ख़ुशी का सवाल कविता के केंद्र में है। यह वह सवाल है जो रूस के चारों ओर घूमने वाले सात लोगों को प्रेरित करता है और उन्हें एक के बाद एक, खुश लोगों के लिए "उम्मीदवारों" को छांटने के लिए मजबूर करता है। प्राचीन रूसी पुस्तक परंपरा में, यात्रा की शैली, पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा अच्छी तरह से जानी जाती थी, जो "पवित्र स्थानों" की यात्रा के अलावा थी प्रतीकात्मक अर्थऔर इसका अर्थ था तीर्थयात्री की आध्यात्मिक पूर्णता की ओर आंतरिक चढ़ाई। दृश्य गति के पीछे एक रहस्य छिपा था, अदृश्य - ईश्वर की ओर।
मुझे कविता में इस परंपरा द्वारा निर्देशित किया गया था " मृत आत्माएं“गोगोल, उनकी उपस्थिति नेक्रासोव की कविता में भी महसूस की जाती है। पुरुषों को कभी खुशी नहीं मिलती, लेकिन उन्हें एक और, अप्रत्याशित आध्यात्मिक परिणाम मिलता है।
"शांति, धन, सम्मान" पथिकों को उनके पहले वार्ताकार, पुजारी द्वारा प्रस्तावित खुशी का सूत्र है। पुजारी आसानी से पुरुषों को आश्वस्त करता है कि उसके जीवन में न तो कोई है, न ही दूसरा, न ही तीसरा, लेकिन साथ ही वह उन्हें बदले में कुछ भी नहीं देता है, खुशी के अन्य रूपों का उल्लेख किए बिना भी। यह पता चलता है कि उसके अपने विचारों में शांति, धन और सम्मान से खुशी समाप्त हो जाती है।
पुरुषों की यात्रा का निर्णायक मोड़ एक ग्रामीण मेले का दौरा है। यहां भटकने वालों को अचानक समझ में आता है कि सच्ची खुशी न तो शानदार शलजम की फसल में हो सकती है और न ही वीरता में भुजबल, उस रोटी में नहीं जिसे "खुश" लोगों में से कोई भरपेट खाता है, या यहाँ तक कि बचाई गई जान में भी - सैनिक दावा करता है कि वह कई लड़ाइयों से जीवित निकला है, और वह आदमी जो भालू का शिकार करता है - कि वह अपनी कई लड़ाइयों से बच गया है साथी कारीगर. लेकिन कोई भी "खुश" व्यक्ति उन्हें यह विश्वास नहीं दिला सकता कि वे वास्तव में खुश हैं। सात पथिकों को धीरे-धीरे एहसास हुआ कि खुशी कोई भौतिक श्रेणी नहीं है, न ही इसका सांसारिक कल्याण या यहां तक कि सांसारिक अस्तित्व से कोई लेना-देना है। अगली "भाग्यशाली" एर्मिला गिरिन की कहानी अंततः उन्हें इस बात का यकीन दिलाती है।
घुमक्कड़ों को उनके जीवन की कहानी विस्तार से बताई जाती है। एर्मिल गिरिन खुद को जिस भी पद पर पाते हैं - क्लर्क, मेयर, मिलर - वह हमेशा लोगों के हितों में रहते हैं, आम लोगों के प्रति ईमानदार और निष्पक्ष रहते हैं। जो लोग उन्हें याद करते थे, उनके अनुसार, जाहिर तौर पर, उनकी ख़ुशी में यही शामिल होना चाहिए था - किसानों की निस्वार्थ सेवा में। लेकिन गिरिन के बारे में कहानी के अंत में, यह पता चलता है कि उसके खुश होने की संभावना नहीं है, क्योंकि वह अब जेल में है, जहां वह समाप्त हो गया (जाहिरा तौर पर) क्योंकि वह लोकप्रिय विद्रोह को शांत करने में भाग नहीं लेना चाहता था। गिरिन ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव का अग्रदूत साबित होता है, जो लोगों के प्रति अपने प्यार के लिए एक दिन साइबेरिया में भी समाप्त हो जाएगा, लेकिन यह प्यार ही है जो उसके जीवन का मुख्य आनंद है।
मेले के बाद, पथिक ओबोल्ट-ओबोल्डुएव से मिलते हैं। पुजारी की तरह जमींदार भी शांति, धन और सम्मान ("सम्मान") की बात करता है। ओबोल्ट-ओबोल्डुएव द्वारा पुजारी के सूत्र में केवल एक और महत्वपूर्ण घटक जोड़ा गया है - उसके लिए, खुशी भी उसके सर्फ़ों पर सत्ता में निहित है।
"मैं जिसे चाहता हूं, उस पर दया करूंगा, / जिसे मैं चाहता हूं, मैं उसे मार डालूंगा," ओबोल्ट-ओबोल्डुएव स्वप्न में पिछले समय को याद करते हैं। लोगों को देर हो गई थी, वह खुश था, लेकिन अपने पूर्व जीवन में, वह हमेशा के लिए चला गया।
तब पथिक खुश लोगों की अपनी सूची के बारे में भूल जाते हैं: जमींदार - अधिकारी - पुजारी - कुलीन लड़का - संप्रभु के मंत्री - ज़ार। इस लंबी सूची में से केवल दो ही लोगों के जीवन से अभिन्न रूप से जुड़े हुए हैं - जमींदार और पुजारी, लेकिन उनका साक्षात्कार पहले ही हो चुका है; एक अधिकारी, एक बोयार, विशेष रूप से एक ज़ार, रूसी लोगों, एक रूसी हल चलाने वाले के बारे में एक कविता में शायद ही कुछ भी महत्वपूर्ण जोड़ देगा, और इसलिए न तो लेखक और न ही पथिक कभी उनकी ओर रुख करते हैं। एक किसान महिला बिल्कुल अलग मामला है।
मैत्रियोना टिमोफीवना कोरचागिना ने पाठकों के लिए आँसू और खून से लथपथ रूसी किसानों के बारे में कहानी का एक और पृष्ठ खोला; वह पुरुषों को उस पीड़ा के बारे में बताती है जो उसने झेली, उस "आध्यात्मिक तूफ़ान" के बारे में जो अदृश्य रूप से उसके अंदर से "गुजर" गया। अपने पूरे जीवन में, मैत्रियोना टिमोफीवना को अन्य लोगों की निर्दयी इच्छाओं और इच्छाओं के चंगुल में जकड़ा हुआ महसूस हुआ - उसे अपनी सास, ससुर, बहुओं, अपने स्वामी और अन्याय का पालन करने के लिए मजबूर किया गया। आदेश, जिसके अनुसार उसके पति को लगभग एक सैनिक मान लिया गया था। खुशी की उसकी परिभाषा, जो उसने एक बार "महिला के दृष्टांत" में एक पथिक से सुनी थी, भी इसी से जुड़ी है।
महिलाओं की खुशी की कुंजी,
हमारी स्वतंत्र इच्छा से,
त्याग दिया गया, खो गया
स्वयं ईश्वर से!
