- Luokka: Argumentit yhtenäisen valtionkokeen esseelle
- A.T. Tvardovsky - runo "On nimiä ja on sellaisia päivämääriä...". Lyyrinen sankari A.T. Tvardovsky tuntee akuutisti oman ja sukupolvensa syyllisyyden kaatuneiden sankareiden edessä. Objektiivisesti sellaista syyllisyyttä ei ole olemassa, mutta sankari tuomitsee itsensä korkein oikeus- hengellinen tuomioistuin. Tämä on mies, jolla on suuri omatunto, rehellinen, jonka sielu on sairas kaikesta, mitä tapahtuu. Hän tuntee syyllisyyttä, koska hän yksinkertaisesti elää, hän voi nauttia luonnon kauneudesta, nauttia lomasta ja tehdä töitä arkisin. Eikä kuolleita voi herättää kuolleista. He antoivat henkensä tulevien sukupolvien onnen puolesta. Ja heidän muistonsa on ikuinen, kuolematon. Kovia lauseita ja ylistäviä puheita ei tarvita. Mutta joka minuutti meidän on muistettava ne, joille olemme henkemme velkaa. Kuolleet sankarit eivät jättäneet jälkiä, he elävät jälkeläisissämme tulevaisuudessa. Historiallisen muistin teema esiintyy myös Tvardovskin runoissa "Minua tapettiin Rževin lähellä", "He makaavat siellä kuuroina ja mykkäinä", "Tiedän: se ei ole minun syytäni...".
- E. Nosov - tarina "Elävä liekki". Tarinan juoni on yksinkertainen: kertoja vuokraa asunnon iäkäs nainen, Olya-täti, joka menetti ainoan poikansa sodassa. Eräänä päivänä hän istuttaa unikot hänen kukkapenkkiinsä. Mutta sankaritar ei selvästikään pidä näistä kukista: unikot ovat kirkkaita, mutta lyhyt elämä. Ne todennäköisesti muistuttavat häntä nuorena kuolleen poikansa kohtalosta. Mutta finaalissa Olya-tädin asenne kukkia kohtaan muuttui: nyt hänen kukkapenkissään leimahti kokonainen unikkomatto. "Jotkut murenivat, pudottivat terälehtiä maahan kuin kipinöitä, toiset vain avasivat tulisen kielensä. Ja alhaalta, kosteasta maasta, joka oli täynnä elinvoimaa, nousi yhä enemmän tiukempia silmuja estämään elävän tulta sammumasta." Unikon kuva tässä tarinassa on symbolinen. Tämä symboloi kaikkea ylevää ja sankarillista. Ja tämä sankarillinen elää edelleen tietoisuudessamme, sielussamme. Muisti ruokkii "kansan moraalisen hengen" juuria. Muisti inspiroi meitä uusiin hyökkäyksiin. Muisto langenneista sankareista pysyy aina kanssamme. Tämä on mielestäni yksi teoksen pääajatuksista.
- B. Vasiliev - tarina "Näytös nro...". Tässä teoksessa kirjoittaja esittää ongelman historiallinen muisti ja lasten julmuudesta. Kerääessään jäänteitä koulumuseolle pioneerit varastavat kaksi kirjettä sokealta eläkeläiseltä Anna Fedotovnalta, jotka hän sai edestä. Yksi kirje oli pojaltani, toinen hänen ystävältään. Nämä kirjeet olivat sankarittarelle hyvin rakkaita. Lapsuuden tiedostamattoman julmuuden edessä hän menetti paitsi poikansa muiston myös elämän tarkoituksen. Kirjoittaja kuvailee katkerasti sankarittaren tunteita: "Mutta se oli kuuroa ja tyhjää. Ei, hänen sokeuttaan hyväksikäyttäen kirjeitä ei otettu ulos laatikosta - ne otettiin hänen sielustaan, ja nyt ei vain hän, vaan myös hänen sielunsa on tullut sokeaksi ja kuuroksi." Kirjeet päätyivät koulumuseon varastoon. "Pioneereja kiitettiin aktiivisesta etsinnästä, mutta paikkaa ei koskaan löytynyt, ja Igorin ja kersantti Perepletšikovin kirjeet pantiin syrjään, eli ne laitettiin yksinkertaisesti pitkään laatikkoon. Ne ovat edelleen siellä, nämä kaksi kirjainta, joissa siisti muistiinpano: "EXHIBIT No...". Ne makaavat pöytälaatikossa punaisessa kansiossa, jossa on merkintä: "TOISsijaisia materiaaleja SUUREN Isänmaallisen sodan HISTORIASTA."
Argumentteja esseen venäjän kielestä.
Historiallinen muisti: menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus.
Muistin, historian, kulttuurin, monumenttien, tapojen ja perinteiden ongelma, kulttuurin rooli, moraalinen valinta jne.
Miksi historiaa pitäisi suojella? Muistin rooli. J. Orwell "1984"
George Orwellin romaanissa 1984 ihmisiltä riistetään historia. Päähenkilön kotimaa on Oseania. Tämä valtava maa, käyvät jatkuvia sotia. Julman propagandan vaikutuksen alaisena ihmiset vihaavat ja pyrkivät lynkkaamaan entisiä liittolaisiaan julistaen eiliset viholliset parhaiksi ystävikseen. Hallinto tukahduttaa väestöä, se ei kykene ajattelemaan itsenäisesti ja noudattaa asukkaita henkilökohtaisen hyödyn vuoksi hallitsevan puolueen iskulauseita. Tällainen tietoisuuden orjuuttaminen on mahdollista vain ihmisten muistin täydellisellä tuholla, heidän oman näkemyksensä puuttuessa maan historiasta.
Yhden elämän historia, kuten koko valtion historia, on loputon sarja synkkiä ja kirkkaita tapahtumia. Meidän on otettava heiltä arvokkaita opetuksia. Esi-isiemme elämän muiston tulisi suojella meitä toistamasta heidän virheitään ja toimia ikuisena muistutuksena kaikesta hyvästä ja pahasta. Ilman menneisyyden muistoa ei ole tulevaisuutta.
Miksi meidän pitää muistaa menneitä? Miksi historiaa pitää tietää? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista".
Muisti ja tieto menneisyydestä täyttävät maailman, tekevät siitä mielenkiintoisen, merkityksellisen ja hengellisen. Jos et näe menneisyyttä ympärilläsi olevan maailman takana, se on tyhjä sinulle. Olet tylsistynyt, olet surullinen ja lopulta olet yksinäinen. Olkoot talot, joiden ohi kuljemme, kaupungit ja kylät, joissa asumme, jopa tehdas, jossa työskentelemme, tai laivat, joilla purjehdimme, eläviä meille, eli niillä on menneisyys! Elämä ei ole hetkellistä olemassaoloa. Tunnemme historian - kaiken ympäröivän historian suuressa ja pienessä mittakaavassa. Tämä on maailman neljäs, erittäin tärkeä ulottuvuus. Mutta meidän ei pidä vain tuntea kaiken ympäröivän historiaa, vaan myös säilyttää tämä historia, tämä mittaamaton ympäristömme syvyys.Miksi ihmisen pitää noudattaa tapoja? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"
Huomaa: lapset ja nuoret rakastavat erityisesti tapoja ja perinteisiä juhlia. Sillä he hallitsevat maailman, hallitsevat sen perinteissä, historiassa. Puolustakaamme aktiivisemmin kaikkea, mikä tekee elämästämme merkityksellistä, rikasta ja henkistä.Moraalisen valinnan ongelma. Argumentti näytelmästä M.A. Bulgakov "Turbiinien päivät".
Teoksen sankarien on tehtävä ratkaiseva valinta sen ajan poliittisten olosuhteiden vuoksi. Bulgakovin näytelmän pääkonflikti voidaan nimetä ihmisen ja historian väliseksi konfliktiksi. Toiminnan kehityksen aikana älylliset sankarit käyvät kukin omalla tavallaan suoraa dialogia Historian kanssa. Siten Aleksei Turbin, joka ymmärtää valkoisen liikkeen tuhon ja "päämajaväkijoukon" pettämisen, valitsee kuoleman. Veljeään henkisesti lähellä oleva Nikolka kuvittelee, että sotilasupseeri, komentaja, kunniamies Aleksei Turbin pitää kuolemasta parempana kuin häpeän häpeää. Traagisesta kuolemastaan kertoessaan Nikolka sanoo surullisesti: "He tappoivat komentajan...". - ikäänkuin täysin sopusoinnussa tämän hetken vastuun kanssa. Vanhempi veli teki kansalaisvalintansa.Elämään jääneiden on tehtävä tämä valinta. Myshlaevsky toteaa katkeruudella ja tuholla älymystön väli- ja siksi toivottoman aseman katastrofaalisessa todellisuudessa: "Edessä ovat punakaartilaiset kuin muuri, takana spekuloijat ja kaikenlaista roskaa hetmanin kanssa, ja minä olen siinä. keskellä?" Hän on lähellä bolshevikkien tunnustamista, "koska talonpojat ovat kuin pilvi bolshevikkien takana...". Studzinsky on vakuuttunut tarpeesta jatkaa taistelua Valkokaartin riveissä ja ryntää Donille Denikinin luo. Elena jättää Talbertin, miehen, jota hän myöntää, ettei voi kunnioittaa, ja yrittää rakentaa uuden elämän Shervinskyn kanssa.
Miksi historiallisia ja kulttuurisia monumentteja on säilytettävä? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista".
Jokainen maa on taiteen kokonaisuus.Moskova ja Leningrad eivät vain eroa toisistaan - ne eroavat toisistaan ja ovat siten vuorovaikutuksessa. Ei ole sattumaa, että niitä yhdistää niin suora rautatie, että kun olet matkustanut junassa yön yli ilman käännöksiä ja vain yhdellä pysähdyksellä ja saavuttuasi Moskovan tai Leningradin asemalle, näet melkein saman asemarakennuksen, joka ajoi sinut pois. illalla; Leningradin Moskovsky-aseman ja Moskovan Leningradsky-aseman julkisivut ovat samat. Mutta asemien samankaltaisuus korostaa kaupunkien terävää eroa, ero ei ole yksinkertainen, vaan täydentävä. Jopa museoiden taide-esineitä ei vain säilytetä, vaan ne muodostavat joitain kulttuurikokonaisuuksia, jotka liittyvät kaupunkien ja koko maan historiaan.
Ja katso muihin kaupunkeihin. Novgorodin ikonit ovat näkemisen arvoisia. Tämä on kolmanneksi suurin ja arvokkain muinaisen venäläisen maalauksen keskus.
Kostromassa, Gorkyssa ja Jaroslavlissa sinun pitäisi nähdä venäläistä maalaustaidetta 1700- ja 1800-luvuilta (nämä ovat Venäjän keskuksia jalo kulttuuri) ja Jaroslavlissa myös 1600-luvun "Volga", joka on täällä esitelty kuin missään muualla.
Mutta jos otat koko maamme, hämmästyt kaupunkien ja niihin tallennetun kulttuurin monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä: museoissa ja yksityiskokoelmissa ja vain kaduilla, koska melkein kaikki vanha talo- jalokivi. Jotkut talot ja kokonaiset kaupungit ovat kalliita puukaiverruksineen (Tomsk, Vologda), toiset upeine pohjaratkaisuineen, penkereillään (Kostroma, Jaroslavl), toiset kivikartanoineen ja toiset monimutkaisineen kirkoineen.
