
동물에 관한 이야기는 특히 어린이들에게 매력적입니다. 한국에서는 동화, 즉 동화라고 부릅니다.

일상 생활에서 동화는 일반적으로 다음을 의미합니다. 구술 역사, 긍정적인 성격이 초자연적인 힘의 도움을 받는, 마법 아이템, 훌륭한 도우미. 고양이, 개 및 기타 동물은 종종 훌륭한 도우미 역할을 합니다.

유명한 민속학자 V.Ya.Propp(1895-1970)은 동화를 기능별로, 즉 동화 액션 전개의 주요 순간별로 분석하는 계획을 제안했습니다. V.Ya.Propp은 동화에서 이러한 핵심 기능을 24개로 계산했습니다. 그는 동화의 공식을 도출하고 그 중심 유형을 결정했습니다.
V.Ya.Propp의 동화 속 캐릭터는 액션 개발의 기능에 따라 7개 그룹으로 나뉩니다. V. Ya. Propp은 현재 민속학자들에 의해 과학적 용어로 널리 사용되는 이름을 부여했습니다. 즉, 해충(즉, 신부를 납치한 괴물 같은 새와 같이 긍정적인 영웅에게 해를 끼치는 캐릭터), 기증자(기증하는 캐릭터) 영웅은 마법의 치료제이거나 훌륭한 조력자), 훔친 물건(사람일 수 있습니다. 예를 들어 공주나 영웅의 신부 또는 일부 물건일 수 있습니다.) 마법의 반지등), 보낸 사람 (훔친 물건을 돌려주기 위해 위업을 달성하기 위해 영웅을 긴 여행에 보내는 캐릭터 또는 납치 된 사람-공주, 신부), 거짓 영웅 (과분하게 이용하려는 사람) 진짜 영웅의 위업의 결실) 그리고 진짜 영웅. 작업 도구로서의 등장인물의 이러한 구분과 정의는 독자가 동화에 대해 생각할 때에도 유용할 수 있습니다.

V.Ya. 동화는 영웅에게 약간의 피해가 발생했다는 사실로 시작됩니다. 그 (또는 그의 아버지, 어머니)에게서 무언가가 도난 당하거나 그의 신부가 납치되거나 영웅 (여 주인공)이 그의 고향, 그의 고향에서 추방된다는 사실로 시작됩니다. 본국. 간단히 말해서, 주인공이나 히로인은 긴 여정을 떠나야 하는 것입니다.

그러한 길을 시작하는 동기 부여 요인은 무언가를 달성하고 싶은 강한 욕구일 수도 있습니다. 이것이 항상 영웅 자신의 소망은 아닙니다. 예를 들어, 왕이 그를 Firebird로 보내는 일이 발생합니다. 하지만 그 소원을 이뤄줘야 하는 것은 영웅이다. 도중에 그는 자신에게 마법의 치료제나 훌륭한 조력자를 주는 사람을 만난다. 또는 예를 들어 영웅이 개를 구하면 그 개는 그의 훌륭한 도우미가 됩니다. 조수와 마법 수단(마법 지팡이, 기적의 물약) 덕분에 영웅은 목표를 달성합니다.

그는 마법의 수단을 사용하고 훌륭한 조수들의 도움을 받아 적과의 결투에서 승리합니다. 그 후 영웅은 집으로 돌아옵니다. 그러나 새로운 합병증이 그를 기다리고 있습니다 (예를 들어 그는 심연에 던져졌습니다). 그래도 주인공은 그곳에서 무사히 빠져나온다. 그는 어려운 과제와 수수께끼를 통해 테스트를 받을 수 있으며 이에 대처할 수 있습니다. 동화는 해피 엔딩으로 장식됩니다. 영웅이 왕좌에 군림합니다.

다양한 동화에서는 기능이 다양한 완전성으로 제시되고 반복이 가능하며 일부 기능의 삼중성, 변형이 더 자주 발생합니다.
러시아 동화 "불새와 공주 바실리사"(P. P. Ershov의 유명한 시적 동화 "작은 혹등 고래 말"에서 잘 알려져 있음), 슬로바키아 동화 "황금 말굽, 황금 깃털, Golden Hair” 또는 베트남 동화 “Thach San”이 이 컬렉션에 포함되어 있으며, 우리는 모두 이 계획에 완벽하게 들어맞도록 할 것입니다.