यहां खुशी को "स्वतंत्र इच्छा" के साथ समझा जाता है, यही वह है - "स्वतंत्र इच्छा" में, यानी स्वतंत्रता में।
अध्याय "संपूर्ण विश्व के लिए एक दावत" में, पथिक मैत्रियोना टिमोफीवना को दोहराते हैं: जब उनसे पूछा गया कि वे क्या ढूंढ रहे हैं, तो लोगों को अब वह रुचि याद नहीं है जिसने उन्हें सड़क पर धकेल दिया था। कहते हैं:
हम देख रहे हैं, अंकल व्लास,
अछूता प्रांत,
अछूता पल्ली,
इज़बिटकोवा बैठ गया।
"कोड़े नहीं मारे गए", "नष्ट नहीं किए गए", अर्थात् मुफ़्त। अधिकता या संतुष्टि भौतिक कल्याणयहाँ पर रखा गया है अंतिम स्थान. पुरुषों को पहले से ही यह समझ में आ गया है कि अधिकता केवल "स्वतंत्र इच्छा" का परिणाम है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि बाहरी स्वतंत्रता पहले ही प्रवेश कर चुकी थी किसान जीवन, दासता के बंधन विघटित हो गए हैं, और जिन प्रांतों को कभी "कोड़े नहीं मारे गए" वे प्रकट होने वाले हैं। लेकिन दासता की आदतें रूसी किसानों में बहुत अधिक व्याप्त हैं - और न केवल आंगन के लोगों में, जिनकी अपरिवर्तनीय दासता पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। देखिये, लास्ट वन के पूर्व सर्फ़ कितनी आसानी से कॉमेडी करने के लिए सहमत हो जाते हैं और फिर से गुलाम होने का नाटक करते हैं - भूमिका बहुत परिचित, अभ्यस्त और... सुविधाजनक है। उन्हें अभी भी स्वतंत्र, स्वतंत्र लोगों की भूमिका सीखनी बाकी है।
किसान अंतिम व्यक्ति का मज़ाक उड़ाते हैं, बिना यह ध्यान दिए कि वे एक नई निर्भरता में पड़ गए हैं - उसके उत्तराधिकारियों की सनक पर। यह गुलामी पहले से ही स्वैच्छिक है - यह और भी अधिक भयानक है। और नेक्रासोव पाठक को स्पष्ट संकेत देता है कि खेल उतना हानिरहित नहीं है जितना लगता है - अगाप पेत्रोव, जो कथित तौर पर छड़ों के नीचे चिल्लाने के लिए मजबूर है, अचानक मर जाता है। जिन लोगों ने "दंड" का चित्रण किया, उन्होंने इसे उंगली से भी नहीं छुआ, लेकिन अदृश्य कारण दृश्य कारणों से अधिक महत्वपूर्ण और विनाशकारी साबित हुए। गर्वित अगाप, नए "कॉलर" पर आपत्ति जताने वाले एकमात्र व्यक्ति, अपनी शर्मिंदगी बर्दाश्त नहीं कर सकते।
शायद घुमक्कड़ों के बीच नहीं मिलता आम लोगखुश इसलिए भी क्योंकि लोग अभी खुश होने के लिए तैयार नहीं हैं (अर्थात, नेक्रासोव की प्रणाली के अनुसार, पूरी तरह से स्वतंत्र)। कविता में खुश व्यक्ति किसान नहीं है, बल्कि सेक्स्टन का बेटा, सेमिनरी ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव है। एक ऐसा नायक जो ख़ुशी के आध्यात्मिक पहलू को अच्छी तरह समझता है।
ग्रिशा रूस के बारे में एक गीत लिखकर, अपनी मातृभूमि और लोगों के बारे में सही शब्द ढूंढकर खुशी का अनुभव करती है। और यह केवल रचनात्मक आनंद नहीं है, यह अपने भविष्य के बारे में अंतर्दृष्टि का आनंद है। ग्रिशा के नए गीत में, जिसे नेक्रासोव ने उद्धृत नहीं किया है, "लोगों की खुशी के अवतार" का महिमामंडन किया गया है। और ग्रिशा समझती है कि यह वह होगा जो लोगों को इस खुशी को "अवतार" देने में मदद करेगा।
भाग्य उसके लिए तैयार था
पथ गौरवशाली है, नाम ऊंचा है
जनता के रक्षक,
उपभोग और साइबेरिया.
