Keskitymme kulttuuritieteen ja taidekriitikon Dmitri Sergeevich Likhachevin tekstiin, joka kuvaa muistin roolin ongelmaa ihmisen elämässä ja yhteiskunnassa.
Pohdittuaan tätä ongelmaa kirjoittaja kertoo lukijoilleen muistin roolista jokaisen ihmisen elämässä, vertaamalla sitä suuren puun juuriin ja kruunuun. Tämä on ihmiskunnan hankkima ja tuleville sukupolville siirtynyt kokemus. Muistilla on hämmästyttävä ominaisuus jättää kaikki paha menneisyyteen ja säilyttää vain hyvä ja välttämätön.
Joten A. P. Tšehovin työssä " Kirsikkatarha"Koko perheen elämä rakentui muistiin. Talon ympärillä oleva puutarha oli Ranevskyjen symboli, muistutti mennyt elämä, rakastivat kaikki.
Ja niin perhe ei voinut pidätellä kyyneliään kuunnellen puutarhansa syvyyksissä toimivan kirveen ääntä, heidän muistoaan.
Ja Vasiljevin teoksen "Ei luetteloissa" lopussa se kuvaa asemaa, jolle nainen saapuu joka vuosi samaan aikaan. Kävi ilmi, että se oli kuolleen puolustajan äiti Brestin linnoitus. Nainen muisti poikaansa ja tuli kunnioittamaan hänen muistoaan.
Muisti on siis välttämätön ja tärkeä jokaiselle ihmiselle, koska se auttaa häntä saamaan kokemusta ja kokemaan surua.
Päivitetty: 31.12.2016
Huomio!
Kiitos huomiostasi.
Jos huomaat virheen tai kirjoitusvirheen, korosta teksti ja napsauta Ctrl+Enter.
Toimimalla näin tarjoat arvokasta hyötyä projektille ja muille lukijoille.
Luonto, kevät, kotimaa, vain ystävällisyys
Kirjoitamme paljon juuristamme, venäläisen kulttuurin juurista, mutta hyvin vähän tehdään kertoaksemme näistä juurista suurelle lukijalle, ja juuremme eivät ole vain muinaista venäläistä kirjallisuutta ja venäläistä kansanperinnettä, vaan myös kaikkea kulttuuriamme naapuria. Venäjällä, kuten suurella puulla, on suuri juurijärjestelmä ja suuri lehtikruunu, joka joutuu kosketuksiin muiden puiden kruunujen kanssa. Emme tiedä yksinkertaisimpia asioita itsestämme. Ja me emme ajattele näitä yksinkertaisia asioita.
Keräsin erilaisia muistiinpanoja, joita tein useaan otteeseen, mutta kaikki samasta aiheesta - venäjästä, ja päätin tarjota niitä lukijalle.
Luonnollisesti, koska muistiinpanot on tehty eri yhteyksissä, niiden luonne on erilainen. Aluksi ajattelin tuoda ne jonkinlaiseen yhtenäisyyteen, antaa niille sävellys- ja tyyliharmoniaa, mutta sitten päätin: jääköön heidän epäsopunsa ja epätäydellisyytensä. Muistiinpanojeni ristiriita heijasti niiden kirjoittamisen syiden satunnaisuutta: joko ne olivat vastauksia kirjeisiin tai muistiinpanoja luettujen kirjojen marginaaleihin tai arvosteluita luetuista käsikirjoituksista tai yksinkertaisesti muistiinpanoja muistikirjoihin. Muistiinpanojen tulee jäädä muistiinpanoiksi: näin niistä tulee vähemmän vaatimattomia. Voit kirjoittaa paljon venäjästä, mutta et kuitenkaan voi tyhjentää tätä aihetta.
Kaikki, mitä kirjoitan muistiinpanoissani, ei ole tutkimukseni tulosta, se on vain "hiljaista" polemiikkaa. Polemiikkaa, jolla on erittäin laajalle levinnyt käsitys venäläisyydestä sekä täällä että lännessä kansallinen luonneäärimmäisyyden ja tinkimättömyyden hahmona, "salaperäisenä" ja kaikessa mahdollisen ja mahdottoman rajat saavuttavana (ja pohjimmiltaan epäystävällisenä).