Kaupunkidemme ja kyliemme monimuotoisuuden säilyttäminen, niiden historiallisen muistin, yhteisen kansallishistoriallisen identiteetin säilyttäminen on yksi kaupunkisuunnittelijoidemme tärkeimmistä tehtävistä. Koko maa on mahtava kulttuurinen kokonaisuus. Se on säilytettävä hämmästyttävässä rikkaudessaan. Ei vain historiallinen muisti kouluta omassa kaupungissa ja kylässä, vaan koko maa kouluttaa ihmistä. Nyt ihmiset eivät elä vain "pisteessään", vaan koko maassa, eikä vain omalla vuosisadallaan, vaan kaikkina historiansa vuosisatoina.
Mikä rooli historiallisilla ja kulttuurisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Miksi historiallisia ja kulttuurisia monumentteja on säilytettävä? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"
Historialliset muistot ovat erityisen eläviä puistoissa ja puutarhoissa - ihmisen ja luonnon assosiaatioissa.Puistot ovat arvokkaita paitsi sen vuoksi, mitä niillä on, myös sen vuoksi, mitä niissä oli. Heissä avautuva ajallinen perspektiivi ei ole vähemmän tärkeä kuin visuaalinen perspektiivi. "Muistoja Tsarskoe Selossa" - tätä Pushkin kutsui parhaaksi varhaisimmista runoistaan.
Asenne menneisyyteen voi olla kahdenlaista: eräänlaisena spektaakkelina, teatterina, performanssina, koristeena ja dokumenttina. Ensimmäinen suhde pyrkii toistamaan menneisyyttä, elvyttämään sen visuaalista imagoa. Toinen pyrkii säilyttämään menneisyyden ainakin osittaisina jäänteineen. Ensimmäiselle sisään puutarhanhoitotaidetta On tärkeää luoda uudelleen puiston tai puutarhan ulkoinen visuaalinen kuva sellaisena kuin se on nähty jossain vaiheessa elämäänsä. Toiseksi on tärkeää tuntea ajan todisteet, dokumentointi on tärkeää. Ensimmäinen sanoo: tältä hän näytti; toinen todistaa: tämä on sama, hän ei ehkä ollut sellainen, mutta tämä on todella sama, nämä ovat nuo lehmuspuut, nuo puutarharakennukset, nuo veistokset. Kaksi tai kolme vanhaa onttoa lehmusta satojen nuorten joukossa todistaa: tämä on sama kuja - tässä he ovat, vanhoja. Eikä sinun tarvitse huolehtia nuorista puista: ne kasvavat nopeasti ja pian kuja saa aikaisemman ilmeensä.
Mutta näissä kahdessa asenteessa menneisyyteen on toinenkin merkittävä ero. Ensimmäinen vaatii: vain yhden aikakauden - puiston luomisen aikakauden tai sen kukoistusajan tai jollain tavalla merkittävän. Toinen sanoo: eläköön kaikki aikakaudet, merkitykselliset tavalla tai toisella, koko puiston elämä on arvokasta, muistot eri aikakausilta ja eri runoilijoilta, jotka ylistivät näitä paikkoja, ovat arvokkaita - ja se vaatii ennallistamiselta, ei entisöintiä, vaan säilyttäminen. Ensimmäisen asenteen puistoja ja puutarhoja kohtaan Venäjällä havaitsi Aleksanteri Benois keisarinna Elizabeth Petrovnan ja hänen Katariina-puistonsa Tsarskoe Selossa. Ahmatova, jolle Pushkin oli tärkeä Tsarskojessa, ei Elisabet, polemisoi hänen kanssaan runollisesti: "Tässä makasi hänen hattunsa ja sotkuinen Guys-kappale."
Käsitys taidemonumentista on täydellinen vasta, kun se henkisesti luo uudelleen, luo yhdessä luojan kanssa ja on täynnä historiallisia assosiaatioita.
Ensimmäinen asenne menneisyyttä kohtaan luo yleensä opetusvälineet, opettavaiset asettelut: katso ja tiedä! Toinen asenne menneisyyteen vaatii totuutta, analyyttistä kykyä: pitää erottaa ikä kohteesta, pitää kuvitella kuinka täällä oli, pitää jossain määrin tutkia. Tämä toinen asenne vaatii suurempaa älyllistä kurinalaisuutta, suurempaa tietoa katsojalta itseltään: katso ja kuvittele. Ja tämä älyllinen asenne menneisyyden monumentteja kohtaan syntyy ennemmin tai myöhemmin uudestaan ja uudestaan. Et voi tappaa todellista menneisyyttä ja korvata sitä teatterillisella, vaikka teatterirekonstruktiot olisivat tuhonneet kaikki asiakirjat, mutta paikka pysyy: täällä, tässä paikassa, tällä maaperällä, tässä maantieteellisessä pisteessä oli - hän oli , se, tapahtui jotain ikimuistoista.
Teatraliteetti tunkeutuu myös arkkitehtonisten monumenttien entisöintiin. Aitous katoaa oletettavasti entisöityyn. Kunnostajat luottavat anekdoottisiin todisteisiin, jos nämä todisteet antavat heille mahdollisuuden palauttaa tämä arkkitehtoninen monumentti sellaiseksi, kuin se olisi voinut olla erityisen kiinnostavaa. Näin kunnostettiin Euthymius-kappeli Novgorodissa: se osoittautui pieneksi temppeliksi pilarin päällä. Jotain täysin vierasta muinaiselle Novgorodille.
Kuinka monta monumenttia kunnostajat tuhosivat 1800-luvulla, koska niihin lisättiin modernin estetiikan elementtejä. Kunnostajat etsivät symmetriaa siellä, missä se oli vieras tyylin hengelle - romaaniselle tai goottiiselle - he yrittivät korvata elävän linjan geometrisesti oikealla, matemaattisesti lasketulla jne. Näin Kölnin tuomiokirkko, Pariisin Notre Dame ja Saint-Denis'n luostari kuivui. Kokonaiset kaupungit Saksassa kuivuivat ja tuhoutuivat erityisesti Saksan menneisyyden idealisoinnin aikana.
Asenne menneisyyteen muodostaa oman kansalliskuvan. Sillä jokainen ihminen on menneisyyden kantaja ja kansallisen luonteen kantaja. Ihminen on osa yhteiskuntaa ja osa sen historiaa.
Mikä on muisti? Mikä on muistin rooli ihmisen elämässä, mikä on muistin arvo? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"
Muisti on yksi olemassaolon tärkeimmistä ominaisuuksista, minkä tahansa olemassaolon: aineellisen, henkisen, inhimillisen...Yksittäisillä kasveilla, kivillä, joissa on jälkiä niiden alkuperästä, lasista, vedestä jne. on muisti.
Linnuilla on monimutkaisimmat esi-isien muistimuodot, minkä ansiosta uudet lintusukupolvet voivat lentää oikeaan suuntaan oikeaan paikkaan. Näiden lentojen selittämisessä ei riitä, että tutkitaan vain lintujen käyttämiä "navigointitekniikoita ja -menetelmiä". Tärkeintä on muisto, joka pakottaa heidät etsimään talvi- ja kesäasuntoja - aina samaa.
Ja mitä voimme sanoa aiheesta " geneettinen muisti”- vuosisatojen sisään upotettu muisti, muisti siirtyy elävien olentojen sukupolvelta toiselle.
Lisäksi muisti ei ole ollenkaan mekaaninen. Tämä on tärkeintä luova prosessi: se on juuri prosessi ja juuri luova. Se, mitä tarvitaan, muistetaan; Muistin kautta kertyy hyviä kokemuksia, muodostuu perinteitä, syntyy arjen taitoja, perhetaitoja, työtaitoja, sosiaalisia instituutioita...
Muisti vastustaa ajan tuhoavaa voimaa.
Muisti voittaa ajan, voittaa kuoleman.
Miksi ihmisen on tärkeää säilyttää menneisyyden muisto? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"
Suurin moraalinen merkitys muisti – ajan voittaminen, kuoleman voittaminen. "Muistamaton" on ennen kaikkea henkilö, joka on kiittämätön, vastuuton ja siksi kykenemätön hyviin, epäitsekkäisiin tekoihin.Vastuuttomuus syntyy tietoisuuden puutteesta, että mikään ei mene jäljettömästi. Epäystävällisen teon tekevä ihminen ajattelee, että tämä teko ei säily hänen henkilökohtaisessa muistissaan ja ympärillään olevien muistissa. Hän itse ei tietenkään ole tottunut vaalimaan menneisyyden muistoa, tuntemaan kiitollisuutta esivanhemmilleen, heidän työlleen, heidän huolenaihelleen, ja siksi hän luulee, että hänestä unohdetaan kaikki.
Omatunto on pohjimmiltaan muistia, johon lisätään moraalinen arvio tehdystä. Mutta jos se, mikä on täydellistä, ei säily muistissa, ei voi olla arviointia. Ilman muistia ei ole omaatuntoa.
Siksi on niin tärkeää kasvaa moraalisessa muistiilmapiirissä: perhemuisti, kansanmuisti, kulttuurimuisti. Perhekuvat ovat yksi tärkeimmistä "visuaalisista apuvälineistä" lasten ja aikuisten moraalisessa kasvatuksessa. Kunnioitus esi-isiemme työtä, heidän työperinteitään, työkalujaan, tapojaan, laulujaan ja viihdettä kohtaan. Kaikki tämä on meille rakas. Ja vain kunnioitusta esi-isiemme hautoja kohtaan.
Muista Pushkin:
Kaksi tunnetta ovat ihanan lähellä meitä -
Sydän löytää heistä ruokaa -
Rakkaus alkuperäistä tuhkaa kohtaan,
Rakkaus isien arkkuihin.
Elämää antava pyhäkkö!
Maapallo olisi kuollut ilman niitä.
Tietoisuutemme ei voi heti tottua ajatukseen, että maa olisi kuollut ilman rakkautta isiemme hautoja kohtaan, ilman rakkautta kotituhkaamme kohtaan. Liian usein suhtaudumme välinpitämättömiin tai jopa melkein vihamielisesti katoaviin hautausmaihin ja tuhkaan - kahteen ei-viisaan synkän ajatuksemme ja pinnallisesti raskaiden mielialojemme lähdettä kohtaan. Aivan kuten ihmisen henkilökohtainen muisti muodostaa hänen omantunnon, hänen tunnollinen suhtautumisensa henkilökohtaisiin esi-isiinsä ja läheisiinsä - sukulaisiin ja ystäviin, vanhoihin ystäviin eli uskollisimpiin, joihin häntä yhdistävät yhteiset muistot -, niin myös ihmisen historiallinen muisti. ihmiset muodostavat moraalisen ilmapiirin, jossa ihmiset elävät. Ehkä voisi ajatella moraalin rakentamista jollekin muulle: menneisyyden jättäminen kokonaan huomiotta sen joskus virheineen ja vaikeineen muistoineen ja keskittyminen kokonaan tulevaisuuteen, tämän tulevaisuuden rakentaminen "järjellisillä perusteilla" itsessään, menneisyyden unohtaminen sen pimeydessä. ja kevyet sivut.