ग्रिशा का एक साथ कई प्रोटोटाइपों द्वारा अनुसरण किया जाता है, उसका उपनाम डोब्रोलीबोव के उपनाम के लिए एक स्पष्ट संकेत है, उसके भाग्य में बेलिंस्की, डोब्रोलीबोव (दोनों उपभोग से मर गए), चेर्नशेव्स्की (साइबेरिया) के मार्ग के मुख्य मील के पत्थर शामिल हैं। चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबोव की तरह ग्रिशा भी आध्यात्मिक माहौल से आती हैं। ग्रिशा में कोई स्वयं नेक्रासोव की आत्मकथात्मक विशेषताओं को भी देख सकता है। वह एक कवि है, और नेक्रासोव आसानी से नायक को अपना गीत सुनाता है; ग्रिशा के युवा स्वर के माध्यम से, निकोलाई अलेक्सेविच की सुस्त आवाज़ स्पष्ट रूप से सुनाई देती है: ग्रिशा के गीतों की शैली बिल्कुल नेक्रासोव की कविताओं की शैली को पुन: पेश करती है। ग्रिशा नेक्रासोव की तरह खुशमिज़ाज नहीं है।
वह खुश है, लेकिन घुमक्कड़ों को इसके बारे में जानना किस्मत में नहीं है; ग्रिशा पर हावी होने वाली भावनाएँ उनके लिए बस दुर्गम हैं, जिसका अर्थ है कि उनका मार्ग जारी रहेगा। यदि हम, लेखक के नोट्स का अनुसरण करते हुए, अध्याय "किसान महिला" को कविता के अंत में ले जाएँ, तो अंत इतना आशावादी नहीं, बल्कि गहरा होगा।
"एलेगी" में, उनकी अपनी परिभाषा के अनुसार, उनकी सबसे "भावपूर्ण" कविताओं में से एक, नेक्रासोव ने लिखा: "लोग आज़ाद हैं, लेकिन क्या लोग खुश हैं?" लेखक के संदेह "द पीजेंट वुमन" में भी दिखाई देते हैं। मैत्रियोना टिमोफीवना ने अपनी कहानी में सुधार का जिक्र तक नहीं किया है - क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि मुक्ति के बाद भी उसका जीवन थोड़ा बदल गया है, कि उसमें कोई "स्वतंत्र इच्छा" नहीं रही है?
कविता अधूरी रह गई, और खुशी का सवाल खुला। फिर भी, हमने पुरुषों की यात्रा की "गतिकी" को पकड़ लिया। खुशी के बारे में सांसारिक विचारों से, वे इस समझ की ओर बढ़ते हैं कि खुशी एक आध्यात्मिक श्रेणी है और इसे प्राप्त करने के लिए न केवल सामाजिक, बल्कि प्रत्येक किसान की आध्यात्मिक संरचना में भी बदलाव आवश्यक है।
1861 के किसान सुधार के संबंध में उनकी स्थिति एन.ए. नेक्रासोव ने "एलेगी" कविता में व्यक्त किया: "लोग आज़ाद हैं, लेकिन क्या लोग खुश हैं?" जैसा कि आप जानते हैं, लोगों की पीड़ा अपरिवर्तित और अपरिवर्तनीय रही, और कुछ मायनों में और भी गहरी हो गई।
किसानों की स्मृति में दासता ताज़ा है, लेकिन नए लोगों ने लोगों को ख़ुशी नहीं दी।
नेक्रासोव ने अपनी कविता में उस समय के रूस का एक गहरा और व्यापक सामाजिक "टुकड़ा" दिया है ताकि यह दिखाया जा सके कि सुधार ने "एक छोर से सज्जन और दूसरे छोर से किसान को प्रभावित किया।" सुधार के बाद के समय में, निम्न वर्ग और उच्च वर्ग दोनों अपने-अपने तरीके से नाखुश हैं।
सवाल
नेक्रासोव ने अपने काम में क्या प्रश्न उठाए हैं?
उत्तर
कविता में चार भाग होते हैं, जो कथानक की एकता से जुड़े होते हैं। ये भाग उन सात व्यक्तियों की कहानी से एकजुट हैं जिनका पता लगाने की बड़ी "चिंता" ने उन्हें परेशान कर दिया था
जो भी हो - निश्चित रूप से,
कौन सुख से रहता है?
रूस में मुफ़्त'?
"क्या लोग खुश हैं?" - यह मुख्य प्रश्न, जिसने नेक्रासोव को जीवन भर चिंतित किया, उन्होंने कविता के केंद्र में रखा; कवि स्वयं को सीधे उत्तर तक ही सीमित नहीं रखता - लोगों के दुःख और आपदाओं का चित्रण करता है, बल्कि एक व्यापक प्रश्न प्रस्तुत करता है: मानव खुशी का अर्थ क्या है और इसे प्राप्त करने के तरीके क्या हैं?
सात सत्य-साधकों की पहली मुलाकात पुजारी के साथ होती है
सवाल
पुजारी के अनुसार ख़ुशी क्या है?
उत्तर
"शांति, धन, सम्मान।"
सवाल
पुजारी स्वयं अपने को दुखी क्यों मानता है?
उत्तर
हमारी राहें कठिन हैं.
हमारा पल्ली बड़ा है.
बीमार, मर रहा,
दुनिया में पैदा हुआ
वे समय नहीं चुनते:
कटाई और घास काटने में,
शरद ऋतु की सुनसान रात में,
सर्दियों में, भयंकर पाले में।
और वसंत ऋतु में बाढ़ -
तुम्हें जहां बुलाया जाए वहां जाओ!
