रूसी साहित्य में समाजवादी यथार्थवाद। समाजवादी यथार्थवाद। सिद्धांत और कलात्मक अभ्यास। समाजवादी यथार्थवाद के कुछ कार्य

विकिपीडिया से सामग्री - निःशुल्क विश्वकोश

समाजवादी यथार्थवाद- साहित्य और कला की एक कलात्मक पद्धति, जो दुनिया और मनुष्य की समाजवादी अवधारणा पर बनी है। इस अवधारणा के अनुसार, कलाकार को अपने कार्यों से समाजवादी समाज के निर्माण में काम करना था। नतीजतन, समाजवादी यथार्थवाद को समाजवाद के आदर्शों के प्रकाश में जीवन को प्रतिबिंबित करना चाहिए था। "यथार्थवाद" की अवधारणा साहित्यिक है, और "समाजवादी" की अवधारणा वैचारिक है। अपने आप में वे एक-दूसरे का खंडन करते हैं, लेकिन कला के इस सिद्धांत में वे विलीन हो जाते हैं। परिणामस्वरूप, कम्युनिस्ट पार्टी द्वारा निर्धारित मानदंड और मानदंड बनाए गए, और कलाकार, चाहे वह लेखक, मूर्तिकार या चित्रकार हो, उनके अनुसार रचना करने के लिए बाध्य था।

समाजवादी यथार्थवाद का साहित्य पार्टी विचारधारा का एक साधन था। लेखक की व्याख्या एक "इंजीनियर" के रूप में की गई मानव आत्माएँ" एक प्रचारक के रूप में उन्हें अपनी प्रतिभा से पाठक को प्रभावित करना था। उन्होंने पाठक को पार्टी की भावना से अवगत कराया और साथ ही साम्यवाद की जीत के संघर्ष में इसका समर्थन किया। समाजवादी यथार्थवाद के कार्यों के नायकों के व्यक्तित्व के व्यक्तिपरक कार्यों और आकांक्षाओं को इतिहास के वस्तुनिष्ठ पाठ्यक्रम के अनुरूप लाया जाना था।

कार्य के केंद्र में एक सकारात्मक चरित्र होना चाहिए:

• वह एक आदर्श कम्युनिस्ट हैं और समाजवादी समाज के लिए एक उदाहरण हैं।
• वह एक प्रगतिशील व्यक्ति है, जिसके लिए आत्मा के संदेह अजनबी हैं।

लेनिन ने यह विचार व्यक्त किया कि कला को सर्वहारा वर्ग के पक्ष में खड़ा होना चाहिए: “कला लोगों की है। कला के सबसे गहरे स्रोत कामकाजी लोगों के व्यापक वर्ग में पाए जा सकते हैं... कला उनकी भावनाओं, विचारों और मांगों पर आधारित होनी चाहिए और उनके साथ विकसित होनी चाहिए। इसके अलावा, उन्होंने स्पष्ट किया: "साहित्य को पार्टी साहित्य बनना चाहिए... गैर-पार्टी लेखकों को मुर्दाबाद।" अतिमानवीय लेखकों का नाश हो! साहित्यिक कार्य को सामान्य सर्वहारा उद्देश्य का हिस्सा बनना चाहिए, एक एकल महान सामाजिक-लोकतांत्रिक तंत्र के दांत और पहिये, जिसे संपूर्ण श्रमिक वर्ग के संपूर्ण जागरूक अग्रभाग द्वारा गतिमान किया जाना चाहिए।

साहित्य में समाजवादी यथार्थवाद के संस्थापक, मैक्सिम गोर्की (1868-1936) ने समाजवादी यथार्थवाद के बारे में निम्नलिखित लिखा: "हमारे लेखकों के लिए यह अत्यंत और रचनात्मक रूप से आवश्यक है कि वे किसकी ऊंचाई से एक दृष्टिकोण अपनाएं - और केवल उसकी ऊंचाई से - पूंजीवाद के सारे गंदे अपराध, उसके खूनी इरादों की सारी नीचता और सर्वहारा-तानाशाह के वीरतापूर्ण कार्य की सारी महानता दिखाई देती है। उन्होंने तर्क दिया: "... एक लेखक को अतीत के इतिहास का अच्छा ज्ञान और हमारे समय की सामाजिक घटनाओं का ज्ञान होना चाहिए, जिसमें उसे एक साथ दो भूमिकाएँ निभाने के लिए कहा जाता है: एक दाई और एक कब्र खोदने वाले की भूमिका ।”

ए.एम. गोर्की का मानना ​​था कि समाजवादी यथार्थवाद का मुख्य कार्य दुनिया के बारे में एक समाजवादी, क्रांतिकारी दृष्टिकोण, दुनिया के अनुरूप भावना पैदा करना है।

समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति का पालन करना, कविता और उपन्यास लिखना, पेंटिंग बनाना आदि। पाठकों और दर्शकों को क्रांति के लिए प्रेरित करने, उनके मन में धार्मिक क्रोध जगाने के लिए पूंजीवाद के अपराधों को उजागर करने और समाजवाद की प्रशंसा करने के लक्ष्यों को अपने अधीन करना आवश्यक है। समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति 1932 में स्टालिन के नेतृत्व में सोवियत सांस्कृतिक हस्तियों द्वारा तैयार की गई थी। इसमें सभी क्षेत्रों को शामिल किया गया था कलात्मक गतिविधि(साहित्य, नाटक, सिनेमा, चित्रकला, मूर्तिकला, संगीत और वास्तुकला)। समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति ने निम्नलिखित सिद्धांतों की पुष्टि की:

1) विशिष्ट ऐतिहासिक क्रांतिकारी विकास के अनुसार वास्तविकता का सटीक वर्णन करें; 2) वैचारिक सुधारों और समाजवादी भावना में श्रमिकों की शिक्षा के विषयों के साथ उनकी कलात्मक अभिव्यक्ति का समन्वय करें।

समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांत

1. राष्ट्रीयता। कार्यों के नायक लोगों से आने चाहिए, और लोग, सबसे पहले, श्रमिक और किसान हैं।
2. पार्टी संबद्धता. वीरतापूर्ण कार्य दिखाएँ, एक नए जीवन का निर्माण करें, उज्ज्वल भविष्य के लिए क्रांतिकारी संघर्ष करें।
3. विशिष्टता. वास्तविकता का चित्रण करते समय, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया दिखाएं, जो बदले में ऐतिहासिक भौतिकवाद के सिद्धांत के अनुरूप होनी चाहिए (पदार्थ प्राथमिक है, चेतना गौण है)।

सोवियत काल को आमतौर पर 20वीं सदी के रूसी इतिहास का काल कहा जाता है, जिसमें 1917-1991 शामिल है। इस समय, सोवियत संघ ने आकार लिया और अपने विकास के चरम का अनुभव किया। कलात्मक संस्कृति. कला के मुख्य कलात्मक आंदोलन की स्थापना की राह पर एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर सोवियत काल, जिसे बाद में "समाजवादी यथार्थवाद" कहा जाने लगा, वे कार्य थे जिन्होंने अंतिम लक्ष्य के नाम पर एक अथक वर्ग संघर्ष के रूप में इतिहास की समझ की पुष्टि की - निजी संपत्ति का उन्मूलन और लोगों की शक्ति की स्थापना (एम। गोर्की की कहानी "माँ", उनका नाटक "एनिमीज़")। 1920 के दशक में कला के विकास में दो प्रवृत्तियाँ स्पष्ट रूप से उभरीं, जिनका पता साहित्य के उदाहरण से लगाया जा सकता है। एक ओर, कई प्रमुख लेखकों ने सर्वहारा क्रांति को स्वीकार नहीं किया और रूस से चले गए। दूसरी ओर, कुछ रचनाकारों ने वास्तविकता का काव्यीकरण किया और उन लक्ष्यों की ऊंचाई पर विश्वास किया जो कम्युनिस्टों ने रूस के लिए निर्धारित किए थे। 20 के दशक के साहित्य के नायक। - अलौकिक लौह इच्छाशक्ति वाला बोल्शेविक। वी.वी. मायाकोवस्की ("लेफ्ट मार्च") और ए.ए. ब्लोक ("द ट्वेल्व") की कृतियाँ भी इसी तरह से बनाई गईं। इसके भीतर कई समूह उभरे। सबसे महत्वपूर्ण समूह क्रांति के कलाकारों का संघ था। उन्होंने आज का चित्रण किया: लाल सेना का जीवन, श्रमिकों, किसानों, क्रांतिकारियों और श्रमिकों का जीवन। वे स्वयं को घुमक्कड़ों का उत्तराधिकारी मानते थे। वे अपने पात्रों के जीवन का प्रत्यक्ष निरीक्षण करने, उसे "स्केच" करने के लिए कारखानों, मिलों और लाल सेना बैरकों में गए। एक अन्य रचनात्मक समुदाय - OST (सोसाइटी ऑफ़ इज़ेल पेंटर्स) ने पहले सोवियत कला विश्वविद्यालय से स्नातक करने वाले युवाओं को एकजुट किया। ओएसटी का आदर्श वाक्य चित्रफलक पेंटिंग में उन विषयों का विकास है जो 20वीं सदी के संकेतों को दर्शाते हैं: औद्योगिक शहर, औद्योगिक उत्पादन, खेल, आदि। कला अकादमी के उस्तादों के विपरीत, "ओस्टोवाइट्स" ने अपने सौंदर्य आदर्श को अपने पूर्ववर्तियों - "यात्रा करने वाले" कलाकारों के काम में नहीं, बल्कि नवीनतम यूरोपीय आंदोलनों में देखा।

समाजवादी यथार्थवाद के कुछ कार्य

• मैक्सिम गोर्की, उपन्यास "मदर"
• लेखकों का समूह, पेंटिंग "तीसरी कोम्सोमोल कांग्रेस में वी.आई. लेनिन का भाषण"
• अरकडी प्लास्टोव, पेंटिंग "द फासिस्ट फ़्लू ओवर" (ट्रेटीकोव गैलरी)
• ए ग्लैडकोव, उपन्यास "सीमेंट"
• फिल्म "द पिग फार्मर एंड द शेफर्ड"
• फ़िल्म "ट्रैक्टर ड्राइवर्स"
• बोरिस इओगनसन, पेंटिंग "कम्युनिस्टों की पूछताछ" (ट्रेटीकोव गैलरी)
• सर्गेई गेरासिमोव, पेंटिंग "पार्टिसन" (ट्रेटीकोव गैलरी)
• फ्योदोर रेशेतनिकोव, पेंटिंग "ड्यूस अगेन" (ट्रेटीकोव गैलरी)
• यूरी नेप्रिंटसेव, पेंटिंग "आफ्टर द बैटल" (वसीली टेर्किन)
• वेरा मुखिना, मूर्तिकला "कार्यकर्ता और सामूहिक फार्म महिला" (VDNKh पर)
• मिखाइल शोलोखोव, उपन्यास "शांत डॉन"
• एलेक्ज़ैंडर लक्तिनोव, पेंटिंग "लेटर फ्रॉम द फ्रंट" (ट्रेटीकोव गैलरी)

समाजवादी यथार्थवाद(समाजवादी यथार्थवाद) साहित्य और कला (सोवियत संघ और अन्य समाजवादी देशों की कला में अग्रणी) की एक कलात्मक पद्धति है, जो संघर्ष के युग द्वारा निर्धारित दुनिया और मनुष्य की समाजवादी-जागरूक अवधारणा की एक सौंदर्यवादी अभिव्यक्ति है। समाजवादी समाज की स्थापना एवं निर्माण के लिए। समाजवाद के तहत जीवन आदर्शों का चित्रण कला की सामग्री और बुनियादी कलात्मक और संरचनात्मक सिद्धांतों दोनों को निर्धारित करता है। इसका उद्भव और विकास समाजवादी विचारों के प्रसार से जुड़ा है विभिन्न देश, क्रांतिकारी श्रमिक आंदोलन के विकास के साथ।

विश्वकोश यूट्यूब

1 / 5

✪ व्याख्यान "समाजवादी यथार्थवाद"

✪ विचारधारा का आक्रामक: एक राज्य कलात्मक पद्धति के रूप में समाजवादी यथार्थवाद का गठन

✪ बोरिस गैस्पारोव। समाजवादी यथार्थवाद एक नैतिक समस्या के रूप में

✪ बी. एम. गैस्पारोव द्वारा व्याख्यान "आंद्रेई प्लैटोनोव और समाजवादी यथार्थवाद"

✪ ए बोब्रीकोव "समाजवादी यथार्थवाद और एम.बी. ग्रेकोव के नाम पर सैन्य कलाकारों का स्टूडियो"

उपशीर्षक

उत्पत्ति एवं विकास का इतिहास

अवधि "समाजवादी यथार्थवाद"पहली बार 23 मई, 1932 को साहित्यिक समाचार पत्र में यूएसएसआर की आयोजन समिति के अध्यक्ष एसपी आई. ग्रोन्स्की द्वारा प्रस्तावित किया गया था। यह आरएपीपी और अवंत-गार्डे को निर्देशित करने की आवश्यकता के संबंध में उत्पन्न हुआ कलात्मक विकाससोवियत संस्कृति. इस संबंध में निर्णायक शास्त्रीय परंपराओं की भूमिका की पहचान और यथार्थवाद के नए गुणों की समझ थी। 1932-1933 में ग्रोन्स्की और प्रमुख। बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के कथा क्षेत्र, वी. किरपोटिन ने इस शब्द का जोरदार प्रचार किया [ ] .

1934 में सोवियत राइटर्स की पहली ऑल-यूनियन कांग्रेस में मैक्सिम गोर्की ने कहा:

"समाजवादी यथार्थवाद एक कार्य के रूप में, रचनात्मकता के रूप में होने की पुष्टि करता है, जिसका लक्ष्य प्रकृति की शक्तियों पर उसकी जीत के लिए, उसके स्वास्थ्य और दीर्घायु के लिए, मनुष्य की सबसे मूल्यवान व्यक्तिगत क्षमताओं का निरंतर विकास है पृथ्वी पर रहने की महान खुशी की, जिसे वह अपनी आवश्यकताओं की निरंतर वृद्धि के अनुसार, एक परिवार में एकजुट होकर मानवता के लिए एक सुंदर घर के रूप में देखना चाहता है।

रचनात्मक व्यक्तियों पर बेहतर नियंत्रण और अपनी नीतियों के बेहतर प्रचार के लिए राज्य को इस पद्धति को मुख्य रूप से अनुमोदित करने की आवश्यकता थी। पिछली अवधि में, बीस के दशक में, सोवियत लेखक थे जो कभी-कभी कई उत्कृष्ट लेखकों के प्रति आक्रामक रुख अपनाते थे। उदाहरण के लिए, सर्वहारा लेखकों का एक संगठन आरएपीपी, गैर-सर्वहारा लेखकों की आलोचना में सक्रिय रूप से लगा हुआ था। आरएपीपी में मुख्य रूप से महत्वाकांक्षी लेखक शामिल थे। आधुनिक उद्योग के निर्माण की अवधि (औद्योगीकरण के वर्षों) के दौरान, सोवियत सत्ता को कला की आवश्यकता थी जो लोगों को "श्रम के कार्यों" के लिए प्रेरित करे। 1920 के दशक की ललित कलाओं ने भी एक रंगीन तस्वीर प्रस्तुत की। इसके भीतर कई समूह उभरे। सबसे महत्वपूर्ण समूह क्रांति के कलाकारों का संघ था। उन्होंने आज का चित्रण किया: लाल सेना के सैनिकों, श्रमिकों, किसानों, क्रांति के नेताओं और श्रमिकों का जीवन। वे स्वयं को "यात्रा करने वालों" का उत्तराधिकारी मानते थे। वे अपने पात्रों के जीवन का प्रत्यक्ष निरीक्षण करने, उसे "स्केच" करने के लिए कारखानों, मिलों और लाल सेना बैरकों में गए। यह वे थे जो "समाजवादी यथार्थवाद" के कलाकारों की मुख्य रीढ़ बन गए। कम पारंपरिक उस्तादों के लिए यह बहुत कठिन था, विशेष रूप से, ओएसटी (सोसाइटी ऑफ ईज़ल पेंटर्स) के सदस्यों के लिए, जो पहले सोवियत कला विश्वविद्यालय से स्नातक करने वाले युवाओं को एकजुट करते थे [ ] .