Tämä ei ole vain tarpeetonta, vaan myös mahdotonta. Muisto menneisyydestä on ennen kaikkea "kirkas" (Pushkinin ilmaus), runollinen. Hän kouluttaa esteettisesti.
Miten kulttuurin ja muistin käsitteet liittyvät toisiinsa? Mitä ovat muisti ja kulttuuri? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"
Ihmiskulttuurilla kokonaisuudessaan ei ole vain muistia, vaan se on muistia par excellence. Ihmiskunnan kulttuuri on ihmiskunnan aktiivinen muisti, joka on aktiivisesti tuotu nykyaikaisuuteen.Historiassa jokainen kulttuurinen nousu liittyy tavalla tai toisella menneisyyteen vetoamiseen. Kuinka monta kertaa ihmiskunta on esimerkiksi kääntynyt antiikin puoleen? Ainakin neljä suurta, käänteentekevää muutosta tapahtui: Kaarle Suuren aikana, Palaiologan-dynastian aikana Bysantissa, renessanssin aikana ja jälleen 1700-luvun lopulla. alku XIX vuosisadalla. Ja kuinka monta "pientä" kulttuurista käännettä antiikin aikaan siellä oli - samalla keskiajalla. Jokainen vetoomus menneisyyteen oli "vallankumouksellista", eli se rikasti nykyaikaa, ja jokainen vetoomus ymmärsi tämän menneisyyden omalla tavallaan ottamalla menneisyydestä sen, mitä se tarvitsi mennäkseen eteenpäin. Puhun kääntymisestä antiikin puoleen, mutta mitä kääntyminen oman kansallisen menneisyyden puoleen antoi kullekin kansalle? Jos sitä ei sanelenut nationalismi, kapea halu eristäytyä muista kansoista ja heidän kulttuurikokemuksestaan, se oli hedelmällistä, koska se rikasti, monipuolisti, laajensi ihmisten kulttuuria, heidän esteettistä herkkyyttään. Loppujen lopuksi jokainen vetoomus vanhaan uusissa olosuhteissa oli aina uutta.
Tiesin useita vetoomuksia Muinainen Venäjä ja Petrin jälkeinen Venäjä. Tässä vetoomuksessa oli eri puolia. Venäläisen arkkitehtuurin ja ikonien löytö 1900-luvun alussa oli suurelta osin vailla kapeaa nationalismia ja oli erittäin hedelmällistä uudelle taiteelle.
Haluaisin esitellä esteettisiä ja moraalinen rooli muisti Pushkinin runouden esimerkillä.
Pushkinissa muistilla on valtava rooli runoudessa. Muistojen runollinen rooli voidaan jäljittää Pushkinin lasten ja nuorten runoihin, joista tärkein on "Muistot Tsarskoje Selossa", mutta myöhemmin muistojen rooli on erittäin suuri paitsi Pushkinin sanoituksissa, myös runossa " Eugene."
Kun Pushkinin on esitettävä lyyrinen elementti, hän turvautuu usein muistoihin. Kuten tiedätte, Pushkin ei ollut Pietarissa vuoden 1824 tulvan aikana, mutta silti Pronssiratsumiehen tulva värittää muistin:
"Se oli kauheaa aikaa, muisto siitä on tuore..."
Niiden historiallisia teoksia Pushkin värjää myös osuudella henkilökohtaista, esi-isien muistoa. Muista: "Boris Godunovissa" hänen esi-isänsä Pushkin esiintyy, "Pietari Suuren Arapissa" - myös esi-isä Hannibal.
Muisti on omantunnon ja moraalin perusta, muisti on kulttuurin perusta, kulttuurin "kertymät", muisti on yksi runouden perusta - esteettinen ymmärrys kulttuuriset arvot. Muistin säilyttäminen, muistin säilyttäminen on moraalinen velvollisuutemme itseämme ja jälkeläisiämme kohtaan. Muisti on rikkautemme.
Mikä on kulttuurin rooli ihmisen elämässä? Mitä seurauksia monumenttien katoamisesta on ihmisille? Mikä rooli historiallisilla ja kulttuurisilla monumenteilla on ihmisen elämässä? Miksi historiallisia ja kulttuurisia monumentteja on säilytettävä? Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista"
Välitämme omasta ja muiden terveydestä, valvomme oikea ravitsemus varmistaakseen, että ilma ja vesi pysyvät puhtaina ja saastumattomina.Tiedettä, joka käsittelee ympäristön suojelua ja ennallistamista, kutsutaan ekologiaksi. Mutta ekologiaa ei pidä rajoittua vain tehtäviin suojella meitä ympäröivää biologista ympäristöä. Ihminen ei elä vain luonnollisessa ympäristössä, vaan myös esi-isiensä kulttuurin ja itsensä luomassa ympäristössä. Kulttuuriympäristön säilyttäminen on yhtä tärkeä tehtävä kuin ympäröivän luonnon säilyttäminen. Jos luonto on ihmiselle välttämätön hänen biologista elämäänsä varten, niin kulttuuriympäristö on yhtä välttämätön hänen henkiselle, moraaliselle elämälleen, hänen "hengelliselle asettumiselle", hänen kiintymykselleen kotiseutuihinsa esi-isiensä käskyjen mukaisesti, sillä hänen moraalista itsekuriaan ja sosiaalisuuttaan. Sillä välin kysymystä moraalisesta ekologiasta ei vain tutkita, vaan sitä ei myöskään esitetä. Opiskellaan yksittäisiä lajeja kulttuuria ja kulttuurimenneisyyden jäänteitä, monumenttien entisöinnin ja säilyttämisen kysymyksiä, mutta koko kulttuuriympäristön moraalista merkitystä ja vaikutusta ihmiseen kokonaisuutena, sen vaikuttamisvoimaa ei tutkita.
Mutta ympäröivän kulttuuriympäristön kasvatuksellisesta vaikutuksesta henkilöön ei ole pienintäkään epäilystä.
Ihminen kasvatetaan ympäröivään kulttuuriympäristöön tietämättään. Hän on kouluttanut historian, menneisyyden. Menneisyys avaa hänelle ikkunan maailmaan, eikä vain ikkunaa, vaan myös ovia, jopa portteja - voittoportteja. Asua siellä, missä suuren venäläisen kirjallisuuden runoilijat ja proosakirjailijat asuivat, asua siellä, missä suuret kriitikot ja filosofit, imeä päivittäin vaikutelmia, jotka tavalla tai toisella heijastuivat venäläisen kirjallisuuden suuriin teoksiin, vierailla asuntomuseoissa tarkoittaa vähitellen rikastumista. itsesi henkisesti.
Kadut, aukiot, kanavat, yksittäiset talot, puistot muistuttavat, muistuttavat, muistuttavat... Menneisyyden vaikutelmat tunkeutuvat huomaamattomasti ja sitkeästi sisään henkinen maailma henkilö, ja henkilö, jolla on avoin sielu, astuu menneisyyteen. Hän oppii kunnioittamaan esivanhempiaan ja muistaa, mitä hänen jälkeläisensä vuorostaan tarvitsevat. Menneisyys ja tulevaisuus tulevat ihmiselle omaksi. Hän alkaa oppia vastuuta - moraalista vastuuta menneisyyden ihmisiä ja samalla tulevaisuuden ihmisiä kohtaan, joille menneisyys on yhtä tärkeä kuin meille, ja ehkä kulttuurin yleisen nousun ja henkisten tarpeiden moninkertaistuminen, mikä vielä tärkeämpää. Menneisyydestä huolehtiminen on myös tulevaisuutta...
Rakastaa perhettäsi, lapsuuden vaikutelmiasi, kotiasi, kouluasi, kylääsi, kaupunkiasi, maatasi, kulttuuriasi ja kieltäsi, kaikkea maapallo välttämätöntä, ehdottoman välttämätöntä moraalinen ratkaisu henkilö.
Jos henkilö ei pidä ainakaan satunnaisesti katsomasta vanhoja valokuvia vanhemmistaan, ei arvosta muistoa heistä, jotka jäivät viljelemäänsä puutarhaan, heille kuuluneisiin asioihin, hän ei rakasta heitä. Jos ihminen ei rakasta vanhoja taloja, vanhoja katuja, edes köyhiä, hän ei rakasta kaupunkiaan. Jos henkilö on välinpitämätön maansa historiallisille monumenteille, hän on välinpitämätön maalleen.
Tietyssä määrin luonnon menetyksiä voidaan palauttaa. Kulttuurimonumenttien kanssa asia on täysin erilainen. Heidän tappionsa ovat korvaamattomia, koska kulttuurimonumentit ovat aina yksilöllisiä, liittyvät aina tiettyyn aikakauteen menneisyydessä, tiettyihin mestareihin. Jokainen muistomerkki tuhoutuu ikuisesti, vääristyy ikuisesti, vaurioituu ikuisesti. Ja hän on täysin puolustuskyvytön, hän ei korjaa itseään.
Kaikki äskettäin uudelleen rakennetut muinaiset muistomerkit jäävät ilman dokumentaatiota. Siitä tulee vain ulkonäkö.
Kulttuurimonumenttien "varasto", kulttuuriympäristön "varasto" on maailmassa äärimmäisen rajallinen, ja se tyhjenee jatkuvasti kasvavalla nopeudella. Jopa entisöijistä itsestään, toisinaan omien, riittämättömästi testattujen teorioidensa tai nykyaikaisten kauneuskäsitystensä mukaan toimien, tulee enemmän menneisyyden muistomerkkien tuhoajia kuin heidän suojelijansa. Myös kaupunkisuunnittelijat tuhoavat monumentteja, varsinkin jos heillä ei ole selkeää ja täydellistä historiallista tietoa.
Maapallo on täynnä kulttuurimuistomerkkejä, ei siksi, että maata ei olisi tarpeeksi, vaan siksi, että rakentajia houkuttelevat vanhat asutut paikat, jotka näyttävät siksi kaupunkisuunnittelijoille erityisen kauniilta ja houkuttelevilta.
Kaupunkisuunnittelijat tarvitsevat enemmän kuin kukaan muu tietoa kulttuuriekologian alalla. Siksi paikallishistoriaa on kehitettävä, sitä on levitettävä ja opetettava, jotta sen pohjalta voidaan tehdä paikallisia päätöksiä. ympäristöongelmia. Paikallinen historia edistää rakkautta kotimaa ja tarjoaa tietoa, jota ilman on mahdotonta säilyttää kulttuurimonumentteja kentällä.
Meidän ei pidä asettaa täyttä vastuuta menneisyyden laiminlyönnistä muille tai vain toivoa, että erityishallinto ja valtion virastot sitoutuisivat säilyttämään menneisyyden kulttuuria. julkisia järjestöjä ja "se on heidän asiansa", ei meidän. Meidän itsemme tulee olla älykkäitä, sivistyneitä, hyvätapaisia, ymmärtää kauneutta ja olla ystävällisiä - nimittäin ystävällisiä ja kiitollisia esivanhemmillemme, jotka loivat meille ja jälkeläisillemme kaiken sen kauneuden, jota ei kukaan muu, vaan me, joskus pysty tunnistamaan. , hyväksy omassani moraalinen maailma, säilytä ja suojaa aktiivisesti.