तुम बिना किसी शर्त के जाओ.
और भले ही हड्डियाँ ही क्यों न हों
अकेला टूट गया, -
नहीं! हर बार भीग जाता है,
आत्मा को दुख होगा.
इस पर विश्वास मत करो, रूढ़िवादी ईसाइयों,
आदत की भी एक सीमा होती है:
कोई दिल सहन नहीं कर सकता
बिना किसी घबराहट के
मौत की खड़खड़ाहट
अंत्येष्टि विलाप
अनाथ का दुःख!
आमीन!.. अब सोचो.
शांति कैसी है?...
सवाल
यह अध्याय किसानों की स्थिति को किस प्रकार चित्रित करता है? उन पर क्या मुसीबतें आती हैं?
उत्तर
खेतों में पूरी तरह पानी भर गया है
खाद ले जाना - सड़क नहीं है,
और समय भी जल्दी नहीं है -
मई का महीना आ रहा है!”
मुझे पुराने वाले भी पसंद नहीं हैं,
नये लोगों के लिए यह और भी अधिक कष्टदायक है
उन्हें गांवों की ओर देखना चाहिए.
ओह झोपड़ियाँ, नई झोपड़ियाँ!
तुम होशियार हो, उसे तुम्हें विकसित करने दो
एक पैसा भी अतिरिक्त नहीं,
और खून की परेशानी!..
मुख्य चरित्र नेक्रासोव की कविताजनता है. यह केंद्रीय छविमहाकाव्य.
"ग्रामीण मेला"
पुजारी से मिलने के बाद, सत्य-शोधक एक ग्रामीण मेले में पहुँचते हैं। यहां हम विभिन्न प्रकार के किसान प्रकार देखते हैं। उनमें से कुछ का वर्णन करें.
उत्तर
वाविलुष्का ने अपनी पोती के लिए जूते खरीदने के लिए आए पैसे को पी लिया। किसान जनरलों के चित्र और लुगदी साहित्य खरीदते हैं। वे शराब पीने के प्रतिष्ठानों का दौरा करते हैं। वे पार्स्ले के प्रदर्शन को देखते हैं, जो हो रहा है उस पर सजीव टिप्पणी करते हैं।
सवाल
सवाल
कौन हैं पावलुशा वेरेटेनिकोव? इस अध्याय में उनकी क्या भूमिका है?
उत्तर
पावलुशा वेरेटेनिकोव (भाग 1, अध्याय 2, 3)।
लोककथाओं का संग्रह करते समय, वह रूसी भाषण की समृद्धि को संरक्षित करने की कोशिश करता है, अपनी पोती एर्मिला गिरिन के लिए जूते खरीदने में मदद करता है, लेकिन वह कठिन किसान जीवन को मौलिक रूप से बदलने में सक्षम नहीं है (उसका ऐसा कोई लक्ष्य नहीं है)।
"खुश"
सवाल
तथाकथित "किसान ख़ुशी" के उदाहरण दीजिए।
विद्यार्थी उत्तर देता है
सवाल
प्रतिकूल परिस्थितियों के बावजूद, रूसी किसान ने खुद को दुखी क्यों नहीं माना? लेखक रूसी किसान के किन गुणों की प्रशंसा करता है?
कविता में कई किसान चित्र शामिल हैं - समूह और व्यक्तिगत, कुछ स्ट्रोक के साथ विस्तार से और लापरवाही से खींचे गए।
पोर्ट्रेट विशेषताएँ न केवल व्यक्त करती हैं उपस्थितिकिसान, उनमें हम इतिहास पढ़ते हैं संपूर्ण जीवनलगातार थका देने वाले काम से भरा हुआ.
जिन्होंने भरपेट खाना नहीं खाया,
जो लोग अनसाल्टेड चाटते थे,
जो गुरु की जगह
वॉलोस्ट फट जाएगा। –
सुधार के बाद के किसान ऐसे ही दिखते हैं। जिन गांवों में वे रहते हैं उनके नामों की पसंद: जैप्लाटोवो, डायरियाविनो, रज़ुटोवो, ज़्नोबिशिनो, आदि। - उनकी जीवन स्थितियों का स्पष्ट रूप से वर्णन करें।
व्यायाम
देना चित्र विशेषताकिसान और इस पर टिप्पणी करें।
उत्तर
याकिम नागोय (भाग I, अध्याय 3) - सत्य-अन्वेषी। "एक व्यापारी के साथ प्रतिस्पर्धा करने का निर्णय लेने के कारण" जेल में रहने के बाद
वेल्क्रो के एक टुकड़े की तरह,
वह अपने वतन लौट आया...
याकिम नागोगो का जीवन कठिन है, लेकिन उनका दिल सच्चाई और सुंदरता तक पहुंचता है। याकिम के साथ एक कहानी घटती है जो कविता में पहली बार खुशी के स्वामित्व, मौद्रिक मानदंड पर सवाल उठाती है। आग लगने की स्थिति में, याकिम सबसे पहले जो बचाता है, वह श्रम के लिए जमा किया गया पैसा नहीं है लंबा जीवन, लेकिन मेरे बेटे के लिए तस्वीरें खरीदी गईं, जिन्हें देखना उसे बहुत पसंद था। तस्वीरें रूबल से अधिक महंगी निकलीं, आध्यात्मिक रोटी हमारी दैनिक रोटी से अधिक थी।
याकिम नागोय एक ऐसा व्यक्ति है जो लोगों के हितों के लिए खड़े होने में सक्षम है, जो लोगों को गलत तरीके से आंकने वालों के साथ निर्णायक बहस के लिए तैयार है।
एर्मिल गिरिन (भाग I, अध्याय 4)
निष्कर्ष
नेक्रासोव ने, पुश्किन और गोगोल का अनुसरण करते हुए, किसान सुधार की शिकारी प्रकृति और लोगों की गिरावट को दिखाने के लिए रूसी लोगों और उनके मुख्य जनसमूह - सुधार के बाद के रूसी किसानों के जीवन के एक व्यापक कैनवास को चित्रित करने का निर्णय लिया। बहुत।
सवाल
कविता में किन जमींदारों को दर्शाया गया है?
