연구 프로젝트
선원 신바드에 관한 일련의 이야기를 예로 들어 "천일야화 - 역사적 자료로서"라는 이야기입니다.
작성자: 6학년 학생 Evelina Chukhmanova.
목표: 역사적 자료로 "천일야화"라는 이야기를 생각해 보세요.
작업:
1. 선원 신바드에 관한 이야기의 순환을 연구하십시오.
2. 역사적, 지리적 정보를 강조하세요.
계획.
사람들의 삶의 방식, 그들의 가치, 아랍 문화 및 종교의 특징.
결론.
역사를 공부하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 그 중 하나는 국가 민속입니다.
문제: 천일야화 설화는 동양의 발전에 관한 역사적 자료로 볼 수 있는가?
동화에서 가져온 지리 정보입니다.
동방의 민족들은 끊임없이 서로 이동하고, 섞이고, 이주했습니다. 이 이야기는 새벽 동안 아랍 칼리프 체제를 가장 면밀히 조사합니다.
이들은 인더스 산맥에서 피레네 산맥까지, 코카서스 산맥부터 사하라 남쪽 국경까지의 영토입니다.
동화에서 가져온 역사적 정보.
전설적인 선원 신바드는 누구입니까? 옛날 동화 속 인물은 가상의 인물인가요, 아니면 실제 역사적 인물인가요?
“신바드의 전설을 더 깊이 파고들수록 그가 단순한 책 속 인물이 아니라는 사실이 더욱 분명해졌습니다.
오히려 그것은 서기 8~11세기에 해당하는 아랍 항해의 황금 시대에 감히 세계의 국경으로 가려고 했던 아랍 선장과 상인의 일반화된 이미지였습니다.”
아랍 항해에 대한 물질적 증거가 있습니까?
천여 년 전, 선원 신바드와 수천 명의 다른 모험가들이 신비한 왕국으로 여행을 떠났습니다. 아랍 선원들은 수만 마일의 바다를 건너 동양의 보물을 찾았습니다.보물탐험가 틸먼 월터판(Tilman Walterfan)은 인도네시아에서 당나라 도자기가 담긴 침몰한 배의 잔해가 깊이 17m에 안치되어 있는 놀라운 장소를 발견했습니다.산호 아래에는 그릇, 접시, 꽃병, 보석 등이 가득 들어 있는 수많은 용기가 숨겨져 있었습니다. 도자기가 주를 이루지만 금, 은, 동으로 만든 물품도 있습니다. 배의 선장(아마도 페르시아 출신의 상인)은 배를 구입하고 선원을 고용했으며 계속해서 새로운 선원을 찾았습니다. 그는 이 바다 항해가 그를 매우 부자로 만들어 줄 것이라고 확신했습니다. 당 왕조가 무너지자 아랍과 중국 상인 사이의 무역 관계는 중단되었고 먼 선원들의 이야기만 남았습니다. 이 이야기는 그러한 연결의 존재를 증언하는 배가 발견될 때까지 오랫동안 동화로 간주되었으며 이러한 연결을 일으킨 용감한 선원들에 관한 것입니다. 선원 신드바드의 전설.
동양의 민족에는 아랍인, 페르시아인, 힌두교인이 포함됩니다.동화 속 영웅의 대부분은 남자입니다. 사회적 유형: 상인, 장인, 술탄, 여행자.동화 속 주인공은 사회적 지위를 바꾼다. 예를 들어 재단사의 아들인 알라딘은 술탄의 사위가 되고, 나무꾼의 알리바바는 상인이 된다.
상인은 동화에서 다른 상인보다 더 자주 발견됩니다. 이는 동양 무역이 큰 역할을 했음을 증명한다. 예를 들어, 메카시는 당시 주요 무역 도시였습니다. 동양에서는 농민의 사회적 지위가 낮았지만 주인공은 여전히 부자이기 때문에 부에 대한 태도가 차분하다.
Caliphate의 일반 거주자는 보호받지 못했습니다. 당시의 법률은 당국의 임의성을 정당화했습니다. 그렇기 때문에 동양에서는 사회적 봉기가 자주 발생했습니다.수치심은 이슬람 도덕의 특징이다. 찬스 플레이 큰 역할주인공의 삶에서, 즉 동양에서는 전능하신 알라의 뜻과 운명을 믿고 코란의 계율을 따랐다는 뜻입니다.
동양 민족의 민속은 역사적 기억이며 상실은 죽음을 의미합니다.동화는 역사적 기억, 세계관의 저장소입니다. 국민적 성격.
결론:
신화적인 형태의 일곱 번의 항해는 수천 년 전 용감한 아랍 선원들이 장뇌와 계피, 후추와 호박, 실크와 카쿨리안 알로에, 다이아몬드, 도자기, 백단향 등 동양의 보물을 찾아 떠난 실제 항해를 반영합니다.
여행자와 상인은 칼리프 국가, 인도, 중국이 아프리카 깊숙이 침투하여 동유럽. 그들은 그들에게 알려진 국가와 바다의 지도를 만들었습니다.
"천일야화"라는 이야기는 역사적 출처로 간주될 수 있습니다.
독립적인 작업
역사적 출처로서 동양 민족의 동화와 신화. 분석 민화몽골리아
1.동화 - 대중 정체성, 세계관, 문화의 독특한 형태
.몽골의 전형적인 동화 속 인물
.몽골 동화 정보의 대표성 평가
.우크라이나와 몽골 동화의 비교 특성;
.몽골 민담에서 새로 배운 점
문학
1. 동화 - 대중 정체성, 세계관, 문화의 독특한 형태
민화는 구전 민속 예술인 민속에서 특정 국가 인구의 대중 의식을 가장 뚜렷하고 생생하게 표현한 것 중 하나입니다. 그러나 이것은 이 사람들의 가장 작은 대표자들과 관련된 문제에서 가장 분명하게 나타났습니다. 사람의 인생에서 가장 행복하고 밝은 시기는 어린 시절이다. 그리고 우리 사람들 사이에서는 “사람은 어린 시절부터 시작된다”고 말합니다.
그런데 왜 특별히 어린이일까요? 특히 성인이 동화에서 표현하는 세계관 원리를 더 쉽게 이해할 수 있도록 도와줍니다. 그 안에서 우리는 동화를 구성할 때 사람들의 문화에 대한 명확한 반영을 찾을 수 있으며, 그들은 컴파일러 사람들의 사고 방식, 물질적, 정신적 문화, 가족 내 관계, 다양한 종교적 측면에 대한 그들의 견해와 태도의 각인을 남겼습니다. 그들의 존재, 자연에 대한 태도 등에 대한 태도. 그러나 민화에 숨겨진 가족 및 일상 정보 외에도 신중한 분석을 통해 특정 사람들의 상태, 즉 경제적 또는 정치적 구조에 대한 정보를 찾는 것이 가능합니다. 정치 시스템 등도 마찬가지입니다.
또한 비슷한 방식으로 명확하게 추적할 수 있습니다. 다양한 측면 문화 발전국가와 국민 전체. 그 안에서 우리는 국가적 또는 민족적 자기 인식 수준, 인구 응집력과 같은 개념을 분석할 수 있습니다. 이 상태의어떤 문제에도 반대합니다.
또한 동화 덕분에 연구자는 특정 국가 인구의 도덕적 수준에 대한 포괄적인 정보를 얻을 수 있다는 점에 유의해야 합니다. 민속 작품과 마찬가지로 동화에는 인구가 가치있게 여기고 존중하는 사람의 성격 특성과 반대로 비난하고 비난하는 성격 특성에 대한 많은 정보가 포함되어 있습니다.
이제 우리는 이러한 역사적 문서의 고유성에 대해 이야기해야 합니다. 민화는 나름의 방식으로 토착적이며 사람들의 이데올로기적 정보와 이상을 전달하는 독특한 전달자라는 점에 유의해야 합니다. 이 모든 것은 동화에는 제작자가 한 명도 없지만 반대로 오랜 시간에 걸쳐 많은 사람들에 의해 만들어 졌다는 사실 때문입니다. 전체적으로 세계에 대한 비전을 유사하게 표현한 한 세대 이상의 사람들의 주관적인 견해를 표현합니다.
중요한 점에 주목합시다. 동화는 다음과 같은 많은 정보를 전달하는 중요한 역사적 자료입니다. 특정 사람들. 그러나 그럼에도 불구하고 신뢰할 수 있는 역사적 자료로 의존해서는 안 됩니다. 수년에 걸쳐 원본과 분명히 다른 형태로 수정되고 획득되었습니다.
다음과 같은 몽골 민화의 정보:.사회사,.내부 정치,.영적 삶,.생활,.전통,.의례.
몽골 민화는 본질적으로 서민들의 전형적인 생활 방식을 각인시킵니다. 사회적 관계주에서, 농사 방식, 가족 관계에 대해. 따라서 우리는 민화에서 몽골 사람들의 삶의 유목민적 본질이 분명하게 드러난다고 분명히 말할 수 있습니다.
우리는 몽골인의 주요 직업이 유목민 목축업임을 알 수 있습니다. 낙타의 이미지가 있습니다.
동시에, 이 동물들은 사람들에게 매우 중요합니다. 유목 축산업이 없으면 그들은 죽을 것이기 때문입니다. 따라서 동화 "The Cunning Badarchi"에는 다음과 같이 명시되어 있습니다.
옛날 옛적에 명랑하고 교활한 바다키가 살았습니다. 그는 대초원을 따라 걸으며 아라트를 만났습니다. 슬픈 아라트가 말꼬리를 손에 들고 걷는다.
왜 슬픈가요? - Badarchi에게 묻습니다.
“불행이 있습니다.”Arat가 대답합니다. - 늑대들은 마지막 말을 죽이고 꼬리만 남겼습니다. 말이 없으면 길을 잃을 것입니다!
나에게 꼬리를 주고 Badarchi가 말하며 여기서 나를 기다리십시오. 당신은 이전보다 더 나은 말을 갖게 될 것입니다.
의인화에 주목해보자 정치 생활동화 속의 몽골인. 동화 속 영웅들 중에는 칸 자신과 관리들이 있습니다. 따라서 "칸, 그의 사위 및 행가드 새 이야기"에서 칸은 중립적인 정치적 인물로 제시되지만 하층민에 대한 열렬한 경멸을 나타냅니다.
옛날에 칸(Khan)이 살았는데, 그에게는 아홉 명의 딸이 있었는데, 모두 아름다웠습니다. 여덟 번째 큰 딸은 아버지의 선택에 따라 순종적이고 총명한 청년들과 결혼했고, 막내 딸은 아버지의 말에 불순종하여 보기 흉한 가난한 남자와 결혼했습니다. 칸은 화가 나서 막내딸과 남편에게 칸의 유르트를 떠나 간소한 오두막에서 살라고 명령했습니다.
그는 타고 또 타고, 큰 사위들을 만났지만 그들은 쇠약해져 피부와 뼈만 남았습니다. 사위들은 가난한 사람의 놀라운 행운에 놀랐고, 시기심이 너무 커서 그 청년을 죽이기로 결정했습니다. 그들은 깊은 구덩이를 파고 그 위에 카펫을 깔았습니다. 그 가난한 사람은 카펫을 밟고 구덩이에 빠졌습니다.