Jokaisen on tiedettävä, minkä kauneuden joukossa ja mitä moraaliset arvot hän elää. Hänen ei pitäisi olla itsevarma ja ylimielinen hyläessään menneisyyden kulttuurin umpimähkäisesti ja "tuomitsevasti". Jokainen on velvollinen osallistumaan parhaan kykynsä mukaan kulttuurin säilyttämiseen.
Sinä ja minä olemme vastuussa kaikesta, emme kukaan muu, ja meillä on valta olla välinpitämättömiä menneisyyteemme kohtaan. Se on meidän, yhteisessä omistuksessamme.
Miksi historiallisen muistin säilyttäminen on tärkeää? Mitä seurauksia monumenttien katoamisesta on ihmisille? Vanhan kaupungin historiallisen ilmeen muuttamisen ongelma. Argumentti kirjasta D.S. Likhachev "Kirjeitä hyvästä ja kauniista".
Syyskuussa 1978 olin Borodinon kentällä yhdessä merkittävän restauraattorin Nikolai Ivanovitš Ivanovin kanssa. Oletko huomannut, millaisia omistautuneita ihmisiä löytyy restauroijien ja museotyöntekijöitä? He arvostavat asioita, ja asiat maksavat heille takaisin rakkaudella. Esineet ja monumentit antavat pitäjilleen itserakkautta, kiintymystä, jaloa omistautumista kulttuurille ja sitten makua ja ymmärrystä taiteesta, ymmärrystä menneisyydestä ja sielullista vetovoimaa ihmisiä kohtaan, jotka ne loivat. Todellinen rakkaus ihmisille, onko monumenteille, ei koskaan jää vastaamatta. Siksi ihmiset löytävät toisensa, ja ihmisten hyvin hoidettu maa löytää ihmisiä, jotka rakastavat sitä ja itse vastaa heille samalla tavalla.Nikolai Ivanovitš ei ole mennyt lomalle viiteentoista vuoteen: hän ei voi levätä Borodinon kentän ulkopuolella. Hän elää useita päiviä Borodinon taistelusta ja taistelua edeltäneistä päivistä. Borodinin alalla on valtava koulutuksellinen merkitys.
Vihaan kärsimääni sotaa Leningradin saarto, Natsien pommittivat siviilejä lämpimistä suojista Duderhofin kukkulan asemissa, olin silminnäkijä sankaruudelle, jolla he puolustivat neuvostoliittolaisia kotimaahansa, kuinka käsittämättömällä lujuudella he vastustivat vihollista. Ehkä siksi Borodinon taistelu, joka aina hämmästytti minua moraalisella vahvuudellaan, löysi minulle uusi merkitys. Venäläissotilaat torjuivat kahdeksan rajua hyökkäystä Raevskin patterille, jotka seurasivat yksi toisensa jälkeen ennenkuulumattomalla sitkeydellä.
Lopulta molempien armeijoiden sotilaat taistelivat täydellisessä pimeydessä, koskettamalla. Venäläisten moraalista voimaa kymmenkertaisti tarve puolustaa Moskovaa. Ja Nikolai Ivanovitš ja minä paljastimme päämme kiitollisten jälkeläisten Borodinon kentälle pystyttämien sankareiden monumenttien edessä...
Nuoruudessani tulin Moskovaan ensimmäistä kertaa ja törmäsin vahingossa Pokrovkan taivaaseenastumisen kirkkoon (1696-1699). Sitä ei voi kuvitella säilyneiden valokuvien ja piirustusten perusteella, se piti nähdä mattojen, tavallisten rakennusten ympäröimänä. Mutta sitten ihmiset tulivat ja tuhosivat kirkon. Nyt tämä paikka on joutomaa...
Keitä ovat nämä ihmiset, jotka tuhoavat elävän menneisyyden - menneisyyden, joka on myös nykyisyytemme, sillä kulttuuri ei kuole? Joskus nämä ovat arkkitehdit itse - yksi niistä, jotka todella haluavat laittaa "luomuksensa" voittoon ja ovat liian laiskoja ajattelemaan jotain muuta. Joskus se on täysin satunnaisia ihmisiä, ja olemme kaikki syyllisiä tähän. Meidän on harkittava tämän toistumisen estämistä. Kulttuurimonumentit kuuluvat ihmisille, eivät vain meidän sukupolvellemme. Olemme niistä vastuussa jälkeläisillemme. Meillä on suuri kysyntä sekä sadan että kahdensadan vuoden kuluttua.
Historiallisissa kaupungeissa ei asu vain ne, jotka asuvat niissä. Niissä asuu suuria menneisyyden ihmisiä, joiden muisto ei voi kuolla. Leningradin kanavat heijastivat Pushkinia ja Dostojevskia hänen Valkoisten öiden hahmoineen.
Kaupunkidemme historiallista tunnelmaa ei voi vangita millään valokuvilla, kopioilla tai malleilla. Tämä tunnelma voidaan paljastaa ja korostaa jälleenrakennuksilla, mutta se voidaan myös helposti tuhota – tuhota jälkiä jättämättä. Se on korjaamaton. Meidän on säilytettävä menneisyytemme: sillä on tehokkain kasvatuksellinen arvo. Se kasvattaa vastuuntuntoa isänmaata kohtaan.
Näin kertoi minulle Petroskoin arkkitehti V.P. Orfinsky, monien Karjalan kansanarkkitehtuuria käsittelevien kirjojen kirjoittaja. 25. toukokuuta 1971 Medvezhyegorskin alueella paloi Pelkulan kylässä ainutlaatuinen 1600-luvun alun kappeli, valtakunnallisesti tärkeä arkkitehtoninen muistomerkki. Eikä kukaan edes vaivautunut ottamaan selvää tapauksen olosuhteista.
Vuonna 1975 paloi toinen valtakunnallisesti tärkeä arkkitehtoninen monumentti - Ascension-kirkko Tipinitsyn kylässä Medvezhyegorskin alueella - yksi Venäjän pohjoisen mielenkiintoisimmista telttakirkoista. Syynä oli salama, mutta todellinen perimmäinen syy oli vastuuttomuus ja huolimattomuus: taivaaseenastumisen kirkon korkeissa lonkkapilareissa ja siihen liitetyssä kellotornissa ei ollut perussuojausta.
1700-luvun syntymäkirkon teltta putosi Bestuzhevin kylässä Ustyanskyn alueella, Arkangelin alue- arvokkain hippikattoisen arkkitehtuurin muistomerkki, kokonaisuuden viimeinen elementti, erittäin tarkasti sijoitettu Ustya-joen mutkaan. Syynä on täydellinen laiminlyönti.
Tässä pieni fakta Valko-Venäjästä. Dostojevon kylässä, josta Dostojevskin esi-isät olivat kotoisin, oli pieni 1700-luvun kirkko. Paikalliset viranomaiset määräsivät kirkon puskutraktoinnista päästäkseen eroon vastuusta peläten, että muistomerkki rekisteröidään suojelluksi. Jäljelle jäi vain mitat ja valokuvat. Tämä tapahtui vuonna 1976.
Tällaisia faktoja voitaisiin kerätä monia. Mitä voit tehdä, jotta ne eivät toistu? Ensinnäkin niitä ei pidä unohtaa, teeskennellä, ettei niitä ollut olemassa. Myöskään kiellot, ohjeet ja kyltit, joissa lukee ”Valtion suojelema”, eivät riitä. On välttämätöntä, että tapaukset huligaanisesta tai vastuuttomasta asenteesta kulttuuriperintöä kohtaan tutkitaan tiukasti tuomioistuimissa ja tekijöitä rangaistaan ankarasti. Mutta tämä ei riitä. Se on ehdottoman välttämätöntä jo sisään lukio opiskele paikallishistoriaa, opiskele klubeissa oman alueensa historiaa ja luontoa. Nuorisojärjestöjen on ensisijaisesti otettava holhoamaan alueensa historiaa. Lopuksi ja mikä tärkeintä, lukion historiaohjelmien on sisällettävä paikallishistorian oppitunteja.
Rakkaus kotimaata kohtaan ei ole jotain abstraktia; tämä on myös rakkautta kaupunkiasi, paikkakuntaasi, sen kulttuurimonumentteja kohtaan, ylpeyttä historiastasi. Siksi historian opettamisen koulussa tulee olla täsmällistä - historian, kulttuurin ja oman alueensa vallankumouksellisen menneisyyden muistomerkeistä.
Ei voi vaatia vain isänmaallisuutta, sitä on vaalittava huolellisesti - viljellä rakkautta kotiseutuja kohtaan, viljellä henkistä vakiintumista. Ja kaikkea tätä varten on tarpeen kehittää kulttuuriekologian tiedettä. Luonnonympäristön lisäksi myös kulttuuriympäristöä, kulttuurimuistomerkkien ympäristöä ja sen vaikutuksia ihmisiin tulee tutkia huolellisesti.
Alkuperäisellä alueella, kotimaassa ei ole juuria - siellä on paljon ihmisiä, jotka ovat samanlaisia kuin arokasvi, tumbleweed.
Miksi historiaa pitää tietää? Menneisyyden, nykyisyyden ja tulevaisuuden suhde. Ray Bradbury "A Sound of Thunder"
Menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus liittyvät toisiinsa. Jokainen tekomme vaikuttaa tulevaisuuteen. Näin ollen R. Bradbury tarinassa "" kutsuu lukijan kuvittelemaan, mitä voisi tapahtua, jos ihmisellä olisi aikakone. Hänen kuvitteellisessa tulevaisuudessa on sellainen auto. Jännitystä etsiville tarjotaan aikamatkasafareita. Päähenkilö Eckels lähtee seikkailuun, mutta häntä varoitetaan, että mitään ei voida muuttaa, vain ne eläimet, joiden on kuoltava sairauteen tai jostain muusta syystä, voidaan tappaa (kaiken tämän selvittävät järjestäjät etukäteen). Eckels joutuu dinosaurusten aikakauteen ja pelkää niin paljon, että pakenee sallitulta alueelta. Hänen paluunsa nykyhetkeen osoittaa, kuinka tärkeä jokainen yksityiskohta on: hänen pohjassaan on tallattu perhonen. Kerran nykyisyydessä hän huomasi, että koko maailma oli muuttunut: värit, tunnelman koostumus, ihmiset ja jopa kirjoitussäännöt olivat muuttuneet. Liberaalin presidentin sijasta vallassa oli diktaattori.Siten Bradbury välittää seuraavan ajatuksen: menneisyys ja tulevaisuus ovat yhteydessä toisiinsa. Olemme vastuussa jokaisesta toiminnastamme.
Menneisyyteen katsominen on välttämätöntä tulevaisuuden tuntemiseksi. Kaikki mitä on koskaan tapahtunut, on vaikuttanut maailmaan, jossa elämme. Jos pystyt vertaamaan menneisyyttä ja nykyhetkeä, voit tulla haluamaasi tulevaisuuteen.
Mikä on virheen hinta historiassa? Ray Bradbury "A Sound of Thunder"
Joskus virheen hinta voi maksaa koko ihmiskunnan hengen. Näin ollen tarina "" osoittaa, että yksi pieni virhe voi johtaa katastrofiin. Tarinan päähenkilö Eckels astuu perhosen selkään matkustellessaan menneisyyteen ja muuttaa koko historian kulun. Tämä tarina osoittaa, kuinka huolellisesti sinun täytyy ajatella ennen kuin teet jotain. Häntä varoitettiin vaarasta, mutta seikkailun jano oli tervettä järkeä vahvempi. Hän ei pystynyt arvioimaan oikein kykyjään ja kykyjään. Tämä johti katastrofiin.Tekstin lukeminen sai minut ajattelemaan sellaista ongelmaa kuin historiallisen muistin säilyttämisen tärkeys. Miksi sen säilyttäminen ja siirtäminen sukupolvelta toiselle on niin tärkeää? Miksi ihmisellä ei ole oikeutta yksinkertaisesti poistaa epämiellyttävät tapahtumat muististaan? Vasily Bykov pohtii näitä kysymyksiä.