예를 들어 "The Golden Slipper"와 같은 컬렉션의 다른 동화를 분석하면 기능별로 구별되는 7가지 유형의 캐릭터가 아니라 5가지 유형의 캐릭터를 찾을 수 있습니다. 파괴자, 기부자, 도우미, 거짓 여주인공, 그리고 진짜 여주인공이 있습니다.

동화 속 중심 이미지는 긍정적인 영웅또는 여주인공인 경우, 이야기의 전체 관심은 그의 운명에 집중됩니다. 그는 아름다움, 도덕적 힘, 친절, 정의에 대한 대중적 이상에 대한 대중적 이상을 구현합니다. 예를 들어, 덴마크 동화에 나오는 용감한 청년 말렉은 산의 정령인 트롤과 용감하게 싸움을 벌입니다.

그러나 우리는 동화 속 영웅들에게서 수동성의 특성을 종종 발견합니다. 이러한 캐릭터를 이렇게 만드는 것은 활동입니다. 초자연적인 힘, 훌륭한 도우미, 마법의 물건: 결국 영웅과 히로인은 자신의 욕망을 성취하기 위해 많은 노력이 필요하지 않습니다. 이탈리아 동화 '마법의 반지'의 주인공인 가난한 청년은 노파에게 동정심과 친절을 베푸는 것만으로도 충분했고, 그는 마법의 반지의 주인이 되어 결혼하게 됐다. 풍부한 아름다움. 그러나 아내는 속임수를 쓰고 반지를 훔쳐 남편에게 큰 슬픔을 안겨준다.

마침내 잃어버린 반지를 되찾은 청년은 "사람이 원하는 것을 쉽게 얻는 것은 적합하지 않기 때문에 자주 마법의 도움에 의지 할 필요가 없다는 중대한 결론에 도달합니다."

과학자들은 동화가 원시 공동체 체제가 붕괴되고 계급 사회로 전환되는 과정에서 유래했다고 믿습니다. 무고하게 박해받는 남동생, 가난한 의붓딸, 불행한 고아에 대한 동화가 그때 등장했다고 믿어집니다. 그러한 동화 속의 갈등은 가족의 갈등으로 묘사됩니다. 형제 또는 계모와 의붓 딸이 서로 다투는 것입니다. 그러나 본질적으로 그들은 광범위한 사회 및 계급 관계를 반영합니다. 동화 속 형은 일반적으로 부자이고 어린 동생은 가난하며 열심히 일하고 친절한 의붓 ​​딸은 계모와 딸의 괴롭힘을 참을성있게 견뎌냅니다.

따라서 동화 속 가족은 사회의 도식적이고 일반화된 이미지입니다. 사회적 불평등, 그리고 동화 속 갈등은 원래 부족 체제가 분해되는 동안 발생한 충돌과 충돌을 반영한 것입니다. 이전 형태에서는 클랜이 더 이상 존재하지 않고 소규모 가족이 등장했으며 억압받는 사람과 억압자가 나타났습니다. 그리고 가문이 쇠퇴하는 극적인 순간에 가문 구성원들 사이에서 벌어진 모든 분쟁은 작은 동화 속 가족의 충돌 형태로 반영되었습니다.
그리고 동화의 주인공은 부족의 상호 지원 관계가 소외로 대체되었다는 사실로 인해 가장 고통받는 사람이됩니다. 이산가족. 이들은 클랜의 젊은 구성원이었습니다. 그들은 대중의 지지와 절실히 필요한 도움을 잃었습니다.

동화 속 소외계층의 민주적 이상화는 바로 여기에서 비롯된다. 이야기꾼은 그에게 모든 동정심을 표하며, 계급 사회에서 억압받는 억압받는 사람의 동화 민속의 구체화가되는 사람이며, 물론 그는 도덕적, 육체적 인 최고의 도덕적 자질의 소유자가됩니다. 아름다움.