사위들이 서둘러 망아지를 모으기 시작했지만 망아지는 도망갔습니다. 그들은 망아지를 잡지 못하고 빈손으로 집으로 돌아갔습니다.
한 소녀가 구덩이를 지나갔습니다. 그녀는 신음소리를 듣고 구덩이 위로 몸을 굽혀 보니 그 젊은이가 반쯤 죽어 있는 것을 보았습니다. 청년은 그녀에게 금색과 은색 망아지 털로 밧줄을 짜달라고 부탁했습니다. 그는 그 밧줄을 사용하여 구멍에서 나왔습니다. 그는 망아지, 금 반, 은 반을 모아 집으로 질주했습니다.
칸은 자신의 망아지를 보았을 때 매우 기뻤습니다. 그렇습니다. 사람의 행동을 보기 전에는 그 사람을 알아보지 못할 것입니다. 칸은 큰 사위들을 처형하라고 명령했지만 용감한 청년은 그들에게 자비를 베풀어달라고 간청했습니다.
그 후, 같은 이야기에서 우리는 당시 몽골 인구가 원했던 칸의 이상을 볼 수 있습니다.
그리고 칸이 죽자 그 가난한 사람은 칸이 되었습니다. 그는 60년 동안 정직하고 정의롭게 통치했고, 60년 동안 백성들 사이에 잔치가 있었고, 모두가 먹고 마시고 즐겼습니다.
그러나 동화에는 칸이 폭군이라는 이미지도 있습니다. 이 이미지는 동화 "The Old Wizard"에서 명확하게 볼 수 있습니다.
옛날에 늙은 마법사가 살고 있었어요. 어느 날 칸은 그를 그의 집으로 불렀습니다. 그러나 이 칸은 평생 슬픔을 알지 못했기 때문에 매우 잔인했습니다.
그러나 칸의 잔인함에도 불구하고 동화 속 사람들은 그가 정신을 차리고 변화하기를 원합니다.
그 여자는 칸의 수집가들에 의해 그녀의 모든 재산이 그녀에게서 빼앗겼고 이제 아이들은 먹을 것이 없다고 칸에게 말했습니다. 칸은 그들과 함께 살기 시작했습니다. 어느 봄, 한 소년이 병에 걸려 죽었습니다. 칸은 그를 매우 안타깝게 생각했습니다. 그는 돌 위에 앉아서 몹시 울었습니다.
칸이 얼마나 오랫동안 그렇게 앉아 있었는지는 알 수 없지만 진정하고 주위를 둘러 보면 자신이 천개 아래 왕좌에 앉아있는 것을 보았습니다.
글쎄, 칸, 넌 충분히 봤어 인간의 슬픔? -늙은 마법사에게 물었습니다. -당신에게 기분이 상한 사람들의 삶이 얼마나 힘든지 알 수 있습니다!
관료제에 대해 사람들은 그것을 뇌물수수이고 무례하며 너무 오만하다고 아주 분명하게 묘사했습니다. 일부 동화에서는 관료주의의 나쁜 특성이 너무 개방적이어서 그 특성을 끌어내기 위해 어린이를 소개하는 것과 같은 기술을 사용합니다. 그들은 아직 어려서 이것을 분명히 보고 날카로운 말로 명확하게 지적합니다. 그래서 동화 <현명한 아이>에서 작은 아이오만하고 무례한 관리를 손가락으로 속이고 그의 어리 석음과 잘못을 지적했습니다.
어느 날 한 관리가 유르트에서 노인들과 함께 밤을 보내려고 왔습니다. 그는 명예도 없고 양심도 없는 사람이었고, 너무 사납기 때문에 온 동네 사람들이 그를 두려워했습니다. 그가 유르트에 들어갔을 때 일곱 살짜리 소년이 펠트 매트 위에 앉아 큰 컵에 담긴 쿠미스를 마시고 있었습니다. 관계자는 아이를 바라보며 큰 소리로 웃었다.
이건 컵이에요! 컵이 아니라 실제 데크입니다. 소년은 술을 끊고 놀란 표정으로 손님을 바라보았다.
존경하는 각하, 그런 “갑판”에서 물을 줄 수 있을 만큼 소가 그렇게 적습니까?
그 관계자는 당황하여 대답할 말을 찾지 못했습니다.
….그러나 말은 두더지 구멍에 발을 담그고 말을 탄 사람은 땅으로 날아갔습니다. 관리는 화가 나서 온 힘을 다해 말을 채찍질하기 시작했습니다.
아기는 이를 보고 크게 웃기 시작했습니다.
뭘 웃고 있는 거야, 멍청한 놈아? - 관계자에게 물었습니다.
어떻게 웃지 않을 수 있나요? 사람들은 누군가가 거짓말을 많이하는 데 익숙하다면 언젠가 그의 말이 웜홀에 빠지고 그 자신이 땅에 넘어 질 것이라고 말합니다. 즉, 당신은 거짓말쟁이이고 사기꾼입니다!
또한 동화 편집자들에 대한 매우 가혹한 비판은 성직자를 겨냥합니다. 따라서 동화 "Badai에 대하여"에서 우리는 자의성과 관용성에 대한 비판을 볼 수 있지만 결과적으로 영적 고위 인사의 부정직함도 볼 수 있습니다.
어느 날 바다이는 라마를 위해 양가죽을 만드는 계약을 맺었습니다. 그는 작업을 위해 신선하고 달콤한 케이크를 많이 약속했습니다. 라마는 일을 받아들이기 시작했습니다. 그는 손에 가죽을 쥐고 살펴보고 울타리에 부딪힐 것입니다.
뭐 하는 거야, 친애하는 라마? -바다이는 놀랐습니다.
피부가 부드러운지 확인해요. 힘들면 반드시 두드린다. 우리 모두는 여기서 이것을 합니다.
라마승은 바다이의 작업에 만족했습니다. 그는 상자를 열고 오랫동안 뒤지더니 마침내 플랫브레드 한 개를 꺼냈다. 그런데 무슨 케이크였나요! 오래되고, 건조해지고, 주름이 졌습니다. 강한 개 송곳니조차도 씹을 수 없었습니다. 바다이 라마는 망설임 없이 이 플랫브레드를 깨뜨렸습니다.
오오오오! - 라마가 소리쳤어요. “뭐하는 거야, 가엾은 놈아?”
플랫브레드가 부드러운지 확인해요. 우리 집에서는 항상 이걸 확인해요. 플랫브레드가 덜거덕거리고 있어요. 당신의 양가죽이 항상 이 케이크처럼 부드러워지기를 바랍니다!
또한 동화에서 몽골인들은 일부 자연 현상이나 특정 동물 행동을 설명하려고 노력했습니다. 따라서 동화 "개, 고양이, 쥐"에서는 이 세 동물이 서로 "친구가 아닌" 이유에 대해 설명합니다.
옛날에는 개, 고양이, 쥐가 매우 우호적으로 살았으며 결코 다투지 않았습니다. 그러나 어느 날 주인은 그 개에게 정원견이라는 칭호를 부여하고 그 근면에 대해 금 증서를 수여했습니다. 고양이는 그런 것을 보고 부러워서 새까맣게 변하기도 했습니다.
“개가 황금 증명서를 가지고 있는 한 나는 평화를 찾지 못할 거예요.” 그녀가 쥐에게 말했습니다. 결국, 그 여자는 주인의 재산을 지키기 위해 이전보다 더 조심할 것입니다. 그에게서 부스러기 하나도 우리에게 떨어지지 않을 것입니다. 가서 개의 황금 증서를 훔치세요!
쥐는 황금편지를 훔쳐 고양이와 함께 숨겨 개에게로 갔습니다.
당신은 이제 인간의 첫 번째 친구라고요? 무슨 권리로? - 고양이에게 물었습니다.
“나는 이것에 대해 황금 증서를 받았습니다.” 개가 대답했습니다.
그럼, 졸업장을 보여주세요! - 고양이가 화를 냈어요.
개는 그녀를 찾기 시작했습니다. 찾아보고 찾아보았으나 찾지 못했습니다.
당신이 훔쳤어요! - 쥐를 공격했어요.
그녀는 혼란스러워했습니다.
고양이가 나를 만들었어요!
고양이는 참지 못하고 쥐에게 달려갔습니다.
나는 당신을 위해 여기 있습니다!
쥐는 구멍에 웅크리고 간신히 탈출했습니다.
개는 고양이가 모든 것에 책임이 있다는 것을 알고 고양이가 어떻게 그녀를 쫓는 지 봅니다! 고양이가 나무 위로 뛰어올랐어요! 그게 내가 구원받은 유일한 방법이야!
그 이후로 개, 고양이, 쥐는 더 이상 친구가 되지 않았습니다.
또는 동화 "기만당한 낙타"에서 사람들은 왜 사슴에는 뿔이 있고 낙타에는 뿔이 없는지 설명합니다.
안에 상대낙타에는 멋진 뿔이 있었지만 사슴에는 뿔이 없었습니다. 낙타는 자신의 뿔을 매우 자랑스러워했고 항상 뿔을 자랑했습니다.
사슴은 낙타에게 다가가서 고개를 숙이고 슬프게 말했습니다.
호랑이가 나를 방문하도록 초대했습니다. 내가 어떻게 그토록 추악한 맨 이마로 그에게 갈 수 있겠습니까? 나에게 낙타야, 어느 날 저녁 너의 뿔을 달라. 아침에 네가 물웅덩이에 오면 내가 그것을 너에게 돌려주겠다.
낙타는 저녁 동안 사슴에게 멋진 뿔을 주었고 사슴은 방문하러 나갔습니다. 아침에 낙타가 호수에 왔는데 사슴은 없었습니다.
다음날 낙타는 다시 호수로 와서 사슴을 기다렸습니다. 이번에는 사슴이 나타나지 않았습니다. 그가 호수로 걸어가자 사나운 늑대들이 그를 쫓아다녔기 때문입니다.
사슴은 이웃 숲에서 간신히 탈출하여 그곳에 영원히 머물 렀습니다.
낙타가 뿔을 잃은 지 수년이 지났습니다.
동화 속 캐릭터 세계관
2. 전형적인 동화 캐릭터
동화 영웅 2와 몽골 동화 속 인물 모두에서 추적할 수 있는 특정 특징을 가지고 있다는 점에 유의해야 합니다. 다른 영웅.
주인공에는 다음 특성이 필수로 존재합니다.
지혜는 어리석음에 반대됩니다.
· 관대함 - 탐욕과 탐욕;
· 아름다움과 조화 - 손상되고 추악한 외모;
· 서투름의 민첩성.
모든 동화에서 우리는 현명하고, 강하고, 기민하고, 아름다운 영광스러운 영웅의 이미지를 봅니다. 또한 일부 동화에서는 동물을 묘사합니다. 여기서는 상황이 조금 다릅니다. 동물은 사람과 같은 위치에 있기 때문에 그들의 행동은 인간의 행동을 반복합니다.