गोर्की एक गंभीर समारोह में निर्वासन से लौटे और यूएसएसआर के विशेष रूप से बनाए गए राइटर्स यूनियन का नेतृत्व किया, जिसमें मुख्य रूप से सोवियत अभिविन्यास के लेखक और कवि शामिल थे।

विशेषता

आधिकारिक विचारधारा के दृष्टिकोण से परिभाषा

पहली बार, समाजवादी यथार्थवाद की आधिकारिक परिभाषा यूएसएसआर एसपी के चार्टर में दी गई थी, जिसे एसपी की पहली कांग्रेस में अपनाया गया था:

समाजवादी यथार्थवाद, सोवियत कथा और साहित्यिक आलोचना की मुख्य पद्धति होने के नाते, कलाकार को अपने क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता का सच्चा, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चित्रण प्रदान करने की आवश्यकता होती है। इसके अलावा, वास्तविकता के कलात्मक चित्रण की सत्यता और ऐतिहासिक विशिष्टता को समाजवाद की भावना में वैचारिक पुनर्निर्माण और शिक्षा के कार्य के साथ जोड़ा जाना चाहिए।

यह परिभाषा 80 के दशक तक आगे की सभी व्याख्याओं के लिए प्रारंभिक बिंदु बन गई।

« समाजवादी यथार्थवादसमाजवादी निर्माण और शिक्षा की सफलताओं के परिणामस्वरूप विकसित एक अत्यंत महत्वपूर्ण, वैज्ञानिक और सबसे उन्नत कलात्मक पद्धति है सोवियत लोगसाम्यवाद की भावना में. समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांत... प्रकट हुए इससे आगे का विकाससाहित्य की पक्षधरता पर लेनिन की शिक्षा।” (महान सोवियत विश्वकोश, )

लेनिन ने यह विचार व्यक्त किया कि कला को सर्वहारा वर्ग के पक्ष में खड़ा होना चाहिए:

“कला लोगों की है। कला के सबसे गहरे स्रोत कामकाजी लोगों के व्यापक वर्ग में पाए जा सकते हैं... कला उनकी भावनाओं, विचारों और मांगों पर आधारित होनी चाहिए और उनके साथ विकसित होनी चाहिए।

समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांत

• विचारधारा. लोगों के शांतिपूर्ण जीवन को दिखाएं, नए तरीकों की खोज करें बेहतर जीवन, सभी लोगों के लिए सुखी जीवन प्राप्त करने के लक्ष्य के साथ वीरतापूर्ण कार्य।

• विशेषता. वास्तविकता का चित्रण करते समय, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया दिखाएं, जो बदले में इतिहास की भौतिकवादी समझ के अनुरूप होनी चाहिए (अपने अस्तित्व की स्थितियों को बदलने की प्रक्रिया में, लोग आसपास की वास्तविकता के प्रति अपनी चेतना और दृष्टिकोण बदलते हैं)।

जैसा कि सोवियत पाठ्यपुस्तक की परिभाषा में कहा गया है, इस पद्धति में विश्व विरासत का उपयोग निहित है यथार्थवादी कला, लेकिन महान मॉडलों की सरल नकल के रूप में नहीं, बल्कि एक रचनात्मक दृष्टिकोण के साथ। “समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति आधुनिक वास्तविकता के साथ कला के कार्यों के गहरे संबंध, समाजवादी निर्माण में कला की सक्रिय भागीदारी को पूर्व निर्धारित करती है। समाजवादी यथार्थवाद पद्धति के कार्यों की आवश्यकता प्रत्येक कलाकार से होती है सच्ची समझदेश में होने वाली घटनाओं का अर्थ, घटनाओं का मूल्यांकन करने की क्षमता सार्वजनिक जीवनउनके विकास में, जटिल द्वंद्वात्मक अंतःक्रिया में।"

इस पद्धति में यथार्थवाद और सोवियत रोमांस की एकता शामिल थी, जिसमें वीर और रोमांटिक को "आसपास की वास्तविकता की सच्ची सच्चाई का यथार्थवादी बयान" के साथ जोड़ा गया था। यह तर्क दिया गया कि इस तरह "महत्वपूर्ण यथार्थवाद" का मानवतावाद "समाजवादी मानवतावाद" द्वारा पूरक था।

राज्य ने आदेश दिए, लोगों को रचनात्मक यात्राओं पर भेजा, प्रदर्शनियों का आयोजन किया - इस प्रकार कला की आवश्यक परत के विकास को बढ़ावा मिला। "सामाजिक व्यवस्था" का विचार समाजवादी यथार्थवाद का हिस्सा है।

साहित्य में

लेखक, यू. के. ओलेशा की प्रसिद्ध अभिव्यक्ति के अनुसार, "मानव आत्माओं के इंजीनियर" हैं। एक प्रचारक के रूप में उन्हें अपनी प्रतिभा से पाठक को प्रभावित करना होगा। वह पाठक को पार्टी के प्रति समर्पण की भावना से शिक्षित करता है और साम्यवाद की जीत के संघर्ष में उसका समर्थन करता है। व्यक्ति के व्यक्तिपरक कार्यों और आकांक्षाओं को इतिहास के वस्तुनिष्ठ पाठ्यक्रम के अनुरूप होना चाहिए। लेनिन ने लिखा: “साहित्य को पार्टी साहित्य बनना चाहिए... गैर-पार्टी लेखकों को मुर्दाबाद। अतिमानवीय लेखकों का नाश हो! साहित्यिक उद्देश्य को सामान्य सर्वहारा कारण का हिस्सा बनना चाहिए, एक एकल महान सामाजिक-लोकतांत्रिक तंत्र के "पहिए और पहिए", जो संपूर्ण श्रमिक वर्ग के संपूर्ण सचेत अगुआ द्वारा गति में स्थापित किए गए हैं।

समाजवादी यथार्थवाद की शैली में एक साहित्यिक कृति का निर्माण "मनुष्य द्वारा मनुष्य के शोषण के किसी भी रूप की अमानवीयता के विचार पर किया जाना चाहिए, पूंजीवाद के अपराधों को उजागर करना, पाठकों और दर्शकों के मन को गुस्से से भड़काना, और उन्हें समाजवाद के लिए क्रांतिकारी संघर्ष के लिए प्रेरित करें। [ ]

मैक्सिम गोर्की ने समाजवादी यथार्थवाद के बारे में निम्नलिखित लिखा:

“हमारे लेखकों के लिए यह अत्यंत और रचनात्मक रूप से आवश्यक है कि वे एक ऐसा दृष्टिकोण अपनाएँ जिसकी ऊँचाई से - और केवल उसकी ऊँचाई से - पूँजीवाद के सभी गंदे अपराध, उसके खूनी इरादों की सारी नीचताएँ और सारी महानताएँ स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं सर्वहारा-तानाशाह का वीरतापूर्ण कार्य दिखाई दे रहा है।”

उन्होंने यह भी कहा:

"...लेखक को अतीत के इतिहास का अच्छा ज्ञान और हमारे समय की सामाजिक घटनाओं का ज्ञान होना चाहिए, जिसमें उसे एक साथ दो भूमिकाएँ निभाने के लिए कहा जाता है: एक दाई और एक कब्र खोदने वाले की भूमिका।"

गोर्की का मानना ​​था कि समाजवादी यथार्थवाद का मुख्य कार्य दुनिया के बारे में एक समाजवादी, क्रांतिकारी दृष्टिकोण, दुनिया के अनुरूप भावना पैदा करना है।

बेलारूसी सोवियत लेखक वासिल बायकोव ने समाजवादी यथार्थवाद को सबसे उन्नत और सिद्ध पद्धति कहा

तो हम, लेखक, शब्दों के स्वामी, मानवतावादी, जिन्होंने अपनी रचनात्मकता की पद्धति के रूप में समाजवादी यथार्थवाद की सबसे उन्नत और सिद्ध पद्धति को चुना है, क्या कर सकते हैं?

यूएसएसआर में, हेनरी बारबुसे, लुई आरागॉन, मार्टिन एंडरसन-नेक्स, बर्टोल्ट ब्रेख्त, जोहान्स बेचर, अन्ना सेगर्स, मारिया पुइमानोवा, पाब्लो नेरुदा, जॉर्ज अमाडो और अन्य जैसे विदेशी लेखकों को भी समाजवादी यथार्थवादी के रूप में वर्गीकृत किया गया था।

आलोचना

आंद्रेई सिन्याव्स्की ने अपने निबंध "समाजवादी यथार्थवाद क्या है" में समाजवादी यथार्थवाद के विकास की विचारधारा और इतिहास के साथ-साथ साहित्य में इसके विशिष्ट कार्यों की विशेषताओं का विश्लेषण करते हुए निष्कर्ष निकाला कि यह शैली वास्तव में "वास्तविक" से संबंधित नहीं है। यथार्थवाद, लेकिन सोवियत रूमानियत के मिश्रण के साथ क्लासिकवाद का एक प्रकार है। साथ ही इस कार्य में उनका मानना ​​था कि गलत अभिविन्यास के कारण सोवियत आंकड़ेकला चालू यथार्थवादी कार्य XIX शताब्दी (विशेष रूप से महत्वपूर्ण यथार्थवाद), समाजवादी यथार्थवाद की क्लासिक प्रकृति से गहराई से अलग है - और, उनकी राय में, एक काम में क्लासिकिज्म और यथार्थवाद के अस्वीकार्य और उत्सुक संश्लेषण के कारण - इस शैली में कला के उत्कृष्ट कार्यों का निर्माण है अकल्पनीय.

विवरण श्रेणी: कला में शैलियों और आंदोलनों की विविधता और उनकी विशेषताएं प्रकाशित 08/09/2015 19:34 दृश्य: 5137

"समाजवादी यथार्थवाद एक कार्य के रूप में, रचनात्मकता के रूप में होने की पुष्टि करता है, जिसका लक्ष्य प्रकृति की शक्तियों पर उसकी जीत के लिए, उसके स्वास्थ्य और दीर्घायु के लिए, मनुष्य की सबसे मूल्यवान व्यक्तिगत क्षमताओं का निरंतर विकास है पृथ्वी पर रहने की महान खुशी की, जिसे वह अपनी आवश्यकताओं की निरंतर वृद्धि के अनुसार, एक परिवार में एकजुट मानवता के लिए एक सुंदर घर के रूप में देखना चाहता है" (एम. गोर्की)।

विधि का यह विवरण एम. गोर्की द्वारा 1934 में सोवियत राइटर्स की पहली ऑल-यूनियन कांग्रेस में दिया गया था। और "समाजवादी यथार्थवाद" शब्द स्वयं पत्रकार और साहित्यिक आलोचक आई. ग्रोन्स्की द्वारा 1932 में प्रस्तावित किया गया था। ​नई विधि ए.वी. की है। लुनाचारस्की, क्रांतिकारी और सोवियत राजनेता।
एक पूरी तरह से उचित प्रश्न: एक नई विधि की आवश्यकता क्यों थी (और) नया शब्द), यदि कला में यथार्थवाद पहले से मौजूद था? और समाजवादी यथार्थवाद साधारण यथार्थवाद से किस प्रकार भिन्न था?

समाजवादी यथार्थवाद की आवश्यकता पर

एक नये समाजवादी समाज का निर्माण कर रहे देश में एक नयी पद्धति की आवश्यकता थी।

पी. कोंचलोव्स्की "फ्रॉम द माउ" (1948)
सबसे पहले, रचनात्मक व्यक्तियों की रचनात्मक प्रक्रिया को नियंत्रित करना आवश्यक था, अर्थात। अब कला का कार्य राज्य की नीति का प्रचार करना था - अभी भी पर्याप्त कलाकार थे जो कभी-कभी देश में जो हो रहा था उसके संबंध में आक्रामक रुख अपनाते थे।

पी. कोटोव "कार्यकर्ता"
दूसरे, ये औद्योगीकरण के वर्ष थे, और सोवियत सरकार को ऐसी कला की आवश्यकता थी जो लोगों को "श्रम के कार्यों" के लिए प्रेरित करे।

एम. गोर्की (एलेक्सी मक्सिमोविच पेशकोव)
एम. गोर्की, जो प्रवास से लौटे, ने 1934 में बनाए गए यूएसएसआर राइटर्स यूनियन का नेतृत्व किया, जिसमें मुख्य रूप से सोवियत अभिविन्यास के लेखक और कवि शामिल थे।
समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति के लिए कलाकार को अपने क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता का सच्चा, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चित्रण प्रदान करने की आवश्यकता थी। इसके अलावा, वास्तविकता के कलात्मक चित्रण की सत्यता और ऐतिहासिक विशिष्टता को समाजवाद की भावना में वैचारिक पुनर्निर्माण और शिक्षा के कार्य के साथ जोड़ा जाना चाहिए। यूएसएसआर में सांस्कृतिक हस्तियों के लिए यह सेटिंग 1980 के दशक तक प्रभावी थी।

समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांत

नई पद्धति ने विश्व यथार्थवादी कला की विरासत को नकारा नहीं, बल्कि आधुनिक वास्तविकता के साथ कला के कार्यों के गहरे संबंध, समाजवादी निर्माण में कला की सक्रिय भागीदारी को पूर्व निर्धारित किया। प्रत्येक कलाकार को देश में होने वाली घटनाओं के अर्थ को समझना था और उनके विकास में सामाजिक जीवन की घटनाओं का मूल्यांकन करने में सक्षम होना था।

ए. प्लास्टोव "हेमेकिंग" (1945)
इस पद्धति ने सोवियत रोमांस, वीरता और रोमांटिकता को संयोजित करने की आवश्यकता को बाहर नहीं किया।
राज्य ने रचनात्मक लोगों को आदेश दिए, उन्हें रचनात्मक यात्राओं पर भेजा, प्रदर्शनियों का आयोजन किया, नई कला के विकास को प्रोत्साहित किया।
समाजवादी यथार्थवाद के मुख्य सिद्धांत राष्ट्रीयता, विचारधारा और ठोसपन थे।

साहित्य में समाजवादी यथार्थवाद

एम. गोर्की का मानना ​​था कि समाजवादी यथार्थवाद का मुख्य कार्य दुनिया के बारे में एक समाजवादी, क्रांतिकारी दृष्टिकोण, दुनिया के अनुरूप भावना को विकसित करना है।

कॉन्स्टेंटिन सिमोनोव
समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति का प्रतिनिधित्व करने वाले सबसे महत्वपूर्ण लेखक: मैक्सिम गोर्की, व्लादिमीर मायाकोवस्की, अलेक्जेंडर ट्वार्डोव्स्की, वेनियामिन कावेरिन, अन्ना ज़ेगर्स, विलिस लैटिस, निकोलाई ओस्ट्रोव्स्की, अलेक्जेंडर सेराफिमोविच, फ्योडोर ग्लैडकोव, कॉन्स्टेंटिन सिमोनोव, सीज़र सोलोदर, मिखाइल शोलोखोव, निकोलाई नोसोव, अलेक्जेंडर फादेव, कॉन्स्टेंटिन फेडिन, दिमित्री फुरमानोव, युरिको मियामोतो, मैरिएटा शागिनियन, यूलिया ड्रुनिना, वसेवोलॉड कोचेतोव और अन्य।

एन. नोसोव (सोवियत बच्चों के लेखक, डुनो के बारे में कार्यों के लेखक के रूप में जाने जाते हैं)
जैसा कि हम देख सकते हैं, सूची में अन्य देशों के लेखकों के नाम भी शामिल हैं।

अन्ना ज़ेगर्स(1900-1983) - जर्मन लेखक, जर्मन कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य।

युरिको मियामोतो(1899-1951) - जापानी लेखक, सर्वहारा साहित्य के प्रतिनिधि, जापानी कम्युनिस्ट पार्टी के सदस्य। ये लेखक समाजवादी विचारधारा के समर्थक थे।

अलेक्जेंडर अलेक्जेंड्रोविच फादेव (1901-1956)

रूसी सोवियत लेखक और सार्वजनिक व्यक्ति। स्टालिन पुरस्कार के विजेता, प्रथम डिग्री (1946)।
बचपन से ही उनमें लिखने की प्रतिभा थी और वे कल्पना करने की क्षमता से प्रतिष्ठित थे। मुझे साहसिक साहित्य का शौक था।
व्लादिवोस्तोक कमर्शियल स्कूल में पढ़ते समय, उन्होंने भूमिगत बोल्शेविक समिति के आदेशों का पालन किया। उन्होंने अपनी पहली कहानी 1922 में लिखी थी। उपन्यास "डिस्ट्रक्शन" पर काम करते हुए उन्होंने एक पेशेवर लेखक बनने का फैसला किया। "विनाश" ने युवा लेखक को प्रसिद्धि और पहचान दिलाई।

फिल्म "द यंग गार्ड" (1947) से अभी भी
उनका सबसे प्रसिद्ध उपन्यास "यंग गार्ड" है (क्रास्नोडोन भूमिगत संगठन "यंग गार्ड" के बारे में, जो नाजी जर्मनी के कब्जे वाले क्षेत्र में संचालित होता था, जिसके कई सदस्य नाजियों द्वारा मारे गए थे। फरवरी 1943 के मध्य में, डोनेट्स्क की मुक्ति के बाद सोवियत सैनिकों द्वारा क्रास्नोडन, खदान नंबर 5 के शहर से बहुत दूर स्थित गड्ढे से, नाजियों द्वारा प्रताड़ित किशोरों की कई दर्जन लाशें बरामद की गईं, जो कब्जे के दौरान भूमिगत संगठन "यंग गार्ड" के सदस्य थे।
पुस्तक 1946 में प्रकाशित हुई थी। इस तथ्य के लिए लेखक की तीखी आलोचना की गई थी कि उपन्यास में कम्युनिस्ट पार्टी की "नेतृत्व और निर्देशन" की भूमिका स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं की गई थी, उन्हें वास्तव में खुद स्टालिन से प्रावदा अखबार में आलोचनात्मक टिप्पणियाँ मिली थीं; 1951 में उन्होंने उपन्यास का दूसरा संस्करण बनाया और इसमें उन्होंने सीपीएसयू (बी) द्वारा भूमिगत संगठन के नेतृत्व पर अधिक ध्यान दिया।
यूएसएसआर के राइटर्स यूनियन के प्रमुख के रूप में खड़े होकर, ए. फादेव ने लेखकों एम.एम. के संबंध में पार्टी और सरकार के निर्णयों को लागू किया। जोशचेंको, ए.ए. अखमतोवा, ए.पी. प्लैटोनोव। 1946 में, ज़्दानोव का प्रसिद्ध फरमान जारी किया गया, जिसने जोशचेंको और अख्मातोवा को लेखकों के रूप में प्रभावी रूप से नष्ट कर दिया। फादेव इस वाक्य को अंजाम देने वालों में से थे। लेकिन उनके अंदर की मानवीय भावनाएं पूरी तरह से खत्म नहीं हुई थीं, उन्होंने आर्थिक रूप से परेशान एम. जोशचेंको की मदद करने की कोशिश की, और अन्य लेखकों के भाग्य के बारे में भी चिंतित थे जो अधिकारियों के विरोध में थे (बी. पास्टर्नक, एन. ज़ाबोलॉट्स्की, एल. गुमिल्योव) , ए प्लैटोनोव)। इस विभाजन का इतना कठिन अनुभव करने के बाद, वह अवसाद में पड़ गया।
13 मई, 1956 को, अलेक्जेंडर फादेव ने पेरेडेलकिनो में अपने घर में रिवॉल्वर से खुद को गोली मार ली। “...एक लेखक के रूप में मेरा जीवन, सभी अर्थ खो देता है, और बहुत खुशी के साथ, इस घृणित अस्तित्व से मुक्ति के रूप में, जहां क्षुद्रता, झूठ और बदनामी आप पर हावी हो जाती है, मैं इस जीवन को छोड़ रहा हूं। आखिरी उम्मीद थी कि कम से कम राज्य पर शासन करने वाले लोगों को यह बात बताई जाए, लेकिन पिछले 3 वर्षों से मेरे अनुरोधों के बावजूद, वे मेरी बात भी नहीं मान रहे हैं। मैं आपसे विनती करता हूं कि आप मुझे मेरी मां के बगल में दफना दें” (ए. ए. फादेव का सीपीएसयू केंद्रीय समिति को लिखा आत्मघाती पत्र। 13 मई, 1956)।