उत्तर
अध्याय 4 के अंत में, जमींदार प्रकट होता है, जिसे भाग I का अंतिम अध्याय, ओबोल्ट-ओबोल्डुएव, समर्पित है। उनका "बहादुर स्पर्श" और बाहरी रूप से समृद्ध उपस्थिति इस सर्फ़ मालिक की आत्मा में बसी उदासी के साथ बिल्कुल विपरीत थी। वे दिन गए जब उनकी इच्छा "कानून" थी, जब "जमींदार की छाती // स्वतंत्र रूप से और आसानी से सांस लेती थी।" नष्ट किया हुआ जागीरदार का घर, पुरुष पूर्व डीनरी को नहीं दिखाते हैं, उसके "सम्मान के शब्द" पर विश्वास नहीं करते हैं, नए आदेश के लिए उसकी अनाड़ी अनुकूलनशीलता पर हंसते हैं, उसके लालच पर क्रोधित होते हैं जब वह पिछले कोरवी और आज के किराए में मौद्रिक श्रद्धांजलि और प्रसाद जोड़ता है, जिन किसानों से वह नफरत करता है, उनकी ताकत ख़त्म हो रही है।
प्रिंस यूटैटिन की उपस्थिति किसी भी तरह से ओबोल्ट के मामले में उतनी आत्मसंतुष्ट नहीं है। "द लास्ट वन" में एक शिकारी रूप है (जैसे कि शिकार की तलाश में एक लिंक्स), "बाज़ की तरह चोंच वाली नाक", वह शारीरिक और मानसिक पतन को दर्शाता है, क्योंकि एक लकवाग्रस्त की विशेषताएं स्पष्ट पागलपन के साथ संयुक्त हैं।
कविता में ज़मींदार पोलिवानोव और ज़मींदार-अधिकारी शलाश्निकोव को गुस्से से दर्शाया गया है।
सवाल
ज़मींदारों का चित्रण करते समय नेक्रासोव किन तकनीकों का उपयोग करता है?
उत्तर
कविता में जमींदारों को व्यंग्यात्मक ढंग से चित्रित किया गया है। यह उनके चित्र और भाषण विशेषताओं में व्यक्त किया गया है।
राजकुमार उतातिन का चरित्र चित्रण करते समय प्रहसन के साथ संयुक्त व्यंग्य का प्रयोग किया जाता है। उनके किसान उनके सामने एक "कॉमेडी" प्रस्तुत करते हैं, उनके दास प्रथा के अधीन रहने का मज़ाक उड़ाते हैं।
सवाल
उत्तर
सवाल
क्या हैं सामान्य सुविधाएंकविता में जमींदारों को दर्शाया गया है?
उत्तर
व्यंग्यात्मक रूप से, अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों का चित्रण करते हुए, नेक्रासोव उनकी कड़वाहट, नए आदेश के प्रति असंतोष, उनकी स्थिति की अनिश्चितता और शक्तिहीनता को दर्शाता है। यह उनके संकट का प्रमाण है, पुरानी व्यवस्था की मृत्यु का दुखद अनुभव है। इन संभ्रांत लोगों में कोई भी वास्तव में खुश लोग नहीं हैं, हालांकि लोग अभी भी उन्हें "भाग्यशाली" कहते हैं।
कविता के लेखक की मंशा का सवाल साहित्यिक विद्वानों के बीच लगातार बहस का कारण बनता है। के.आई. चुकोवस्की का मानना था कि कविता में जमींदारों, पुजारियों, व्यापारियों, शाही गणमान्य व्यक्तियों और स्वयं राजा की भलाई का प्रश्न केवल सच्ची वैचारिक योजना को छिपाने के लिए उठाया गया था। शोधकर्ता एम.वी. टेप्लिंस्की आश्वस्त हैं कि कविता एक खुश व्यक्ति को खोजने का कार्य बिल्कुल भी निर्धारित नहीं करती है: "केंद्रीय लेखक का इरादा लोगों की खुशी के तरीकों की खोज करना है," यह समझना कि खुशी क्या है।
खुशी की तलाश में, सात सत्य की खोज करने वाले किसान कई लोगों से मिलते हैं, और पाठक को लंबे समय से पीड़ित रूस में आपदाओं की तस्वीर का सामना करना पड़ता है।
साहित्य
दिमित्री बायकोव. निकोलाई अलेक्सेविच नेक्रासोव // बच्चों के लिए विश्वकोश "अवंता+"। खंड 9. रूसी साहित्य। भाग एक. एम., 1999
यू.वी. लेबेडेव समझ लोगों की आत्मा// 18वीं-19वीं शताब्दी का रूसी साहित्य: संदर्भ सामग्री। एम., 1995
आई. पोडॉल्स्काया। नेक्रासोव / एन.ए. नेक्रासोव। निबंध. मॉस्को: प्रावदा, 1986
एन स्काटोव। नेक्रासोव।
आई.ए. फोगेलसन. साहित्य सिखाता है.