억압받고 소외된 사람들에 대한 민주적이고 대중적인 이상화는 민속학자 E.M. 멜레틴스키(E.M. Meletinsky)의 말에 따르면 동화에서 가장 좋아하는 영웅이 희망을 보이지 않는 영웅인 이유를 크게 설명합니다. 처음에는 이야기에서 그러한 영웅이나여 주인공이 겉으로는 매우 매력적이지 않은 형태, 즉 더러운 소녀 신데렐라로 나타납니다. 하지만 미녀이자 여왕이 될 사람은 바로 그녀입니다.

그건 그렇고, 우리가 동화에서 발견하는 왕실, 샤, 황실, 짜르의 삶이 지구상에서 가능한 행복의 절정이라는 대중적인 생각도 이상화입니다. 이는 권력의 어두운 복도, 궁전의 음모, 궁중 생활의 유해한 분위기에 대한 일반 대중의 부족한 지식과 긍정적인 "주권" 속성인 정의가 귀속되는 통치자의 가부장적 이상화에 기반을 두고 있습니다. 자신의 뜻과 염원이 국민과 조국을 위해 선하다는 흔들리지 않는 믿음을 독특한 방식으로 이해한 것입니다.

유명한 민속학자 V.P. Anikin은 동화를 장르로 정의하면서 우리가 이미 본 것처럼 그것이 사람들의 삶의 전체 방식과 관련하여 수세기에 걸쳐 발전해 왔다고 특히 강조했습니다. 동시에, 특히 개발 초기 단계의 동화는 신화와 관련이 있습니다.

사람들은 신화를 믿지만, 동화에서는 적어도 그 진화의 후기 단계에서는 신화를 허구로 봅니다. 동화의 환상은 신화와 원시 사회의 일부 사상에서 비롯됩니다. 여기에 자연의 영성이 있습니다. 동물, 나무, 풀은 말하고 생각하고 심지어 독창성과 지혜를 보여줄 수도 있습니다. 여기에 토템주의, 고대 금지 사항-금기 사항이 있습니다. 따라서 캐릭터에게 이런 저런 일을하지 말라고 조언합니다. 그렇지 않으면 돌이킬 수없는 일이 일어날 것입니다. 여기에는 다양한 관습과 신념이 있습니다. 그리고 물론 수정 된 형태로-마법, 단어의 마법을 포함한 마법, 주문에 대한 믿음; 올바른 말만 하면 충분합니다. 그러면 기적이 일어날 것입니다.

동화의 가장 오래된 이미지와 모티브가 재해석된 형태로 계급 이전 사회의 민속에서 계승되었다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 그러나 동화는 다층적이고 수백, 수천년 동안 존재했으며 매우 오래된 것과 비교적 후기의 것들이 얽혀 있습니다. 뛰어난 이야기꾼의 기술 덕분에 이 모든 것이 하나의 하나가 되었습니다. 전체 작업. 그리고 그것을 형성하는 개별 층은 민속학자가 분석할 때만 드러납니다. 아마도 동화에 대한 이러한 접근 방식은 독자 여러분에게 흥미로울 것입니다.

A. M. Gorky는 많은 이미지가 다음과 같이 올바르게 말했습니다. 동화 소설예를 들어, 날아다니는 카펫은 일하는 사람의 꿈에서 생겨났습니다. 이러한 이미지는 기술 진보, 놀라운 발명, 인간 정신과 손의 창조를 예상했습니다. 이러한 기적, 즉 비행기, 텔레비전(마법의 수정)은 오늘날 우리에게 흔한 일이 되었습니다. 그러나 우리 조상들에게 그것은 달성할 수 없는 꿈이었고, 세상과 자연을 이해하고 그 법칙을 인류를 위해 봉사하려는 인간의 마음과 대담한 열망을 일깨우는 동화로 구현되었습니다.