그러나 결국 도덕성이 우세했고 이 동물들도 사람들과 마찬가지로 자신들이 어디가 잘못되었는지 깨달았습니다. 중세 몽골을 둘러싼 가장 흔한 동물은 다음과 같습니다.
·낙다,
몽골 동화 정보의 대표성 평가
동화는 역사적 자료로서 관련성이 없습니다. 왜냐하면... 여기에는 사람들의 삶에 대한 그럴듯한 정보와 가상의 상황이 모두 포함되어 있습니다. 그러므로 동화를 역사적 자료로 활용하기 위해서는 우리가 접하는 정보에 대한 세심한 분석이 필요하다.
이 소스의 주요 문제는 원본 버전을 알 수 없으며 원칙적으로 너무 가려져 대중의 독창성과 아이러니 뒤에 진정한 정보가 표시되지 않을 수 있다는 것입니다.
몽골 민담의 데이터가 얼마나 신뢰할 수 있는지 판단하기 위해서는 몽골 영토에서 일어났던 중세 관습과 사건을 설명하는 역사적 출처의 정보를 고려할 필요가 있습니다. 이러한 출처는 중세 시대이거나 최근의 것일 수 있지만 신뢰할 수 있고 진실된 정보를 담고 있습니다.
우크라이나와 몽골 동화의 비교 특성
몽골 민화를 읽으면서 나는 이 이야기 속 인물들이 우리 나라의 동화 속 영웅들과 비슷한 특징을 가지고 있다는 것을 알았습니다. 동일한 성격 특성, 악과 선의 대결, 지혜가 어리 석음을 물리 치는 동일한 상황, 인간의 결점을 조롱하고 영웅적인 행위를 칭찬합니다. 예를 들어, "The Naughty Little Goat"의 이야기는 말 그대로 직접적으로 이야기합니다. 우크라이나 동화늑대로부터 무리를 보호하기 위해 거짓으로 도움을 요청한 장난 꾸러기 소년에 대해, 몽골어 버전에서는 아이 자신이 늑대의 희생양이 될 뻔한 경우에만 우크라이나 버전에서는 소년이 양 떼를 잃을 수 있습니다.
일반적으로 우리는 몽골과 우크라이나의 동화가 다른 이름, 영웅의 이름, 전통이지만 동화에 쓰여진 내용과 "줄 사이에 쓰여진 내용"을주의 깊게 읽으면 그 안에있는 줄거리는 비슷합니다.
5. 몽골 민화에서 새로 배운 점
내 소개: 나는 몽골의 동화를 정말 좋아했고, 큰 관심을 가지고 읽었다고 말하고 싶습니다.
동화 덕분에 나는 중세 몽골 인구의 삶에 대한 민속적 묘사를 배웠고, 어떤 전통이 존재했고 어떤 인간의 자질이 승인되거나 비난되었는지 배웠습니다.
동화 덕분에 나는 이 민족의 특징적인 경제적 특징을 추적할 기회를 가졌으며, 그 중 상당수는 오늘날에도 여전히 존재합니다.
따라서 나는 몽골 사람들이 동화와 개작을 통해 미래에 젊은 세대가 미래에 그들을 기다리고 있는 가능한 위험에 대해 어린 시절부터 알 수 있는 방식으로 그들의 생각과 세계에 대한 비전을 전달했다고 주장할 수 있습니다. , 그리고 또한 어떻게, 왜, 가장 중요한 것이 무엇인지, 당시 몽골 사회의 도덕 원칙을 위반하지 않고 행동하고 행동하는 것이 왜 필요한지에 대해 교육받을 것입니다.
문학
1.인터넷 접속: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/
2.인터넷 접속:
인터넷 접속: http://www.nskazki.nm.ru/mon.html
인터넷 접속: http://www.ertegi.ru/index.php?id=9&idnametext=395&idpg=1
몽골 동화. 비교. 미하일로바에서. 몽골어 번역. 아티스트 V. Noskov. M. 후드. 문학. 1962년 239쪽
동양 사람들의 이야기. 출판 2차 책임 편집학자. I.A. Orbeli, I.S. Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. Rosenfeld M. Nauka 출판사의 동양 문학 주요 편집실. 416쪽
태그: 역사적 출처로서 동양 민족의 동화와 신화. 몽골 민담을 연구하다기타 문화학
프레젠테이션 미리보기를 사용하려면 Google 계정을 만들고 로그인하세요: https://accounts.google.com
슬라이드 캡션:
역사적 출처로서의 이야기 "천일 밤"
역사를 공부하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 그 중 하나는 국가 민속입니다. 예를 들어, 동화 <천일야화>는 동양의 발전에 관한 역사적 자료로 볼 수 있다.
동방의 민족들은 끊임없이 서로 이동하고, 섞이고, 이주했습니다. 이 이야기는 새벽 동안 아랍 칼리프 체제를 가장 면밀히 조사합니다.
이들은 인더스 산맥에서 피레네 산맥까지, 코카서스 산맥에서 사하라 남쪽 국경까지의 영토입니다.
동양 민족의 민속은 역사적 기억이며 상실은 죽음을 의미합니다.
동화는 역사적 기억, 세계관의 저장소입니다. 국민적 성격. 동양의 민족에는 아랍인, 페르시아인, 힌두교인이 포함됩니다.
동화 속 영웅의 대부분은 남자입니다. 사회적 유형: 상인, 장인, 술탄, 여행자.
동화 속 주인공은 사회적 지위를 바꾼다. 예를 들어 재단사의 아들인 알라딘은 술탄의 사위가 되고, 나무꾼의 알리바바는 상인이 된다.
상인은 동화에서 다른 상인보다 더 자주 발견됩니다. 이는 동양 무역이 큰 역할을 했음을 증명한다. 예를 들어, 메카시는 당시 주요 무역 도시였습니다.
Caliphate의 일반 거주자는 보호받지 못했습니다. 당시의 법률은 당국의 임의성을 정당화했습니다. 그렇기 때문에 동양에서는 사회적 봉기가 자주 발생했습니다.
수치심은 이슬람 도덕의 특징이다. 기회는 주인공의 삶에서 큰 역할을 합니다. 즉, 동양에서는 전능하신 알라의 뜻에 따라 운명을 믿었음을 의미합니다.
독신은 중대한 죄입니다. 여성은 과잉이고 남성은 부족하여 일부다처제가 존재합니다. 남성과 여성 사이의 불평등. “천국은 어머니의 발 아래에만 있다”고 믿어집니다. 대가족이 권장됩니다. 의도적으로 아이를 갖지 않는 것은 죄입니다.
동양에서는 농민의 사회적 지위가 낮았지만 주인공은 여전히 부자이기 때문에 부에 대한 태도가 차분하다.
주제: 방법론 개발, 프레젠테이션 및 메모
중세 역사에 대한 역사적 출처와 테스트 과제. 새로운 자료를 설명할 때 그리고 "봉건 영지"라는 주제를 강화할 때 사용할 수 있습니다....
연구 프로젝트
문학에 관하여
『천일야화』에 나타난 동양의 역사
완전한
10학년 학생
볼코바 폴리나 알렉세예브나
보로네시
2016년
소개..........................................................................................................................3
제1장. “천일야화” 컬렉션의 역사…
제2장 전래동화의 분류와 특징 ..............................5
3장. 『천일야화』 이야기에 나타난 중세 동부 세계의 모습 ………………………………………….…….… 7
결론..........................................................................................................................9
참고문헌..........................................................................................11
소개
역사를 다루는 방법에는 사실을 알리는 것, 사회의 사회경제적 현상을 분석하는 것, 사회의 생활과 관습을 기술하는 것, 자료를 바탕으로 사회의 사고방식을 고찰하는 것 등 여러 가지가 있습니다. 동양의 사고 방식도 광범위한 소스 기반에서 연구되었습니다. 여기서 역사적 정보의 주요 소스는 동화 "천일 밤" 모음이었습니다. 동양은 민족들이 서로 섞이고, 이동하고, 이주하는 일종의 역사적 '가마솥'이었습니다. 따라서 자료에는 다양한 사실이 혼합되어 있어 연구 작업이 복잡해집니다. 따라서 "천일야화"에서 가장 큰 영향을 받는 동부 지역, 즉 새벽 동안 아랍 칼리프 국가를 취하는 것이 좋습니다. 이것은 인더스 산맥에서 피레네 산맥, 코카서스 산맥에서 사하라 사막과의 남쪽 국경까지의 거대한 영토입니다. 연구의 연대기 또한 제한되어 있습니다: 8세기 말~13세기 말. -아랍 무슬림 국가의 존재 기간. 이 400년의 기간은 중세 아랍-무슬림 문화 역사상 가장 풍요로운 기간이었습니다. 사람들은 언뜻보기에 독창적 인 작품으로 구현 된 활력을 유지했습니다. 줄거리오늘날까지 살아남았습니다. 민속은 그들의 역사적 기억이었고, 그 상실은 전체 국민의 죽음에 해당했습니다.
따라서 동화는 민속적 사고 방식, 심리학 및 세계관, 즉 때때로 국가적 성격이라고 불리는 모든 것의 산물이자 저장소입니다.
세계적으로 유명한 많은 역사가들이 동화 "천일야화"를 수집했습니다. 예를 들어, 덴마크 학자 Irme Estrup은 컬렉션에서 48개의 인기 동화를 식별하고 분류했습니다. 동화는 A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Propp, E. B. Tylor에 의해 연구되었습니다.
우리는 우리 자신이다 목적우리는 사람들의 삶의 방식, 가치, 아랍 문화 및 종교의 특성에 대해 알려줄 수 있는 사실을 찾아내고 다음 질문에 답하려고 노력했습니다. "천일야화" 컬렉션의 이야기가 가능합니까? "는 역사적인 자료로 간주됩니다.
제1장. “천일야” 컬렉션의 역사
"천일야화"는 A. Galland의 프랑스어 번역(미완, 1704년부터 1717년까지 출판) 덕분에 세계적인 명성을 얻은 아랍어 동화 모음집입니다. 아라비안 나이트 이야기의 기원과 발전에 대한 질문은 오늘날까지 완전히 밝혀지지 않았습니다. 최초의 연구자들이 인도에서 이 컬렉션의 조상 고향을 찾으려는 시도는 아직 충분한 정당성을 얻지 못했습니다. 아랍 땅의 "밤"의 원형은 아마도 10세기에 만들어졌을 것입니다. 페르시아어 컬렉션 “Khezar-Efsane”(A Thousand Tales)의 번역. “천일야화(A Thousand Nights)” 또는 “천일야화(The Thousand and One Nights)”라고 불리는 이 번역본은 당시 아랍 작가들이 증언했듯이 동부 칼리프의 수도인 바그다드에서 매우 인기가 있었습니다. 천일야화의 프레임과 일치하는 그를 구성하는 이야기만이 우리에게 다가왔기 때문에 우리는 그의 성격을 판단할 수 없다. 이 편리한 프레임에 삽입되었습니다. 다른 시간예를 들어, 다양한 이야기, 때로는 전체 이야기 주기가 차례로 구성됩니다. "곱추 이야기", "포터와 세 소녀" 등 일부 연구자들은 "1001 Nights"의 문학사를 통틀어 해당 이름으로 된 동화 모음집을 최소 5개 이상으로 계산합니다. 이 버전 중 하나는 12~13세기에 매우 널리 퍼졌습니다. XIV-XVI 세기에 이집트에서. “천일야화”는 우리에게 다가온 형태를 취했습니다. 컬렉션의 개별 이야기는 종종 독립적으로 존재했으며 때로는 더 일반적인 형태로 존재했습니다. 동화 텍스트의 첫 번째 편집자는 구술 자료에서 직접 자료를 빌린 전문 이야기꾼이었다고 합리적으로 가정할 수 있습니다. 이야기꾼의 구술에 따라 아라비안 나이트 원고에 대한 수요를 충족시키려는 서점에 의해 이야기가 기록되었습니다.