उत्तर और समाधान के साथ कक्षा 10 के लिए स्कूल पाठ्यक्रम। एम., सेंट पीटर्सबर्ग, 1999
कविता "रूस में कौन अच्छा रहता है" - केंद्रीय कार्यरचनात्मकता एन.ए. नेक्रासोवा। यह समग्रता को समेटे हुए एक स्मारकीय गीतात्मक-महाकाव्य रचना है ऐतिहासिक कालरूसी लोगों का जीवन।
में से एक केन्द्रीय समस्याएँकविता खुशी को समझने की समस्या है: नायक हर जगह देख रहे हैं खुश व्यक्ति, यह समझने की कोशिश कर रहा हूं कि "रूस में कौन खुशी से और स्वतंत्र रूप से रहता है।" नेक्रासोव के लिए यह प्रश्न जटिल और बहुआयामी है, जिसे विभिन्न दृष्टिकोणों से माना जाता है - सामाजिक, राजनीतिक, नैतिक, दार्शनिक, धार्मिक।
कविता की प्रस्तावना में घुमंतू आदमी कतारबद्ध हो जाते हैं एक पूरी श्रृंखलाखुश, उनकी राय में, लोग: एक अधिकारी, एक व्यापारी, एक ज़मींदार, एक पुजारी, एक राजा... लेखक इस विवाद के सार को विडंबना के साथ मानते हैं: "एक आदमी एक बैल की तरह है: यदि आपको कुछ मिलता है आपके मन में जो सनक है, आप उसे दांव से नहीं मार सकते..."। वह लोगों द्वारा बनाई गई कल्याण प्रणाली की शुद्धता के बारे में भी असहमत हैं, उनका मानना है कि इन लोगों की खुशी सीमित है और भौतिक सुरक्षा तक सीमित है।
कवि द्वारा तिरस्कृत "पुजारी" ऐसी खुशी का सूत्र कहता है: "शांति, धन, सम्मान।" पुरुष अपनी शिक्षा की कमी के कारण, भोले-भाले उससे सहमत होते हैं
मासूमियत. यह वह पात्र है जिसकी कहानी " सुखी जीवन“घूमने वालों के सोचने के तरीके में कलह लाता है और उनके व्यवहार की प्रकृति को बदल देता है: जीवन के अमूर्त रूप से बहस करने वाले चिंतनशील लोगों की भूमिका से, वे इसके प्रत्यक्ष प्रतिभागियों की भूमिका की ओर बढ़ते हैं।
इसकी सबसे स्पष्ट अभिव्यक्ति हमें "ग्रामीण मेला" अध्याय में मिलती है, जिसमें बहुभाषी, दंगाई, शराबी लोक "समुद्र" की कलह को दर्शाया गया है। यहां भटकने वालों और पूरे किसान "दुनिया" के बीच एक संवाद है, जो खुशी के विवाद में शामिल है। कविता के इस भाग में घुमक्कड़ मनुष्यों का लोक जीवन की ओर तीव्र मोड़ आता है।
लोगों के मन में खुशी क्या है? वहाँ है सुखी लोगइस माहौल में? पूछे गए प्रश्नों का खुलासा लेखक ने "हैप्पी" अध्याय में किया है। जिसमें अपनी पहलनिम्न वर्ग के "भाग्यशाली" लोग घुमक्कड़ों के पास आते हैं। हमारे सामने किसान की खुशी की सामान्यीकृत लेकिन सीमित तस्वीरें दिखाई देती हैं ("एक छोटे से रिज पर एक हजार शलजम तक"), सैनिक ("...बीस लड़ाइयों में मैं मारा गया, और मारा नहीं गया!"), कार्यकर्ता ( "पांच चांदी के लिए एक दिन में कुचले हुए पत्थरों को पीटना"), सर्फ़ ("मैं प्रिंस पेरेमेतयेव का पसंदीदा गुलाम था")। हालाँकि, इस बातचीत का नतीजा न तो लेखक के लिए और न ही उसके सूक्ष्म नायकों के लिए अस्वीकार्य है, जिससे उनमें सामान्य विडंबना पैदा होती है: “अरे, किसान खुशी! दागों से लथपथ, घट्टे से कुबड़े, घर जाओ!”