동화는 기적적인 비행으로 독자의 관심을 끌었지만 그는 수도원 정원에서 과일을 모으는 것을 금지하고 단순히 썩는 것을 선호했습니다. 영리한 두 농부가 수도원장을 속이고 그를 켕으로 대접하겠다고 약속했습니다. 고기 요리과일과 함께. 그리고 이제 태국의 한 이야기꾼은 이 사건을 이용하여 유머가 가미된 ​​밝은 일상 이야기를 만들어냅니다. 그 갈등은 사회적 성격을 띠고 가난한 농민들은 비범 한 독창성을 보여주고 탐욕스럽고 어리석은 수도 원장도 성인으로 묘사됩니다. 결국 불교 승려들은 고기를 만지지 않겠다고 맹세했습니다!

일상 동화에서는 '이 세상의 힘'이 코믹하게 묘사되는 경우가 많다. 안에 실생활농민 이야기꾼은 그들을 멀리서만 보았지만 억압과 폭정을 심하게 느꼈습니다. 그리고 동화 속에서 재치 있는 이야기꾼은 자신의 삶과 죽음을 지배하는 통치자들을 대담하게 조롱합니다. 베트남 동화 '관료의 두 옷'에서 중요한 관리는 자신의 관점에서 볼 때 통치자가 새 옷을 입고 어떤 손님을 만날 것인지 감히 묻는 재단사, 즉 상사를 갑자기 잘라냅니다. 또는 그의 하급자. 이에 그는 경험이 풍부한 재단사로부터 정중한 답변을 받습니다. 결국 그는 바느질할 때 실수하지 않기 위해서만 이것만 알아야 합니다. “이 드레스를 입고 당신보다 더 중요한 공무원을 맞이하려면 앞부분을 줄여야합니다.”라고 똑똑한 재단사가 통치자에게 말합니다. 그 안에 서민들에게 나가면 뒤에서 짧게 줄여야지.” 공식 신사는 생각하고 고개를 끄덕이며 두 가지 다른 드레스를 꿰매도록 명령했습니다... 여기 작은 장면에서 중요한 공식 통치자의 본질이 놀랍도록 분명하게 드러납니다. 즉 그들의 오만함, 어리 석음, 위선, 전에 몸을 굽히는 습관입니다. 심지어 더 높은 지위에 올라서 일반 사람들 앞에서 우쭐대기도 합니다.

일상 동화에는 고르키가 '아이러니한 성공'이라고 불렀던 인물이 등장합니다. 전형적인 예바보 Ivanushka로 간주 될 수 있습니다. 그는 편협하고 어리석지만 그의 청취자들은 놀랍게도 행운이 어디에서나 동반됩니다. 그러한 캐릭터는 즐겁고 즐겁지만 그 뿐만이 아닙니다.

종종 이것은 중세 학문적 학습에 대한 사람들의 냉정하고 아이러니 한 태도와 운명을 미리 알고 잃어버린 자의 행방을 알아내는 점쟁이와 점성가의 마법 능력의 증거입니다. 베트남 민속에서는 이러한 "아이러니 한 성공 "는 고도로 배운 정육점이고 인도에서는 과학자 인 척하는 어리석은 브라만 으로 점술 책을 이해하지만 실제로는 도난당한 재산을 발견하는 임무를 다시받을 때마다 두려움에 떨고 있습니다. 그러나 기회가 도움이 될 때마다 현명한 점성가와 점쟁이의 명성은 어리석은 브라만에게 점점 더 확고하게 부여됩니다. 그리고 이 이야기를 직접 알았거나 말한 인도의 농부나 장인은 때때로 통치자의 궁전에서 거리에 나타나는 침착하고 학식 있는 브라민들을 아이러니하게 바라봤습니다.

일상적인 이야기에서는 종종 기발한 수수께끼나 기발한 대답에 대해 이야기하는데, 회색 수염을 기른 ​​노인이 재치로 영리한 소년을 때리는 장면이 나옵니다.

일상동화에서는 동화소설에 대한 새로운 태도가 눈에 띈다. 이 이야기 중 일부는 본질적으로 동화의 패러디입니다. 예를 들어, 일상 동화의 주인공이 끊임없는 독창성을 가지고 마술처럼 광고하는 물건은 현실에서 가장 평범한 것으로 판명됩니다. 그러나 그들의 도움으로 영웅은 적을 속이고 마치 마술처럼 이러한 물건이 그에게 부를 가져다줍니다. 동시에 영웅은 부자, 지주, 봉건 통치자 등 적들을 수치스럽게 만듭니다.