ललित कला में समाजवादी यथार्थवाद

में ललित कला 1920 के दशक में, कई समूह उभरे। सबसे महत्वपूर्ण समूह क्रांति के कलाकारों का संघ था।

"क्रांति के कलाकारों का संघ" (एएचआर)

एस माल्युटिन "फुरमानोव का चित्रण" (1922)। स्टेट ट्रीटीकोव गैलरी
यह एक बड़ा संघ है सोवियत कलाकार, ग्राफिक कलाकार और मूर्तिकार सबसे अधिक संख्या में थे, इसे राज्य का समर्थन प्राप्त था। एसोसिएशन 10 साल (1922-1932) तक चला और यूएसएसआर के यूनियन ऑफ आर्टिस्ट्स का अग्रदूत था। एसोसिएशन का नेतृत्व एसोसिएशन ऑफ इटिनरेंट्स के अंतिम प्रमुख पावेल रेडिमोव ने किया था। उस क्षण से, एक संगठन के रूप में पेरेडविज़्निकी का अस्तित्व लगभग समाप्त हो गया। एएचआर सदस्यों ने अवांट-गार्ड को अस्वीकार कर दिया, हालांकि 20 का दशक रूसी अवांट-गार्ड का उत्कर्ष का दिन था, जो क्रांति के लाभ के लिए भी काम करना चाहता था। लेकिन इन कलाकारों की पेंटिंग को समाज द्वारा समझा और स्वीकार नहीं किया गया। यहाँ, उदाहरण के लिए, के. मालेविच "द रीपर" का काम है।

के. मालेविच "द रीपर" (1930)
एकेएचआर कलाकारों ने यह घोषणा की: “मानवता के प्रति हमारा नागरिक कर्तव्य इतिहास के क्रांतिकारी आवेग में सबसे महान क्षण की कलात्मक और दस्तावेजी रिकॉर्डिंग है। हम आज चित्रित करेंगे: लाल सेना का जीवन, श्रमिकों, किसानों, क्रांति के नेताओं और श्रम के नायकों का जीवन... हम घटनाओं की वास्तविक तस्वीर देंगे, न कि अमूर्त मनगढ़ंत बातें जो हमारी क्रांति को बदनाम करती हैं अंतर्राष्ट्रीय सर्वहारा वर्ग का।
एसोसिएशन के सदस्यों का मुख्य कार्य सृजन करना था शैली पेंटिंगआधुनिक जीवन के विषयों पर, जिसमें उन्होंने वांडरर्स द्वारा चित्रकला की परंपराओं को विकसित किया और "कला को जीवन के करीब लाया।"

आई. ब्रोडस्की “वी. 1917 में स्मॉल्नी में आई. लेनिन" (1930)
1920 के दशक में एसोसिएशन की मुख्य गतिविधि प्रदर्शनियाँ थीं, जिनमें से लगभग 70 राजधानी और अन्य शहरों में आयोजित की गईं। ये प्रदर्शनियाँ बहुत लोकप्रिय थीं। वर्तमान समय (लाल सेना के सैनिकों, श्रमिकों, किसानों, क्रांतिकारियों और श्रमिकों के जीवन) का चित्रण करते हुए, कला अकादमी के कलाकारों ने खुद को वांडरर्स का उत्तराधिकारी माना। उन्होंने अपने पात्रों के जीवन का निरीक्षण करने के लिए कारखानों, मिलों और लाल सेना बैरकों का दौरा किया। वे समाजवादी यथार्थवाद के कलाकारों की मुख्य रीढ़ बन गये।

वी. फेवोर्स्की
पेंटिंग और ग्राफिक्स में समाजवादी यथार्थवाद के प्रतिनिधि थे ई. एंटिपोवा, आई. ब्रोडस्की, पी. बुच्किन, पी. वासिलिव, बी. व्लादिमीरस्की, ए. गेरासिमोव, एस. गेरासिमोव, ए. डेनेका, पी. कोंचलोव्स्की, डी. मेयेव्स्की, एस. ओसिपोव, ए. समोखावलोव, वी. फेवोर्स्की और अन्य।

मूर्तिकला में समाजवादी यथार्थवाद

समाजवादी यथार्थवाद की मूर्तिकला में वी. मुखिना, एन. टॉम्स्की, ई. वुचेटिच, एस. कोनेनकोव और अन्य के नाम जाने जाते हैं।

वेरा इग्नाटिव्ना मुखिना (1889 -1953)

एम. नेस्टरोव "पोर्ट्रेट ऑफ़ वी. मुखिना" (1940)

सोवियत मूर्तिकार-स्मारककार, यूएसएसआर कला अकादमी के शिक्षाविद, लोक कलाकारयूएसएसआर। पाँच स्टालिन पुरस्कारों के विजेता।
उनका स्मारक "वर्कर एंड कलेक्टिव फार्म वुमन" 1937 की विश्व प्रदर्शनी में पेरिस में बनाया गया था। 1947 से यह मूर्ति मोसफिल्म फिल्म स्टूडियो का प्रतीक रही है। यह स्मारक स्टेनलेस क्रोमियम-निकल स्टील से बना है। ऊंचाई लगभग 25 मीटर है (मंडप-कुर्सी की ऊंचाई 33 मीटर है)। कुल वजन 185 टन.

वी. मुखिना "कार्यकर्ता और सामूहिक फार्म महिला"
वी. मुखिना कई स्मारकों, मूर्तिकला कार्यों और सजावटी और लागू वस्तुओं के लेखक हैं।

वी. मुखिन "स्मारक "पी.आई. त्चिकोवस्की" मॉस्को कंज़र्वेटरी की इमारत के पास

वी. मुखिना "मैक्सिम गोर्की का स्मारक" (निज़नी नोवगोरोड)
एन.वी. एक उत्कृष्ट सोवियत स्मारकीय मूर्तिकार भी थे। टॉम्स्की।

एन. टॉम्स्की "पी.एस. नखिमोव का स्मारक" (सेवस्तोपोल)
इस प्रकार, समाजवादी यथार्थवाद ने कला में अपना योग्य योगदान दिया।

यह समझने के लिए कि समाजवादी यथार्थवाद का उदय कैसे और क्यों हुआ, 20वीं सदी की शुरुआत के पहले तीन दशकों की सामाजिक-ऐतिहासिक और राजनीतिक स्थिति का संक्षेप में वर्णन करना आवश्यक है, क्योंकि इस पद्धति का, किसी अन्य की तरह, राजनीतिकरण नहीं किया गया था। राजशाही शासन की जीर्णता, इसकी कई ग़लतियाँ और विफलताएँ (रूस-जापानी युद्ध, सरकार के सभी स्तरों पर भ्रष्टाचार, प्रदर्शनों और दंगों को दबाने में क्रूरता, "रासपुतिनवाद," आदि) ने रूस में बड़े पैमाने पर असंतोष को जन्म दिया। बौद्धिक हलकों में सरकार के विरोध में रहना अच्छे आचरण का नियम बन गया है। बुद्धिजीवियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा के. मार्क्स की शिक्षाओं के प्रभाव में आता है, जिन्होंने भविष्य के समाज को नई, निष्पक्ष परिस्थितियों में संगठित करने का वादा किया था। बोल्शेविकों ने खुद को वास्तविक मार्क्सवादी घोषित किया, वे अपनी योजनाओं के पैमाने और अपने पूर्वानुमानों की "वैज्ञानिक" प्रकृति के कारण अन्य पार्टियों से अलग थे। और यद्यपि कुछ लोगों ने वास्तव में मार्क्स का अध्ययन किया, मार्क्सवादी होना और इसलिए बोल्शेविकों का समर्थक होना फैशन बन गया।

इस सनक ने एम. गोर्की को भी प्रभावित किया, जिन्होंने नीत्शे के प्रशंसक के रूप में शुरुआत की और 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक रूस में आने वाले राजनीतिक "तूफान" के अग्रदूत के रूप में व्यापक लोकप्रियता हासिल की। लेखक के काम में गर्व और की छवियां हैं मजबूत लोगधूसर और उदास जीवन के विरुद्ध विद्रोह। गोर्की ने बाद में याद किया: "जब मैंने पहली बार बड़े अक्षर वाला आदमी लिखा था, तब भी मुझे नहीं पता था कि वह किस तरह का महान व्यक्ति था। 1903 में मुझे एहसास हुआ कि बड़े अक्षर वाला आदमी कैसा था लेनिन के नेतृत्व वाले बोल्शेविकों में सन्निहित"।

गोर्की, जो नीत्शेवाद के प्रति अपने जुनून को लगभग समाप्त कर चुके थे, ने उपन्यास "मदर" (1907) में अपना नया ज्ञान व्यक्त किया। इस उपन्यास में दो हैं केंद्र रेखाएँ. सोवियत साहित्यिक आलोचना में, विशेष रूप से साहित्य के इतिहास पर स्कूल और विश्वविद्यालय के पाठ्यक्रमों में, एक साधारण शिल्पकार से मेहनतकश जनता के नेता तक बढ़ते हुए पावेल व्लासोव का व्यक्तित्व सामने आया। पावेल की छवि केंद्रीय गोर्की अवधारणा का प्रतीक है, जिसके अनुसार जीवन का सच्चा स्वामी एक व्यक्ति है जो तर्क से संपन्न और आत्मा से समृद्ध है, साथ ही एक व्यावहारिक कार्यकर्ता और एक रोमांटिक, व्यावहारिक कार्यान्वयन की संभावना में विश्वास रखता है। मानवता का शाश्वत सपना - पृथ्वी पर तर्क और अच्छाई का साम्राज्य बनाना। गोर्की स्वयं मानते थे कि एक लेखक के रूप में उनकी मुख्य योग्यता यह थी कि वह "रूसी साहित्य में पहले और, शायद, जीवन में पहले, इस तरह, व्यक्तिगत रूप से, श्रम के सबसे बड़े महत्व को समझने वाले थे - श्रम जो हर चीज को सबसे मूल्यवान बनाता है , इस दुनिया में सब कुछ सुंदर, सब कुछ महान है।"

"माँ" में, श्रम प्रक्रिया और व्यक्तित्व के परिवर्तन में इसकी भूमिका को केवल घोषित किया गया है, और फिर भी यह श्रम का आदमी है जिसे उपन्यास में लेखक के विचार का मुखपत्र बनाया गया है। इसके बाद, सोवियत लेखक गोर्की के निरीक्षण को ध्यान में रखेंगे, और श्रमिक वर्ग के बारे में कार्यों में उत्पादन प्रक्रिया को उसकी सभी सूक्ष्मताओं में वर्णित किया जाएगा।

चेर्नशेव्स्की के पूर्ववर्ती होने के नाते, जिन्होंने सार्वभौमिक खुशी के लिए लड़ने वाले एक सकारात्मक नायक की छवि बनाई, गोर्की ने सबसे पहले उन नायकों को भी चित्रित किया जो रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर उठते हैं (चेल्कैश, डैंको, ब्यूरवेस्टनिक)। "माँ" में गोर्की ने एक नया शब्द कहा। पावेल व्लासोव राखमेतोव की तरह नहीं है, जो हर जगह स्वतंत्र और सहज महसूस करता है, सब कुछ जानता है और सब कुछ कर सकता है, और वीर शक्ति और चरित्र से संपन्न है। पॉल भीड़ का आदमी है. वह "हर किसी की तरह" है, केवल न्याय और जिस उद्देश्य की वह सेवा करता है उसकी आवश्यकता में उसका विश्वास बाकी लोगों की तुलना में अधिक मजबूत है। और यहाँ वह ऐसी ऊँचाइयों तक पहुँच गया जो राखमेतोव के लिए अज्ञात थीं। रायबिन पावेल के बारे में कहते हैं: “वह आदमी जानता था कि वे उसे संगीन से मार सकते हैं और उसके साथ कड़ी मेहनत कर सकते हैं, लेकिन वह चला गया अगर उसकी माँ सड़क पर उस पर लेट गई होती, तो क्या वह चला जाता तुम्हारे ऊपर, निलोव्ना?" "वह चला गया होगा!" माँ ने आह भरते हुए कहा। ..." और लेखक के सबसे प्रिय पात्रों में से एक, आंद्रेई नखोदका, पावेल से सहमत हैं ("कामरेडों के लिए, कारण के लिए - मैं") कुछ भी कर सकते हैं और मैं अपने बेटे को भी मार डालूँगा...")

20 के दशक में भी, सोवियत साहित्य, गृह युद्ध में जुनून की क्रूरतम तीव्रता को दर्शाते हुए, बताता था कि कैसे एक लड़की अपने प्रेमी को मार डालती है - एक वैचारिक दुश्मन (बी। लाव्रेनेव द्वारा "द फोर्टी-फर्स्ट"), कैसे भाई, बिखरे हुए विभिन्न शिविरों में क्रांति का बवंडर, एक-दूसरे को नष्ट करना, कैसे बेटे अपने पिता को मौत की सजा देते हैं, और वे बच्चों को मार डालते हैं (एम. शोलोखोव द्वारा "डॉन स्टोरीज़", आई. बैबेल द्वारा "कैवलरी", आदि), हालांकि, लेखक अभी भी माँ और बेटे के बीच वैचारिक विरोध की समस्या को छूने से परहेज किया।

उपन्यास में पावेल की छवि को तीखे पोस्टर स्ट्रोक के साथ फिर से बनाया गया है। यहां पावेल के घर में, शिल्पकार और बुद्धिजीवी इकट्ठा होते हैं और राजनीतिक विवादों का संचालन करते हैं, यहां वह प्रबंधन की मनमानी ("दलदल पैसे" की कहानी) से नाराज भीड़ का नेतृत्व करते हैं, यहां व्लासोव स्तंभ के सामने एक प्रदर्शन में चलते हैं उनके हाथों में लाल बैनर है, यहां वे ट्रायल डायट्रीब में बोलते हैं। नायक के विचार और भावनाएँ मुख्य रूप से उसके भाषणों में प्रकट होती हैं; पॉल की आंतरिक दुनिया पाठक से छिपी हुई है। और यह गोर्की का गलत अनुमान नहीं है, बल्कि उसका श्रेय है। "मैं," उन्होंने एक बार जोर दिया था, "एक व्यक्ति से शुरू होता है, और एक व्यक्ति मेरे लिए अपने विचारों से शुरू होता है।" यही कारण है कि उपन्यास के पात्र इतनी स्वेच्छा से और अक्सर अपनी गतिविधियों के लिए घोषणात्मक औचित्य लेकर आते हैं।

हालाँकि, यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उपन्यास को "मदर" कहा जाता है, न कि "पावेल व्लासोव"। पावेल का तर्कवाद माँ की भावुकता को उजागर करता है। वह तर्क से नहीं, बल्कि अपने बेटे और उसके साथियों के प्रति प्रेम से प्रेरित होती है, क्योंकि वह अपने दिल में महसूस करती है कि वे सभी के लिए सर्वश्रेष्ठ चाहते हैं। निलोवाना वास्तव में समझ नहीं पा रही है कि पावेल और उसके दोस्त किस बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन वह मानती है कि वे सही हैं। और यह विश्वास धार्मिक के समान है।

निलोवाना "नए लोगों और विचारों से मिलने से पहले, वह एक गहरी धार्मिक महिला थीं। लेकिन यहां विरोधाभास है: यह धार्मिकता लगभग मां के साथ हस्तक्षेप नहीं करती है, और अक्सर उनके बेटे, समाजवादी द्वारा किए गए नए पंथ के प्रकाश में प्रवेश करने में मदद करती है। और नास्तिक पावेल.<...>और बाद में भी, उसका नया क्रांतिकारी उत्साह किसी प्रकार के धार्मिक उत्थान का चरित्र धारण कर लेता है, जब, मान लीजिए, अवैध साहित्य वाले गाँव में जाते हुए, वह एक युवा तीर्थयात्री की तरह महसूस करती है जो पूजा करने के लिए दूर के मठ में जाती है चमत्कारी चिह्न. या - जब किसी प्रदर्शन में एक क्रांतिकारी गीत के शब्द पुनर्जीवित ईसा मसीह के सम्मान में ईस्टर गायन के साथ माँ के मन में मिश्रित हो जाते हैं।''