Keskustelemalla historiallisen muistin säilyttämisen ongelmasta Vasily Bykov kiinnittää huomiomme siihen tosiasiaan, että huolimatta siitä tosiasiasta, että sota vetäytyy pidemmälle menneisyyteen, "sen kauheiden kynsien arvet eivät enää näy...
tämän päivän elämässä." Voimme todellakin usein huomata, että menneisyys vaikuttaa nykypäiväämme, eikä se ole yllättävää - loppujen lopuksi nykyisyys on jatkoa jo tapahtuneille tapahtumille. Ei ole sattumaa, että kirjoittaja huomauttaa, että tämä "sota opetti historialle ja ihmiskunnalle lukuisia opetuksia tulevaisuutta varten, mikä olisi anteeksiantamatonta välinpitämättömyyttä jättää huomiotta.
Kirjoittajan mukaan ihmisten tulee säilyttää ja vaalia muistoa tärkeitä tapahtumia historiaamme. En voi olla muuta kuin samaa mieltä kirjoittajan kanssa tästä, uskon myös, että on tärkeää olla unohtamatta historiaa ja oppia menneisyyden virheistä, jotta vältetään niiden toistaminen.
Paljon ihmisiä sisään eri aikoina pohtinut muistin merkitystä ihmisen elämässä. Likhachev pohtii tätä asiaa myös "Kirjeissä hyvästä ja kauniista". Hän huomauttaa, että mikään tässä maailmassa ei kulje jäljettömiin, ja yksinkertaisellakin paperilla on muistia: kerran rypistettynä se rypistyy uudelleen lähes samoilla linjoilla, jos sitä puristaa toisen kerran. Henkilö, joka ei halua muistaa menneisyyttään, on kiittämätön ja vastuuton henkilö, joka ei ymmärrä, että mikään ei mene jälkiä jättämättä, että hänen toimintansa säilyvät muiden ihmisten muistissa. Muistot ovat olennainen osa luonnettamme ja maailmankuvaamme, ja ne auttavat meitä ymmärtämään ja ajattelemaan uudelleen erilaisia tapahtumia.
Toinen teos, joka käsittelee kysymystä historiallisen muistin tärkeydestä, on tarina A.P. Tšehovin "opiskelija". Tämän tarinan järkyttynyt päähenkilö tapaa kotimatkallaan nuotion ääressä istuvat äidin ja tyttären. Hän lähestyy heitä lämmittelemään itseään ja kertoo tarinan apostolista, joka kosketti naisia suuresti. Tämä tapahtuma auttaa tarinan päähenkilöä ymmärtämään, että kaikki maailmassa liittyy erottamattomasti toisiinsa: menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus. Pitkän menneisyyden ja nykyajan tapahtumien välisen suhteen ymmärtäminen antaa päähenkilölle toivoa valoisasta tulevaisuudesta ja auttaa voittamaan surullisia ajatuksia.
Yhteenvetona totean, että on erittäin tärkeää säilyttää muistomme. Niillä on valtava rooli ihmisen persoonallisuuden ja maailmankuvan muovaamisessa ja ne auttavat välttämään menneisyyden virheiden toistamista. Siksi on välttämätöntä säilyttää muisto erilaisista tapahtumista eikä antaa muistojen kadota.
Päivitetty: 27.2.2018
Huomio!
Kiitos huomiostasi.
Jos huomaat virheen tai kirjoitusvirheen, korosta teksti ja napsauta Ctrl+Enter.
Toimimalla näin tarjoat arvokasta hyötyä projektille ja muille lukijoille.
1) Historiallisen muistin ongelma (vastuu menneisyyden katkeroista ja kauheista seurauksista).
Vastuuongelma, kansallinen ja inhimillinen, oli yksi kirjallisuuden keskeisistä kysymyksistä 1900-luvun puolivälissä. Esimerkiksi A.T. Tvardovsky vaatii runossaan "Muistin oikeudesta" pohtimaan uudelleen totalitarismin surullista kokemusta. Sama teema paljastuu runossa A.A. Akhmatova "Requiem". Valtiojärjestelmää koskevan tuomion, joka perustuu epäoikeudenmukaisuuteen ja valheisiin, antaa A.I. Solženitsyn tarinassa "Yksi päivä Ivan Denisovichin elämässä"
2) Muinaismuistomerkkien säilyttämisen ja niistä huolehtimisen ongelma.
Ongelma huolellinen asenne kulttuuriperintö on aina pysynyt yleisen huomion keskipisteenä. Vaikeana vallankumouksen jälkeisenä aikana, jolloin poliittisen järjestelmän muutokseen liittyi aikaisempien arvojen kaataminen, venäläiset älymystö teki kaikkensa pelastaakseen kulttuurijäännöksiä. Esimerkiksi akateemikko D.S. Likhachev esti Nevski Prospektin rakentamisen tavallisilla korkeilla rakennuksilla. Kuskovon ja Abramtsevon kartanot kunnostettiin venäläisten kuvaajien varoilla. Muinaisista monumenteista huolehtiminen erottaa myös Tulan asukkaat: historiallisen kaupungin keskustan, kirkkojen ja Kremlin ulkonäkö säilyy.
Antiikin valloittajat polttivat kirjoja ja tuhosivat monumentteja riistääkseen ihmisiltä historiallisen muistin.
3) Ongelma asenne menneisyyteen, muistin menetys, juuret.
"Epäkunnioitus esi-isiä kohtaan on ensimmäinen merkki moraalittomuudesta" (A.S. Pushkin). Chingiz Aitmatov kutsui miestä, joka ei muista sukulaisuuttaan, joka on menettänyt muistinsa, mankurtiksi ( "Myrskyinen asema"). Mankurt on mies, jolta on väkisin riistetty muisti. Tämä on orja, jolla ei ole menneisyyttä. Hän ei tiedä kuka hän on, mistä hän tulee, ei tiedä nimeään, ei muista lapsuuttaan, isäänsä ja äitiään - sanalla sanoen hän ei tunnista itseään ihmiseksi. Tällainen ali-ihminen on vaarallinen yhteiskunnalle, kirjailija varoittaa.
Aivan äskettäin, suuren Voitonpäivän aattona, nuorilta kysyttiin kaupunkimme kaduilla, tiesivätkö he Suuren isänmaallisen sodan alkamisesta ja lopusta, kenen kanssa taistelimme, kuka G. Žukov oli... Vastaukset olivat masentavia: nuorempi sukupolvi ei tiedä sodan alkamispäiviä, komentajien nimiä, monet eivät ole kuulleet Stalingradin taistelusta, Kurskin pullistumasta...
Menneisyyden unohtamisen ongelma on erittäin vakava. Henkilö, joka ei kunnioita historiaa eikä kunnioita esi-isiään, on sama mankurt. Haluan vain muistuttaa näitä nuoria Ch Aitmatovin legendan lävistyksestä: "Muista, kuka sinä olet? Mikä sinun nimesi on?
4) Elämän väärän tavoitteen ongelma.
"Ihminen ei tarvitse kolmea arshinia maata, ei tilaa, vaan koko maapallon. Koko luonto, jossa avoimessa tilassa hän saattoi ilmentää kaikkia ominaisuuksia vapaa henki", kirjoitti A.P. Tšehov. Elämä ilman päämäärää on merkityksetöntä olemassaoloa. Mutta tavoitteet ovat erilaisia, kuten esimerkiksi tarinassa "Karviainen". Sen sankari Nikolai Ivanovich Chimsha-Himalayan haaveilee oman tilansa ostamisesta ja karviaisten istuttamisesta sinne. Tämä tavoite kuluttaa hänet kokonaan. Lopulta hän saavuttaa hänet, mutta samalla melkein menettää ihmisen ulkonäkönsä ("hän on lihonut, hän on veltto... - katso, hän murisee huopaan"). Väärä tavoite, pakkomielle materiaaliin, kapea ja rajoitettu, vääristää ihmistä. Hän tarvitsee jatkuvaa liikettä, kehitystä, jännitystä, parannusta elämäänsä...
I. Bunin tarinassa "Mr. San Franciscosta" osoitti palvelevan miehen kohtalon vääriä arvoja. Rikkaus oli hänen jumalansa, ja tätä jumalaa hän palvoi. Mutta kun amerikkalainen miljonääri kuoli, kävi ilmi, että todellinen onni meni miehen ohi: hän kuoli tietämättä koskaan, mitä elämä on.
5) Ihmiselämän tarkoitus. Elämänpolkua etsimässä.
Oblomovin (I.A. Goncharov) kuva on kuva miehestä, joka halusi saavuttaa paljon elämässä ---. Hän halusi muuttaa elämänsä, hän halusi rakentaa kartanon elämän uudelleen, hän halusi kasvattaa lapsia... Mutta hänellä ei ollut voimaa toteuttaa näitä toiveita, joten hänen unelmansa jäivät haaveiksi.
M. Gorky näytelmässä "Alemmilla syvyyksillä" osoitti "entisten ihmisten" draamaa, jotka ovat menettäneet voimansa taistella itsensä puolesta. He toivovat jotain hyvää, ymmärtävät, että heidän täytyy elää paremmin, mutta eivät tee mitään muuttaakseen kohtaloaan. Ei ole sattumaa, että näytelmä alkaa huonehuoneesta ja päättyy siihen.
N. Gogol, ihmisten paheiden paljastaja, etsii itsepintaisesti elantoa ihmisen sielu. Kuvaamalla Pljuškina, josta on tullut "reikä ihmiskunnan ruumiissa", hän kutsuu intohimoisesti lukijaa aikuisten elämää, ota mukaasi kaikki "ihmisen liikkeet", älä menetä niitä elämän tiellä.
Elämä on liikettä loputtoman tien varrella. Jotkut matkustavat sitä pitkin "virallisissa asioissa" kysyen: miksi asuin, mihin tarkoitukseen synnyin? ("Aikamme sankari"). Toiset pelkäävät tätä tietä, juoksevat leveälle sohvalleen, koska "elämä koskettaa sinua kaikkialla, se saa sinut" ("Oblomov"). Mutta on myös niitä, jotka tehdessään virheitä, epäilevät, kärsivät nousevat totuuden korkeuksiin ja löytävät henkisen minänsä. Yksi heistä on Pierre Bezukhov, L.N.:n eeppisen romaanin sankari. Tolstoi "Sota ja rauha".
Matkansa alussa Pierre on kaukana totuudesta: hän ihailee Napoleonia, on mukana "kultaisten nuorten" seurassa, osallistuu huligaanijuttuihin Dolokhovin ja Kuraginin kanssa ja taipuu liian helposti töykeälle imartelulle, syynä. josta on hänen valtava omaisuutensa. Yhtä typeryyttä seuraa toinen: avioliitto Helenin kanssa, kaksintaistelu Dolokhovin kanssa... Ja seurauksena - elämän tarkoituksen täydellinen menetys. "Mikä hätänä? Mikä on hyvää?