녹음할 동화 자료를 선택할 때 전문 이야기꾼은 항상 특정 청중을 염두에 두었습니다. 이는 "The Nights"의 살아남은 원고 중 하나에 새겨진 비문에서 직접적으로 입증됩니다. 필사자는 밤새도록 자료를 항상 가지고 있지는 않았으므로 줄거리가 거의 동일한 이야기를 반복하거나 아랍어 문학의 수많은 산문 선집에서 빌린 일화로 공백을 메웠습니다.
제2장. 컬렉션의 이야기 분류 및 특징
셰헤라자데의 이야기는 크게 세 가지 주요 그룹으로 나눌 수 있는데, 대략 영웅 이야기, 모험 이야기, 악인 이야기라고 부를 수 있습니다. 영웅 이야기 그룹에는 아마도 아라비안 나이트의 가장 오래된 핵심을 형성하는 환상적인 이야기가 포함되어 있으며 그 특징 중 일부는 페르시아 원형 Khezar-Efsane으로 거슬러 올라갑니다. 기사도 소설자연의 서사시. 이 이야기의 스타일은 엄숙하고 암울합니다. 기본 배우왕과 그 귀족들이 대개 등장합니다. 이 그룹의 일부 동화에서는 다음과 같습니다. 현명한 처녀 타카둘 이야기에는 교훈적인 경향이 뚜렷하게 나타난다. 문학적 측면에서 영웅 이야기는 다른 이야기보다 더 조심스럽게 다루어집니다. 대중 연설의 전환이 그들에게서 추방되고, 반대로 고전 아랍 시인의 인용문인 시적 삽입물이 풍부합니다. "법원" 이야기에는 "Qamar-az-Zaman and Budur", "Vedr-Basim and Dzhanhar", "The Tale of King Omar ibn-an-Numan", "Ajib and Tarib" 등이 포함됩니다. 우리는 무역과 공예 환경에서 발생했을 가능성이 있는 "모험적인" 단편 소설에서 다양한 감정을 발견합니다. 왕과 술탄은 더 높은 계층의 존재가 아니라 가장 평범한 사람들로 나타납니다. 가장 좋아하는 통치자 유형은 유명한 하룬 알 라시드(Harun al-Rashid)로, 그는 786년부터 809년까지 통치했습니다. 즉, 샤흐라자드 이야기가 최종 형태를 취하기 훨씬 이전입니다. 따라서 칼리프 하룬과 그의 수도 바그다드에 대한 언급은 나이트와 데이트하는 근거가 될 수 없습니다. 실제 하룬 아르-라시드는 아라비안 나이트의 친절하고 관대한 군주와는 거의 달랐으며, 그가 참여하는 이야기는 그들의 언어, 스타일, 일상적인 세부 사항으로 판단할 때 이집트에서만 발전할 수 있었습니다. 내용면에서 대부분의 이야기는 "모험적"입니다. 이것은 가장 자주 사랑 이야기, 그 영웅은 부유 한 상인이며 거의 항상 연인의 교활한 계획을 수동적으로 집행하는 운명에 처해 있습니다. 후자는 일반적으로 이러한 유형의 동화에서 주도적인 역할을 합니다. 이는 "모험적인" 이야기와 "영웅적인" 이야기를 뚜렷하게 구별하는 기능입니다. 이 그룹의 전형적인 이야기는 다음과 같습니다: "오만의 아부르하산 이야기", "호라산의 아부르하산", "니마와 누비", "사랑하는 자와 사랑하는 자", "알라딘과 마술 램프" ".
“Pilicious” 설화는 도시 빈민과 탈클라세 요소의 삶을 자연주의적으로 묘사합니다. 그들의 영웅은 일반적으로 영리한 사기꾼과 도적입니다. 예를 들어 남성과 여성 모두입니다. 아랍어 동화 문학 Ali-Zeybak과 Delilah-Khitritsa의 불멸의 인물. 이 이야기에는 상류층에 대한 존경의 흔적이 없습니다. 그와는 반대로, "불량한" 이야기는 정부 관료와 성직자에 대한 조롱 공격으로 가득 차 있습니다. 오늘날까지도 기독교 성직자들과 회색 수염의 물라들이 "천일야화" 책을 들고 있는 사람을 매우 못마땅하게 보는 것은 아무것도 아닙니다. ” 그들의 손에. "불량" 이야기의 언어는 구어체에 가깝습니다. 문학 경험이 없는 독자가 이해하기 어려운 시적 대목은 거의 없다. 피카레스크 동화의 영웅들은 용기와 진취성이 특징이며, "모험"동화의 영웅들의 응석받이 하렘 생활 및 게으름과 눈에 띄는 대조를 보여줍니다. 피카레스크 이야기에는 알리제이박과 달릴의 이야기 외에도 제화공 마투프의 장엄한 이야기, 어부 칼리프와 어부 칼리파의 이야기가 포함되는데, 이는 '모험가'와 '시간을 잘 지키는' 이야기의 경계에 서 있다. ” 유형 및 기타 이야기.
<천일야화>에서 눈에 띄는 동화는 <신바드의 여행>, <사이프 알 물루크>, <일곱 명의 고관>이다. 이 이야기는 아마도 문학적 수단을 통해 컬렉션에 들어갔고 다른 동화보다 늦게 포함되었습니다.
Galland의 번역에 등장한 The Arabian Nights는 유럽 문학, 예술, 심지어 음악에도 큰 영향을 미쳤습니다. 그다지 중요한 것은 유럽과 아시아 사람들의 민속에 대한 "천일야화"의 영향입니다. 이에 대한 광범위한 작품이 저술되었으며 그 중 일부는 참고문헌에 나열되어 있습니다.
제3장. 반사중세 사진'천일야' 이야기에 담긴 동양 세계
기괴한 환상과 복잡한 모험이 아라비아 이야기에 기발하게 얽혀 있습니다. 사실적인 묘사삶과 일상 다른 레이어대부분의 전설은 칼리프 하룬 알 라시드(8세기)의 통치 기간으로 거슬러 올라갑니다. 칼리프 하룬 알 라시드는 동화 속 인물에게 뛰어난 지혜와 정의가 부여된 봉건 독재자입니다. 많은 동화는 투박한 코미디가 특징인 중세 도시 단편소설(Fabliaux)을 연상시킵니다. 영웅은 종종 장인, 일용 노동자, 가난한 사람들로 세속 당국과 성직자의 대표자들을 아이러니하게 만듭니다. 똑똑하고 능숙한 평민들은 언제나 어떤 어려운 상황에서도 탈출구를 찾고 오만한 부자들을 속입니다.
위에서 언급한 바와 같이 아랍 설화의 특징 중 하나는 다양한 사회 환경 속에서 창작되고 전파된다는 점이다. 아랍 이야기에는 베두인, 농부, 도시의 세 그룹이 있습니다. 베두인 이야기의 주인공은 베두인입니다. 이는 부족의 평범한 구성원이거나 부족 지도자(셰이크) 또는 그의 친척 중 한 명입니다. 베두인 이야기의 줄거리는 다음과 같이 설명할 수 있습니다. 영웅은 자신의 부족을 위한 목초지를 찾고 적대적인 부족의 습격을 격퇴합니다.
따라서 농민 동화의 주인공은 평범한 농민입니다. 농민 민속에는 동물에 관한 몇 가지 이야기도 포함되어 있습니다. 그러나 농촌에서 기록된 설화라고 해서 모두 농민설화라고 할 수는 없다. 다른 도시의 이야기꾼들도 들을 수 있는 이야기이기 때문이다. 그러한 이야기의 예는 V.V.의 기사에 나와 있습니다. Lebedev "Shahrazad 상속인의 언어 예술"에서 저자는 동화 "하인과 차르의 딸"이 레바논 마을 Bishmizzin에서 기록되었지만 농민 동화가 아니라고 말합니다. Lebedev는 전문 건축업자인 내레이터가 베이루트나 다른 해안 도시의 기독교인으로부터 이 이야기를 들었다고 제안합니다. 아랍어 이야기에 대한 기존 녹음의 대부분은 카이로, 다마스쿠스, 모술(이라크), 트리폴리스(리비아), 튀니지의 도시에서 만들어졌습니다. 도시에서는 도시와 함께 베두인과 농민 이야기. 그러나 도시 동화에서는 좁은 거리, 바자회, 장인 상점 등 동부 도시의 풍미를 느낄 수 있습니다. 도시동화의 예로는 <판사와 요리사>, <이혼녀 7인> 등이 있다. 동화가 탄생하고 전파된 사회적 환경은 비교적 정확하게 파악할 수 있다. 시골에서는 평균 소득의 농민이고 도시에서는 인구의 하위 계층 인 장인, 상인, 소규모 직원입니다.
동화는 사람들의 세계관을 반영하고 사회 정의에 대한 사람들의 생각을 표현합니다. 가장 전형적인 결과는 사람들의 영웅과 왕의 딸의 결혼 또는 단순한 소녀와 왕자의 결혼이라고 할 수 있습니다. 영웅들이 다른 방법으로 웰빙을 향상시키는 독창적인 이야기도 더 많이 있습니다.
아라비아 이야기는 내용이 매우 다양합니다. 그 중 일부에는 아랍인의 지리적 발견과 용감한 선원의 모험이 담겨 있습니다. 문학적 출처.
프레이밍 스토리는 전체 컬렉션의 등장에 동기를 부여합니다. 잔인한 왕 Shahriyar가 그의 모든 것을 처형합니다. 새 아내. 같은 운명을 맞이한 샤흐라자드는 왕에게 동화를 들려주고 최선을 다해 이야기를 풀어낸다. 흥미로운 장소. Shahriyar는 흥미로운 이야기의 끝을 듣기 위해 처형을 연기합니다. 이 일은 왕이 이 기간 동안 세 아들을 낳은 샤흐라자드를 용서하겠다는 결정을 발표할 때까지 천일밤 동안 계속되었습니다.