और युवा नास्तिक क्रांतिकारी स्वयं अक्सर धार्मिक वाक्यांशविज्ञान और समानताओं का सहारा लेते हैं। वही नखोदका प्रदर्शनकारियों और भीड़ को संबोधित करते हुए कहते हैं: “अब हम जाएंगे जुलूसनए ईश्वर के नाम पर, प्रकाश और सत्य के देवता, तर्क और अच्छाई के देवता! हमारा लक्ष्य हमसे बहुत दूर है, कांटों का ताज हमारे करीब है!" उपन्यास के एक अन्य पात्र ने घोषणा की है कि सभी देशों के सर्वहाराओं का एक ही धर्म है - समाजवाद का धर्म। पॉल ने अपने कमरे में ईसा मसीह और उनके एम्मौस की सड़क पर प्रेरित (निलोवाना फिर अपने बेटे और उसके साथियों की इस तस्वीर से तुलना करती है)। पहले से ही पर्चे बांटना शुरू कर दिया और क्रांतिकारियों के सर्कल का हिस्सा बनने के बाद, निलोवाना ने "कम प्रार्थना करना शुरू कर दिया, लेकिन मसीह के बारे में और अधिक सोचा। वे लोग, जो उसके नाम का उल्लेख किए बिना, उसके बारे में जानते भी नहीं थे, रहते थे - ऐसा उसे लगता था - उसके इशारों के अनुसार और, उसकी तरह, पृथ्वी को गरीबों का राज्य मानते हुए, समान रूप से विभाजित करना चाहते थे। लोगों के बीच सारी पृथ्वी की सारी संपदा, और उसकी माता (अर्थात, ईश्वर की माता)।"

ये सभी विशेषताएं और उद्देश्य, यदि वे तीस और चालीस के दशक के किसी सोवियत लेखक के किसी काम में दिखाई देते, तो आलोचकों द्वारा तुरंत सर्वहारा वर्ग के खिलाफ "बदनामी" के रूप में माना जाता। हालाँकि, गोर्की के उपन्यास में इसके इन पहलुओं को दबा दिया गया था, क्योंकि "माँ" को समाजवादी यथार्थवाद का स्रोत घोषित किया गया था, और इन प्रसंगों को "मुख्य विधि" के दृष्टिकोण से समझाना असंभव था।

स्थिति इस तथ्य से और भी जटिल थी कि उपन्यास में ऐसे रूपांकन आकस्मिक नहीं थे। नब्बे के दशक की शुरुआत में, वी. बाज़रोव, ए. बोगदानोव, एन. वैलेंटाइनोव, ए. लुनाचार्स्की, एम. गोर्की और कई अन्य कम-ज्ञात सोशल डेमोक्रेट, दार्शनिक सत्य की खोज में, रूढ़िवादी मार्क्सवाद से दूर चले गए और इसके समर्थक बन गए। माचिसवाद। रूसी माचिसवाद के सौंदर्यवादी पक्ष को लुनाचारस्की द्वारा प्रमाणित किया गया था, जिनके दृष्टिकोण से पहले से ही पुराना मार्क्सवाद "पांचवां महान धर्म" बन गया था। स्वयं लुनाचारस्की और उनके समान विचारधारा वाले लोगों दोनों ने एक नया धर्म बनाने का प्रयास किया, जो ताकत के पंथ, एक सुपरमैन के पंथ, झूठ और उत्पीड़न से मुक्त था। इस शिक्षण में, मार्क्सवाद, माचिसवाद और नीत्शेवाद के तत्व जटिल रूप से जुड़े हुए हैं। गोर्की ने विचारों की इस प्रणाली को साझा किया और अपने काम से इसे लोकप्रिय बनाया, जिसे रूसी सामाजिक विचार के इतिहास में "ईश्वर-निर्माण" के नाम से जाना जाता है।

सबसे पहले, जी. प्लेखानोव ने और फिर उससे भी अधिक तीखेपन से लेनिन ने, अलग हुए सहयोगियों के विचारों की आलोचना की। हालाँकि, लेनिन की पुस्तक "भौतिकवाद और अनुभववाद-आलोचना" (1909) में, गोर्की के नाम का उल्लेख नहीं किया गया था: बोल्शेविकों के प्रमुख को क्रांतिकारी विचारधारा वाले बुद्धिजीवियों और युवाओं पर गोर्की के प्रभाव की शक्ति के बारे में पता था और वे अलग नहीं होना चाहते थे। बोल्शेविज़्म से "क्रांति का पेट्रेल"।

गोर्की के साथ बातचीत में, लेनिन ने अपने उपन्यास के बारे में इस प्रकार बताया: "पुस्तक आवश्यक है, कई कार्यकर्ताओं ने अनजाने में, अनायास क्रांतिकारी आंदोलन में भाग लिया, और अब वे "माँ" को अपने लिए बड़े लाभ के साथ पढ़ेंगे"; "बहुत सामयिक पुस्तक।" यह निर्णय कला के काम के लिए व्यावहारिक दृष्टिकोण का संकेत है, जो लेनिन के लेख "पार्टी संगठन और पार्टी साहित्य" (1905) के मुख्य प्रावधानों से उत्पन्न हुआ है। इसमें, लेनिन ने एक "साहित्यिक उद्देश्य" की वकालत की, जो "सामान्य सर्वहारा कारण से स्वतंत्र, एक व्यक्तिगत कारण नहीं हो सकता" और मांग की कि "साहित्यिक कारण" एक महान सामाजिक-लोकतांत्रिक का एक पहिया और एक दल बन जाए। तंत्र।" लेनिन के मन में स्वयं पार्टी पत्रकारिता थी, लेकिन 30 के दशक की शुरुआत से ही यूएसएसआर में उनके शब्दों की व्यापक रूप से व्याख्या की जाने लगी और कला की सभी शाखाओं पर लागू किया जाने लगा। आधिकारिक प्रकाशन के अनुसार, यह लेख "कल्पना में कम्युनिस्ट पार्टी की सदस्यता की विस्तृत मांग" देता है...<.. >लेनिन के अनुसार, यह वास्तव में कम्युनिस्ट पार्टी की महारत है, जो त्रुटियों, विश्वासों और पूर्वाग्रहों से मुक्ति की ओर ले जाती है, क्योंकि केवल मार्क्सवाद ही एक सच्ची और सही शिक्षा है।" और गोर्की के "ईश्वर-निर्माण" के जुनून के समय ही , '' लेनिन ने लेखक के साथ एक पत्र-संबंधी विवाद का संचालन करते हुए, '' उसी समय उसे अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश की व्यावहारिक कार्यपार्टी प्रेस में..."

लेनिन इसमें पूरी तरह सफल रहे। 1917 तक, गोर्की बोल्शेविज्म के सक्रिय समर्थक थे और लेनिन की पार्टी को शब्द और कर्म से मदद करते थे। हालाँकि, गोर्की को अपने "भ्रम" से अलग होने की कोई जल्दी नहीं थी: उनके द्वारा स्थापित पत्रिका "क्रॉनिकल" (1915) में, प्रमुख भूमिका "मचिस्टों के कट्टर-संदिग्ध गुट" (वी. लेनिन) की थी।

सोवियत राज्य के विचारकों द्वारा गोर्की के उपन्यास में समाजवादी यथार्थवाद के मूल सिद्धांतों की खोज करने से पहले लगभग दो दशक बीत गए। स्थिति बड़ी अजीब है. आख़िरकार, अगर कोई लेखक समझ ले और उसका अनुवाद करने में कामयाब हो जाए कलात्मक छवियाँएक नई उन्नत पद्धति के अभिधारणा, तो उसके तुरंत अनुयायी और उत्तराधिकारी होंगे। रूमानियत और भावुकता के साथ बिल्कुल यही हुआ है। गोगोल के विषयों, विचारों और तकनीकों को रूसी "प्राकृतिक विद्यालय" के प्रतिनिधियों द्वारा भी उठाया और दोहराया गया। समाजवादी यथार्थवाद के साथ ऐसा नहीं हुआ। इसके विपरीत, 20वीं सदी के पहले डेढ़ दशक में, रूसी साहित्य की विशेषता व्यक्तिवाद का सौंदर्यीकरण, अस्तित्वहीनता और मृत्यु की समस्याओं में तीव्र रुचि और न केवल पार्टी संबद्धता की अस्वीकृति थी, बल्कि यह भी थी। सामान्य तौर पर नागरिकता का. 1905 की क्रांतिकारी घटनाओं में एक प्रत्यक्षदर्शी और भागीदार, एम. ओसोरगिन, गवाही देते हैं: "...रूस में युवा, क्रांति से दूर चले गए, नशे की लत में, यौन प्रयोगों में, आत्मघाती मंडलियों में अपना जीवन बर्बाद करने के लिए दौड़ पड़े ; यह जीवन साहित्य में प्रतिबिंबित हुआ" ("टाइम्स" ", 1955)।

इसीलिए, सामाजिक लोकतांत्रिक परिवेश में भी, "माँ" को शुरू में व्यापक मान्यता नहीं मिली। क्रांतिकारी हलकों में सौंदर्यशास्त्र और दर्शन के क्षेत्र में सबसे आधिकारिक न्यायाधीश जी प्लेखानोव ने गोर्की के उपन्यास को एक असफल काम के रूप में बताया, इस बात पर जोर दिया: "जो लोग उन्हें एक विचारक और उपदेशक की भूमिकाओं में अभिनय करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, वे उन्हें बहुत नुकसान पहुंचाते हैं।" ; वह ऐसी भूमिकाओं के लिए नहीं बने हैं।

और स्वयं गोर्की ने, 1917 में, जब बोल्शेविक अभी भी खुद को सत्ता में स्थापित कर रहे थे, हालांकि इसकी आतंकवादी प्रकृति पहले से ही काफी स्पष्ट रूप से प्रकट हो चुकी थी, क्रांति के प्रति अपने दृष्टिकोण को संशोधित किया, लेखों की एक श्रृंखला "अनटाइमली थॉट्स" के साथ सामने आई। बोल्शेविक सरकार ने उस अखबार को तुरंत बंद कर दिया जिसमें अनटाइमली थॉट्स प्रकाशित होते थे, लेखक पर क्रांति की निंदा करने और उसमें मुख्य बात देखने में विफल रहने का आरोप लगाया।

हालाँकि, गोर्की की स्थिति को कई साहित्यिक कलाकारों ने साझा किया था जो पहले क्रांतिकारी आंदोलन के प्रति सहानुभूति रखते थे। ए. रेमीज़ोव ने "द वर्ड ऑफ द डेथ ऑफ द रशियन लैंड", आई. बुनिन, ए. कुप्रिन, के. बाल्मोंट, आई. सेवरीनिन, आई. श्मेलेव और कई अन्य लोगों का निर्माण किया और विदेश में सोवियत सत्ता का विरोध किया। "सेरापियन ब्रदर्स" वैचारिक संघर्ष में किसी भी भागीदारी से इनकार करते हैं, संघर्ष-मुक्त अस्तित्व की दुनिया में भागने का प्रयास करते हैं, और ई. ज़मायतीन उपन्यास "वी" (1924 में विदेश में प्रकाशित) में एक अधिनायकवादी भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं। अपने विकास के प्रारंभिक चरण में सोवियत साहित्य में सर्वहारा अमूर्त "सार्वभौमिक" प्रतीकों और जनता की छवियां शामिल थीं, जिसमें निर्माता की भूमिका मशीन को सौंपी गई थी। कुछ देर बाद, एक नेता की एक योजनाबद्ध छवि बनाई जाती है, जो अपने उदाहरण से समान जनसमूह को प्रेरित करती है और अपने लिए किसी रियायत की मांग नहीं करती है (ए. तरासोव-रोडियोनोव द्वारा "चॉकलेट", यू. लिबेडिंस्की द्वारा "वीक", "द लाइफ" और निकोलाई कुर्बोव की मृत्यु" आई. एहरनबर्ग द्वारा)। इन पात्रों का पूर्वनिर्धारण इतना स्पष्ट था कि आलोचना में इस प्रकार के नायक को तुरंत "चमड़े की जैकेट" (क्रांति के पहले वर्षों में कमिश्नरों और अन्य मध्य-स्तरीय प्रबंधकों के लिए एक प्रकार की वर्दी) पदनाम मिला।

लेनिन और उनके नेतृत्व वाली पार्टी आम तौर पर साहित्य और प्रेस के प्रभाव के महत्व से अच्छी तरह वाकिफ थी, जो उस समय आबादी पर सूचना और प्रचार का एकमात्र साधन थे। इसीलिए बोल्शेविक सरकार के पहले कृत्यों में से एक सभी "बुर्जुआ" और "व्हाइट गार्ड" समाचार पत्रों को बंद करना था, यानी वह प्रेस जो खुद को असहमति की अनुमति देती है।

नई विचारधारा को जनता से परिचित कराने का अगला चरण प्रेस पर नियंत्रण का अभ्यास था। में ज़ारिस्ट रूसवहां सेंसरशिप थी, जो सेंसरशिप क़ानून द्वारा निर्देशित होती थी, जिसकी सामग्री प्रकाशकों और लेखकों को पता होती थी, और इसका अनुपालन न करने पर जुर्माना, प्रेस को बंद करना और कारावास की सजा दी जाती थी। सोवियत रूस में सेंसरशिप को समाप्त करने की घोषणा की गई, लेकिन इसके साथ ही प्रेस की स्वतंत्रता व्यावहारिक रूप से गायब हो गई। विचारधारा के प्रभारी स्थानीय अधिकारियों को अब सेंसरशिप नियमों द्वारा निर्देशित नहीं किया गया था, बल्कि "वर्ग वृत्ति" द्वारा निर्देशित किया गया था, जिसकी सीमाएं या तो केंद्र से गुप्त निर्देशों या उनकी अपनी समझ और परिश्रम द्वारा सीमित थीं।

सोवियत सरकार अन्यथा कार्य नहीं कर सकती थी। मार्क्स के अनुसार चीज़ें बिल्कुल भी योजना के अनुसार नहीं हुईं। खूनी गृह युद्ध और हस्तक्षेप का जिक्र न करते हुए, श्रमिक और किसान स्वयं बार-बार बोल्शेविक शासन के खिलाफ उठे, जिनके नाम पर जारवाद को नष्ट कर दिया गया था (1918 का अस्त्रखान दंगा, क्रोनस्टाट विद्रोह, इज़ेव्स्क श्रमिकों का गठन जो पक्ष में लड़े थे) गोरों का, "एंटोनोव्शिना", आदि।) और यह सब प्रतिशोधात्मक दमनकारी उपायों का कारण बना, जिसका उद्देश्य लोगों पर अंकुश लगाना और उन्हें नेताओं की इच्छा के प्रति निर्विवाद रूप से समर्पण करना सिखाना था।

इसी उद्देश्य से, युद्ध की समाप्ति के बाद, पार्टी वैचारिक नियंत्रण को कड़ा करना शुरू कर देती है। 1922 में, आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति के आयोजन ब्यूरो ने साहित्यिक और प्रकाशन क्षेत्र में निम्न-बुर्जुआ विचारधारा का मुकाबला करने के मुद्दे पर चर्चा करते हुए, सेरापियन ब्रदर्स पब्लिशिंग हाउस का समर्थन करने की आवश्यकता को पहचानने का निर्णय लिया। इस प्रस्ताव में एक चेतावनी थी जो पहली नज़र में महत्वहीन थी: सेरापियन्स को तब तक समर्थन प्रदान किया जाएगा जब तक वे प्रतिक्रियावादी प्रकाशनों में भाग नहीं लेते। यह खंड पार्टी निकायों की पूर्ण निष्क्रियता की गारंटी देता है, जो हमेशा सहमत शर्तों के उल्लंघन का उल्लेख कर सकता है, क्योंकि किसी भी प्रकाशन को, यदि वांछित हो, तो प्रतिक्रियावादी के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

आर्थिक और को कुछ सुव्यवस्थित करने के साथ राजनीतिक स्थितिदेश में पार्टी विचारधारा पर ज्यादा ध्यान देने लगी है. साहित्य में अनेक संघ और संघ अभी भी अस्तित्व में हैं; नई व्यवस्था से असहमति के व्यक्तिगत स्वर अभी भी किताबों और पत्रिकाओं के पन्नों पर सुने जा सकते थे। लेखकों के समूह बनाए गए, जिनमें वे भी शामिल थे जो औद्योगिक रूस द्वारा रूस के विस्थापन को स्वीकार नहीं करते थे (किसान लेखक), और वे जो सोवियत सत्ता का प्रचार नहीं करते थे, लेकिन अब इसके साथ बहस नहीं करते थे और सहयोग करने के लिए तैयार थे ("साथी") यात्री") . "सर्वहारा" लेखक अभी भी अल्पमत में थे, और वे इतनी लोकप्रियता का दावा नहीं कर सकते थे, जैसा कि एस. यसिनिन कहते हैं।

परिणामस्वरूप, सर्वहारा लेखक जिनके पास विशेष साहित्यिक अधिकार नहीं था, लेकिन पार्टी संगठन के प्रभाव की शक्ति का एहसास था, उन्होंने सभी पार्टी समर्थकों को एक करीबी रचनात्मक संघ में एकजुट होने की आवश्यकता के बारे में सोचना शुरू कर दिया जो देश में साहित्यिक नीति निर्धारित कर सके। . ए. सेराफिमोविच ने 1921 में अपने एक पत्र में इस मामले पर अपने विचार अभिभाषक के साथ साझा किए थे: “... पूरा जीवन एक नए तरीके से व्यवस्थित किया जा रहा है; फिर भीकारीगर, कारीगर व्यक्तिवादी। और लेखकों को जीवन की एक नई प्रणाली, संचार, रचनात्मकता, एक सामूहिक सिद्धांत की आवश्यकता महसूस हुई।"