हालाँकि, नेक्रासोव के काम के इस भाग के समापन में एक खुशहाल व्यक्ति - एर्मिल गिरिन के बारे में वास्तव में गंभीर और गहरी कहानी है, जो अधिक महत्वपूर्ण है उच्च स्तरख़ुशी के बारे में लोकप्रिय विचार. "कोई राजकुमार नहीं, कोई प्रतिष्ठित गिनती नहीं, बल्कि सिर्फ एक आदमी!" - किसान जीवन पर अपने अधिकार और प्रभाव के संदर्भ में, यह व्यक्ति राजकुमार और गिनती से अधिक मजबूत निकला। और यह ताकत लोगों के "दुनिया" के भरोसे और इस "दुनिया" पर यरमिल की निर्भरता में निहित है। यह मिल के लिए अल्टीनिकोव के साथ उनके मुकदमे में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है।
गिरिन ईसाई विवेक और सम्मान की भावना से संपन्न है जो अपने सार्वभौमिक महत्व में अमूल्य है - लेखक की समझ में, यहीं उसकी खुशी निहित है। कवि के अनुसार एर्मिल गिरिन की कर्तव्यनिष्ठा असाधारण नहीं है - यह सबसे अधिक में से एक को व्यक्त करती है विशिष्ट विशेषताएंरूसी किसान समुदाय, और यह चरित्र अपने लोगों के सबसे अच्छे प्रतिनिधियों में से एक है।
इस प्रकार, यर्मिल मानव खुशी के सार के बारे में भटकने वालों के प्रारंभिक विचार का खंडन करता है। ऐसा प्रतीत होता है कि उनके पास प्रस्तावित सूत्र के अनुसार सुखी जीवन के लिए आवश्यक सभी चीजें थीं: शांति, धन और सम्मान। हालाँकि, वह लोगों की सच्चाई की खातिर इन लाभों का त्याग कर देता है और जेल में बंद हो जाता है, जिससे उसका सम्मान और ईसाई विवेक सुरक्षित रहता है। यह नेक्रासोव के काम में सच्ची खुशी को समझने का सबसे ज्वलंत उदाहरणों में से एक है।
धीरे-धीरे, जैसे-जैसे घटनाएँ बदलती हैं और नए नायक सामने आते हैं, एक सामान्यीकृत, सामूहिक छविखुश व्यक्ति. लोगों के हितों के लिए नेक्रासोव का सेनानी इतना भाग्यशाली व्यक्ति निकला। मानो विकास की प्रतिक्रिया में राष्ट्रीय पहचानकिसान आवाज़ों के विविध कोरस से, एक रूसी बुद्धिजीवी, एक सच्चे तपस्वी, ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव के गीत ज़ोर से बजने लगते हैं, जिनके लिए "भाग्य तैयारी कर रहा था ... उपभोग और साइबेरिया।" एक ऐसे व्यक्ति की छवि जो "अविच्छेदित प्रांत" के लिए एक सामान्य और सक्रिय संघर्ष के परिणामस्वरूप "लोगों की खुशी" प्राप्त करने की संभावना देखता है, नेक्रासोव के पूरे काम में क्रॉस-कटिंग है। लेखक की योजना के अनुसार, इज़बिटकोवो का यह गाँव अब आध्यात्मिक रूप से विकसित पथिकों द्वारा खोजा जा रहा है जो लंबे समय से अपनी यात्रा के मूल उद्देश्य के बारे में भूल गए हैं।
इस प्रकार, नेक्रासोव के पथिक किसी ऐसे व्यक्ति के प्रतीक के रूप में कार्य करते हैं जो परिवर्तन के लिए तरसते हुए, अपने स्थान से चला गया है बेहतर जीवनसुधार के बाद लोगों का रूस. हालाँकि, कविता "ऊपरी" और "निचले" की खुशी के बीच विरोधाभास नहीं करती है; यह पाठक को सार्वभौमिक खुशी के अवतार के विचार की ओर ले जाती है - "पूरी दुनिया के लिए एक दावत।"
कविता में पात्रों की वास्तविक दुनिया पाठक को आकर्षित करती है। घुमक्कड़ उन लोगों में से खुशियों की तलाश करते हैं जो उनके करीब हैं। इनमें से एक लोग पादरी हैं.
"हू लिव्स वेल इन रस" कविता में पुजारी की छवि और चरित्र-चित्रण वास्तविकता के समान है, लेकिन पाठ में प्रसिद्ध परी-कथा पात्रों के साथ सामंजस्य भी है।
आप सबसे पहले जिस व्यक्ति से मिलते हैं
बहस करने वाले सात लोगों में से, यह राय कि पुजारी खुश है, ल्यूक की है। इस आदमी के नाम का मतलब प्रकाश है। ल्यूक नाम उन लोगों को दिया गया है जो हर किसी में सकारात्मकता देखते हैं। ल्यूक मनुष्य के दिव्य उद्देश्य में विश्वास जगाता है। लेखक ने पहले पुजारी को दिखाने का निर्णय क्यों लिया? इसका उत्तर इसमें पाया जा सकता है वास्तविक जीवनकिसान. रूस में जन्म, मृत्यु, छुट्टियाँ पुजारियों से शुरू हुईं। वे किसी भी वर्ग के व्यक्ति के जीवन की सभी मुख्य घटनाओं में साथ रहे। पुजारी सांसारिक और स्वर्गीय, वास्तविक और पारलौकिक, भौतिक और आध्यात्मिक के बीच संबंध के लिए जिम्मेदार थे।
एक पुजारी का जीवन
ग्रामीण चर्च कविता में पात्र की पूजा का स्थान है। लेखक व्यक्तिगत उपस्थिति विशेषताओं का वर्णन नहीं करता है। पॉप विशिष्ट और लगभग फेसलेस है। एकमात्र विशेषण कठोर चेहरा है। पादरी की कमाई किसानों से होने वाली आय है। वह भिखारियों से बहुत अलग नहीं है: वह अपना श्रम मांगकर भीख मांगता है। पुजारी भुगतान की मांग नहीं करता; हर कोई उसे उतना ही देता है जितना वह दे सकता है। पात्र समझता है कि गाँव गरीब होते जा रहे हैं, और उसका जीवन और अधिक कठिन होता जा रहा है। वह मनुष्य के लिए सुख चाहता है। अमीरों से लाभ कमाना आसान है. पुजारी पथिकों को समझाता है कि वह किसानों से क्यों लेता है: यह काम के लिए भुगतान है, अपने परिवार के सदस्यों को खिलाने का साधन है। यदि आप केवल कृतज्ञता के शब्दों के साथ भुगतान लेते हैं, तो पुजारी का परिवार दुनिया भर में घूमेगा। कर्तव्यनिष्ठ पादरियों के लिए बीमारों और गरीबों के हड्डीदार हाथों से पैसे लेना कठिन है। देने वालों के कठोर हाथ खुद ही मदद मांगते हैं। अमीर व्यापारी और ज़मींदार गाँवों को अपने नौकरों और प्रबंधकों की निगरानी में छोड़कर शहरों की ओर चले जाते हैं।
पादरियों का जीवन और व्यवहार अक्सर उपहास का विषय बन जाता था। पॉप यह जानता है. गीतों, परियों की कहानियों और डिटिज में न केवल पुजारी का, बल्कि उसकी पत्नी, बेटी और बच्चों का भी उपहास किया जाता है। यह हमेशा उचित नहीं है, लेकिन उनकी प्रसिद्धि आगे बढ़ती है। यहां तक कि लोगों के बीच ये संकेत भी पुजारी को पसंद नहीं आते: "तुम किससे मिलने से डरते हो?" यदि रास्ते में कोई पुजारी आ जाए तो यह अशुभ संकेत है। परमेश्वर में विश्वास रखने वाले सेवकों के प्रति लोगों में कोई सम्मान नहीं है; उन्होंने स्वयं के प्रति सम्मान खो दिया है।
नायक के सकारात्मक चरित्र लक्षण
पथिकों की मुलाक़ात एक पुजारी से हुई जिसका नाम स्पष्ट रूप से नहीं बताया जा सकता नकारात्मक चरित्र. वह पैदल चलने वालों से ईमानदारी से कहता है कि कोई भी उसके प्रति उदासीन नहीं रह सकता मानवीय दुःख. मौत किसी को परेशान नहीं कर सकती. जब पुजारी अनाथों और विधवाओं को देखता है तो उसे चिंता होती है। आदत विकसित नहीं हुई है:
"ऐसा कोई दिल नहीं है जो सहन कर सके... मौत की खड़खड़ाहट, अंतिम संस्कार की सिसकियां, अनाथ की उदासी..."