결론
'천일야화'란 무엇인가요? 이 질문은 다음 서사에서 약간 수정된 형태로 만나기 위해 여기에서 서로 태어나 서로를 방해하고 선처럼 끝나는 가장 이질적인 플롯의 복잡성을 이해하려고 노력하는 세심한 독자가 묻는 질문입니다. . 수완이 풍부한 샤흐라자드와 그의 모욕적인 명예에 복수하는 잔인한 샤흐리야르에 대한 이야기의 넓은 틀에는 무엇이 포함되어 있습니까? 끝없이 확장되는 이 프레임에는 전 세계여러 세대의 삶을 반영하여 자체 법칙에 따라 생활 다른 나라, 그의 창의성은 수세기 동안 위대한 아랍-무슬림 문화의 일반적인 흐름으로 흘러 들어갔습니다. 민속 전통이란, 이라크, 시린, 특히 아라비안 나이트 컬렉션이 최종 형태를 얻은 이집트. 이 세계의 내부를 관통하여 복잡한 통일성 속에서 불가피한 패턴과 모순을 이해하도록 노력합시다.
"천일야화"는 모든 유형의 아랍-무슬림 예술에 내재된 장식성을 보여주는 놀라운 예입니다. 이야기의 언어적 디자인은 동양 사본, 모스크, 투각 램프의 반짝이는 금색과 하늘색 장식처럼 다채롭고, 이야기의 겉보기 무질서함은 이질적인 내용을 하나로 묶는 '웅변적인 말'의 놀라운 조화로 융합됩니다. 그리고 종종 이 거대한 아치의 모순되는 부분을 하나의 전체로 만듭니다.
아랍 민속 이야기꾼들의 생생한 예술로 뭉친 아라비안 나이트는 에미르와 술탄, 장인, 상인, 사기꾼들의 본거지입니다. 에 대한 태도는 무엇인가? 다른 레이어이 웅장한 금고의 세계에서 번영하는 사회, 그 주인공은 누구입니까? 이 질문에 답함으로써 우리는 끝없는 중세 아랍 "학자"와 민속 문학의 풍부함 중에서 여기에 포함된 개별 이야기, 동화, 비유 및 이야기를 선택한 "천일야화"를 만든 사람을 가장 정확하게 결정할 것입니다. 유명한 사람들아랍 고대와 중세? 중세 시대에는 "거울"과 같은 책이 아랍어 서면 문학에 널리 퍼져 엄격한 에티켓을 규정받은 왕과 궁중에게 전달되었으며 주제를 관리하는 방법, 권위에 대한 존경심을 심어주는 방법에 대한 권장 사항이 제공되었습니다. 이 책에는 당시 알려진 모든 과학의 기초에 대한 최소한의 정보도 포함되어 있습니다.
그리고 "천일야화"에 포함된 연대기 및 선집의 이야기도 실제 역사적 인물인 칼리프, 신학자, 과학자, 시인 등 7~12세기에 칼리프 시대의 여러 지역에서 유명해졌습니다. 아랍-무슬림 문화의 가장 큰 번영과 영광은 동화 같은 후광을 갖고 있는 것 같습니다. 이 이야기는 말하자면 마무리 작업을 나타내며, 그것이 없었다면 천일야화의 세계는 그 독창성을 잃었을 것입니다. The Arabian Nights의 어느 부분이 더 흥미로운지 말하기는 어렵습니다. 각 부분에는 고유한 장점이 있습니다. 그러나 동화와 단편 소설, 유익한 비유와 이야기로 천일 밤에 대해 알게되었습니다. 특별한 모험, 당신은 영원히는 아니더라도 오랫동안 기억 속에 남을 새롭고 멋진 세계에 들어선 것 같습니다.
참고자료
1. "천일야화"(4권)에서 선정된 동화, 이야기 및 이야기 - M., Pravda, 1986.
2. "천일야의 책", trans. 아랍어에서, 서문. M. A. Salye, ed.의 의견 acad. I. Yu. "학계". -M.-L., 1929.
3. Shidfar V. 먼 곳과 가까운 곳을 예약하세요. -엠., 1975
4. Estrup I., "천일야화"의 역사, 그 기원과 발전에 관한 연구. T. Lange의 덴마크어 번역, ed. 그리고 서문과 함께. 교수 A. E. Krymsky, “라자레프스키 연구소에서 출판한 동양학 연구 동양 언어", vol. VIII.-M., 1905.
14. 카잔 교구 소식입니다. 1873. 11호. P.328-330. TsGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.
15. 체코 중앙 국가 기록 보관소의 데이터에 따라 계산되었습니다. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; 타타르스탄 공화국 국립 문서 보관소(NA RT). F. 4. D.5240. L.51-52.
16. TsGA CR. F.225. Op.2.D.67. L.499; 나트. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.
17. 체코 중앙 국가 기록 보관소의 데이터에 따라 계산되었습니다. F.225. Op.2. D.2. L.37-80.
18. RT에서. F.4. Op. 62.D.36. L. 144-317; TsGA CR. F.225. Op.1.D. 117. L. 1-361.
19. 정교회 성직자를 위한 거룩한 통치 총회 지침, 1721-1878. 엠., 1879. 90호.
20. 미하일로프 S.M. Chuvash가 질식하는 이유와 이러한 현상을 방지하기 위해 정부는 어떤 조치를 취해야합니까 // Mari Archaeographic Bulletin. 2003. 1위(13위). 페이지 160; 나트. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.
21. RG에서. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.
EVDOKIMOVA ANZHELIKA NIKOLAEVNA는 1976년에 태어났습니다. 추바시 주립대학교를 졸업했습니다. 원시 연구 및 기록 연구과의 대학원생, 조국의 중세 및 현대 역사학과 조교. 기독교 역사를 연구하다 추바시족. 6개의 출판물이 있습니다.
I.A. LIPATOVA, A.I. 나사로프
동양 정신의 역사에 대한 원천으로서의 "천일야화" 이야기
이야기를 다루는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 정치사의 사실(국가의 출현과 붕괴, 전쟁 등)을 제시하거나 사회의 사회경제적 현상 분석에 집중할 수 있으며, 영적 문화의 역사를 연구하고 생활과 관습을 설명할 수 있습니다. 사회의; 역사를 통틀어 개인과 대중에게 동기를 부여한 것이 무엇인지, 무엇이 그들을 이런 식으로 행동하게 만들었고 다른 방식으로 행동하게 만들지를 확립합니다. 이 질문에 대한 답은 인간 문화와 인간 의식의 깊은 형태, 즉 정신에 대한 연구에서 추구됩니다.
이 단어는 이제 문화 문헌에서 자주 사용됩니다. 그들은 정신 태도에 대해 이야기합니다. 다른 시대, 다른 민족, 다른 사회 단체. "정신"이라는 용어 자체는 정신을 조사한 프랑스 학교 "연대기"(Marc Bloch, Lucien Febvre, Jacques Le Goff 등)의 역사 연구에서 적극적으로 유통되었습니다. 서유럽 중세광범위한 소스 기반을 바탕으로 라틴어 mens(마음, 사고, 사고 방식, 정신적 성향)에서 유래했습니다.
수십년 동안 사고방식은 과학적 문제우리나라에서는 거의 연구되지 않았으며 어쨌든 연구는 최소한으로 축소되었습니다. 물론 과거 시대의 공식 목소리는 이러한 예외를 부정적으로 평가했습니다. 최근 몇 년 동안 상황 변화의 조짐이 특히 뚜렷하게 나타났습니다. 이는 전통적인 사고방식의 특정 측면에 관한 몇 권의 책, 기사, 심지어 기사 모음에서도 볼 수 있습니다. 일반적으로 러시아 역사학에서는 정신사의 문제가 지금까지 제대로 다루어지지 않았으므로 연구할 수 있는 기회가 충분합니다.
『천일야』 설화는 동양의 정신사에 대한 자료로 연구되었기 때문에, 동양은 여러 민족의 흐름이 서로 이동하고, 섞이고, 옮겨지는 고대 문화의 가마솥이라는 점을 명심할 필요가 있다. . 이 공간에는 거의 원시적인 아이누 문화부터 가장 높은 문화적 정점에 도달한 중국 문화까지 모든 단계의 문화가 있습니다. 그러므로 동양의 재료에 혼합된 물질이 있어 연구를 극도로 어렵게 만든다. 그리고 작업을 더 쉽게 하기 위해 "천일야화" 이야기에서 가장 큰 영향을 받은 동부 지역, 즉 전성기 아랍 칼리프 제국을 예로 들어 보겠습니다. 이것은 인더스 산맥에서 피레네 산맥, 코카서스 산맥에서 사하라 남쪽 국경까지의 거대한 영토입니다.
따라서 연구 연대기의 한계가 있습니다. 연구 분야는 8~13세기 말경이 될 것이다. -아랍 무슬림 국가의 존재 기간. 이 기간은 8세기 후반부터 시작되는 400년의 기간이다. 13세기 초까지 중세 아랍-무슬림 문화 역사상 가장 풍요로운 문화였습니다.
민속 문화 연구로 전환하면 문제와 출처 모두의 개발 부족에 직면하게 됩니다. 바로 그 검색과 선택이 대표합니다. 새 작업, 흥미롭고 어렵습니다. 소스가 적은 것은 아닙니다. 주어진 주제를 연구하기 위한 출처로 정확히 무엇을 고려해야 하는지 알아내면 됩니다. 즉, 기념물 중에서 이러한 출처를 찾는 것이 좋습니다. 전문가들에게 알려진, 그러나 일반적으로 우리가 관심을 갖는 목적에는 관여하지 않습니다. 사람들은 오늘날까지 주요 스토리 라인에 보존되어 있는 독창적인 것처럼 보이는 작품으로 구현된 활력을 유지해 왔습니다. 동양인들은 자신들의 문화를 후손들에게 물려줌으로써 과거와 미래를 연결하는 깨지지 않는 시간의 끈을 보존했습니다. 민속은 그들의 역사적 기억이었고 그 상실은 사람들의 죽음에 해당했습니다.
따라서 동화는 국민의 정신, 즉 국민의 역사적 기억, 심리학, 세계관 등 때로는 민족성이라고 불리는 모든 것의 산물이자 저장소입니다.
정신 연구와 관련된 문제를 개발하려면 알려진 역사적 출처에 대한 새로운 접근 방식이 필요하거나
비전통적인 소재의 매력. 이 경우 민담은 민속문화의 필수적인 요소로서 정신사에 관한 자료로서 매우 적합하다.
현재 최신 정량적 연구 방법은 역사 과학의 여러 분야에서 널리 사용되고 있습니다. 이는 주로 역사적 과정에 대한 더 깊고 포괄적인 연구를 제공하는 수학적 방법의 사용에 대한 역사가들의 큰 관심과 상당한 양의 메모리를 갖춘 컴퓨터의 출현 때문입니다.
그러나 최근에는 전통적인 방식과 함께 고전적 분석역사가들은 정량적이고 공식화된 분석 방법을 적극적으로 사용하기 시작했습니다. 텍스트 소스의 내용을 분석하는 데 사용되는 정량적 방법의 "핵심"은 통계 기법으로 구성됩니다. 그들의 본질은 쉽게 계산할 수 있는 문서의 기호, 특징, 속성(예: 특정 작업 및 용어의 사용 빈도)을 찾는 것으로 요약되며, 이는 반드시 콘텐츠의 필수 측면을 반영합니다. 그러면 질적 내용이 측정 가능해지며 정확한 계산 작업에 접근할 수 있게 됩니다. 분석 결과가 더욱 객관적이 됩니다.