पार्टी ने इस प्रक्रिया की कमान संभाली. आरसीपी (बी) की XIII कांग्रेस के संकल्प में "प्रेस पर" (1924) और आरसीपी (बी) की केंद्रीय समिति के विशेष प्रस्ताव में "कल्पना के क्षेत्र में पार्टी नीति पर" (1925) सरकार ने सीधे तौर पर साहित्य में वैचारिक प्रवृत्तियों के प्रति अपना दृष्टिकोण व्यक्त किया। केंद्रीय समिति के प्रस्ताव ने "सर्वहारा" लेखकों को हर संभव सहायता, "किसान" लेखकों पर ध्यान देने और "साथी यात्रियों" के प्रति चतुराईपूर्ण देखभाल की आवश्यकता की घोषणा की। "बुर्जुआ" विचारधारा के ख़िलाफ़ "निर्णायक संघर्ष" छेड़ना पड़ा। विशुद्ध रूप से सौंदर्य संबंधी समस्याओं का अभी तक समाधान नहीं किया गया है।

लेकिन यह स्थिति पार्टी को ज्यादा दिनों तक रास नहीं आई। "समाजवादी वास्तविकता का प्रभाव, वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं की पूर्ति कलात्मक सृजनात्मकतापार्टी की नीतियों ने 20 के दशक के उत्तरार्ध से लेकर 30 के दशक की शुरुआत तक "मध्यवर्ती वैचारिक रूपों" के उन्मूलन, सोवियत साहित्य की वैचारिक और रचनात्मक एकता के गठन की ओर अग्रसर किया, जिसके परिणामस्वरूप ऐसा होना चाहिए था। "सार्वभौमिक सर्वसम्मति" दें।

इस दिशा में पहला प्रयास सफल नहीं रहा. आरएपीपी (रूसी एसोसिएशन ऑफ प्रोलेटेरियन राइटर्स) ने कला में एक स्पष्ट वर्ग की स्थिति की आवश्यकता को ऊर्जावान रूप से बढ़ावा दिया, और बोल्शेविक पार्टी के नेतृत्व में श्रमिक वर्ग के राजनीतिक और रचनात्मक मंच को एक अनुकरणीय के रूप में पेश किया गया। आरएपीपी के नेताओं ने पार्टी के काम के तरीकों और शैली को लेखकों के संगठन में स्थानांतरित कर दिया। जो लोग असहमत थे, उन्हें "प्रसंस्करण" के अधीन किया गया, जिसके परिणामस्वरूप "संगठनात्मक निष्कर्ष" (प्रेस से बहिष्कार, रोजमर्रा की जिंदगी में मानहानि, आदि) निकले।

ऐसा प्रतीत होता है कि ऐसा लेखक संगठन एक ऐसी पार्टी के लिए बिल्कुल उपयुक्त होना चाहिए था जो निष्पादन के लौह अनुशासन पर टिकी हो। यह अलग तरह से निकला. नई विचारधारा के "उग्र उत्साही" रैपिट्स ने खुद को इसके उच्च पुजारी होने की कल्पना की और इस आधार पर, सर्वोच्च शक्ति के वैचारिक दिशानिर्देशों को प्रस्तावित करने का साहस किया। लेखकों के एक छोटे समूह (सबसे उत्कृष्ट होने से बहुत दूर) को रैप के नेतृत्व ने वास्तव में सर्वहारा के रूप में समर्थन दिया, जबकि उनके "साथी यात्रियों" (उदाहरण के लिए, ए. टॉल्स्टॉय) की ईमानदारी पर सवाल उठाया गया था। कभी-कभी एम. शोलोखोव जैसे लेखकों को भी आरएपीपी द्वारा "व्हाइट गार्ड विचारधारा के प्रतिपादक" के रूप में वर्गीकृत किया गया था। पार्टी, जिसका ध्यान युद्ध और क्रांति से नष्ट हुई देश की अर्थव्यवस्था को बहाल करने पर केंद्रित था, नए ऐतिहासिक चरण में विज्ञान, प्रौद्योगिकी और कला के सभी क्षेत्रों में यथासंभव अधिक से अधिक "विशेषज्ञों" को अपनी ओर आकर्षित करने में रुचि रखती थी। रैप के नेतृत्व ने नए रुझानों को नहीं पकड़ा।

और फिर पार्टी एक नए प्रकार के लेखक संघ की स्थापना के लिए कई उपाय करती है। "सामान्य उद्देश्य" में लेखकों की भागीदारी धीरे-धीरे की गई। लेखकों की "शॉक ब्रिगेड" का आयोजन किया जाता है, जिन्हें औद्योगिक नई इमारतों, सामूहिक फार्मों आदि में भेजा जाता है, सर्वहारा वर्ग के श्रम उत्साह को प्रतिबिंबित करने वाले कार्यों को हर संभव तरीके से प्रचारित और प्रोत्साहित किया जाता है। एक उल्लेखनीय व्यक्ति बन जाता है नये प्रकारलेखक, "सोवियत लोकतंत्र में एक सक्रिय व्यक्ति" (ए. फादेव, बनाम. विस्नेव्स्की, ए. मकारेंको, आदि)। लेखक "कारखानों और कारखानों का इतिहास" या "इतिहास" जैसे सामूहिक कार्यों को लिखने में शामिल हैं गृहयुद्ध", गोर्की द्वारा शुरू किया गया। युवा सर्वहारा लेखकों के कलात्मक कौशल में सुधार करने के लिए, "साहित्यिक अध्ययन" पत्रिका बनाई गई, जिसका नेतृत्व उसी गोर्की ने किया।

अंत में, यह देखते हुए कि ज़मीन पर्याप्त रूप से तैयार थी, बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति ने "साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन पर" (1932) संकल्प अपनाया। अब तक, विश्व इतिहास में ऐसा कुछ भी नहीं देखा गया है: अधिकारियों ने कभी भी साहित्यिक प्रक्रिया में सीधे हस्तक्षेप नहीं किया है या इसके प्रतिभागियों के काम करने के तरीकों पर निर्णय नहीं लिया है। पहले, सरकारें किताबों पर प्रतिबंध लगाती थीं और जला देती थीं, लेखकों को कैद कर लेती थीं या उन्हें खरीद लेती थीं, लेकिन साहित्यिक संघों और समूहों के अस्तित्व के लिए शर्तों को विनियमित नहीं करती थीं, पद्धति संबंधी सिद्धांतों को तो बिल्कुल भी निर्देशित नहीं करती थीं।

केंद्रीय समिति के प्रस्ताव में आरएपीपी को समाप्त करने और पार्टी की नीतियों का समर्थन करने वाले और समाजवादी निर्माण में भाग लेने का प्रयास करने वाले सभी लेखकों को सोवियत लेखकों के एक संघ में एकजुट करने की आवश्यकता की बात की गई थी। तुरंत, संघ के अधिकांश गणराज्यों द्वारा इसी तरह के प्रस्तावों को अपनाया गया।

जल्द ही राइटर्स की पहली ऑल-यूनियन कांग्रेस की तैयारी शुरू हो गई, जिसका नेतृत्व गोर्की की अध्यक्षता वाली आयोजन समिति ने किया। पार्टी लाइन को आगे बढ़ाने में लेखक की गतिविधि को स्पष्ट रूप से प्रोत्साहित किया गया था। उसी 1932 में, "सोवियत जनता" ने व्यापक रूप से गोर्की की "साहित्यिक और क्रांतिकारी गतिविधि की 40 वीं वर्षगांठ" मनाई, और फिर मॉस्को की मुख्य सड़क, हवाई जहाज और शहर जहां उन्होंने अपना बचपन बिताया, का नाम उनके नाम पर रखा गया।

गोर्की को भी फॉर्म में लाया गया नया सौंदर्यशास्त्र. 1933 के मध्य में, उन्होंने "समाजवादी यथार्थवाद पर" लेख प्रकाशित किया। यह उन सिद्धांतों को दोहराता है जिन्हें लेखक ने 1930 के दशक में कई बार दोहराया था: संपूर्ण विश्व साहित्य वर्गों के संघर्ष पर आधारित है, "हमारे युवा साहित्य को इतिहास द्वारा लोगों के प्रति शत्रुतापूर्ण हर चीज को खत्म करने और दफनाने के लिए कहा जाता है," यानी, "परोपकारीवाद" गोर्की द्वारा व्यापक रूप से व्याख्या की गई। सकारात्मक पथों के सार पर नया साहित्यऔर इसकी कार्यप्रणाली संक्षेप में और सबसे सामान्य शब्दों में बताई गई है। गोर्की के अनुसार, युवा सोवियत साहित्य का मुख्य कार्य है "... उस गौरवपूर्ण, हर्षित पथ को उत्तेजित करना जो हमारे साहित्य को एक नया स्वर देता है, जो नए रूपों को बनाने में मदद करेगा, नई दिशा बनाएगा जिसकी हमें आवश्यकता है - समाजवादी यथार्थवाद, जो - बेशक - केवल समाजवादी अनुभव के तथ्यों पर ही बनाया जा सकता है।" यहां एक परिस्थिति पर जोर देना महत्वपूर्ण है: गोर्की भविष्य के मामले के रूप में समाजवादी यथार्थवाद की बात करते हैं, और नई पद्धति के सिद्धांत उनके लिए बहुत स्पष्ट नहीं हैं। गोर्की के अनुसार वर्तमान में समाजवादी यथार्थवाद अभी भी अपनी प्रारंभिक अवस्था में है। इस बीच, यह शब्द पहले से ही यहां दिखाई देता है। यह कहां से आया और इसका क्या मतलब था?

आइए हम आई. ग्रोनस्की के संस्मरणों की ओर मुड़ें, जो पार्टी के उन नेताओं में से एक थे जिन्हें साहित्य का मार्गदर्शन करने के लिए नियुक्त किया गया था। 1932 के वसंत में, ग्रोनस्की कहते हैं, साहित्यिक और कलात्मक संगठनों के पुनर्गठन की समस्याओं को विशेष रूप से हल करने के लिए बोल्शेविकों की ऑल-यूनियन कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो का एक आयोग बनाया गया था। आयोग में पाँच लोग शामिल थे जिन्होंने खुद को साहित्य में किसी भी तरह से नहीं दिखाया था: स्टालिन, कगनोविच, पोस्टीशेव, स्टेत्स्की और ग्रोन्स्की।

आयोग की बैठक की पूर्व संध्या पर, स्टालिन ने ग्रोनस्की को बुलाया और कहा कि आरएपीपी को तितर-बितर करने का मुद्दा हल हो गया है, लेकिन "रचनात्मक मुद्दे अनसुलझे हैं, और मुख्य मुद्दा कल आयोग में रैप की द्वंद्वात्मक-रचनात्मक पद्धति का प्रश्न है।" रैपोवाइट्स निश्चित रूप से इस मुद्दे को उठाएंगे, इसलिए हमें बैठक से पहले ही इसके प्रति अपना दृष्टिकोण निर्धारित करने की आवश्यकता है: क्या हम इसे स्वीकार करते हैं या, इसके विपरीत, इसे अस्वीकार करते हैं? .

कलात्मक पद्धति की समस्या के प्रति स्टालिन का रवैया यहाँ बहुत सांकेतिक है: यदि रैप पद्धति का उपयोग करना लाभहीन है, तो इसके विपरीत, तुरंत एक नई पद्धति को सामने रखना आवश्यक है। राज्य के मामलों में व्यस्त स्टालिन के पास इस मामले पर कोई विचार नहीं था, लेकिन उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं था कि एक एकल कलात्मक संघ में एक एकल विधि पेश करना आवश्यक था, जिससे लेखकों के संगठन का प्रबंधन करना संभव हो सके, इसकी स्पष्टता सुनिश्चित हो सके और सामंजस्यपूर्ण कामकाज और, इसलिए, एकल राज्य विचारधारा को लागू करना।

केवल एक बात स्पष्ट थी: नई पद्धति यथार्थवादी होनी चाहिए, क्योंकि सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग द्वारा सभी प्रकार की "औपचारिक चालें", रचनात्मकता पर आधारित थीं क्रांतिकारी लोकतंत्रवादी(लेनिन ने दृढ़ता से सभी "वादों" को खारिज कर दिया) को व्यापक जनता के लिए दुर्गम माना जाता था, और सर्वहारा वर्ग की कला को वास्तव में उत्तरार्द्ध की ओर उन्मुख किया जाना चाहिए। 20 के दशक के उत्तरार्ध से, लेखक और आलोचक नई कला के सार की तलाश कर रहे हैं। रैप के "द्वंद्वात्मक-भौतिकवादी पद्धति" के सिद्धांत के अनुसार, किसी को "मनोवैज्ञानिक यथार्थवादियों" (मुख्य रूप से एल. टॉल्स्टॉय) का अनुसरण करना चाहिए, एक क्रांतिकारी विश्वदृष्टि को सबसे आगे रखना चाहिए जो "सभी और हर मुखौटे को फाड़ने" में मदद करता है। लुनाचार्स्की ("सामाजिक यथार्थवाद"), मायाकोवस्की ("प्रवृत्त यथार्थवाद"), और ए. टॉल्स्टॉय ("स्मारकीय यथार्थवाद") ने यथार्थवाद की अन्य परिभाषाओं के बीच, जैसे "रोमांटिक" और "वीर" दिखाई दिए बस "सर्वहारा"। आइए ध्यान दें कि रैप की रूमानियत समकालीन कलाअस्वीकार्य माना जाता है.

ग्रोन्स्की, जिन्होंने पहले कभी कला की सैद्धांतिक समस्याओं के बारे में नहीं सोचा था, ने सबसे सरल चीज़ से शुरुआत की - उन्होंने नई पद्धति का नाम प्रस्तावित किया (उन्हें रैपोवाइट्स के प्रति सहानुभूति नहीं थी, इसलिए उन्होंने उनकी पद्धति को स्वीकार नहीं किया), बाद में सही निर्णय लिया सिद्धांतकार इस शब्द को उपयुक्त सामग्री से भर देंगे। उन्होंने निम्नलिखित परिभाषा प्रस्तावित की: "सर्वहारा समाजवादी, या उससे भी बेहतर, साम्यवादी यथार्थवाद।" स्टालिन ने तीन विशेषणों में से दूसरे को चुना, अपनी पसंद को इस प्रकार उचित ठहराया: "ऐसी परिभाषा का लाभ है, सबसे पहले, संक्षिप्तता (केवल दो शब्द), दूसरे, स्पष्टता और तीसरा, साहित्य के विकास में निरंतरता का संकेत।" आलोचनात्मक यथार्थवाद, जो बुर्जुआ-लोकतांत्रिक सामाजिक आंदोलन के चरण में उत्पन्न हुआ, सर्वहारा समाजवादी आंदोलन के चरण में समाजवादी यथार्थवाद के साहित्य में गुजरता और विकसित होता है)।

यह परिभाषा स्पष्ट रूप से असफल है, क्योंकि इसमें कलात्मक श्रेणी के पहले एक राजनीतिक शब्द आता है। इसके बाद, समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतकारों ने इस संबंध को उचित ठहराने की कोशिश की, लेकिन बहुत सफल नहीं रहे। विशेष रूप से, शिक्षाविद् डी. मार्कोव ने लिखा: "..."समाजवादी" शब्द को पद्धति के सामान्य नाम से दूर लेते हुए, वे इसकी व्याख्या नंगे समाजशास्त्रीय तरीके से करते हैं: उनका मानना ​​​​है कि सूत्र का यह हिस्सा केवल कलाकार के विश्वदृष्टिकोण को दर्शाता है इस बीच, उनकी सामाजिक-राजनीतिक प्रतिबद्धताएँ होनी चाहिए, यह स्पष्ट रूप से समझा जाता है हम बात कर रहे हैंएक निश्चित (लेकिन बेहद स्वतंत्र, वास्तव में, अपने सैद्धांतिक अधिकारों में सीमित नहीं) प्रकार के सौंदर्य ज्ञान और दुनिया के परिवर्तन के बारे में।" यह स्टालिन के आधी सदी से भी अधिक समय बाद कहा गया था, लेकिन पहचान के बाद से शायद ही कुछ स्पष्ट हो राजनीतिक और सौंदर्य श्रेणियाँअभी भी हल नहीं हुआ.