Sanot: mutta sinun pitäisi todistaa se jopa polemiikassa! No, onko mahdollista, että ajatus venäläisestä kansallisluonteesta, joka on nyt levinnyt lännessä ja osittain myös maassamme? kansalliset ominaisuudet Onko venäläinen kulttuuri ja erityisesti kirjallisuus todistanut sen?
Minulle ajatukseni venäjästä, joka kasvoi monien vuosien muinaisen venäläisen kirjallisuuden (mutta ei vain sen) opiskelun pohjalta, näyttää vakuuttavammalta. Tietenkin tässä käsittelen vain näitä ajatuksiani ja vain kumotakseni muita - kävelijöitä, joista on tullut eräänlainen "islannin sammal", sammal, joka murtuu juuristaan syksyllä ja "vaeltelee" metsän läpi. , jota jalka työntää, sateet huuhtoutuvat pois tai tuuli siirtää.
Kansallinen on äärettömän rikas. Eikä ole yllättävää, että jokainen näkee tämän kansallisuuden omalla tavallaan. Näissä venäjää koskevissa muistiinpanoissa puhun erityisesti käsityksestäni siitä, mitä voidaan kutsua venäjäksi - venäläiseksi ihmisten luonteessa, venäläiseksi luonnon, kaupunkien, taiteen luonteessa jne.
Jokainen yksilöllinen käsitys kansallisuudesta ei ole ristiriidassa toisen kanssa yksilöllinen käsitys, vaan pikemminkin täydentää ja syventää. Eikä mikään näistä henkilökohtaisista käsityksistä kansallisuudesta voi olla tyhjentävä, kiistaton tai edes väittää olevansa käsitys pääasiasta. Älkää antako käsitykseni kaikesta venäläisestä tyhjentää kaikkea sitä, mikä on tärkeää Venäjän kansallisessa luonteessa. Puhun näissä muistiinpanoissa siitä, mikä on minulle henkilökohtaisesti arvokkainta.
Lukijalla on oikeus kysyä minulta: miksi pidän venäjää koskevia muistiinpanojani hänen huomionsa arvoisina, jos tunnistan itse niiden subjektiivisuuden? Ensinnäkin siksi, että jokaisessa subjektiivisessa on osa objektiivista, ja toiseksi, koska olen koko elämäni ajan opiskellut venäläistä kirjallisuutta - erityisesti antiikin kirjallisuutta - ja venäläistä kansanperinnettä. Tämä elämänkokemukseni ansaitsee mielestäni huomiota.
Tämä teksti on johdantokappale. Kirjasta Test Pilot [1939 painos] Kirjailija: Collins JimmyYstävällisyys tappoi Earl R. Southey oli niin ystävällinen, että tappoi miehen. En halua sanoa, että hän tappoi hänet omin käsin, mutta seuraavasta ymmärrät, että Southey oli armeijan siviilikouluttajalentäjä, jo ennen sotaa, kun armeijan ilmailuvoimat.