이 컬렉션에는 구전 전통과 밀접하게 관련된 독일 민속 유머와 독일 민속 문학의 훌륭한 창작물인 Schildburgers(Schild 시 거주자)에 대한 일화가 포함되어 있습니다. 1598년에 당시의 정신에 따라 매우 길고 화려한 제목으로 독일에서 책이 출판되었습니다. Utopia”(우리 출판물에서는 이 제목이 약간 변경되고 단축되었습니다).

실다 마을과 그 주민들, 그리고 미스노포타미아 국가는 명랑하고 매우 아이러니한 이야기꾼들의 환상 속에만 존재했다고 바로 말해 보겠습니다. 그러나 수많은 왕자들은 각각 자신의 공국(종종 왜소한 공국)을 갖고 그 시대의 실제 독일에 살았습니다. 그들은 지갑의 내용물, 농민과 장인의 지능과 노동력을 활용하기 위해 노력했으며 더 이상 필요하지 않은 사람들을 무자비하게 문턱에서 몰아 냈습니다. Shilda의 현명한 주민들은 그러한 운명을 피하기로 결정했습니다. 그들의 지혜와 명확한 마음 때문에 왕자들은 Schildburgers를 집에서 떼어내어 고문으로 유지했습니다. 그리고 그들은 어리 석음과 익살로 자신을 구하기 시작하여 홀로 남겨져 원하는대로 자유롭게 살 수있는 기회를 얻었습니다.
현명한 노인은 힌트와 생략을 통해 동료 시민들에게 그들이 시작한 익살은 심각하고 위험한 문제라고 설명합니다. 본질적으로 이것은 숨겨진 반대와 불복종입니다. “어릿광대나 바보를 연기하는 것은 작은 예술이 아닙니다. 어리석은 사람이 그런 일을 맡으면 웃음 대신에 결과는 눈물뿐입니다. 그리고 그보다 더 나쁜 것은 다른 누군가가 바보처럼 행동하기로 결정할 것이고, 그 자신도 실제로 바보처럼 변할 것이라는 점입니다.”

그래서 현자들은 독립을 유지하기 위해 광대 모자를 입습니다. 물론 여기서는 유럽의 전형적인 드레스업 카니발의 영향을 느낄 수 있습니다. 결국 카니발 행렬에 참여하는 모든 참가자는 머머입니다. 그들은 주저하지 않고 장난을 치고, 재미있게 놀고, 농담을 합니다. 모든 사람은 의사소통의 자유를 누리며, 계층에 관계없이 모두가 평등합니다.

장난을 통해 Schildburgers는 당시 존재했던 생활 방식의 합리성에 의문을 제기합니다. 그것을 조롱하고 전복함으로써 그들은 자유 사상가로 행동합니다. 이것은 르네상스, 즉 중세 문화에서 전환하는 시대의 인본주의 (인간과 그의 행복, 그의 선을 존재의 가장 높은 가치로 인식)의 독특한 굴절입니다. 현대 문화까지.

이유가 없는 건 아니야 뛰어난 작가르네상스 시대에 로테르담의 에라스무스(1469~1536)는 삶의 모순과 역설을 폭로한 철학적 풍자 『어리석은 찬양』으로 유명해졌습니다.
Schildburgers에 관한 민화는 로테르담의 에라스무스(Erasmus of Rotterdam)의 풍자를 분명히 반영합니다. 실다 주민들이 황제를 위해 직접 준비한 광대한 만남을 살펴보세요. 그것은 엄숙함의 완전한 패러디로 바뀌었고 심지어 정치적 힌트도 포함했습니다. 그리고 마을 사람들의 선물 (가장 중요한 순간에 파편으로 부서지는 겨자 냄비)을 선물하는 것은 황실 폐하를 조롱하는 것으로 변할 위험이 있습니다. 그러나 황제는 부러울 만큼 관용과 유머 감각을 드러낸다.