이 작업은 완전한 분석인 척하지 않으며 본질적으로 순전히 탐색적입니다. 그 기반은 작은 말뭉치(48개의 이야기)입니다. 이로 인해 여러 가지 오류가 발생할 수 있으며, 특히 특정 유형의 동화가 시야에서 사라지는 등의 문제가 발생할 수 있습니다. 동시에 그러한 샘플은 작업 목표를 달성하는 데 있어 대표적인 것으로 보입니다.
덴마크 과학자 이르메 에스트루프(Irme Estrup)를 고려하여 컬렉션에서 가장 인기 있는 동화 48편을 식별했습니다. 그는 이 이야기를 연구하면서 전임자들이 행한 모든 일에 대해 직접적인 논리적 결론을 내렸으므로 그의 분류에 따른 선택은 완전히 정당한 것으로 간주됩니다.
사용된 문헌은 뒷받침하는 내용으로만 설명할 수 있습니다. 동화 "1001 Nights"(I. Estrup, M. Gerhardt), 정신 문제 (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), 구강 문제에 대한 문학적 연구에 전념하는 작품입니다. 민속 예술(E. M. Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Taylor) 및 I. D. Kovalchenko 및 B. M. Kloss가 편집한 기사 모음은 특히 역사 연구에 수학적 방법을 적용하는 데 전념합니다.
작품의 목적은 M. Salye가 번역한 동화 "천일야화"를 소스로 사용하여 동양 민족(아랍인, 페르시아인, 힌두교인)의 사고방식의 일부 요소를 재현하는 것입니다.
『천일야화』라는 책은 유럽에서 유명해진 거대한 금고입니다. XVIII 초기 1704년 파리의 바르빈 서점에서 작은 책이 출판되었는데, 그 성공은 출판사들의 기대를 뛰어넘었습니다. 아라비안 나이트 이야기는 첫 번째 번역가 A. Galland의 재능 덕분에 유럽에서 엄청난 인기를 얻었습니다. Galland의 번역은 유럽인에게 "천일야화" 전체를 소개하지 않았습니다. 여기에는 현재 우리가 알고 있는 컬렉션의 초기 부분만 포함되어 있습니다.
이제 “천일야화”가 어느 한 작가의 창작물이 아니라는 것이 분명해졌습니다. 이 놀라운 기념물의 일부는 수세기에 걸쳐 형성되고 연마되었으며, 16~18세기에 이르러서야 만들어졌습니다. 금고는 현대 독자에게 알려진 형태로 형성되었습니다.
다른 민속문학 작품과 마찬가지로 『천일야화』는 여러 세대에 걸친 전문 이야기꾼과 필사자의 작품으로, 특정 작가나 편찬자가 없습니다. 이것이 바로 그 언어가 동일하지 않은 이유입니다. 어떤 곳에서는 거의 고전적이지만 다른 곳에서는 거의 일반적입니다. 그렇기 때문에 밤별로 모음집을 나누는 것과 목록에 따른 설화의 순서가 다른 것이다. 이것이 바로 아라비안 나이트의 서로 다른 밤에 동일한 모티프와 심지어 동일한 동화가 자주, 때로는 문자 그대로 정확하게 반복되는 이유입니다. 그러나 컬렉션의 개별 이야기의 저자는 예술적 재능의 정도에 관계없이 의식적으로 또는 무의식적으로 작업에서 집단적으로 발전된 규범을 준수하고 공통 전통의 정신으로 창조했습니다. 이는 책의 잡다한 자료 구성에 특정 무결성을 부여하고 컬렉션을 통일된 예술 작품으로 만듭니다.
대부분의 동양 동화는 단편소설이고, 마법적인 이야기가 2위를 차지합니다. 마지막 장소동물, 누적 등에 관한 이야기로 가득 차 있습니다.
성숙한 동화는 연구자들이 동화 시작이라고 부르는 특별한 공식으로 시작됩니다. 그것은 항상 불확실한 성격을 띠고 있습니다. “오 행복한 왕이여, 그것이 나에게 이르렀습니다… 아라비안 나이트 동화의 절반 이상이 바로 이 시작에서 시작됩니다. 동화 자체는 일반적으로 갈등이라는 음모로 시작됩니다. 동화는 항상 비난으로 끝납니다.
동양동화 연구를 통해 동양적 사고방식의 특징을 다음과 같이 확인할 수 있다. 멘탈리티를 결정하는 데 있어서 중요한 점은 주인공의 문제를 명확히 하는 것이다. 이상적인 성격동화에서는 외모에 반영됩니다. 긍정적인 영웅, 그는 동화의 중심 인물이됩니다. 이상적인 영웅은 사회적 이상의 대표자이며, 그의 행운의 운명- 인민의 이상을 실현하는 수단. 안티 히어로는 그 자체로
즉, 그것은 받아들일 수 없고 비난받는 인간의 특성을 지닌 사람으로 행동합니다.
일반적으로 동양 설화(마술과 일상)의 모든 주인공의 85.4%는 남성이고, 10.4%는 여성, 6.3%는 어린이이다. 또한, 동화 속 남성의 평균 연령은 50%로 압도적이며, 청년(30세 미만)이 39.6%, 노인이 10.4%만 주인공이 된다.
가장 인기 있는 소셜 유형은 다음과 같습니다: 상인(33.3%), 장인(27.2%), 술탄과 그 자녀(18.7%), 여행자(12.5%). 많은 동화가 진행되는 동안 영웅이 자신의 사회적 지위를 변경한다는 사실로 인해 계산이 복잡해집니다(예: 재단사의 아들에서 술탄의 사위가 되는 알라딘, 또는 변하는 알리 바바). 나무꾼에서 상인으로). 이는 인도 카스트를 제외한 전통적인 동양의 사회적 이동성이 봉건 유럽의 계급 고립과 비교할 수 없다는 것을 증명합니다. 어제의 노예는 종종 전능 한 에미 르, 가난한 사람, 즉 지배 관료 체제의 고위 지식인이됩니다.
안티 히어로의 등장에 관해서는 여기에서 여성 (29.1 %)에게 훨씬 더 많은 관심을 기울이고 있으며 이들은 원칙적으로 마녀 아내 또는 구녀입니다. 어린이도 부정적인 특성을 지닌 사람이 될 수 있습니다(6.3%). 여기에서 남성(66.7%)은 가장 인기 있는 6가지 사회적 유형을 나타냅니다. 장인 - 22.7%, 도둑, 강도 - 18.5%, 왕, 술탄 - 16.5%, 고관 - 16%, 이프리트, 영혼 - 13.4%, 상인 - 12.9 %. 연령별로 보면 중장년층이 50%, 30세 이하 청년층이 29.1%, 노년층이 18.7%로 나타났다.
수학적, 통계적 분석 데이터를 바탕으로 가장 최적의 사회적 유형은 상인이라는 결론을 내릴 수 있습니다. 주인공 캐릭터의 상업적 연속성을 장려하는 것은 이해할 수 있습니다. 해운을 포함한 대중교통 무역의 역할은 유난히 컸다. 아랍 횡단 무역은 1천년 중반에 거대해진 메카와 같은 수많은 아랍 도시의 출현과 번영에 기여했습니다. 쇼핑 센터. 어제의 유목민, 오늘의 상인은 농민과 관련하여 열정적이었습니다. 농민은 변화를 원하지 않고 두려워한다. 상인, 특히 장인, 그리고 도시 생활 전체가 시장과 밀접하게 연결되어 있습니다. 여기에는 이니셔티브, 기업 및 비즈니스 에너지에 대한 광범위한 범위가 있습니다.
성격의 역사적 사회학의 관점에서 볼 때, 대인관계는 행동 유형을 확립하는 데 매우 중요합니다.
갈등 문제는 사고 방식을 평가하는 주요 문제 중 하나입니다. 다양한 방법갈등의 유형(사회적, 내부적)에 따라 대결 또는 타협을 통해 극복합니다.
주요, 초자연적 및 기타 상황. 당연히 갈등은 대부분의 동화(92.9%)의 줄거리이며, 하나의 동화에는 여러 가지가 있을 수 있으며 해결 방법도 있습니다. 다양한 유형의 갈등의 관련성은 다음과 같습니다. 가장 인기 있는 갈등은 사회적(37.5%), 가정(22.9%)이고, 가족(20.8%), 초자연적(18%), 군사적(6.2%) 순입니다. 동시에 동양적 사고방식은 갈등을 극복하는 방법에 대해 매우 독창적인 접근 방식을 가지고 있습니다. 교활함(39.5%)을 선호하지만 종종 대결(33.5%)이나 타협(14.5%)에 의존하지만 경향은 기다림을 통해 분쟁을 해결하는 경우는 매우 드물다(12.5%). 일반적으로 갈등의 시작자는 안티히어로(68.8%)이고, 동화 속의 영웅(31.2%)은 덜 자주 발생합니다.
이런 상황은 충분히 이해가 됩니다. 언뜻보기에는 초자연적, 군사적 갈등보다 사회적 갈등이 우세한 것이 역설적으로 보입니다. Caliphate의 평균 거주자는 자신의 재산 (많지 않음)과 생명에 대한 공격으로부터 사회적으로 보호받지 못했습니다. 샤리아 법은 최고 통치자뿐만 아니라 지방 당국의 자의성을 정당화했습니다. 또한 아랍-무슬림 국가의 전체 존재에는 끊임없는 사회 봉기가 수반되었으며 이는 동화에 그 흔적을 남길 수밖에 없었습니다.
민화의 자료를 바탕으로 우정, 속임수, 수치심, 우연과 같은 현상의 본질을 결정할 수 있습니다.
우정은 동양동화의 필수요소는 아니지만(18.8%), 독특한 특징선택적인 성격이다. 이는 집단주의적 느낌이 동양적 사고방식의 특징이라는 결론을 제시한다. 이러한 캐릭터의 개별화 부족은 개인이 아직 계급에서 분리되지 않았고 개인의 고유성을 인식하지 못한 중세 사회의 기업 아이디어를 반영했습니다.
동화의 68.7%에는 기만이 등장합니다. 또한 긍정적인 경우가 대부분(36.8%)으로 나타났다. 여기에서 영리한 속임수와 능숙한 속임수에 대한 감탄, 수완 있고 재치있는 답변에 대한 기쁨, 만화에 대한 선호, 조잡하게 외설적 인 ( "도둑과 바보 이야기", "어부의 이야기"등을 분명히 볼 수 있습니다. ).
수치심은 동양동화에서 상당히 흔한 현상이다(37.5%). 수치심은 무슬림 도덕의 특징적인 특징인데, 이는 속임수의 빈도를 고려할 때 역설적으로 보입니다. “회개를 느끼지 않는 경우에만 조치를 취하십시오.”또는 “양심은 신앙의 일부입니다.”이것이 선지자 무함마드가 보편적인 양심의식에 호소하는 방식입니다. 이것이 아마도 주인공이 자신이 저지른 행위를 회개하는 것을 두려워하지 않는 이유일 것입니다. 이는 때때로 그가 합당한 처벌을 피하는 데 도움이 됩니다(“술탄의 광대”).