Mitä pitäisi rakastaa ja mitä vihata? Miksi elää ja mikä minä olen?" - Nämä kysymykset kiertelevät päässäsi lukemattomia kertoja, kunnes raitis ymmärrys elämästä alkaa. Matkalla siihen sekä vapaamuurariuden kokemus että havainnointi tavallisia sotilaita Borodinon taistelussa ja tapaaminen vankeudessa kansallisfilosofi Platon Karatajevin kanssa. Vain rakkaus liikuttaa maailmaa ja ihminen elää - Pierre Bezukhov tulee tähän ajatukseen löytäessään henkisen minänsä.
6) Uhrautuminen. Rakkaus lähimmäiseen. Myötätuntoa ja armoa. Herkkyys.
Eräässä suurelle isänmaallissodalle omistetussa kirjassa entinen piirityksestä selvinnyt muistelee, että kauhean nälänhädän aikana kuolevana teini-ikäisenä hänen henkensä pelasti iäkäs naapuri, joka toi poikansa edestä lähettämän haudutettua lihaa. . "Minä olen jo vanha, ja sinä olet nuori, sinun täytyy vielä elää ja elää", sanoi tämä mies. Hän kuoli pian, ja pelastama poika säilytti hänestä kiitollisen muiston loppuelämänsä.
Tragedia tapahtui v Krasnodarin alue. Palo syttyi vanhainkodissa, jossa asui sairaita vanhuksia. Elävinä poltettujen 62 joukossa oli 53-vuotias sairaanhoitaja Lidiya Pachintseva, joka oli päivystyksessä sinä yönä. Tulipalon syttyessä hän tarttui vanhuksia käsivarsiin, toi heidät ikkunoiden luo ja auttoi heitä pakenemaan. Mutta en pelastanut itseäni - minulla ei ollut aikaa.
U. M. Sholokhovilla on upea tarina "Miehen kohtalo". Se kertoo tarinan sodan aikana kaikki sukulaisensa menettäneen sotilaan traagisesta kohtalosta. Eräänä päivänä hän tapasi orpopojan ja päätti kutsua itseään isäkseen. Tämä teko viittaa siihen, että rakkaus ja halu tehdä hyvää antavat ihmiselle voimaa elää, voimaa vastustaa kohtaloa. Sonya Marmeladova.
7) Välinpitämättömyyden ongelma. Tuntematon ja nöyrä asenne henkilölle.
"Ihmiset tyytyväisiä", mukavuuteen tottuneet, ihmiset, joilla on pieniä omistusintressejä, ovat samoja sankareita Tšehov, "ihmiset tapauksissa." Tässä on tohtori Startsev "Ionyche", ja opettaja Belikov sisään "Mies tapauksessa". Muistakaamme, kuinka "pullea, punainen" Dmitri Ionych Startsev ratsastaa "troikassa kellojen kanssa", ja hänen valmentajansa Panteleimon, "myös pullea ja punainen", huutaa: "Pidä se oikein!" "Pidä laki" - tämä on loppujen lopuksi irtautumista inhimillisistä ongelmista ja ongelmista. Heidän vauraalla elämänpolullaan ei saa olla esteitä. Ja Belikovin "tapahtuipa mitä tahansa" näemme vain välinpitämätön asenne muiden ihmisten ongelmiin. Näiden sankarien henkinen köyhtyminen on ilmeistä. Ja he eivät ole intellektuelleja, vaan yksinkertaisesti filistealaisia, tavallisia ihmisiä, jotka kuvittelevat olevansa "elämän herrat".
8) Ystävyyden ongelma, toverinen velvollisuus.
Etulinjapalvelu on melkein legendaarinen ilmaisu; Ei ole epäilystäkään siitä, etteikö ihmisten välillä ole vahvempaa ja omistautuneempaa ystävyyttä. Kirjallisia esimerkkejä sitä on paljon. Gogolin tarinassa "Taras Bulba" yksi sankareista huudahtaa: "Ei ole kirkkaampia siteitä kuin toveruus!" Mutta useimmiten tämä aihe paljastettiin Suurta koskevassa kirjallisuudessa Isänmaallinen sota. B. Vasiljevin tarinassa ”Aamunkoitto täällä ovat hiljaa...” sekä ilmatorjuntatykkitytöt että kapteeni Vaskov elävät keskinäisen avun ja toistensa vastuun lakien mukaan. K. Simonovin romaanissa "Elävät ja kuolleet" kapteeni Sintsov kantaa haavoittunutta toveria taistelukentältä.
9) Tieteellisen kehityksen ongelma.
M. Bulgakovin tarinassa tohtori Preobraženski muuttaa koiran mieheksi. Tiedemiehiä ohjaa tiedon jano, halu muuttaa luontoa. Mutta joskus kehitys kääntyy ikäviä seurauksia: kaksijalkainen olento, jolla on " koiran sydämellä"- tämä ei ole vielä henkilö, koska hänessä ei ole sielua, ei rakkautta, kunniaa, jaloutta.
Lehdistö raportoi, että kuolemattomuuden eliksiiri ilmestyy hyvin pian. Kuolema voitetaan täysin. Mutta monille ihmisille tämä uutinen ei aiheuttanut iloa, päinvastoin, ahdistus lisääntyi. Miten tämä kuolemattomuus tulee käymään ihmiselle?
10) Patriarkaalisen kylän elämäntavan ongelma. Moraalisesti terveen kyläelämän viehätyksen ja kauneuden ongelma.
Venäläisessä kirjallisuudessa kylän teema ja isänmaan teema yhdistettiin usein. Maaseutuelämää on aina pidetty rauhallisimpana ja luonnollisimpana. Yksi ensimmäisistä, jotka ilmaisi tämän ajatuksen, oli Pushkin, joka kutsui kylää toimistokseen. N.A. Nekrasov runoissaan ja runoissaan kiinnitti lukijan huomion paitsi köyhyyteen talonpoikaismajoja, mutta myös kuinka ystävällisiä talonpoikaisperheet ovat, kuinka vieraanvaraisia venäläiset naiset ovat. Sholokhovin eeppisessä romaanissa puhutaan paljon maatilan elämäntavan omaperäisyydestä. Hiljainen Don" Rasputinin tarinassa "Farewell to Matera" muinaisella kylällä on historiallinen muisti, jonka menettäminen merkitsee asukkaille kuolemaa.
11) Työn ongelma. Nautintoa mielekkäästä toiminnasta.
Työn teemaa on kehitetty monta kertaa venäläisessä klassisessa ja modernia kirjallisuutta. Esimerkkinä riittää muistaa I.A. Goncharovin romaani "Oblomov". Tämän teoksen sankari Andrei Stolts näkee elämän tarkoituksen ei työn tuloksena, vaan itse prosessissa. Näemme samanlaisen esimerkin Solženitsynin tarinassa "Matryonin's Dvor". Hänen sankaritar ei pidä pakkotyötä rangaistuksena, rangaistuksena - hän kohtelee työtä olennaisena osana olemassaoloa.
12) Ongelma laiskuuden vaikutuksesta ihmiseen.
Tšehovin essee "Minun "hän"" luettelee kaikki laiskuuden ihmisiin vaikuttamisen kauheat seuraukset. Goncharov "Oblomov" (Oblomovin kuva). Manilovin kuva (Gogol "Dead Souls")
13) Venäjän tulevaisuuden ongelma.
Venäjän tulevaisuuden aihetta ovat koskettaneet monet runoilijat ja kirjailijat. Esimerkiksi Nikolai Vasilyevich Gogol in lyyrinen poikkeama Runo "Dead Souls" vertaa Venäjää "reippaaseen, vastustamattomaan troikkaan". "Rus', minne olet menossa?" - hän kysyy. Mutta kirjoittajalla ei ole vastausta kysymykseen. Runoilija Eduard Asadov runossaan "Venäjä ei alkanut miekalla" kirjoittaa: "Aamunkoitto nousee, kirkas ja kuuma. Ja se tulee olemaan niin ikuisesti ja tuhoutumaton. Venäjä ei alkanut miekalla, ja siksi se on voittamaton! Hän luottaa siihen, että Venäjää odottaa suuri tulevaisuus, eikä mikään voi estää sitä.
14) Taiteen vaikutuksen ongelma ihmiseen.
Tiedemiehet ja psykologit ovat pitkään väittäneet, että musiikilla voi olla erilaisia vaikutuksia hermosto, ihmisen sävyyn. On yleisesti hyväksyttyä, että Bachin teokset vahvistavat ja kehittävät älyä. Beethovenin musiikki herättää myötätuntoa ja puhdistaa ihmisen ajatukset ja tunteet negatiivisuudesta. Schumann auttaa ymmärtämään lapsen sielua.
Dmitri Šostakovitšin seitsemäs sinfonia on otsikoitu "Leningrad". Mutta nimi "Legendary" sopii hänelle paremmin. Tosiasia on, että kun natsit piirittivät Leningradia, kaupungin asukkaisiin vaikutti suuresti Dmitri Šostakovitšin 7. sinfonia, joka, kuten silminnäkijät todistavat, antoi ihmisille uutta voimaa taistella vihollista vastaan. (vertaa Bazarovin asenteeseen taiteeseen - "Isät ja pojat").
Nekrasov "Kenelle Venäjällä..." (luku Maaseutumessut)
15) Antikulttuurin ongelma.
Tämä ongelma on edelleen ajankohtainen. Nykyään televisiossa vallitsee ”saippuaoopperat”, jotka alentavat merkittävästi kulttuurimme tasoa. Toisena esimerkkinä voimme muistaa kirjallisuuden. "Mestari ja Margarita" -romaanissa tutkitaan hyvin "diskulttuurin" teemaa. MASSOLITin työntekijät kirjoittavat huonoja teoksia ja syövät samalla ravintoloissa ja pitävät kesämökkejä. Heitä ihaillaan ja heidän kirjallisuuttaan kunnioitetaan.
16) Modernin television ongelma.
Moskovassa toimi pitkään jengi, mikä oli erityisen julmaa. Kun rikolliset saatiin kiinni, he myönsivät, että heidän käytökseensä ja asenteeseensa maailmaan vaikutti suuresti amerikkalainen elokuva "Natural Born Killers", jota he katsoivat lähes päivittäin. He yrittivät kopioida tämän kuvan hahmojen tottumuksia tosielämässä.
Monet nykyajan urheilijat katsoivat televisiota lapsena ja halusivat olla oman aikansa urheilijoiden kaltaisia. Televisiolähetysten kautta he tutustuivat lajiin ja sen sankareihin. Tietysti on myös päinvastaisia tapauksia, jolloin henkilö tuli riippuvaiseksi televisiosta ja joutui hoitamaan erikoisklinikoilla.
17) Venäjän kielen tukkeutumisongelma.
Uskon, että käyttö vieraita sanoja V äidinkieli perusteltua vain, jos vastaavaa ei ole. Monet kirjoittajistamme taistelivat venäjän kielen saastumista vastaan lainauksilla. M. Gorky huomautti: ”Lukijamme on vaikea lisätä vieraita sanoja venäläiseen lauseeseen. Ei ole mitään järkeä kirjoittaa keskittymistä, kun meillä on omamme hyvä sana- kondensaatio."