Kirjasta Test Pilot [1937 painos] Kirjailija: Collins JimmyKindness Killed Earl Southeylla oli niin pehmeä sydän, että hän tappoi yhden miehen. En halua sanoa, että Earl todella tappoi hänet, mutta seuraavasta tarinasta näet, että Southey tapasi tämän kaverin sodan aikana, kun hän työskenteli opettajana
Kirjasta Elämäni kirjoittaja Gandhi Mohandas KaramchandXLI Gokhalen ystävällisyys Pian sen jälkeen, kun sairastuin keuhkopussintulehdukseen, Gokhale palasi Lontooseen. Kallenbach ja minä kävimme hänen luonaan säännöllisesti. He puhuivat enemmän sodasta, ja Kallenbach, joka tunsi Saksan maantieteen kuin taskunsa ja oli matkustanut paljon Euroopassa, näytti
Kirjasta Backstage Moscow-2: Secrets. Mystiikka. Rakkaus kirjoittaja Raikina Marina AleksandrovnaVain nainen ja vain rakastaa Hänellä on harvinainen venäläinen sukunimi. Häntä ei heti tunnisteta kadulla, ja vaikka hän myöntää näyttelevänsä teatterissa ja näyttelevänsä elokuvissa, vihaiset naiset nuhtelevat häntä: "Nainen, on sääli valehdella." He eivät koskaan ymmärrä, että he ovat erilaisia
Kirjasta Stone Belt, 1976 kirjoittaja Gagarin Stanislav Semenovich Kirjasta Käveli kylpylästä. Siinä kaikki... [kuvien kanssa] kirjoittaja Evdokimov Mihail SergeevichOleg Ivanov, säveltäjä HÄNELLÄ ALTAI ON ISÄMAA, JA ISÄMAA ON ALTAI Tutustumiseni Mihailiin tapahtui 80-luvun alussa. Tuohon aikaan asuin ja työskentelin Novosibirskissä. Eräänä päivänä he soittivat minulle ja pyysivät minua antamaan konsertin Neuvostoliiton instituuttiin
Kirjasta Ugresh Lyra. Ongelma 2 kirjoittaja Egorova Elena Nikolaevna"Luonto, isänmaa, rakkaus..." Luonto, isänmaa, rakkaus loi minut kaaoksesta, sekoitti verta lauluihin, tuomitsi minut runouteen. Vuodet ja sateet kahisivat, kuukaudet ja kuut vaihtuivat. Mutta rinnassa kuului vain huminaa - sielu viritti jousia. Kun tuntini osui, minuutteja ei jäänyt
Kirjasta Unen muisti [Runot ja käännökset] kirjoittaja Puchkova Elena OlegovnaYstävällisyys Olkoon ystävällisyys ylistetty ikuisesti... Ei ajattelemattoman kärsivällisyyden hyvyys, ei sokean anteeksiannon hyvyys, vaan vihreän lehden hyvyys, kaukainen tie, myöhäinen tuli, vesipala, pala ruisleipää. .. Mutta ystävällisyys tummenekoon kuin taivas, Kun tulee ukkosmyrskyn aika jylisemään. Jotta
Kirjasta Uncool Memory [kokoelma] kirjoittaja Druyan Boris GrigorievichLähde on vuoren alla, ruohon seassa, Löydät sen ilman vaikeuksia. Alaosassa on aina pala sinistä. Useammin kuin kerran kuumana heinäkuun päivänä minua kiusasi vihainen jano. Katselin kuplia kiehuvan elävässä lähteessä, ja join vettä, taitin sen kauhaksi.
Kirjasta Notes about Russian (kokoelma) kirjoittaja Likhachev Dmitri SergeevichLuonto ja ystävällisyys Kerran nuori ranskalainen kääntäjä tuli tapaamaan minua Komarovossa. Hän kääntää kaksi kirjaani - "Poetiikka muinaista venäläistä kirjallisuutta" ja "X-XVII vuosisatojen venäläisen kirjallisuuden kehitys". Françoisella on luonnollisesti monia vaikeuksia muinaisen venäjän lainausten kanssa
Kirjasta Fjodor Sologub kirjoittaja Saveljeva Maria SergeevnaNeljäs luku PAHAN KEVÄ Ensimmäiset kirjat. - Luopion paratiisi. - Poikien ja tyttöjen hautausmaa. - Elämän ja kirjallisuuden välinen kuilu Alussa kirjallinen ura Sologub ei ainoastaan julkaissut aikakauslehdissä, vaan julkaisi myös erillisiä julkaisuja, kuitenkin omalla kustannuksellaan, mikä ei ole
Kirjasta Stubborn Classic. Kerätyt runot (1889–1934) kirjoittaja Shestakov Dmitri Petrovich Kirjasta Me tulemme Neuvostoliitosta. Kirja 2. Iloissa ja ahdistuksissa... kirjoittaja Osadchiy Ivan Pavlovich239. "Olet kuin salaperäinen lähde metsässä..." Olet kuin salaperäinen lähde metsässä, Kun puro on kirkas pohjaan asti, Aavemaisen pääkaupungin hälinän alla, vaikeasti sointuva. Olet yön satu, jonka myöhäinen lumimyrsky heittää kaukaisuuteen hiutaleiden läpi, jotta voit jakaa hänen kanssaan salaperäisen ystävän kanssa sekä pimeyden että
Kirjasta Ei aikaa elää kirjoittaja Evdokimov Mihail Sergeevich Kirjailijan kirjastaNeuvostoliiton elokuva on muotokuva aikakaudesta, inspiraation lähde "Kaikista taiteista elokuva on meille tärkein." V. I. Lenin "Elokuva käsissä" Neuvostoliiton valta edustaa valtavaa, korvaamatonta voimaa." J.V. Stalin Sanon sen heti. Pidän realistisena, en lyö vetoa, harvoin
Kirjailijan kirjastaOleg Ivanov, säveltäjä Altai on hänelle Isänmaa ja Isänmaa Altai. Tuohon aikaan asuin ja työskentelin Novosibirskissä. Eräänä päivänä he soittivat minulle ja pyysivät minua antamaan konsertin Neuvostoliiton instituuttiin
Venäjä kuin iso puu,
suuri juurijärjestelmä ja suuri
lehtipuukruunu, koskettava
muiden puiden kruunujen kanssa. Emme
Tiedämme itsestämme yksinkertaisimmat asiat.