확률이 이야기의 전개에 영향을 미치는 비율은 62.5%입니다. 그리고 동화 자체에는 운명론의 정신이 스며 들어 있습니다. 운명, 예정, 운명에 대한 신뢰 - 이것이 동화의 주인공들이 믿는 것입니다. 사람이 매 순간 예측할 수 없는 운명의 전환에 직면한다는 생각은 당국의 자의성, 정치적, 경제적 불안정으로 끊임없이 고통받는 이라크, 시리아, 이집트 맘루크 및 이슬람 세계의 기타 지역 주민들의 일상적인 경험과 일치합니다. . 행운의 전환 가능성에 대한 믿음, 중세 무슬림의 생각에 따르면 전능하신 알라의 뜻이 실현되는 좋은 기회입니다.
우리가 칼리프 체제에서 인간의 위치와 그의 위치에 대해 이야기한다면 공적 생활, 그렇다면 여기서 1위는 코란과 이슬람의 모든 계율을 아는 변호사(29.5%)가 차지했습니다. 그들은 존경을 받았으며 법과 종교 사이에 긴밀한 연관성이 있었기 때문에 그들과의 의사 소통은 유익한 것으로 간주되었습니다. 종교가 사회와 사회에 미치는 영향 은둔동방에서는 민법, 형법, 주법이 교회에 의존하지 않고 법이 세속 당국에 의해 발행되는 기독교 유럽 국가보다 더 중요했습니다.
의사와 치료사에 대한 존경심이 높았다(27.5%). 상인에 대한 존경심도 높게 나타났다(23.6%). 이는 앞서 내린 결론을 확인시켜준다. 장인의 평점은 19.4%로 가장 높지는 않지만, 농민의 사회적 지위는 낮다.
속성에 대해서는 여기에서 다음 그림이 관찰됩니다. 주인공은 부자가 62.5%, 가난이 37.5%이다. 빈곤에 대한 우세에도 불구하고 동화 속 부에 대한 태도는 매우 차분합니다. 16~16세기 초 위대한 지리적 발견 시대에 이를 회상하는 것으로 충분합니다. 반쯤 가난한 유럽인들에게 멋진 사치의 왕국으로 보였던 것은 부유한 동부였으며, 실제로 통치자들의 동부 도시와 거주지는 부유했습니다. 그러나 부는 국가의 발전과 번영을 나타내는 객관적인 지표입니다. 물론 과장해서는 안됩니다. 모든 사람이 부자는 아니 었습니다. 하지만 지나치게 눈에 띄는 속성 차이는 없었다. 가장 중요한 것은 모든 사람이 국가와 사회에서 자신의 지위에 따라 자신이받을 자격이있는만큼을 가지고 있다는 것입니다. 이 불문율을 위반한 주제넘은 소유자는 일반적으로 상대적으로 쉽게 자리를 잡았습니다. 동부의 부동산 소유자 중 누구도 수백만 달러를 처리하더라도 자신을 권력에 복종하는 주체 이외의 다른 것으로 생각한 적이 없습니다. 일반 대중 출신의 사람은 누구나 부자가 된 것으로 알려져 있습니다. (물론 이는 행정의 사다리를 올라 각 단계에서 정당한 새로운 명성의 부분과 엄격하게 그에 부여된 것을 획득하는 사람들에게는 적용되지 않습니다. 일치)
vii 부의 순위), 명성에 가장 관심을 가졌습니다. 자유 시장과 관련된 모든 기업가의 특징인 "시간은 돈이다"라는 개념은 동양에는 존재하지 않았고 거기에도 나타날 수 없었습니다. 하지만 명망 있는 사람처럼 되고 싶은 욕망은 끊임없는 충동이었습니다.
동양 동화의 주인공은 행운에서 행복을 보고, 줄거리의 56.2%에서 사업을 보고, 52%의 경우 영웅이 부(“알리바바와 40인의 도둑”)에 만족하고, 50%에서 건강에 기뻐하며, 18.7에서 % 그는 승리에서 행복을 본다. 고귀한 사람은 12.5%의 경우에 행복하지만 출생이 아니라 장점(“어부의 이야기”)으로 행복합니다. 이는 이전 결론과 상당히 일치합니다.
따라서 동양 동화는 민속 사고 방식의 특징 인 사람들 간의 관계를 전달합니다. 일반적으로 대인관계는 개인화가 부족하고 기업적 요소가 강한 것이 특징입니다. 때로는 허용되는 경계를 넘어서는 속임수가 중요한 자리를 차지하고 있으며 고통을받지 않기 위해 영웅은 자신이 한 일을 진심으로 회개해야합니다. 동화 속의 대표자들이 보는 것은 교활함을 통해서, 혹은 극단적인 경우 대결을 통해서이다. 동부 사람들나가다 갈등 상황. 그러나 동화에서 다음과 같이 갈등을 성공적으로 극복하는 것은 가장 적합한 방법을 선택하는 것보다 영웅의 성격에 더 많이 달려 있습니다.
동화의 62.6%에서 사건은 아랍 칼리프 국가 내에서 이루어지며, 그 중 35.4%는 바그다드에서 발생합니다. 22.9%는 외부에 있지만 이웃 국가(예: 중국, 인도 비잔티움)에 있습니다. 이야기의 14.5%에서는 "... 어떤 나라에 갔다"( "상인과 영혼의 이야기")와 같이 작업 위치가 표시되지 않습니다. 중세 시대의 여행은 위험하고 긴 일이었지만 그러한 "집에 있는 사람"은 사고방식의 특징이 아닙니다. 강도는 도로의 거의 필수적인 특징이었기 때문에 위험했습니다. “...우리는 그들을 자세히 살펴보았고 –
이들은...길 위의 강도들입니다..."("짐꾼과 세 소녀의 이야기"). 오랫동안 교통수단의 상태가 도로보다 좋지 않았기 때문입니다. "바다에 들어가는 자는 멸망하고 바다를 떠나는 자는 다시 태어난다... 여행에는 안전이 없다..." - 『아지브와 가립 이야기』에서 아버지가 주인공에게 가르치는 내용이다. 동양 동화 속 영웅들의 이러한 이동성은 상당히 이해할 수 있습니다. 물질적 또는 심리적 현실로서의 재산은 중세 동양에서는 거의 알려지지 않았습니다. "가난과 부는 유령의 그림자에 지나지 않습니다." 각 사람에게는 자신의 재산뿐만 아니라 생명도 강제로 박탈할 수 있는 더 강력한 권리를 가진 누군가가 있었습니다.
또한 국가의 정치 구조의 지리적 위치와 특징이 여기에 큰 영향을 미칩니다. 군사정복을 통해 탄생한 국가인 칼리프국의 일반 거주자에게 이웃 행정구역은 이미 외국이다. 따라서 여행자의 유형은 작거나 작습니다.
장인 ( "제화공 마루프") 또는 상인 ( "선원 신바드", "상인과 정신 이야기"). 단편화의 힌트는 동화의 25%에 포함되어 있습니다. 이는 영웅이 일부 통치자의 궁전 맞은편에 하룻밤에 자신의 궁전을 짓는 경우입니다(“ 마술 램프알라딘') 또는 일부 칼리프의 영역 내에서 이전에 마법에 걸린 도시가 발견된 경우('어부의 이야기').
아라비아의 중세 거주자는 자신을 나머지 세계와 비교하고 자신의 척도로 측정하며, 이 척도를 자신, 자신의 신체, 활동에서 찾습니다. 여기서 인간은 육체적으로 “만물의 척도”가 되며, 무엇보다도 온 땅의 척도가 됩니다. 세상은 다양하고 이질적인 것처럼 보이지 않았습니다. 인간은 자신의 작고 좁은 세계로 그를 판단하려는 경향이 있었습니다. 따라서 이야기가 일어나는 곳(비잔티움, 이집트, 인도 또는 중국)에 관계없이 정부 형태, 의복, 풍경(“ 꼽추 이야기”) 등 아무것도 변하지 않습니다. 외부 세계에 대해서는 무작위적이고 단편적이며 때로는 신뢰할 수 없는 정보만 수신되었습니다. 먼 나라에서 본 상인과 순례자들의 이야기는 전설로 가득 차고 환상적으로 채색되었습니다 ( "선원 신바드 이야기"). 지리적인 지평은 동시에 이슬람 세계의 영적인 지평이기도 했습니다. 현실은 이슬람 세계였습니다. 주인공이 나머지 인류와 다른 사람과의 관계에서 자신의 위치를 결정하는 것은 그와 관련됩니다. 여기에서 사막은 황혼으로, 바다는 유혹으로, 길은 탐색으로 나타납니다.
부정확성과 근사성은 공간 측정뿐만 아니라 특징적인 특징입니다. 일반적으로 무게, 부피, 사람 수, 날짜 등 정량적 용어로 표현해야 하는 모든 것과 관련하여 큰 자의성과 불확실성이 지배했습니다.
동화 속 시간의 반영에 관해서는 줄거리의 68.8%가 며칠에서 몇 년까지의 긴 시간(보통 마법적)을 다루고 있습니다. 동화의 31.3%(주로 도덕적 이야기)에서 단기적인 사건이 전개된다.
동화의 58.4%는 먼 과거에 발생합니다. “... 고대와 지난 세기그리고 세기...”, 플롯의 41.6%는 이야기 당시 현재의 사건을 설명합니다. 그리고 과거, 현재, 미래 사이의 완전히 명확한 구분은 "...시간의 선형적 인식과 그 비가역성이라는 개념이 결합되어..."가 지배적이 될 때만 가능해집니다. 대중의 의식. 따라서 아라비안 나이트 동화 속 시간은 현재 사건과 동떨어진 것이 아닙니다. 여기서 사건의 연대순 연결을 명확하게 추적할 수 있습니다.
시간의 필수적인 측면은 세대를 세는 것입니다. 개인이 특정 세대에 속해 있는지 확인하거나 후속 세대를 설정하는 것
신뢰성, 사건의 연결, 사물의 진행 및 법적 청구의 타당성에 대해 완전히 만족스러운 아이디어를 받았습니다. "알고 있는 바는... 내 아버지의 아버지가 돌아가시고 열 아들을 남겼는데, 내 아버지가 그 중에 장남이셨고... 아버지가 나를 얻게 하신지라..." ("유대인 의사의 이야기") . 따라서 동화 속의 영웅은 현재와 과거를 연결하고 미래로 전달하는 진정한 연결의 전달자 역할을합니다.
여행 길이는 시간(배를 타고 항해하거나 육지에서 이동한 일수)으로 측정됩니다. 거리를 결정하는 데 큰 정확도가 필요하지 않았습니다. 경로 길이 측정을 언급하면 이러한 측정은 고정된 표준 단위와 일치하지 않는 것으로 나타났습니다.