1934 में प्रथम ऑल-यूनियन राइटर्स कांग्रेस में गोर्की ने ही परिभाषित किया सामान्य प्रवृत्तिएक नई विधि, इसके सामाजिक अभिविन्यास पर भी जोर देती है: "समाजवादी यथार्थवाद एक कार्य के रूप में, रचनात्मकता के रूप में होने की पुष्टि करता है, जिसका लक्ष्य प्रकृति की शक्तियों पर अपनी जीत के लिए मनुष्य की सबसे मूल्यवान व्यक्तिगत क्षमताओं का निरंतर विकास है, उनके स्वास्थ्य और दीर्घायु की खातिर, पृथ्वी पर रहने की महान खुशी की खातिर।" जाहिर है, इस दयनीय घोषणा ने नई पद्धति के सार की व्याख्या में कुछ भी नहीं जोड़ा।

तो, विधि अभी तक तैयार नहीं की गई है, लेकिन पहले से ही उपयोग में लाई जा चुकी है, लेखकों ने अभी तक खुद को नई विधि के प्रतिनिधियों के रूप में मान्यता नहीं दी है, लेकिन इसकी वंशावली पहले से ही बनाई जा रही है, इसकी ऐतिहासिक जड़ें खोजी जा रही हैं। ग्रोन्स्की ने याद किया कि 1932 में, "एक बैठक में, आयोग के सभी सदस्यों ने बात की थी और अध्यक्ष पी. पी. पोस्टीशेव ने कहा था कि कल्पना और कला की एक रचनात्मक पद्धति के रूप में समाजवादी यथार्थवाद वास्तव में अक्टूबर क्रांति से बहुत पहले, मुख्य रूप से बहुत पहले उत्पन्न हुआ था। एम. गोर्की के कार्यों में, और हमने इसे केवल एक नाम दिया है (तैयार किया गया)।"

समाजवादी यथार्थवाद को एसएसपी चार्टर में एक स्पष्ट सूत्रीकरण मिला, जिसमें पार्टी दस्तावेजों की शैली खुद को महसूस करती है। तो, "समाजवादी यथार्थवाद, सोवियत कथा और साहित्यिक आलोचना की मुख्य पद्धति होने के नाते, कलाकार से अपने क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता का एक सच्चा, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चित्रण की आवश्यकता होती है, साथ ही वास्तविकता के कलात्मक चित्रण की सत्यता और ऐतिहासिक विशिष्टता भी।" इसे वैचारिक पुनर्रचना और कामकाजी लोगों को समाजवाद की भावना से शिक्षित करने के कार्य के साथ जोड़ा जाना चाहिए।" यह उत्सुक है कि समाजवादी यथार्थवाद की परिभाषा क्या है मुख्यग्रोनस्की के अनुसार, साहित्य और आलोचना की पद्धति सामरिक विचारों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई और इसे बाद में हटा दिया जाना चाहिए था, लेकिन यह हमेशा के लिए बनी रही, क्योंकि ग्रोनस्की इसे करना ही भूल गया।

एसएसपी के चार्टर में कहा गया है कि समाजवादी यथार्थवाद रचनात्मकता की शैलियों और तरीकों को रद्द नहीं करता है और रचनात्मक पहल के लिए पर्याप्त अवसर प्रदान करता है, लेकिन यह पहल एक अधिनायकवादी समाज में खुद को कैसे प्रकट कर सकती है, यह चार्टर में नहीं बताया गया है।

बाद के वर्षों में, सिद्धांतकारों के कार्यों में, नई पद्धति ने धीरे-धीरे दृश्यमान विशेषताएं हासिल कर लीं। समाजवादी यथार्थवाद की विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं थीं: एक नया विषय (मुख्य रूप से क्रांति और उसकी उपलब्धियाँ) और एक नए प्रकार का नायक (एक कामकाजी व्यक्ति), जो ऐतिहासिक आशावाद की भावना से संपन्न था; वास्तविकता के क्रांतिकारी (प्रगतिशील) विकास की संभावनाओं के आलोक में संघर्षों का खुलासा। उसी में सामान्य रूप से देखेंइन विशेषताओं को वैचारिक, पक्षपात और राष्ट्रीयता (बाद में निहित, "जनता" के हितों के करीब विषयों और समस्याओं, छवि की सादगी और पहुंच, सामान्य पाठक के लिए "आवश्यक") तक कम किया जा सकता है।

चूंकि यह घोषणा की गई थी कि समाजवादी यथार्थवाद क्रांति से पहले ही उत्पन्न हो गया था, इसलिए अक्टूबर-पूर्व साहित्य के साथ निरंतरता की एक रेखा खींचना आवश्यक था। जैसा कि हम जानते हैं, गोर्की और, सबसे पहले, उनके उपन्यास "मदर" को समाजवादी यथार्थवाद का संस्थापक घोषित किया गया था। हालाँकि, निस्संदेह, एक काम पर्याप्त नहीं था, और इस तरह का कोई दूसरा काम नहीं था। इसलिए, क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के काम को ऊपर उठाना आवश्यक था, जो दुर्भाग्य से, सभी वैचारिक मापदंडों में गोर्की के बगल में नहीं रखा जा सका।

फिर वे आधुनिक समय में एक नई पद्धति के संकेत तलाशने लगते हैं। दूसरों की तुलना में बेहतर, ए. फादेव द्वारा "डिस्ट्रक्शन", ए. सेराफिमोविच द्वारा "आयरन स्ट्रीम", डी. फुरमानोव द्वारा "चपाएव", और एफ. ग्लैडकोव द्वारा "सीमेंट" समाजवादी यथार्थवादी कार्यों की परिभाषा में फिट बैठते हैं।

विशेष रूप से बड़ी सफलता के. ट्रेनेव के वीर-क्रांतिकारी नाटक "यारोवाया लव" (1926) को मिली, जिसमें, लेखक के अनुसार, बोल्शेविज्म की सच्चाई की उनकी पूर्ण और बिना शर्त मान्यता व्यक्त की गई थी। नाटक में पात्रों का पूरा समूह शामिल है जो बाद में " सामान्य"सोवियत साहित्य में: एक "लौह" पार्टी नेता; जिसने क्रांति को "अपने दिल से" स्वीकार किया और अभी तक सख्त क्रांतिकारी अनुशासन "भाई" की आवश्यकता को पूरी तरह से महसूस नहीं किया है (जैसा कि नाविकों को तब धीरे-धीरे समझने वाला कहा जाता था); नई व्यवस्था का न्याय, "अतीत के बोझ" से लदा हुआ; एक "परोपकारी" जो कठोर आवश्यकता को अपना रहा है और एक "शत्रु" सक्रिय रूप से नई दुनिया से लड़ रहा है, घटनाओं के केंद्र में एक नायिका है जो पीड़ा में अपरिहार्यता को समझती है "बोल्शेविज्म का सत्य।"

कोंगोव यारोवाया को सबसे कठिन विकल्प का सामना करना पड़ता है: क्रांति के लिए अपने समर्पण को साबित करने के लिए, उसे अपने पति को धोखा देना होगा, जो प्रिय है, लेकिन एक अपूरणीय वैचारिक दुश्मन बन गया है। नायिका यह सुनिश्चित करने के बाद ही निर्णय लेती है कि जो व्यक्ति कभी उसका इतना करीबी और प्रिय था वह लोगों और देश की भलाई को बिल्कुल अलग तरीके से समझता है। और केवल अपने पति के "विश्वासघात" का खुलासा करके, व्यक्तिगत सब कुछ त्यागकर, यारोवाया खुद को सामान्य कारण में एक सच्चे भागीदार के रूप में महसूस करती है और खुद को आश्वस्त करती है कि वह केवल "अब से एक वफादार कामरेड" है।

थोड़ा बाद का विषयमनुष्य का आध्यात्मिक "पुनर्गठन" सोवियत साहित्य में मुख्य में से एक बन जाएगा। एक प्रोफेसर (एन. पोगोडिन द्वारा "क्रेमलिन चाइम्स"), एक अपराधी जिसने रचनात्मक कार्य की खुशी का अनुभव किया है (एन. पोगोडिन द्वारा "एरिस्टोक्रेट्स", ए. मकारेंको द्वारा "पेडागोगिकल पोएम"), ऐसे पुरुष जिन्होंने सामूहिकता के फायदों को महसूस किया है खेती (एफ. पैन्फेरोव द्वारा "व्हेटस्टोन्स" और इसी विषय पर कई अन्य कार्य)। लेखकों ने इस तरह के "रीफोर्जिंग" के नाटक पर चर्चा नहीं करना पसंद किया, सिवाय शायद एक "वर्ग शत्रु" के हाथों एक नए जीवन में जाने वाले नायक की मृत्यु के संबंध में।

लेकिन दुश्मनों की साजिश, एक नए उज्ज्वल जीवन की सभी अभिव्यक्तियों के प्रति उनकी चालाकी और द्वेष लगभग हर दूसरे उपन्यास, कहानी, कविता आदि में परिलक्षित होता है। "दुश्मन" एक आवश्यक पृष्ठभूमि है जो एक सकारात्मक नायक की खूबियों को उजागर करने की अनुमति देती है। .

तीस के दशक में बनाए गए एक नए प्रकार के नायक ने खुद को कार्रवाई में और सबसे चरम स्थितियों में प्रकट किया (डी. फुरमानोव द्वारा "चपाएव", आई. शुखोव द्वारा "नफरत", एन. ओस्ट्रोव्स्की द्वारा "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड" , "समय, आगे!" "सकारात्मक नायक समाजवादी यथार्थवाद की पवित्रता, इसकी आधारशिला और मुख्य उपलब्धि है। सकारात्मक नायक सिर्फ नहीं है अच्छा आदमी, यह स्वयं के प्रकाश से प्रकाशित व्यक्ति है आदर्श आदर्श, सभी अनुकरण के योग्य एक मॉडल।<...>और एक सकारात्मक नायक के गुणों को सूचीबद्ध करना कठिन है: विचारधारा, साहस, बुद्धिमत्ता, इच्छाशक्ति, देशभक्ति, महिलाओं के लिए सम्मान, आत्म-बलिदान के लिए तत्परता... उनमें से सबसे महत्वपूर्ण, शायद, वह स्पष्टता और प्रत्यक्षता है जिसके साथ वह लक्ष्य को देखता है और उसकी ओर दौड़ पड़ता है। ...उसके लिए कोई आंतरिक संदेह और झिझक, अचूक प्रश्न और अनसुलझे रहस्य नहीं हैं, और सबसे जटिल मामले में वह आसानी से एक रास्ता खोज लेता है - लक्ष्य के सबसे छोटे रास्ते पर, एक सीधी रेखा में।'' एक सकारात्मक नायक कभी नहीं अपने किये पर पछताता है और यदि वह स्वयं से असंतुष्ट है, तो केवल इसलिए कि वह और अधिक कर सकता था।

ऐसे नायक की सर्वोत्कृष्टता एन. ओस्ट्रोव्स्की के उपन्यास "हाउ द स्टील वाज़ टेम्पर्ड" से पावेल कोरचागिन है। इस चरित्र में, व्यक्तिगत तत्व को न्यूनतम कर दिया गया है जो उसके सांसारिक अस्तित्व को सुनिश्चित करता है और बाकी सब कुछ नायक द्वारा क्रांति की वेदी पर लाया जाता है। लेकिन यह कोई प्रायश्चित बलिदान नहीं है, बल्कि हृदय और आत्मा का एक उत्साही उपहार है। विश्वविद्यालय की पाठ्यपुस्तक में कोर्चागिन के बारे में यही कहा गया है: “कार्य करना, क्रांति के लिए आवश्यक होना - यही वह आकांक्षा है जिसे पावेल ने अपने पूरे जीवन में निभाया - जिद्दी, भावुक, अद्वितीय इसी आकांक्षा से पॉल के कारनामे पैदा होते हैं ऊँचे लक्ष्य से प्रेरित व्यक्ति अपने बारे में भूल जाता है, जो सबसे कीमती है - जीवन - की उपेक्षा करता है, उसके नाम पर जो वास्तव में उसके लिए है। जीवन से भी अधिक मूल्यवान...पॉल हमेशा वहीं होता है जहां यह सबसे कठिन होता है: उपन्यास प्रमुख, महत्वपूर्ण स्थितियों पर केंद्रित है। उनमें ही उसकी स्वतंत्र आकांक्षाओं की अदम्य शक्ति प्रकट होती है...<...>वह सचमुच कठिनाइयों का सामना करने के लिए उत्सुक है (दस्यु से लड़ना, सीमा पर दंगा शांत करना, आदि)। उसकी आत्मा में "मुझे चाहिए" और "मुझे चाहिए" के बीच कलह की छाया भी नहीं है। क्रांतिकारी आवश्यकता की चेतना उनकी व्यक्तिगत, यहाँ तक कि अंतरंग भी है।"

विश्व साहित्य ने ऐसे नायक को कभी नहीं जाना। शेक्सपियर और बायरन से लेकर एल. टॉल्स्टॉय और चेखव तक, लेखकों ने ऐसे लोगों को चित्रित किया है जो सत्य की खोज करते हैं, संदेह करते हैं और गलतियाँ करते हैं। सोवियत साहित्य में ऐसे पात्रों के लिए कोई जगह नहीं थी। एकमात्र अपवाद, शायद, ग्रिगोरी मेलेखोव है " शांत डॉन", जिसे पूर्वव्यापी रूप से समाजवादी यथार्थवाद के रूप में वर्गीकृत किया गया था, लेकिन शुरू में इसे एक ऐसा काम माना गया था जो निश्चित रूप से" व्हाइट गार्ड "था।

1930-1940 के दशक के साहित्य ने, समाजवादी यथार्थवाद की पद्धति से लैस, सामूहिक के साथ सकारात्मक नायक के अटूट संबंध को प्रदर्शित किया, जिसने लगातार व्यक्ति को प्रभावित किया लाभकारी प्रभाव, नायक को उसकी इच्छा और चरित्र को आकार देने में मदद की। पर्यावरण द्वारा व्यक्तित्व को समतल करने की समस्या, जो पहले रूसी साहित्य का संकेतक थी, व्यावहारिक रूप से गायब हो जाती है, और यदि यह प्रकट होती है, तो यह केवल व्यक्तिवाद पर सामूहिकता की विजय को साबित करने के लक्ष्य के साथ होती है ("विनाश" ए फादेव द्वारा, " दूसरा दिन'' आई. एहरनबर्ग द्वारा)।

एक सकारात्मक नायक की शक्तियों के अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र रचनात्मक कार्य है, जिसकी प्रक्रिया में न केवल सृजन किया जाता है भौतिक संपत्तिऔर श्रमिकों और किसानों की स्थिति मजबूत हो रही है, लेकिन वास्तविक लोगों, रचनाकारों और देशभक्तों को गढ़ा जा रहा है (एफ. ग्लैडकोव द्वारा "सीमेंट", ए. मकारेंको द्वारा "पेडागोगिकल पोएम", वी. कटाव द्वारा "टाइम, फॉरवर्ड!", फिल्में "द शाइनिंग पाथ" और " बड़ा जीवन", वगैरह।)।

हीरो, असली आदमी का पंथ, सोवियत कला में नेता के पंथ से अविभाज्य है। लेनिन और स्टालिन की छवियां, और उनके साथ निचले स्तर के नेताओं (डेज़रज़िन्स्की, किरोव, पार्कहोमेंको, चापेव, आदि) की छवियों को गद्य, कविता, नाटक, संगीत, सिनेमा और ललित कला में लाखों प्रतियों में पुन: प्रस्तुत किया गया था... लगभग सभी प्रमुख सोवियत लेखक, यहाँ तक कि एस. "...नेताओं का संतीकरण और मिथकीकरण, उनका महिमामंडन शामिल है आनुवंशिक कोड सोवियत साहित्य. नेता (नेताओं) की छवि के बिना, हमारा साहित्य सात दशकों तक अस्तित्व में ही नहीं था, और यह परिस्थिति, निश्चित रूप से, आकस्मिक नहीं है।

स्वाभाविक रूप से, साहित्य के वैचारिक फोकस के साथ, गीतात्मक सिद्धांत उसमें से लगभग गायब हो जाता है। कविता, मायाकोवस्की का अनुसरण करते हुए, राजनीतिक विचारों का अग्रदूत बन जाती है (ई. बग्रित्स्की, ए. बेज़िमेन्स्की, वी. लेबेदेव-कुमाच, आदि)।

बेशक, सभी लेखक समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतों को अपनाने और मजदूर वर्ग के गायक बनने में सक्षम नहीं थे। 1930 के दशक में ऐतिहासिक विषयों पर एक व्यापक "आंदोलन" हुआ, जिसने कुछ हद तक लोगों को "अराजनीतिक" होने के आरोपों से बचाया। हालाँकि, अधिकांश भाग के लिए, 1930-1950 के दशक के ऐतिहासिक उपन्यास और फिल्में आधुनिकता से निकटता से जुड़ी हुई कृतियाँ थीं, जो स्पष्ट रूप से समाजवादी यथार्थवाद की भावना में इतिहास के "पुनर्लेखन" के उदाहरणों को प्रदर्शित करती थीं।

20 के दशक के साहित्य में जो आलोचनात्मक टिप्पणियाँ अभी भी सुनी जाती थीं, 30 के दशक के अंत तक विजयी धूमधाम की आवाज़ में पूरी तरह से दब गईं। बाकी सब अस्वीकार कर दिया गया. इस अर्थ में, 20 के दशक की मूर्ति एम. जोशचेंको का उदाहरण सांकेतिक है, जो अपने पिछले व्यंग्यात्मक तरीके को बदलने की कोशिश करता है और इतिहास की ओर भी मुड़ता है (कहानी "केरेन्स्की", 1937; "तारास शेवचेंको", 1939)।

जोशचेंको को समझा जा सकता है। कई लेखक तब राज्य "कॉपीबुक" में महारत हासिल करने का प्रयास करते हैं ताकि वे सचमुच "धूप में जगह" न खोएं। वी. ग्रॉसमैन के उपन्यास "लाइफ एंड फेट" (1960, 1988 में प्रकाशित) में, जिसकी कार्रवाई महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान होती है, समकालीनों की नजर में सोवियत कला का सार इस तरह दिखता है: "उन्होंने इस बारे में तर्क दिया कि समाजवादी क्या है" यथार्थवाद है। यह एक दर्पण है जो पार्टी और सरकार के प्रश्न का उत्तर देता है "दुनिया में सबसे प्यारा, सबसे सुंदर और सबसे सुंदर कौन है?" उत्तर देता है: "आप, आप, पार्टी, सरकार, राज्य।" सबसे सुर्ख और मधुर हैं!" जिन लोगों ने अलग-अलग उत्तर दिए, उन्हें साहित्य से बाहर कर दिया गया (ए. प्लैटोनोव, एम. अख्मातोवा, आदि), और कई तो बस नष्ट हो गए।