그리고 이것은 Schildburgers에 관한 책의 제작자가 이미 황실 폐하에 대한 긍정적 인 평가입니다. 글쎄, 그들은 유머 감각으로 사람들에게 감사하는 방법을 알고있었습니다. 주권자에 대한 이러한 태도는 분명히 황제의 정의에 대한 순진한 희망과 당시 독일이 실제로 별도의 공국으로 헤어졌을 때 그는 국가 통일의 상징 이었지만 본질적으로 사실과 관련이 있습니다. , 실질 권력이 없었기 때문에 Schildburgers의 도시 수장은 흥분에 세상의 모든 것을 뒤섞은 척하고 거름 더미 위로 올라 갔을 때 황제를 만났을 때 마치 그가 만든 것처럼 실수로 그를 실다의 황제라고 부르자 그는 머리에 못을 박았습니다.

황제가 안전한 행동으로 그들을 존경했던 어리석은 모자에서 실다의 주민들은 사상의 독립권, 자유의 권리를 옹호했습니다. 또한 - 완전성에 대한 권리 인간의 삶그녀의 기쁨으로.
그러나 우리가 알고 있듯이 유토피아 뒤편(즉, “아무데도 없는”)에 위치한 가상의 국가 미스노포타미아의 실다라는 마을은 존재한 적이 없습니다. 아무도 실다 마을을 찾을 생각을 하지 않도록 신중한 이야기꾼들 지리적 지도또는 역사적 작품에 대한 정보를 통해 그들은 화재로 인해 사망했다고보고했으며 그 결과 마을 자체도 연대기 또는 가계도 남지 않았습니다. 실다의 주민들은 전 세계에 흩어져 있으며 아마도 교활한 이야기꾼이 믿는 것처럼 그들은 이제 우리 가운데 살고 있습니다...

예를 들어 창문이 없는 삼각형 시청사를 건설하는 것과 같이 Schildburgers의 광대한 사업이 아무리 독특하더라도 그들은 다른 교활한 민속 영웅과 유사합니다.

전 세계 많은 사람들의 민속에는 적, 부풀려진 귀족, 부자를 바보로 만드는 하층 계급 출신의 똑똑하고 창의적인 영웅의 이미지가 있습니다. 아마도 이 영웅들 중 가장 유명한 사람은 중앙아시아 민족인 투르크족과 이란족 사이에서 계속되는 농담의 영웅인 호자 나스레딘(Khoja Nasreddin)일 것입니다. 이 민주주의 영웅은 알라에게기도하러 전혀 가지 않는 모스크의 설교자 자리, 시끄러운 시장, 에미 르 또는 샤의 궁전, 일반 찻집에서 똑같이 자유를 느낍니다.
Khoja Nasreddin의 이미지는 동양 사람들의 민속에서 유래되었지만 그는 러시아인과 폴란드인, 우크라이나인과 헝가리인에게 사랑을 받았습니다. Khoja Nasreddin에 관한 일련의 일화를 바탕으로, 아니 오히려 이것에 기초하여 민속 이미지러시아인 소련 작가 L.V. Solovyov는 우리나라에서 제작된 인기 영화를 바탕으로 유명한 "The Tale of Khoja Nasreddin"(1부 - "The Troublemaker", 2부 - "The Enchanted Prince")을 만들었습니다.
Gorky가 만든 공식에 따르면 단어 예술의 시작은 민속에 뿌리를 두고 있습니다. 모든 나라의 문학은 그것이 아무리 발전했더라도 그 기원은 민속에 있습니다. 민속, 즉 민중시에서 우리는 국적의 근원을 찾습니다. 민족문학. 과학에 알려진 세계 문학의 최초 기념물은 민속 시에서 나타났습니다. 길가메시에 관한 수메르-아카드 서사시는 기원전 3~2천년 초, 고대 그리스 호머 서사시인 유명한 "일리아드"와 "오디세이"입니다. 이 작품에서 우리는 다음과 같은 이미지, 플롯, 모티프를 찾을 수 있습니다. 민화. 그리고 고대 이집트 파피루스에서 과학자들은 문학의 한 장르를 발견했는데, 그들은 그것을 “동화”라고 명명했습니다.