Admiral A.S. Shishkov, joka toimi jonkin aikaa opetusministerin virkaa, ehdotti sanan suihkulähde korvaamista hänen keksimällään kömpelöllä synonyymilla - vesitykillä. Sanojen luomista harjoitellessaan hän keksi korvauksia lainatuille sanoille: hän ehdotti sanomista kujan sijaan - prosad, biljardi - sharokat, korvasi kiven sarotykilla ja kutsui kirjastoa vedonvälittäjäksi. Korvaamaan sanan galoshes, josta hän ei pitänyt, hän keksi jotain muuta - märät kengät. Tällainen huoli kielen puhtaudesta voi aiheuttaa aikalaisten keskuudessa vain naurua ja ärsytystä.
18) Luonnonvarojen tuhoutumisen ongelma.
Jos lehdistö alkoi kirjoittaa ihmiskuntaa uhkaavasta katastrofista vasta viimeisen kymmenen tai viidentoista vuoden aikana, niin Ch Aitmatov 70-luvulla tarinassaan "Satujen jälkeen" (" Valkoinen höyrystin") puhui tästä ongelmasta. Hän osoitti polun tuhoisuuden ja toivottomuuden, jos ihminen tuhoaa luonnon. Se kostaa rappeutumista ja henkisyyden puutetta. Kirjoittaja jatkaa tätä teemaa myöhemmissä teoksissaan: "Ja päivä kestää kauemmin kuin vuosisadalla" ("Stormy Stop"), "The Block", "Cassandra's Brand".
Erityisesti vahva tunne tuottaa romaanin "The Scaffold". Kirjoittaja osoitti susiperheen esimerkillä villieläinten kuoleman taloudellinen toiminta henkilö. Ja kuinka pelottavaa siitä tuleekaan, kun huomaat, että saalistajat näyttävät ihmisiin verrattuna inhimillisemmiltä ja "inhimillisemmiltä" kuin "luomuskruunu". Joten mitä hyötyä tulevaisuudessa ihminen tuo lapsensa leikkuupalkin luo?
19) mielipiteesi pakottaminen muille.
Vladimir Vladimirovitš Nabokov. "Järvi, pilvi, torni..." Päähenkilö Vasily Ivanovich on vaatimaton työntekijä, joka on voittanut huvimatkan luontoon.
20) Sotateema kirjallisuudessa.
Hyvin usein, kun onnittelemme ystäviämme tai sukulaisiamme, toivomme heille rauhallista taivasta heidän päänsä yläpuolelle. Emme halua heidän perheidensä kärsivän sodan vaikeuksista. Sota! Nämä viisi kirjainta kantavat mukanaan meren verta, kyyneleitä, kärsimystä ja mikä tärkeintä, sydämellemme rakkaiden ihmisten kuolemaa. Maapallollamme on aina ollut sotia. Ihmisten sydämet ovat aina olleet täynnä menetyksen tuskaa. Mistä tahansa siellä on sota meneillään, kuulet äitien valitukset, lasten huudot ja korvia räjähtävät räjähdykset, jotka repivät sielumme ja sydämemme. Suureksi onneksemme tiedämme sodasta vain elokuvista ja kirjallisista teoksista.
Maamme on kärsinyt monia koettelemuksia sodan aikana. 1800-luvun alussa Venäjää järkytti vuoden 1812 isänmaallinen sota. Venäjän kansan isänmaallisen hengen osoitti L. N. Tolstoi eeppisessä romaanissaan "Sota ja rauha". Sissisota, Borodinon taistelu- kaikki tämä ja paljon muuta näkyy edessämme omin silmin. Olemme todistamassa sodan kauheaa jokapäiväistä elämää. Tolstoi puhuu siitä, kuinka monille sodasta on tullut yleisin asia. He (esimerkiksi Tushin) suorittavat sankaritekoja taistelukentillä, mutta he eivät itse huomaa sitä. Heille sota on työtä, joka heidän on tehtävä tunnollisesti. Mutta sodasta voi tulla yleistä paitsi taistelukentällä.
Kokonainen kaupunki voi tottua ajatukseen sodasta ja jatkaa elämäänsä alistuessaan siihen. Tällainen kaupunki vuonna 1855 oli Sevastopol. L. N. Tolstoi kertoo Sevastopolin puolustamisen vaikeista kuukausista kirjassaan " Sevastopolin tarinoita" Täällä tapahtuvat tapahtumat kuvataan erityisen luotettavasti, koska Tolstoi on niiden silminnäkijä. Ja sen jälkeen, mitä hän näki ja kuuli kaupungissa, joka oli täynnä verta ja kipua, hän asetti itselleen selvän tavoitteen - kertoa lukijalleen vain totuuden - ja vain totuuden. Kaupungin pommitukset eivät loppuneet. Linnoituksia tarvittiin yhä enemmän. Merimiehet ja sotilaat työskentelivät lumessa ja sateessa puolinälkäisenä, puolialastomina, mutta silti he työskentelivät.
Ja täällä kaikki ovat yksinkertaisesti hämmästyneitä henkensä rohkeudesta, tahdonvoimasta ja valtavasta isänmaallisuudesta. Heidän vaimonsa, äitinsä ja lapsensa asuivat heidän kanssaan tässä kaupungissa. He olivat niin tottuneet kaupungin tilanteeseen, että he eivät enää kiinnittäneet huomiota laukauksiin tai räjähdyksiin. Hyvin usein he toivat illallisia aviomiehilleen suoraan linnakkeille, ja yksi kuori saattoi usein tuhota koko perheen. Tolstoi näyttää meille, että pahin asia sodassa tapahtuu sairaalassa: "Näet siellä lääkäreitä, joiden kädet ovat kyynärpäihin asti veriset... kiireisenä lähellä sänkyä, jolla avoimin silmin ja puhuen ikään kuin deliriumissa merkityksettömiä, joskus yksinkertaisia ja koskettavia sanoja, haavoittunut mies makaa kloroformin vaikutuksen alaisena."
Sota Tolstoille on likaa, tuskaa, väkivaltaa, riippumatta siitä, mitä tavoitteita se tavoittelee: "...et tule näkemään sotaa oikealla, kauniilla ja loistavalla järjestelmällä, musiikin ja rummutuksen kanssa, lipuvien lippujen ja hyppivien kenraalien kanssa, mutta katso sota sen todellisessa ilmaisussa - veressä, kärsimyksessä, kuolemassa...” Sevastopolin sankarillinen puolustus vuosina 1854-1855 osoittaa jälleen kerran kaikille, kuinka paljon Venäjän kansa rakastaa isänmaataan ja kuinka rohkeasti se puolustaa sitä. He (Venäjän kansa) eivät anna vihollisen valloittaa heidän kotimaataan vaivaasi ja keinoin millä hyvänsä.
Vuosina 1941-1942 Sevastopolin puolustaminen toistetaan. Mutta tämä on toinen suuri isänmaallinen sota - 1941-1945. Tässä sodassa fasismia vastaan Neuvostoliiton ihmiset saa aikaan poikkeuksellisen saavutuksen, jonka muistamme aina. M. Sholokhov, K. Simonov, B. Vasiliev ja monet muut kirjailijat omistivat teoksensa Suuren isänmaallisen sodan tapahtumille. Tälle vaikealle ajalle on ominaista myös se, että naiset taistelivat puna-armeijan riveissä miesten kanssa. Ja jopa se, että he ovat heikomman sukupuolen edustajia, ei estänyt heitä. He taistelivat pelkoa vastaan ja tekivät niin sankariteot, mikä vaikutti täysin epätavalliselta naisille. Juuri tällaisista naisista opimme B. Vasilievin tarinan "Ja aamunkoitto täällä on hiljainen..." sivuilta.
Viisi tyttöä ja heidän taistelukomentajansa F. Baskov joutuvat Sinjuhhin-harjanteelle kuudentoista fasistin kanssa, jotka ovat matkalla rautatie, täysin varma siitä, että kukaan ei tiedä toimintansa edistymisestä. Taistelijamme joutuivat vaikeaan tilanteeseen: he eivät voineet perääntyä, vaan jäädä, koska saksalaiset söivät niitä kuin siemeniä. Mutta ulospääsyä ei ole! Isänmaa on takanasi! Ja nämä tytöt tekevät pelottoman urotyön. He pysäyttävät vihollisen henkensä kustannuksella ja estävät häntä toteuttamasta kauheita suunnitelmiaan. Kuinka huoletonta oli näiden tyttöjen elämä ennen sotaa?! He opiskelivat, työskentelivät ja nauttivat elämästä. Ja yhtäkkiä! Lentokoneet, tankit, aseet, laukaukset, huudot, valitukset... Mutta he eivät murtuneet ja antoivat voitosta kalleimman, mitä heillä oli - henkensä. He antoivat henkensä isänmaansa puolesta.
Mutta maan päällä on sisällissota, jossa ihminen voi antaa henkensä tietämättä miksi. 1918 Venäjä. Veli tappaa veljen, isä tappaa pojan, poika tappaa isänsä. Kaikki sekoittuu vihan tulessa, kaikki on devalvoitunut: rakkaus, sukulaisuus, ihmiselämä. M. Tsvetaeva kirjoittaa: Veljet, tämä on viimeinen hinta! Nyt kolmatta vuotta Abel on taistellut Kainin kanssa...
Ihmisistä tulee aseita vallan käsissä. Kahteen leiriin jakautuessaan ystävistä tulee vihollisia, sukulaisista tulee vieraita ikuisesti. I. Babel, A. Fadeev ja monet muut puhuvat tästä vaikeasta ajasta.
I. Babel palveli Budyonnyn ensimmäisen ratsuväen armeijan riveissä. Siellä hän piti päiväkirjaansa, josta myöhemmin tuli nyt kuuluisa teos "Ratsuväki". "Ratsuväen" tarinat kertovat miehestä, joka löysi itsensä tulessa Sisällissota. Päähenkilö Lyutov kertoo yksittäisistä jaksoista Budyonnyn ensimmäisen ratsuväen armeijan kampanjasta, joka oli kuuluisa voitoistaan. Mutta tarinoiden sivuilla emme tunne voittajan henkeä.
Näemme puna-armeijan sotilaiden julmuuden, heidän malttinsa ja välinpitämättömyytensä. He voivat tappaa vanhan juutalaisen ilman pienintäkään epäröintiä, mutta mikä kauheampaa on, että he voivat lopettaa haavoittuneen toverinsa hetkeäkään epäröimättä. Mutta mitä varten tämä kaikki on? I. Babel ei vastannut tähän kysymykseen. Hän jättää lukijansa arvattavaksi.
Sotateema venäläisessä kirjallisuudessa on ollut ja on edelleen ajankohtainen. Kirjoittajat yrittävät välittää lukijoille koko totuuden, oli se sitten mikä tahansa.
Heidän teostensa sivuilta opimme, että sota ei ole vain voittojen iloa ja tappioiden katkeruutta, vaan sota on ankaraa arkipäivää, joka on täynnä verta, kipua ja väkivaltaa. Muisto näistä päivistä elää muistoissamme ikuisesti. Ehkä tulee päivä, jolloin äitien valitukset ja huudot, lentopallot ja laukaukset lakkaavat maan päällä, jolloin maamme kohtaa päivän ilman sotaa!