देशभक्तिपूर्ण युद्ध ने लोगों को सबसे गंभीर पीड़ा पहुँचाई, लेकिन साथ ही इसने वैचारिक दबाव को कुछ हद तक कमजोर कर दिया, क्योंकि युद्ध की आग में सोवियत लोगों ने कुछ स्वतंत्रता प्राप्त की। उनकी भावना फासीवाद पर जीत से भी मजबूत हुई, जो सबसे कठिन कीमत पर हासिल की गई थी। 40 के दशक में, ऐसी किताबें छपीं जो वास्तविक जीवन को प्रतिबिंबित करती थीं, नाटक से भरपूर (वी. इनबर द्वारा "पुल्कोवो मेरिडियन", ओ. बर्गगोल्ट्स द्वारा "लेनिनग्राद पोएम", ए. ट्वार्डोव्स्की द्वारा "वसीली टेर्किन", ई. श्वार्ट्ज द्वारा "ड्रैगन", वी. नेक्रासोव द्वारा "स्टेलिनग्राद की खाइयों में")। बेशक, उनके लेखक वैचारिक रूढ़िवादिता को पूरी तरह से त्याग नहीं सके, क्योंकि राजनीतिक दबाव के अलावा, जो पहले से ही परिचित हो चुका था, ऑटो-सेंसरशिप भी थी। और फिर भी युद्ध-पूर्व की तुलना में उनके कार्य अधिक सच्चे हैं।

स्टालिन, जो लंबे समय से एक निरंकुश तानाशाह में बदल गया था, उदासीनता से यह नहीं देख सका कि सर्वसम्मति के मोनोलिथ में दरारों के माध्यम से स्वतंत्रता के अंकुर कैसे फूट रहे थे, जिसके निर्माण पर इतना प्रयास और पैसा खर्च किया गया था। नेता ने यह याद दिलाना ज़रूरी समझा कि वह "से कोई विचलन बर्दाश्त नहीं करेंगे।" सामान्य पंक्ति“-और 40 के दशक के उत्तरार्ध में, वैचारिक मोर्चे पर दमन की एक नई लहर शुरू हुई।

"ज़्वेज़्दा" और "लेनिनग्राद" (1948) पत्रिकाओं पर कुख्यात प्रस्ताव जारी किया गया था, जिसमें अख्मातोवा और जोशचेंको के काम की क्रूर अशिष्टता के साथ निंदा की गई थी। इसके बाद "जड़विहीन विश्वव्यापी लोगों" का उत्पीड़न हुआ - थिएटर समीक्षकों पर सभी कल्पनीय और अकल्पनीय पापों का आरोप लगाया गया।

इसके समानांतर, उन कलाकारों को पुरस्कार, आदेश और उपाधियों का उदारतापूर्वक वितरण किया जाता है जिन्होंने खेल के सभी नियमों का लगन से पालन किया। लेकिन कभी-कभी ईमानदारी से की गई सेवा सुरक्षा की गारंटी नहीं होती।

यह सोवियत साहित्य के पहले व्यक्ति, यूएसएसआर के महासचिव एसपी ए. फादेव के उदाहरण से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित हुआ, जिन्होंने 1945 में "द यंग गार्ड" उपन्यास प्रकाशित किया था। फादेव ने बहुत ही युवा लड़कों और लड़कियों के देशभक्तिपूर्ण आवेग का चित्रण किया, जो स्वेच्छा से कब्जे में नहीं रहकर आक्रमणकारियों से लड़ने के लिए उठे। पुस्तक के रोमांटिक पहलुओं ने युवाओं की वीरता पर और जोर दिया।

ऐसा प्रतीत होता है कि पार्टी केवल ऐसे कार्य की उपस्थिति का ही स्वागत कर सकती है। आखिरकार, फादेव ने युवा पीढ़ी के प्रतिनिधियों की छवियों की एक गैलरी चित्रित की, जो साम्यवाद की भावना में पले-बढ़े थे और जिन्होंने व्यवहार में अपने पिता के आदेशों के प्रति अपनी भक्ति साबित की। लेकिन स्टालिन ने "शिकंजा कसने" के लिए एक नया अभियान शुरू किया और फादेव को याद किया, जिन्होंने कुछ गलत किया था। यंग गार्ड को समर्पित एक संपादकीय केंद्रीय समिति के अंग, प्रावदा में छपा, जिसमें यह नोट किया गया कि फादेव ने भूमिगत युवाओं के पार्टी नेतृत्व की भूमिका को पर्याप्त रूप से उजागर नहीं किया, जिससे मामलों की वास्तविक स्थिति "विकृत" हो गई।

फादेव ने वैसी ही प्रतिक्रिया व्यक्त की जैसी उसे करनी चाहिए थी। 1951 तक उन्होंने उपन्यास का एक नया संस्करण तैयार किया, जिसमें जीवन की प्रामाणिकता के बावजूद पार्टी की अग्रणी भूमिका पर जोर दिया गया। लेखक अच्छी तरह जानता था कि वह वास्तव में क्या कर रहा है। अपने एक निजी पत्र में, उन्होंने उदास होकर मजाक में कहा: "मैं युवा गार्ड को बूढ़े में बदल रहा हूं।"

नतीजतन, सोवियत लेखक अपने काम के हर चरण को समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतों (अधिक सटीक रूप से, केंद्रीय समिति के नवीनतम निर्देशों के साथ) के साथ सावधानीपूर्वक जांचते हैं। साहित्य में (पी. पावलेंको द्वारा "हैप्पीनेस", एस. बाबेव्स्की द्वारा "कैवेलियर ऑफ़ द गोल्डन स्टार", आदि) और कला के अन्य रूपों में (फिल्में "क्यूबन कोसैक", "द टेल ऑफ़ द साइबेरियन लैंड", आदि। ) यह महिमामंडित है सुखी जीवनमुफ़्त में और उदार भूमि; और साथ ही, इस खुशी का मालिक खुद को पूर्ण रूप से प्रकट नहीं करता है बहुमुखी व्यक्तित्व, लेकिन "एक निश्चित ट्रांसपर्सनल प्रक्रिया के एक कार्य के रूप में, एक व्यक्ति जिसने खुद को" मौजूदा विश्व व्यवस्था के सेल में, काम पर, उत्पादन में ... "में पाया है।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "औद्योगिक" उपन्यास, जिसकी वंशावली 20 के दशक की है, 50 के दशक में सबसे व्यापक शैलियों में से एक बन गया। एक आधुनिक शोधकर्ता कार्यों की एक लंबी श्रृंखला बनाता है, जिनके नाम ही उनकी सामग्री और फोकस को दर्शाते हैं: वी. पोपोव द्वारा "स्टील एंड स्लैग" (धातुकर्मवादियों के बारे में), वी. कोज़ेवनिकोव द्वारा "लिविंग वॉटर" (भूमि सुधार श्रमिकों के बारे में), ई. वोरोब्योव द्वारा "हाइट" (बिल्डर डोमेन के बारे में), वाई. ट्रिफोनोव द्वारा "स्टूडेंट्स", एम. स्लोनिमस्की द्वारा "इंजीनियर्स", ए. पेरवेंटसेव द्वारा "सेलर्स", ए. रयबाकोव द्वारा "ड्राइवर्स", वी. द्वारा "माइनर्स" इगिशेव, आदि, आदि।

पुल निर्माण, धातु गलाने या "फसल के लिए लड़ाई" की पृष्ठभूमि में, मानवीय भावनाएँ गौण महत्व की लगती हैं। अक्षर"औद्योगिक" उपन्यास केवल एक कारखाने के फर्श, एक कोयला खदान या एक सामूहिक खेत की सीमा के भीतर मौजूद होते हैं, इन सीमाओं के बाहर उनके पास करने के लिए कुछ नहीं होता है, बात करने के लिए कुछ भी नहीं होता है; कभी-कभी हर चीज़ के आदी हो चुके समकालीन लोग भी इसे बर्दाश्त नहीं कर पाते थे। इस प्रकार, जी निकोलेवा, जिन्होंने चार साल पहले अपने "बैटल ऑन द वे" (1957) में "औद्योगिक" उपन्यास के सिद्धांतों को कम से कम "मानवीकृत" करने की कोशिश की थी, आधुनिक कथा साहित्य की समीक्षा में, "द" का उल्लेख किया फ़्लोटिंग विलेज'' वी. ज़करुत्किन द्वारा, यह देखते हुए कि लेखक ने "अपना सारा ध्यान मछली की समस्या पर केंद्रित किया... लोगों की विशिष्टताएँ केवल तभी तक दिखाई गईं जब तक कि मछली की समस्या को "चित्रित" करना आवश्यक था... में मछलियाँ उपन्यास लोगों पर छाया रहा।”

जीवन को उसके "क्रांतिकारी विकास" में चित्रित करते हुए, जो पार्टी के दिशानिर्देशों के अनुसार, हर दिन बेहतर हो रहा था, लेखक आम तौर पर वास्तविकता के किसी भी छाया पक्ष को छूना बंद कर देते हैं। नायकों द्वारा कल्पना की गई हर चीज को तुरंत सफलतापूर्वक क्रियान्वित किया जाता है, और किसी भी कठिनाई को कम सफलतापूर्वक दूर नहीं किया जाता है। पचास के दशक के सोवियत साहित्य के इन संकेतों को एस. बाबेव्स्की के उपन्यासों "कैवेलियर ऑफ द गोल्डन स्टार" और "द लाइट एबव द अर्थ" में सबसे स्पष्ट रूप से अभिव्यक्ति मिली, जिन्हें तुरंत स्टालिन पुरस्कार से सम्मानित किया गया।

समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतकारों ने तुरंत ऐसी आशावादी कला की आवश्यकता की पुष्टि की। "हमें छुट्टियों के साहित्य की ज़रूरत है," उनमें से एक ने लिखा, "छुट्टियों" के बारे में साहित्य की नहीं, बल्कि छुट्टियों के साहित्य की ज़रूरत है जो एक व्यक्ति को छोटी-छोटी बातों और दुर्घटनाओं से ऊपर उठाता है।

लेखक "समय की माँगों" के प्रति संवेदनशील थे। रोजमर्रा की जिंदगी, जिसके चित्रण पर 19वीं सदी के साहित्य में इतना ध्यान दिया गया था, व्यावहारिक रूप से सोवियत साहित्य में शामिल नहीं था, क्योंकि सोवियत व्यक्ति को "रोजमर्रा की जिंदगी की छोटी-छोटी बातों" से ऊपर माना जाता था। यदि रोजमर्रा के अस्तित्व की गरीबी को छुआ गया था, तो यह केवल यह प्रदर्शित करने के लिए था कि कैसे एक वास्तविक व्यक्ति "अस्थायी कठिनाइयों" पर काबू पाता है और निस्वार्थ श्रम के माध्यम से सार्वभौमिक कल्याण प्राप्त करता है।

कला के कार्यों की ऐसी समझ के साथ, "गैर-संघर्ष के सिद्धांत" का जन्म काफी स्वाभाविक है, जिसने अपने अस्तित्व की छोटी अवधि के बावजूद, 50 के दशक के सोवियत साहित्य के सार को पूरी तरह से व्यक्त किया। यह सिद्धांत निम्नलिखित तक सीमित है: यूएसएसआर में वर्ग विरोधाभासों को समाप्त कर दिया गया है, और इसलिए, नाटकीय संघर्षों के उभरने का कोई कारण नहीं है। केवल "अच्छे" और "बेहतर" के बीच संघर्ष संभव है। और चूंकि सोवियत के देश में जनता को अग्रभूमि में होना चाहिए, इसलिए लेखकों के पास "उत्पादन प्रक्रिया" का वर्णन करने के अलावा कोई विकल्प नहीं था। 60 के दशक की शुरुआत में, "संघर्ष-मुक्त सिद्धांत" को धीरे-धीरे गुमनामी में डाल दिया गया था, क्योंकि यह सबसे निंदनीय पाठक के लिए भी स्पष्ट था कि "अवकाश" साहित्य वास्तविकता से पूरी तरह से अलग हो गया था। हालाँकि, "गैर-संघर्ष के सिद्धांत" की अस्वीकृति का मतलब समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतों की अस्वीकृति नहीं था। जैसा कि एक आधिकारिक आधिकारिक स्रोत ने समझाया, "जीवन के विरोधाभासों, कमियों, विकास की कठिनाइयों को" छोटी-छोटी बातों "और" दुर्घटनाओं "के रूप में व्याख्या करना, उन्हें" अवकाश "साहित्य के साथ तुलना करना - यह सब बिल्कुल भी जीवन की आशावादी धारणा को व्यक्त नहीं करता है। समाजवादी यथार्थवाद का साहित्य, लेकिन कला की शैक्षिक भूमिका को कमजोर करता है, उसे लोगों के जीवन से दूर कर देता है।"

एक अत्यधिक घृणित हठधर्मिता के त्याग ने इस तथ्य को जन्म दिया कि अन्य सभी (पार्टी संबद्धता, विचारधारा, आदि) की और भी अधिक सतर्कता से रक्षा की जाने लगी। सीपीएसयू की 20वीं कांग्रेस, जहां "व्यक्तित्व के पंथ" की आलोचना की गई थी, के बाद आए अल्पकालिक "पिघलना" के दौरान कई लेखकों के लिए निचले स्तर पर नौकरशाही और अनुरूपता की निर्भीक निंदा करना सार्थक था। उस समय पार्टी (वी. डुडिंटसेव का उपन्यास "नॉट बाय ब्रेड अलोन", ए. यशिन की कहानी "लीवर्स", दोनों 1956), प्रेस में लेखकों पर बड़े पैमाने पर हमले शुरू हो गए, और वे स्वयं लंबे समय के लिए साहित्य से बहिष्कृत हो गए। समय।

समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांत अटल रहे, क्योंकि अन्यथा सिद्धांतों को बदलना पड़ता सरकारी तंत्र, जैसा कि नब्बे के दशक की शुरुआत में हुआ था। इस बीच, साहित्य "चाहिए घर लानानियमों की भाषा में क्या है "आपके ध्यान में लाया गया". इसके अलावा, उसे करना पड़ा खींचनाऔर इसमें लाओकुछ प्रणालीपृथक वैचारिक क्रियाओं को चेतना में प्रस्तुत करना, स्थितियों, संवादों, भाषणों की भाषा में उनका अनुवाद करना। कलाकारों का समय बीत चुका है: साहित्य वही बन गया है जो उसे व्यवस्था में बनना चाहिए था अधिनायकवादी राज्य, - "पहिया" और "कोग", "ब्रेनवॉशिंग" का एक शक्तिशाली उपकरण। लेखक और पदाधिकारी "समाजवादी सृजन" के कार्य में विलीन हो गए।

और फिर भी, 60 के दशक से, समाजवादी यथार्थवाद के नाम से आकार लेने वाले स्पष्ट वैचारिक तंत्र का क्रमिक विघटन शुरू हुआ। जैसे ही देश के अंदर राजनीतिक पाठ्यक्रम थोड़ा नरम हुआ, लेखकों की एक नई पीढ़ी, जो कठोर स्टालिनवादी स्कूल से नहीं गुज़री, ने "गीतात्मक" और "ग्रामीण" गद्य और कथा के साथ जवाब दिया जो फिट नहीं था प्रोक्रस्टियन बिस्तरसमाजवादी यथार्थवाद. एक पहले से असंभव घटना भी सामने आती है - सोवियत लेखक विदेशों में अपने "अस्वीकार्य" कार्यों को प्रकाशित करते हैं। आलोचना में, समाजवादी यथार्थवाद की अवधारणा अदृश्य रूप से छाया में लुप्त हो जाती है, और फिर लगभग पूरी तरह से उपयोग से बाहर हो जाती है। यह पता चला कि आधुनिक साहित्य की किसी भी घटना का वर्णन समाजवादी यथार्थवाद की श्रेणी का उपयोग किए बिना किया जा सकता है।

केवल रूढ़िवादी सिद्धांतकार ही अपने पिछले पदों पर बने रहते हैं, लेकिन जब समाजवादी यथार्थवाद की संभावनाओं और उपलब्धियों के बारे में बात करते हैं, तो उन्हें भी उदाहरणों की उन्हीं सूचियों में हेरफेर करना पड़ता है, कालानुक्रमिक रूपरेखाजो 50 के दशक के मध्य तक ही सीमित हैं। इन सीमाओं को आगे बढ़ाने और वी. बेलोव, वी. रासपुतिन, वी. एस्टाफिएव, यू. ट्रिफोनोव, एफ. अब्रामोव, वी. शुक्शिन, एफ. इस्कंदर और कुछ अन्य लेखकों को समाजवादी यथार्थवादी के रूप में वर्गीकृत करने के प्रयास असंबद्ध दिखे। समाजवादी यथार्थवाद के सच्चे विश्वासियों का दस्ता, हालांकि पतला हो गया, फिर भी बिखरा नहीं। तथाकथित "साहित्य सचिव" (संयुक्त उद्यम में प्रमुख पद संभालने वाले लेखक) के प्रतिनिधि जी. मार्कोव, ए. चकोवस्की, वी. कोज़ेवनिकोव, एस. डांगुलोव, ई. इसेव, आई. स्टैडन्युक और अन्य ने वास्तविकता का चित्रण जारी रखा। अपने क्रांतिकारी विकास में", उन्होंने अभी भी अनुकरणीय नायकों को चित्रित किया, हालांकि, उन्हें पहले से ही आदर्श पात्रों को मानवीय बनाने के लिए डिज़ाइन की गई छोटी कमजोरियों से संपन्न किया।

और पहले की तरह, बुनिन और नाबोकोव, पास्टर्नक और अख्मातोवा, मंडेलस्टैम और स्वेतेवा, बैबेल और बुल्गाकोव, ब्रोडस्की और सोल्झेनित्सिन को रूसी साहित्य के शिखरों में नहीं माना जाता था। और यहां तक ​​कि पेरेस्त्रोइका की शुरुआत में भी एक गौरवपूर्ण बयान सामने आ सकता है कि समाजवादी यथार्थवाद "अनिवार्य रूप से एक गुणात्मक छलांग है" कलात्मक इतिहासइंसानियत..."