Ja me emme ajattele näitä yksinkertaisia asioita.
D. S. Likhachev
Mitä tiedämme Venäjän historiasta? Useimmille meistä historia on oppitunti lukio. Eikä mitään muuta. Todellakin, miksi pitää taistelut ja jotkut kuninkaat päässäsi? Luokkahuoneen ulkopuolella kukaan ei kysy Ivan Julman hallituskauden yksityiskohdista. Mutta he eivät ymmärrä olla älykkäitä ilman syytä, se on aivan liian kaukana ihmisistä.
Siksi meillä ei ole historiaa. Sitä esiintyy pölyisissä niteissä, käsikirjoituksissa, tuohikirjeissä, esineissä, esineissä, oppikirjoissa, historioitsijoiden päissä - monissa paikoissa ja lähteissä. Tietoisuuden lisäksi tavallisia ihmisiä, jossa sen pitäisi olla määritelmän mukaan. Ja mistä se tulisi, jos jo ensimmäisistä tunneista lähtien joutuisimme ahmimaan treffejä, joita kukaan ei tarvinnut (kymmeniä treffejä!), kirjaimellisesti puristaen pois kaiken kiinnostuksen mielenkiintoisimpaan aiheeseen. Esine, josta voit halutessasi tehdä jotain, joka saa kaikki fantasiaromaanit ja kuvitteelliset maailmat hämärtymään ja hämärtymään harmaiksi lätäköiksi!
Neuvostoaikana opiskelijoille kerrottiin, että koko ihmiskunnan historia on kansannousujen ja vallankumousten historiaa. "Unohdamme kaiken. Emme muista todellisuutta, emme historiaa, vaan vain sen leimatun katkoviivan, jonka he halusivat lyödä muistoihimme lakkaamattomalla talttauksella”, kirjoittaa A. Solzhenitsyn ikonisessa ”GULAG-saaristossa”. Nyt on aika sanoa, että muista lukea tämä teos, jos et ole jo tehnyt niin. Opit paljon uutta ja mielenkiintoista, sen takaan.
Keskiaikainen Eurooppa: muutama sana kulttuurista, jotain maalareista, kuningas siellä, joku muu siellä, typerä ruusujen sota ja lopuksi talonpoikien kapina! Se on sääli, hukkui talonpoikien vereen...
Venäjä, Katariinan aika: saalistusverot, jonkinlaisia valistajia, ajattelijoita ja filosofeja, jonkinlaisia sotia ja kenraaleja - JA TALONPOIKKIKINA! Valitettavasti tukahdutettu julmasti...
Mutta vuoden 1917 jälkeen koko historiamme on täyttä sateenkaari. Ja kaikki mitä tapahtui ennen vuotta 1917 oli pimeyttä ja kauhua. Eteenpäin kommunismin voittoon ja toveri Stalin on ruorimiehemme!
Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen kävi yhtäkkiä selväksi, että vuoden 1917 jälkeen kaikki oli myös synkkää ja kammottavaa. Näin me elämme - menneisyyden muistopaikassa - musta aukko. Mikä hieno aika niille, jotka yrittävät kirjoittaa historiaa uudelleen itselleen! Monet ihmiset ovat jo varmoja siitä Hitlerin Saksa amerikkalaiset voittivat liittolaistensa tuella. Odota, kuluu vielä vähän aikaa ja käy ilmi, että George Bushin esi-isä ajoi Napoleonin vetäytyvää armeijaa pitkin Old Texas Roadia mustangilla!