Suuren isänmaallisen sodan käännekohta tapahtui tuona aikana Stalingradin taistelu, kun "venäläinen sotilas oli valmis repimään luun luurangosta ja menemään sillä fasistia vastaan" (A. Platonov). Ihmisten yhtenäisyys "surun aikana", sitkeys, rohkeus, päivittäinen sankarillisuus - tämä on todellinen syy voitot. Romaanissa Y. Bondareva "Kuuma lumi" sodan traagisimmat hetket heijastuvat, kun Mansteinin brutaalit tankit ryntäävät Stalingradin piiritettyä ryhmää kohti. Nuoret tykistömiehet, eilisen pojat, hillitsevät natsien hyökkäystä yli-inhimillisillä ponnisteluilla.
Taivas oli veristä savua, lumi sulaa luodeista, maa paloi jalkojen alla, mutta venäläinen sotilas selvisi eikä antanut panssarivaunujen murtautua. Tästä saavutuksesta kenraali Bessonov, piittaamatta kaikista sopimuksista, ilman palkintopapereita, antoi käskyt ja mitalit jäljellä oleville sotilaille. "Mitä voin, mitä voin..." hän sanoo katkerasti lähestyen seuraavaa sotilasta. Kenraali voisi, mutta entä viranomaiset? Miksi valtio muistaa ihmisiä vain historian traagisina hetkinä?
S. Aleksijevitš "Usota ei ole naisen kasvot..."
Kaikkien kirjan sankarittaria ei tarvinnut vain selviytyä sodasta, vaan myös osallistua vihollisuuksiin. Jotkut olivat sotilaita, toiset siviilejä, partisaaneja.
Kertojat kokevat, että miesten ja naisten roolien yhdistäminen on ongelma. He ratkaisevat sen parhaansa mukaan. He esimerkiksi haaveilevat, että heidän naisellisuutensa ja kauneutensa säilyvät kuolemassakin. Sappööriryhmän soturi-komentaja yrittää kirjolla korsussa illalla. He ovat iloisia, jos he onnistuvat käyttämään kampaajan palveluita melkein etulinjassa (tarina 6). Siirtyminen rauhalliseen elämään, joka koettiin paluuna naisen rooli, ei myöskään ole helppoa. Esimerkiksi sotaan osallistuva, vaikka sota olisi ohi, hän haluaa tavata korkeamman aseman.
Naisen osa on epäsankarillista. Naisten todistukset antavat mahdollisuuden nähdä, kuinka valtava rooli "ei-sankarillisilla" toimilla, joita me kaikki niin helposti kutsumme "naisten työksi", oli sodan aikana. Emme puhu vain siitä, mitä tapahtui takaosassa, jossa naiset joutuivat kantamaan vastuun maan elämän ylläpitämisestä.
Naiset hoitavat haavoittuneita. He leipovat leipää, valmistavat ruokaa, pesevät sotilaiden vaatteita, taistelevat hyönteisiä vastaan ja toimittavat kirjeitä etulinjaan (tarina 5). He ruokkivat haavoittuneita sankareita ja isänmaan puolustajia, samalla kun he itse kärsivät suuresti nälästä. Sotasairaaloissa ilmaisusta "verisuhde" tuli kirjaimellinen. Väsymyksestä ja nälästä putoavat naiset antoivat verensä haavoittuneille sankareille, eivätkä pitäneet itseään sankareina (tarina 4). He haavoittuvat ja tapetaan. Kuljetun polun seurauksena naiset eivät muutu vain sisäisesti, vaan myös ulkoisesti, he eivät voi olla samanlaisia (ei ole turhaa, että yksi heistä ei tunnista syntymääiti). Naisrooliin paluu on äärimmäisen vaikeaa ja etenee kuin sairaus.
Boris Vasilievin tarina "Ja aamunkoitto täällä on hiljaista..."
He kaikki halusivat elää, mutta he kuolivat, jotta ihmiset voisivat sanoa: "Ja aamunkoitto täällä on hiljaista..." Hiljaiset aamut eivät voi olla sopusoinnussa sodan, kuoleman kanssa. He kuolivat, mutta voittivat, he eivät päästäneet ainuttakaan fasistia läpi. He voittivat, koska he rakastivat epäitsekkäästi isänmaataan.
Zhenya Komelkova on yksi tarinan kirkkaimmista, vahvimmista ja rohkeimmista naistaistelijoiden edustajista. Sekä koomisimmat että dramaattisimmat kohtaukset liittyvät tarinan Zhenyaan. Hänen hyvä tahtonsa, optimisminsa, iloisuutensa, itseluottamuksensa ja sovittamaton viha vihollisiaan kohtaan kiinnittävät tahtomattaan huomion häneen ja herättävät ihailua. Pettääkseen saksalaiset sabotoijat ja pakottaakseen heidät kulkemaan pitkän tien joen ympäri, pieni joukko tyttötaistelijoita teki melua metsässä, teeskennellen olevansa metsuri. Zhenya Komelkova näytteli hämmästyttävän kohtauksen, jossa hän ui huolimattomasti jäisessä vedessä saksalaisten näkyvissä kymmenen metrin päässä vihollisen konekivääristä. IN viimeiset minuutit Zhenyan elämä syttyi tuleen itseensä, vain estääkseen vakavasti haavoittuneiden Rita ja Fedot Vaskovin aiheuttaman uhan. Hän uskoi itseensä ja johtaessaan saksalaisia pois Osyaninasta, ei epäillyt hetkeäkään, että kaikki päättyisi hyvin.
Ja jopa kun ensimmäinen luoti osui häneen kylkeen, hän oli yksinkertaisesti yllättynyt. Loppujen lopuksi oli niin typerän absurdia ja epätodennäköistä kuolla 19-vuotiaana...
Rohkeutta, malttia, inhimillisyyttä, korkea tunne Ryhmän komentaja, nuorempi kersantti Rita Osyanina erottuu velvollisuudestaan isänmaata kohtaan. Kirjoittaja, joka pitää Rita ja Fedot Vaskovin kuvia keskeisinä, puhuu jo ensimmäisissä luvuissa mm. mennyt elämä Osyanina. Kouluilta, tapaaminen rajavartiolautnantti Osjaninin kanssa, vilkas kirjeenvaihto, maistraatti. Sitten - rajavartio. Rita oppi sitomaan haavoittuneita ja ampumaan, ratsastamaan hevosella, heittämään kranaatteja ja suojelemaan itseään kaasuilta, poikansa syntymästä ja sitten... sodasta. Ja sodan ensimmäisinä päivinä hän ei ollut tappiolla - hän pelasti muiden ihmisten lapsia ja sai pian selville, että hänen miehensä oli kuollut etuvartiossa sodan toisena päivänä vastahyökkäyksessä.
Useammin kuin kerran he halusivat lähettää hänet taakse, mutta joka kerta, kun hän ilmestyi uudelleen linnoitusalueen päämajaan, lopulta hänet palkattiin sairaanhoitajaksi ja kuusi kuukautta myöhemmin hänet lähetettiin opiskelemaan panssarivaunujen ilmatorjuntakouluun. .
Zhenya oppi vihaamaan vihollisiaan hiljaa ja armottomasti. Paikalla hän ampui alas saksalaisen ilmapallon ja lentävän tarkkailijan.
Kun Vaskov ja tytöt laskivat pensaista nousevat fasistit - kuusitoista odotetun kahden sijasta, työnjohtaja sanoi kaikille kodikkaasti: "Se on huonoa, tytöt, se tulee tapahtumaan."
Hänelle oli selvää, etteivät he kestäneet kauan aseistettujen vihollisten hampaita vastaan, mutta sitten Rita vastasi lujasti: "No, pitäisikö meidän katsoa heidän kulkevan ohi?" - Ilmeisesti vahvisti Vaskovia suuresti tehty päätös. Osyanina pelasti kahdesti Vaskovin ottamalla tulen itseensä, ja nyt saatuaan kuolettavan haavan ja tietäen haavoittuneen Vaskovin aseman, hän ei halua olla hänelle taakka, hän ymmärtää kuinka tärkeää on viedä heidän yhteinen asiansa. loppuun asti, pidättämään fasistiset sabotoijat.
"Rita tiesi, että haava oli kohtalokas, että hän kuolisi pitkään ja vaikeasti"
Sonya Gurvich - "kääntäjä", yksi Vaskovin ryhmän tytöistä, "kaupunki" tyttö; ohut kuin kevättorkku."
Kirjoittaja, puhuessaan Sonyan menneestä elämästä, korostaa hänen lahjakkuuttaan, rakkautta runoon ja teatteriin. Boris Vasiliev muistaa." Älykkäiden tyttöjen ja opiskelijoiden osuus eturintamassa oli erittäin suuri. Useimmiten - fuksit. Heille sota oli kauhein asia... Jossain heidän joukossaan minun Sonya Gurvichini taisteli."
Ja niin, Sonya haluaa tehdä jotain mukavaa, kuten vanhempi, kokenut ja huolehtiva toveri, työnjohtaja, Sonja ryntää hakemaan pussia, jonka hän oli unohtanut kannon päälle metsässä, ja kuolee vihollisen veitsen iskusta rintaan.
Galina Chetvertak – orpo, oppilas orpokodissa, unelmoija, jolla on luonnostaan elävä mielikuvituksellinen fantasia. Laiha, pieni "nokka" Galka ei vastannut armeijan tasoa pituudeltaan tai iältään.
Kun ystävänsä kuoleman jälkeen työnjohtaja käski Galkan pukemaan saappaat jalkaan, "hän tunsi fyysisesti, pahoinvointiin asti veitsen tunkeutuvan kudokseen, kuuli repeytyneen lihan rysähdyksen, tunsi lihan raskaan hajun. verta. Ja tämä synnytti tylsän, valurautaisen kauhun...” Ja viholliset väijyivät lähellä, kuolemanvaara uhkasi.
"Todellisuus, jonka naiset kohtasivat sodassa", kirjoittaja sanoo, "oli paljon vaikeampi kuin mikään, mitä he saattoivat keksiä fantasioidensa epätoivoisimmana aikana. Gali Chetvertakin tragedia koskee tätä."
Konekivääri iski lyhyesti. Kymmenellä askeleella hän löi naisen ohutta selkää, joka oli jännittynyt juoksemisesta, ja Galya syöksyi kasvot edellä maahan, eikä koskaan poistanut käsiään päästään, jotka olivat vääntyneet kauhusta.
Kaikki pihalla jäätyi."
Liza Brichkina kuoli suorittaessaan tehtävää. Kiireessään päästä ylityspaikalle ja raportoimaan muuttuneesta tilanteesta Lisa hukkui suoon:
Kokeneen taistelijan, sankari-patriootin F. Vaskovin sydän täyttyy tuskasta, vihasta ja kirkkaudesta, mikä vahvistaa hänen voimaansa ja antaa hänelle mahdollisuuden selviytyä. Yksi saavutus - isänmaan puolustaminen - rinnastaa kersanttimajuri Vaskovin ja ne viisi tyttöä, jotka "pitävät rintamansa, Venäjänsä" Sinyukhin Harjanteella.
Näin syntyy tarinan toinen motiivi: jokaisen omalla sektorillaan rintamalla on tehtävä mahdollinen ja mahdoton voiton eteen, jotta aamunkoitto on hiljainen.