문학은 발전의 모든 단계에서 민속과의 연결을 유지하지만 그러한 연결의 성격은 바뀔 수 있습니다. 이것은 음모, 동기, 문학 작품 구성에 대한 민속의 영향 또는 예술적 이미지 구조의 차용일 수 있습니다. 동화 요소는 예를 들어 이미지의 내부 논리와 푸쉬킨의 시적 동화, Gogol의 "Dikanka 근처 농장의 저녁", P. P. Ershov의 "The Little Humpbacked Horse"와 같은 걸작의 전체 구조를 결정합니다. 황금열쇠, 혹은 피노키오의 모험” A. N. 톨스토이. 이 시리즈는 호프만의 동화, 연극동화를 떠올리며 쉽게 이어갈 수 있습니다. 카를로 고지그리고 다른 사람들.

중세 시대에는 문학에 있어서 민속의 중요성이 더욱 커졌습니다. 왜냐하면 그들의 예술적 원리가 비슷했기 때문입니다. 예를 들어 민속 캐릭터와 중세 문학마찬가지로 뚜렷한 개별화가 없습니다. 그렇기 때문에 동화 이미지중국, 한국, 일본, 몽골, 베트남의 중세 단편 소설 모음집, 페르시아어, 인도네시아어, 라오스어, 태국 시, 프랑스의 "여우의 로마인", 기사도 소설그리고 다른 많은 작품들. 11세기 인도 시인 Somo-deva의 "Khathasaritsa-gara"("전설의 바다")에 대해 특별히 언급해야 합니다. "이야기의 바다"에서 과학자들은 동화가 신화, 일화 또는 단편 소설과 얽혀 있는 삽입된 이야기를 300개 이상 계산했습니다.

동화는 어린이와 어른 모두에게 여전히 큰 매력을 갖고 있으며, 오늘날까지도 우리는 라디오에서 동화를 읽고 듣습니다. 우리는 동화를 바탕으로 한 재미있는 애니메이션을 포함한 영화를 기꺼이 보고, 오페라 "루슬란과 류드밀라", "눈 처녀", "불멸의 코쉐이"를 듣고, "백조의 호수", "잠자는 숲속의 미녀", "호두까기 인형"을 즐기고, 다른 멋진 발레 공연. 어린이 레퍼토리 드라마 극장공연과 동화로 가득 차 있으며 독자가 쉽게 이름을 지정할 수 있습니다.

동화를 바탕으로 한 연극은 현재 전 세계적으로 큰 성공을 거두고 있습니다. 인도네시아 그림자 극장에는 동화 속 인물들이 등장하고, 달랑(주인공)이 그들의 업적과 모험을 이야기합니다. 그리고 베트남에서는 전통 수상 인형극 공연 중에 동화 속 인물들이 물 속에서 수영하고 다이빙합니다.
위대한 화가들도 우회하지 않았다 동화 속의 영웅들. 동화의 이미지에 스며든 작품의 Vasnetsov 또는 Ciurlionis를 기억합시다. 나는 동화 속 인물, 마법의 물건, 동화 속 왕국을 그려 우리에게 전체적인 모습을 선사한 책 일러스트레이터에 대해 말하는 것이 아닙니다. 놀라운 세계우리의 상상력을 돕는 눈에 보이는 이미지, 예술적 취향을 키우는 것.

동화 속의 인물들은 돌, 대리석, 나무 부조로 묘사되어 있습니다. 일부 동부 국가에는 동화 속 인물을 기념하는 사원도 있으며, 이를 기리기 위해 축제가 열립니다.

요즘에는 민속과 밀접한 관련이있는 문학 동화가 발전하고 있으며 그로부터 많은 것을 차용하고 있습니다. 작가와 이야기꾼은 모든 대륙에 나타났습니다. 이것은 Dane Hans Christian Andersen 또는 Swede Astrid Lindgren뿐만 아니라 베트남인 To Hoai, 일본 Miyazawa Kenji 및 기타 많은 사람들입니다. 인류가 존재하는 한 꿈은 필요합니다. 따라서 영감을 주고, 희망을 주고, 즐거움을 주고, 위로를 주는 동화 없이는 살아갈 수 없습니다.

그게 끝입니다. 듣는 사람은 누구든지 잘했습니다!