아랍-무슬림 가족이 가부장적이었다는 것은 잘 알려져 있습니다. 고의적 인 독신은 중대한 죄로 간주되기 때문에 모든 동화 속 영웅은 아내를 얻는 것이 자신의 의무라고 생각합니다. 그리고 동화는 누군가가 결혼하고 나서야 줄거리가 시작된다는 사실로 시작됩니다. 이와 관련하여 모든 사건이 먼저 일어나고 마지막에만 주인공이 아내와 왕국의 절반을 추가로받는 러시아 동화와의 대조가 흥미 롭습니다.
원칙적으로 근친결혼을 선호했다(37.5%). 그런데 결혼이 있었다. 혼합형(29.1%), 신부가 아닌 신랑이 승리한 경우. 이는 남성 계열에 후계자가 없는 경우에 발생합니다.
아시다시피 이슬람교는 도덕이 매우 엄격합니다. 하지만 이는 그다지 큰 경고는 아닌 것 같습니다. 동화 속의 영웅들, 여기서는 혼외정사가 매우 흔하기 때문입니다(54.1%). 이는 여러 가지 이유 때문입니다. 첫째로, 이슬람 국가여성이 충분하지 않습니다. 역설처럼 보이지만 여기서 요점은 이슬람 결혼 관계의 주요 특징 인 일부 다처제입니다. 최소한 두 명의 아내가 있는 모든 하렘은 무슬림 사회의 전체 인구 내에서 폐쇄되고 고립된 소규모 인구입니다. 그리고 이 작은 인구에는 정확히 여성이 과잉이고 남성이 부족합니다.
둘째, 역사상 한 번도 위반하지 않은 규칙은 없었습니다. 여기서도 마찬가지입니다. 처벌이 가혹할수록(100번의 채찍질) 금단의 열매는 더 달콤해집니다.
엄격한 도덕성은 사회 생활의 외부 측면에만 관련됩니다. 가족 내에서는 무한한 관능의 표현이 허용되지만, 이 모든 것은 동화에서 베일이 벗겨지는 엿보는 눈에 숨겨져 있습니다. 종종 과장되는 남성 성에 대한 숭배가 있습니다. 그래서 영웅 중 한 명이 밤에 40명의 여성을 각각 30번씩 포로로 잡았습니다.
이슬람 사회에서 여성이 남성에 비해 불평등하고 열등한 위치에 있다는 것은 널리 알려진 사실이다. 이것은 동화에 반영됩니다. 하지만 그것은 또한 다른 면을 보여준다.
여자의 삶. 그녀는 엄마가 되자마자 존경을 받기 시작한다. “어머니는 자녀를 먹여 키울 권리가 있기 때문이다.” 오직 어머니만이 참된 사랑을 할 수 있고, 오직 어머니만이 사심 없는 보살핌과 애정으로 사람을 둘러쌀 수 있고, 슬픔을 이해하고 나누고, 고통을 덜어줄 수 있습니다. 그러므로 “천국은 어머니의 발 아래 있습니다.”
역사가들은 대개 성인의 역사를 연구합니다. 아이들의 이야기는 거의 알려지지 않았습니다. 가족과 사회에서 아버지, 남편, 주인의 지배력으로 인해 남성과 그들의 일 및 활동에 모든 관심이 집중되었습니다. 동화도 예외는 아닙니다. 별로 관심을 끌지 않습니다. 그들은 항상 지나가면서 언급됩니다. 여전히 남학생(66.7%)이 여학생(33.3%)보다 우세합니다. 그리고 그들이 주인공이 되면(매우 드물지만) 즉시 성장합니다. 그러나 동화에서는 자녀를 갖는 것의 중요성이 항상 언급된다. “아들이 없는 자는 기억되지 않는다.” 동화에서는 출산과 많은 자녀를 갖는 것이 가능한 모든 방법으로 권장됩니다. 여성의 불임은 처벌이자 큰 불행으로 간주되는 반면, 고의적으로 아이를 갖지 않는 것은 심각한 죄입니다.
이 작품은 동양 세계의 중세 그림의 다양한 측면을 조사했습니다. 이 검토는 계속될 수 있으며 새로운 주제가 소개될 수 있습니다. 이미 선택된 문화범주에 대한 분석을 심화, 확장하여 보다 차별화된 방식으로 제시할 수 있을 것이다. 그러나 이러한 세부적인 내용이나 문제의 범위를 더욱 확장하는 것은 특별한 연구에서 고려할 수 있다.
위에서 논의된 아랍-무슬림의 세계 그림의 측면은 언뜻 보기에는 관련이 없어 보일 수 있습니다. 그러나 그들의 신중한 연구는 이러한 범주의 상호 연관성을 보여줍니다. 그들의 연결은 주로 중세 사람들이 세계 자체를 하나의 통일체로 인식했기 때문에 모든 부분이 전체의 단편으로 인식되고 그 각인을 지녀야했다는 사실에 의해 주로 결정됩니다. 그렇기 때문에 개별 이념적 범주의 의미는 통일성에서만 올바르게 이해할 수 있습니다. 그것들은 분리되어 고려되어서는 안 되며, 무결성의 구성 요소로 간주되어야 합니다.
민화는 특정 사회에서 받아 들여지는 행동 고정 관념을 보여 주며 가족의 규범, 일상 생활 및 사회 생활 방식을 담고 있습니다. 정신의 역사에 관한 다른 데이터와 비교할 때, 민화 연구에서 도출된 결론은 신뢰성이 높고 쉽게 검증될 수 있으며 과거의 많은 사건과 현상을 설명할 수 있습니다.
문헌 및 출처
1. 천일야화: 동화집: 8권 / 번역, 소개 기사 및 M. Salye의 논평; 에드. I. Krachkovsky, M. Gorky "On Fairy Tales"의 기사 및 S. Oldnburg의 서문 포함. M.: 테라, 1993.
2. Estrup I. 1001박의 구성, 기원 및 발달에 관한 연구. M.: 라자레프스키 연구소 외국어, 194. 120p.
3. 게르하르트 M. 내레이션의 예술. 『천일야화』의 문학적 연구. M .: Nauka, 1984. 456p.
4. Gurevich A. Ya. 역사적 종합 및 Annales 학교. M .: INDRIK, 1993. 265p.
5. Blok M. 역사 선집 또는 역사가의 기술. M .: Nauka, 1973. 232 p.
6. 중세 서부의 Le Goff J. 문명: Trans. 프랑스어 / 일반 에드. L. Bessmertny; A. Gurevich의 후기. M .: Progress Academy, 1992. 372 p.
7. Memetinsky E. M. 동화의 영웅. M .: 동부 출판사. lit., 1958. 330p.
8. Propp V.Ya. 역사적 뿌리동화 L: 출판사 Leningr. 대학, 1986. 366p.
9. Tylor E. B., 원시 문화: Trans. 영어에서 M .: Politizdat, 1989. 573 p.
10. 역사 연구의 수학적 방법 / Ed. 코발첸코 I. D.
M .: Nauka, 1972. 120p.
11. 중세 서사자료 연구에 있어서의 수학 / Rep. 에드.
B.M.클로스. M .: Nauka, 1986. 234 p.
12. 천일야화. T.1.S. 49.
13. 천일야화. T.Z. 72페이지.
14- 천일야화. T.1.S. 49.
15. 천일밤. T.8. P.123.
16. 천일밤. T.4. P.541.
17. 천일야화. T.4. P.70.
18. 천일야화. T.6. P.320.
19. 천일야화. T.1, 49쪽.
20. 천일밤. T.1.P.22.
21. 같은. T. 4. P. 152.
22. 같은. T.4.P.12.
23. 같은. T.4.P.15.
24. 같은. T.5.P.370.
25. 같은. T.1.P.22.
26. 같은. T.1.P.49.
27. 같은. T.4.P.333.
28. 같은. G.5.P.370.
29. 같은. T.1.P.60.
31. 천일밤. T.4.P.381.
32. 같은. T.4.P.215.
33. 같은. T.4.P.107.
34. Eremeev D. E. 이슬람 : 생활 방식과 사고 방식. M.: Politizdat, 1990.P. 166.
35. 같은. 41 페이지.
LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA는 1960년에 태어났습니다. 민족 우호 대학교를 졸업했습니다. P. 루뭄바. 역사 과학 후보자. 학과 부교수 일반 역사. 그는 아시아와 아프리카 국가의 사회 경제적 발전 문제를 연구합니다.
NAZAROVA ANNA IGOREVNA는 1978년에 태어났습니다. 추바시 주립대학교를 졸업했습니다. 그는 동양 사람들의 사고 방식 문제를 연구합니다. __________________________________________________________
G.A. 니콜라예프
19~20세기 전환기에 볼가 중부 마을의 민족적 차원의 발전: 과정의 일반적인 윤곽
그리고 대공 키예프 루스 Oleg, Ivan the Terrible의 Tsarist Muscovy, 그리고 러시아 제국 Peter the Great는 한 가지 공통된 특성, 즉 그의 주제의 다국적 구성으로 확실히 구별되었습니다. 이 "모반"은 국가가 한 역사적 단계에서 다른 단계로 이동함에 따라 진행되었습니다. 권력은 점점 더 다양해졌습니다. 러시아의 생활 공간은 다양한 수준의 선진 문화로 짜여져 있습니다. 고대부터 그들의 복잡한 상호 작용이 그녀의 자궁에서 일어나고 있습니다. 각 국가는 특별한 세계입니다. 생활 방식, 관습, 전통, 영적 가치, 행동 고정관념, 세계관. 모든 것은 서로 얽혀 있다...
자본주의 시대 러시아 최대 계급의 역사를 연구할 때 국민의 '광학'을 통한 견해가 제대로 등록되지 않았습니다. 이 측면의 중요성은 명백합니다. 역사학의 주요 임무 중 하나인 규모, 깊이, 패턴 및 특징을 드러내는 마을의 부르주아적 진화는 무엇보다도 주민의 민족성과 같은 요소에 의해 결정되었습니다. 수중환경의 한줄기 빛처럼, 근대화 시대 농업부문 발전의 벡터가 굴절되는 곳은 사회문화적 분야였다.
우리의 관심의 대상은 카잔과 심비르스크 지방의 다국적 농민입니다. 지역적 맥락에서 다면적인 계급 재산의 역사를 발전시키는 것은 이 복잡하고 실질적으로 무궁무진한 주제를 연구하는 데 필요한 단계입니다. 이러한 접근 방식을 통해 우리는 다양한 민족 공간의 마을 진화에서 공통된 특징과 특성을 확인할 수 있습니다. 본 연구는 19세기 90년대부터의 시기를 다루고 있다. 1914년까지. 저자는 낮은 연대순 경계를 국가의 산업 혁명의 완성과 연관시킵니다. 1914년 연구의 한계는 제1차 세계대전이 발발하면서 농민이 특별한 조건, 이는 별도의 논의 주제가 될 수 있습니다. 광범위한 문제 중에서 가장 중요한 블록이 연구를 위해 선택되었습니다: 민족인구학적 과정, 토지 소유권 및 토지 이용의 진화,