Ja sisään viime aikoina joku huutaa entisestä Venäjän suuruudesta - mutta yleensä nämä ovat vain tyhjiä huutoja!
Tiedämmekö mitään kuuluisista venäläisistä komentajista, loistavista runoilijoista, tiedemiehistä? Poliitikot vihdoinkin? Vain nimiä, eikä silloinkaan aina, eikö niin?
Historia Muinainen Venäjä– käytännössä pyyhitty ja kieroutunut niin paljon, että sitä ei enää oteta vakavasti, kaikesta on tehty häpeällinen suosittu printti. Mitä tiedämme muinaisten slaavien kosmogonisista myyteistä? Jumalat Svarog, Perun ja Yarilo? Keitä he ovat? Jossa? Kuinka kansallisen identiteetin puu voi kasvaa ja kantaa hedelmää, jos juuristoa ei ole? kansaneepos? Miksi kaikki kansanperinteemme ja kansanmusiikkimme liittyvät ensisijaisesti humalaisten juhliin tai vaihtelevan absurdiasteen isoäideihin kansanpukuja ja kokoshnikit? Miksi ihmiset ovat halukkaampia muistamaan kaikki " Vanhin Edda"ja kaikkien skandinaavisten jumalien perhesuhteet kuin he lukevat (eristettynä koulutusprosessi) "Tarina Igorin kampanjasta"?
Kysymyksiä, kysymyksiä... Mutta on vain yksi vastaus. "Uusi venäläinen" kulttuuri, "rautaesiripun" läpimurron kenttä, imee ahneesti kaiken muiden kansojen ja maiden kulttuureista. Tämä olisi hyvä, jos tietty valikoivuus ei olisi havaittavissa - kaikki inhottava imeytyy, melkein kaikki hyvä jätetään huomiotta. Tuhottuamme kahdesti (vuosina 1917 ja 1991) sen, mikä oli kestänyt kehittyä vuosisatoja, huomasimme olevansa rikki kouru. "Lännen jumalointi" oli aiemmin sisällytetty Venäjän kansan syntien luetteloon, mutta nyt se on saanut uhkaavat mittasuhteet. "Kaikki venäläinen on likaista, litteää, villiä, pikkumainen, viini, vodka - yleensä "täyttä paskaa". Mutta länsi, oh...” Sellaiset ihmiset unohtavat, että olipa kerran maamme ( Kiovan Venäjä, Novgorod Rus, Vladimir-Suzdal Rus, Moscow Rus (Muskovi) ja lopuksi Venäjän valtakunta) kunnioitetaan maailmassa, kunnioitetaan ja pelätään. He eivät pelänneet epilepsiajohtajia tai ydinkerhoa (kuten Neuvostoliitossa), jotka olivat valmiita muuttamaan minkä tahansa planeetan kaupungin palaneeksi autiomaaksi muutamassa minuutissa. He vapisivat taloudellisen voimamme edessä, he pelkäsivät diplomaattejamme, jotka käyttivät tätä valtaa taitavasti ja pystyivät usein voittamaan kynällä enemmän kuin armeija vuosiin. veriset sodat. He kunnioittivat rakkauttamme vapauteen ja tinkimättömyyttämme tämän vapauden asioissa. Ja tämä kaikki on osa historiaamme. Historia, jonka olemme menettäneet. Unohdin. Hiljainen.
Ja kaikki on korjattava alusta alkaen. Opeta isänmaallisuutta. Kyllä, tämäkin on opetettava - loppujen lopuksi vain rikkaruohot tulevat maasta itsestään, mutta jalokasveja pitää KASVATTAA. Mutta on välttämätöntä opettaa ei tyhmää armeijan isänmaallisuutta, joka ajetaan sisään suojapeitteellä, vaan pehmeää ja johdonmukaista, jotta ihminen itse ymmärtää: "Asun Venäjällä, rakastan tätä maata" (MAA, ei VALTIO! Tämä on erilainen.).