आत्मा दुखती है, टूटती है, लेकिन संवेदनहीन नहीं होती।
धैर्य।पुजारियों को अक्सर विरासत में पैरिश प्राप्त होती है। बचपन से ही वे आस्था में जीवन जीने के आदी हो जाते हैं और ईश्वर के बारे में शिकायत नहीं करते।
सुनने और समर्थन करने की क्षमता.पुजारी को अपने कमाने वाले को खोने वाली किसान महिलाओं के लिए, अपने बच्चों को दफनाने वाली माताओं के लिए, बीमारों और गरीबों के लिए शब्द मिलते हैं।
साहस।पुजारी को दिन के किसी भी समय मरने वाले या बीमार व्यक्ति के पास आना चाहिए। वह बारिश, हवा, बर्फ़ में जाता है। आपको रात में जंगल से होकर चलना होगा। पुजारियों का कोई साथी नहीं होता, उनके पास केवल आस्था होती है।
पादरी वर्ग के नकारात्मक लक्षण
पुरोहित वर्ग में भी हैं विभिन्न पात्र. उनमें से अधिकांश नकारात्मक हैं, यही कारण है कि लोग उनके साथ इतना तिरस्कारपूर्ण व्यवहार करते हैं। पुजारी दूसरों के श्रम से जीवन यापन करते हैं। वे, व्यापारियों की तरह, नौकरों को अपने घरों में रखते हैं और उन्हें अपने परिवार के लिए काम करने के लिए मजबूर करते हैं।
पुजारियों के सबसे विशिष्ट लक्षण क्या हैं:
- संशयवाद;
- परजीविता;
- अधिग्रहणशीलता;
- लालच;
- अशिष्टता;
- लोलुपता.
ये मुख्य रूप से उच्चतम चर्च मंडल थे। पथिकों की मुलाकात एक साधारण ग्रामीण चर्च मंत्री से हुई। लेखक खुशी के बारे में अपनी कहानी की तुलना एक स्वीकारोक्ति, अपने जीवन पर एक फैसले से करता है। यह जानकर दुख होता है कि आप एक आदमी के आंसुओं और दर्द पर जी रहे हैं। यह अजीब है, लेकिन समझने योग्य है, कि कहानी में वह पैसा शामिल नहीं है जो पुजारी को शिशुओं के बपतिस्मा और शादियों में मिला था। जन्म अक्सर फसल के दौरान, काम के दौरान होता है और पुजारी को बुलाने का समय नहीं होता है। और कविता में शादियाँ और भी अधिक दुखद हैं।
कविता के पन्नों पर एक और पुजारी है - इवान। वह मैत्रियोना की कहानी का नायक है। उनके शब्दों से कोई यह समझ सकता है कि लोगों को पवित्र अनुष्ठानों के लिए भुगतान करने के लिए कुछ भी नहीं है:
"...एक शादी के लिए, एक स्वीकारोक्ति के लिए, उन पर वर्षों का कर्ज़ है।"
इवान उदासीन, क्रूर और निंदक है। वह माँ के दुःख का मज़ाक उड़ाता है और पीड़ित महिला के सामने बच्चे के शरीर पर अत्याचार करने में उसे कोई पाप नहीं दिखता। वह अधिकारियों के साथ शराब पीता है, गरीब पल्ली को डांटता है। इवान के पुजारी में कोई सहानुभूति नहीं है।
एक पुजारी के लिए खुशी क्या है?धर्म पर लोगों का विश्वास, समर्पण, नम्रता। लेकिन यह सब सुदूर अतीत में चला जाता है। जिंदगी बदल गई है. लोगों की गरीबी और जमींदार वर्ग के लुप्त होने से पुजारी की भलाई कमजोर हो गई। पुजारी की भावनाएँ इसके विपरीत हैं। उसे उस आदमी पर दया आती है, लेकिन वह पैसे कहाँ से ला सकता है? लोगों के दुःख के प्रति सहानुभूति आपको संतुष्ट नहीं करेगी। पुजारियों का वर्ग विषम है। हर कोई दयालु नहीं था; सबसे पाखंडी और क्रूर तरीके से उन किसानों को लूटा गया जो धार्मिक अनुष्ठानों की आवश्यकता में विश्वास करते थे।