इस और इसी तरह के बयानों के संबंध में, एक उचित सवाल उठता है: चूंकि समाजवादी यथार्थवाद पहले और अब मौजूद सभी तरीकों में से सबसे प्रगतिशील और प्रभावी तरीका है, तो जिन लोगों ने इसके उद्भव से पहले रचना की (दोस्तोवस्की, टॉल्स्टॉय, चेखव) ने उत्कृष्ट कृतियों का निर्माण क्यों किया? उन्होंने समाजवादी यथार्थवाद के अनुयायियों का अध्ययन किया? क्यों "गैरजिम्मेदाराना" विदेशी लेखक, जिनके विश्वदृष्टिकोण की खामियों पर समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतकारों ने इतनी तत्परता से चर्चा की, उन अवसरों का लाभ उठाने में जल्दबाजी नहीं की जो सबसे उन्नत पद्धति ने उनके लिए खोले थे? अंतरिक्ष अन्वेषण के क्षेत्र में यूएसएसआर की उपलब्धियों ने अमेरिका को विज्ञान और प्रौद्योगिकी को गहन रूप से विकसित करने के लिए प्रेरित किया, लेकिन किसी कारण से कला के क्षेत्र में उपलब्धियों ने पश्चिमी दुनिया के कलाकारों को उदासीन छोड़ दिया। "...फॉकनर उनमें से किसी को भी सौ अंक आगे देंगे जिन्हें हम अमेरिका में और आम तौर पर पश्चिम में समाजवादी यथार्थवादी के रूप में वर्गीकृत करते हैं। क्या हम तब सबसे उन्नत पद्धति के बारे में बात कर सकते हैं?"

समाजवादी यथार्थवाद अधिनायकवादी व्यवस्था के आदेश पर उभरा और ईमानदारी से उसकी सेवा की। जैसे ही पार्टी ने अपनी पकड़ ढीली की, समाजवादी यथार्थवाद, भूरे रंग की त्वचा की तरह, सिकुड़ने लगा और व्यवस्था के पतन के साथ यह पूरी तरह से गुमनामी में गायब हो गया। वर्तमान में, समाजवादी यथार्थवाद निष्पक्ष साहित्यिक और सांस्कृतिक अध्ययन का विषय हो सकता है और होना भी चाहिए - यह लंबे समय से कला में मुख्य पद्धति की भूमिका का दावा करने में असमर्थ रहा है। अन्यथा, समाजवादी यथार्थवाद यूएसएसआर के पतन और एसपी के पतन दोनों से बच जाता।

• जैसा कि ए. सिन्याव्स्की ने 1956 में सटीक रूप से उल्लेख किया था: "... अधिकांशकार्रवाई यहां कारखाने के पास होती है, जहां पात्र सुबह जाते हैं और जहां से वे शाम को थके हुए लेकिन प्रसन्न होकर लौटते हैं। लेकिन वे वहां क्या करते हैं, किस तरह का काम करते हैं और संयंत्र किस तरह के उत्पादों का उत्पादन करता है यह अज्ञात है।" (सिन्यव्स्की ए. साहित्यिक विश्वकोश शब्दकोश। पी. 291।
• साहित्यिक समाचार पत्र. 1989. 17 मई. एस 3.

समाजवादी यथार्थवाद (अव्य। सोसिसलिस - सामाजिक, वास्तविक है - वास्तविक) सोवियत साहित्य की एक एकात्मक, छद्म-कलात्मक दिशा और पद्धति है, जो प्रकृतिवाद और तथाकथित सर्वहारा साहित्य के प्रभाव में बनी है। वह 1934 से 1980 तक कला के क्षेत्र में अग्रणी व्यक्ति थे। सोवियत आलोचना सबसे अधिक उन्हीं से जुड़ी उच्च उपलब्धियाँ 20वीं सदी की कला. "समाजवादी यथार्थवाद" शब्द 1932 में सामने आया। 20 के दशक में पन्नों पर पत्रिकाएंएक ऐसी परिभाषा पर जीवंत चर्चा हुई जो समाजवादी युग की कला की वैचारिक और सौंदर्यवादी मौलिकता को प्रतिबिंबित करेगी। एफ. ग्लैडकोव, यू. लेबेडिंस्की ने नई पद्धति को "सर्वहारा यथार्थवाद", वी. मायाकोवस्की - "प्रवृत्त", आई. कुलिक - क्रांतिकारी समाजवादी यथार्थवाद, ए. टॉल्स्टॉय - "स्मारकीय", निकोलाई वोल्नोवॉय - "क्रांतिकारी रूमानियत" कहने का प्रस्ताव रखा। पोलिशचुक - "रचनात्मक गतिशीलता।" "क्रांतिकारी यथार्थवाद", "रोमांटिक यथार्थवाद", "कम्युनिस्ट यथार्थवाद" जैसे नाम भी थे।

चर्चा में भाग लेने वालों ने इस बात पर भी तीखी बहस की कि क्या एक या दो तरीके होने चाहिए - समाजवादी यथार्थवाद और लाल रूमानियतवाद। "समाजवादी यथार्थवाद" शब्द के लेखक स्टालिन थे। यूएसएसआर की आयोजन समिति के पहले अध्यक्ष एसपी ग्रोनस्की ने याद किया कि स्टालिन के साथ बातचीत में उन्होंने सोवियत कला की पद्धति को "समाजवादी यथार्थवाद" कहने का प्रस्ताव रखा था। एम. गोर्की के अपार्टमेंट में सोवियत साहित्य के कार्य और उसकी पद्धति पर चर्चा की गई; स्टालिन, मोलोटोव और वोरोशिलोव ने लगातार चर्चा में भाग लिया। इस प्रकार, स्टालिन-गोर्की परियोजना के अनुसार समाजवादी यथार्थवाद का उदय हुआ। इस शब्द का एक राजनीतिक अर्थ है. सादृश्य से, "पूंजीवादी" और "साम्राज्यवादी यथार्थवाद" नाम उत्पन्न होते हैं।

विधि की परिभाषा पहली बार 1934 में यूएसएसआर राइटर्स की पहली कांग्रेस में तैयार की गई थी। सोवियत राइटर्स यूनियन के चार्टर में कहा गया है कि समाजवादी यथार्थवाद सोवियत साहित्य की मुख्य पद्धति है, इसके लिए "लेखक से अपने क्रांतिकारी विकास में वास्तविकता का सच्चा, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट चित्रण आवश्यक है।" कलात्मक चित्रण को वैचारिक पुनर्रचना और कामकाजी लोगों को समाजवाद की भावना से शिक्षित करने के कार्य के साथ जोड़ा जाना चाहिए।" यह परिभाषा समाजवादी यथार्थवाद की टाइपोलॉजिकल विशेषताओं की विशेषता बताती है और बताती है कि समाजवादी यथार्थवाद सोवियत साहित्य की मुख्य पद्धति है। इसका मतलब यह है कि कोई अन्य तरीका नहीं हो सकता. समाजवादी यथार्थवाद शासन की पद्धति बन गई। शब्द "लेखक से माँगें" एक सैन्य आदेश की तरह लगते हैं। वे इस बात की गवाही देते हैं कि लेखक को स्वतंत्रता का अधिकार है - वह जीवन को "क्रांतिकारी विकास में" दिखाने के लिए बाध्य है, यानी जो है वह नहीं, बल्कि जो होना चाहिए। उनके कार्यों का उद्देश्य वैचारिक और राजनीतिक है - "समाजवाद की भावना में कामकाजी लोगों की शिक्षा।" समाजवादी यथार्थवाद की परिभाषा प्रकृति में राजनीतिक है, यह सौंदर्य संबंधी सामग्री से रहित है।

समाजवादी यथार्थवाद की विचारधारा मार्क्सवाद है, जो स्वैच्छिकवाद पर आधारित है; यह विश्वदृष्टि की एक परिभाषित विशेषता है। मार्क्स का मानना ​​था कि सर्वहारा वर्ग आर्थिक नियतिवाद की दुनिया को नष्ट करने और पृथ्वी पर एक साम्यवादी स्वर्ग का निर्माण करने में सक्षम था।

पार्टी के विचारकों के भाषणों और लेखों में, "साहित्यिक मोर्चे की इबिसी", "वैचारिक युद्ध", "हथियार" शब्द अक्सर पाए जाते थे, नई कला में कार्यप्रणाली को सबसे अधिक महत्व दिया गया था समाजवादी यथार्थवादियों ने साम्यवादी विचारधारा के दृष्टिकोण से जो चित्रित किया गया उसका मूल्यांकन किया, साम्यवादी पार्टी और उसके नेताओं की प्रशंसा की, समाजवादी आदर्शवाद का आधार वी. आई. लेनिन का लेख "पार्टी संगठन और पार्टी साहित्य" था समाजवादी यथार्थवाद की विशिष्ट विशेषता सोवियत राजनीति का सौंदर्यीकरण और साहित्य का राजनीतिकरण था। किसी कार्य के मूल्यांकन की कसौटी कलात्मक गुणवत्ता नहीं, बल्कि वैचारिक अर्थ थी। लेनिन पुरस्कार ब्रेझनेव की त्रयी को दिया गया "मलाया ज़ेमल्या", "पुनर्जागरण", "वर्जिन लैंड", स्टालिनवादियों, लेनिनवादियों, लोगों की दोस्ती के बारे में वैचारिक मिथकों को बेतुकेपन के बिंदु पर लाया गया, और अंतर्राष्ट्रीयतावाद साहित्य में दिखाई दिया।

समाजवादी यथार्थवादियों ने जीवन को मार्क्सवाद के तर्क के अनुसार वैसे ही चित्रित किया जैसा वे देखना चाहते थे। उनके कार्यों में, शहर सद्भाव की पहचान के रूप में खड़ा था, और गाँव - असामंजस्य और अराजकता के रूप में। अच्छाई की पहचान बोल्शेविक थी, बुराई की पहचान मुट्ठी थी। मेहनती किसानों को कुलक माना जाता था।

समाजवादी यथार्थवादियों के कार्यों में भूमि की व्याख्या बदल गई है। पिछले समय के साहित्य में, यह सद्भाव का प्रतीक था, उनके लिए अस्तित्व का अर्थ, पृथ्वी बुराई का अवतार है। निजी संपत्ति की प्रवृत्ति का अवतार अक्सर माँ ही होती है। पीटर पंच की कहानी में "माँ, मर जाओ!" नब्बे-पच्चीस वर्षीय ग्नैट हंगर लंबे समय तक और कठिन तरीके से मरता है। लेकिन नायक उसकी मृत्यु के बाद ही सामूहिक खेत में शामिल हो सकता है। निराशा से भरा हुआ, वह चिल्लाता है "माँ, मर जाओ!"

समाजवादी यथार्थवाद के साहित्य के सकारात्मक नायक श्रमिक, गरीब किसान थे, और बुद्धिजीवी वर्ग के प्रतिनिधि क्रूर, अनैतिक और विश्वासघाती दिखाई देते थे।

"आनुवंशिक रूप से और टाइपोलॉजिकल रूप से," डी. नलिवाइको कहते हैं, "समाजवादी यथार्थवाद 20वीं सदी की कलात्मक प्रक्रिया की विशिष्ट घटनाओं को संदर्भित करता है, जो अधिनायकवादी शासन के तहत बनी है।" "यह, डी. नलिवाइको के अनुसार, "साहित्य और कला का एक विशिष्ट सिद्धांत है, जो कम्युनिस्ट पार्टी की नौकरशाही और लगे हुए कलाकारों द्वारा निर्मित है, जिसे राज्य सत्ता द्वारा ऊपर से लगाया जाता है और उसके नेतृत्व और निरंतर नियंत्रण के तहत लागू किया जाता है।"

सोवियत लेखकों को सोवियत जीवन शैली की प्रशंसा करने का पूरा अधिकार था, लेकिन उन्हें थोड़ी सी भी आलोचना का कोई अधिकार नहीं था। समाजवादी यथार्थवाद छड़ी और लाठी दोनों था। समाजवादी यथार्थवाद के मानदंडों का पालन करने वाले कलाकार दमन और आतंक के शिकार हो गए। इनमें कुलिश, वी. पोलिशचुक, ग्रिगोरी कोसिंका, ज़ेरोव, वी. बोबिंस्की, ओ. मंडेलस्टैम, एन. गुमीलेव, वी. स्टस शामिल हैं। उन्होंने ऐसे लोगों की रचनात्मक नियति को पंगु बना दिया प्रतिभाशाली कलाकार, जैसे पी. टाइचिना, वी. सोस्यूरा, रिल्स्की, ए. डोवज़ेन्को।

समाजवादी यथार्थवाद अनिवार्य रूप से पहले से उल्लिखित कम्युनिस्ट पार्टी की भावना, राष्ट्रवाद, क्रांतिकारी रोमांस, ऐतिहासिक आशावाद और क्रांतिकारी मानवतावाद जैसे मानदंडों और हठधर्मिता के साथ समाजवादी क्लासिकवाद बन गया है। ये श्रेणियां विशुद्ध रूप से वैचारिक हैं, कलात्मक सामग्री से रहित हैं। इस तरह के मानदंड साहित्य और कला के मामलों में कच्चे और अक्षम हस्तक्षेप का एक साधन थे। पार्टी नौकरशाही ने समाजवादी यथार्थवाद को विनाश के हथियार के रूप में इस्तेमाल किया कलात्मक मूल्य. निकोलाई ख्विलोवी, वी. विन्निचेंको, यूरी क्लेन, ई. प्लुज़्निक, एम. ऑर्सेथ, बी.-आई द्वारा काम करता है। एंटोनिच पर कई दशकों तक प्रतिबंध लगा दिया गया था। समाजवादी यथार्थवादियों के आदेश से संबंधित होना जीवन और मृत्यु का प्रश्न बन गया। 1985 में सांस्कृतिक हस्तियों की कोपेनहेगन बैठक में बोलते हुए ए सिन्याव्स्की ने कहा कि "समाजवादी यथार्थवाद एक भारी जालीदार छाती जैसा दिखता है, जो आवास के लिए साहित्य के लिए आरक्षित पूरे कमरे पर कब्जा कर लेता है या तो छाती में चढ़ जाता है और उसके ढक्कन के नीचे रहता है।" , या छाती का सामना करना, गिरना, समय-समय पर बग़ल में सिकुड़ना या इसके नीचे रेंगना यह छाती अभी भी खड़ी है, लेकिन कमरे की दीवारें अलग हो गई हैं, या छाती को अधिक विशाल और प्रदर्शन कक्ष में ले जाया गया है। . "मैं एक निश्चित दिशा में उद्देश्यपूर्ण ढंग से विकास करते-करते थक गया हूँ। हर कोई वर्कअराउंड की तलाश में है। कोई जंगल में भाग गया और लॉन में खेला, सौभाग्य से बड़े हॉल से ऐसा करना आसान है जहाँ एक मृत संदूक है।"

समाजवादी यथार्थवाद की कार्यप्रणाली की समस्याएं 1985-1990 में गरमागरम बहस का विषय बन गईं। समाजवादी यथार्थवाद की आलोचना निम्नलिखित तर्कों पर आधारित थी: समाजवादी यथार्थवाद कलाकार की रचनात्मक खोजों को सीमित और कमजोर करता है, यह कला पर नियंत्रण की एक प्रणाली है, कलाकार की "वैचारिक उदारता का प्रमाण"।

समाजवादी यथार्थवाद को यथार्थवाद का शिखर माना जाता था। यह पता चला कि समाजवादी यथार्थवादी 18वीं-19वीं सदी के यथार्थवादी से ऊंचा था, शेक्सपियर, डेफो, डाइडेरोट, दोस्तोवस्की, नेचुई-लेवित्स्की से ऊंचा था।

बेशक, 20वीं सदी की सभी कलाएँ समाजवादी यथार्थवादी नहीं हैं। इसे समाजवादी यथार्थवाद के सिद्धांतकारों ने भी महसूस किया था पिछले दशकोंइसे खुला घोषित कर दिया सौंदर्य प्रणाली. वस्तुतः 20वीं सदी के साहित्य में अन्य दिशाएँ भी थीं। सोवियत संघ के पतन के बाद समाजवादी यथार्थवाद का अस्तित्व समाप्त हो गया।

केवल स्वतंत्रता की स्थिति में कल्पनास्वतंत्र रूप से विकास करने का अवसर मिला। मुख्य मूल्यांकन मानदंड साहित्यक रचनावास्तविकता के आलंकारिक पुनरुत्पादन का एक सौंदर्यवादी, कलात्मक स्तर, सत्यता, मौलिकता बन गया। मुक्त विकास के मार्ग पर चलते हुए, यूक्रेनी साहित्य पार्टी हठधर्मिता द्वारा विनियमित नहीं है। पर ध्यान केंद्रित कर रहा हूँ सर्वोत्तम उपलब्धियाँकला, यह विश्व साहित्य के इतिहास में एक योग्य स्थान रखती है।