Historian opettajien ei pitäisi olla kuin matematiikan opettajia, heidän ei pitäisi kertoa oppilaille "aksioomia" selkeästi määritellyllä äänellä, vaan heidän tulee avata lapsille jännittävä ja majesteettinen aikanäkymä. Juuri tällaisesta "historiasta" voi tulla pakollinen aihe. Ja rakkaat.
...Emme puhu tässä nykyisestä taloudellisesta ja poliittinen tilanne maassa, että opettajille maksetaan niukkaa palkkaa, että ei ole kannustimia tai mahdollisuuksia. Koska tämä on täysin erilainen TARINA...
Arvostelut
Alexius ja kuinka johtaa isänmaallinen koulutus? Mistä aloittaa? Oppilaani sanovat avoimesti, ettei heillä ole rakkautta isänmaata kohtaan. Satuttaa. Ja mistä tämä Rakkaus tulee kaikkien tapahtumien taustalla? Ihmiset tarvitsevat IDEAn. Mihin he menevät. Vilpittömästi,
Hyvä Sanansieppaaja, artikkelissa sanotaan: "On välttämätöntä opettaa ei typerää armeijan isänmaallisuutta, joka on ajettu sisään pressulla, vaan pehmeää ja johdonmukaista, jotta ihminen itse ymmärtää: "Asun Venäjällä, rakastan tätä maata ” (MAA, ei VALTIO! Tämä on eri asia.) Historian opettajien ei pitäisi olla kuin matematiikan opettajia, heidän ei pitäisi kertoa oppilaille ”aksioomia” selkeästi määritellyllä äänellä, vaan avata lapsille jännittävä ja majesteettinen aikanäkymä”. Ja luulen, että idea EI ilmesty lähitulevaisuudessa!
Khvedi Chuvashskyn runollinen perintö, runoilija-nugget tai ensimmäinen tšuvashin kansanrunouden kääntäjä D.P.
"Laulin, jää, lauluni, kylässä..."
Khvedi Chuvashsky
Zeinetdinov K.F. Pribrezhnenskayan opettaja
Uljanovskin alueen Staromainskyn piirin lukio, kunniamainittu
naimisissa Venäjän federaation opettaja.
D. S. Likhachev kirjoittaa kirjassaan "Notes on Russian": "... juuremme eivät ole vain muinaista venäläistä kirjallisuutta ja venäläistä kansanperinnettä, vaan myös koko naapurikulttuuri. Venäjällä, kuten suurella puulla, on laaja juuristo ja suuri lehtikruunu, joka tulee kosketuksiin muiden puiden latvujen kanssa.
Eikö siksi osoita kiinnostusta paitsi äidinkieleämme, kirjallisuutta, kulttuuria kohtaan, vaan myös sitä kohtaan kulttuuriperinteitä naapurimme.
Kansan halu kansallisen kulttuurin ja kirjallisuuden kehittämiseksi nykypäivänä on elintärkeä välttämättömyys. A.S. Pushkin puhui myös tästä: "Epäkunnioitus esi-isiä kohtaan on ensimmäinen merkki julmuudesta ja moraalittomuudesta."
Kulttuurissa - alkuperämme, historiamme, perinteemme, yksi
sanalla sanoen elämämme. Sitten, kuten D.S. Likhachev sanoi, olkoon elämämme puulla syvät juuret, jotka ulottuvat syvälle ihmisten vuosisatojen elämään, ihmisten uskossa ihmisen alkuperäiseen hyvyyteen.
Minkä tahansa Uljanovskin alueen koulun kirjallisuuden opettaja, ottaen huomioon alueemme historiallisen ja maantieteellisen sijainnin, ei voi muuta kuin kääntyä kansallista kulttuuria Volgan alueen kansojen kirjallisuuden alkuperään.
D. Poznobishin, runoilija, antoi suuren panoksen tšuvashin laulukulttuurin säilyttämiseen. folkloristi, kansanlaulujen kerääjä, kouluttaja.
Tämän upean runoilijan 200-vuotisjuhlan valmistelun yhteydessä - monikielinen, kääntäjä, historioitsija ja paikallishistorioitsija, suojelija julkinen koulutus ja valaistumista, oppilaani ja minä saimme tietää, että hän itse asiassa oli ensimmäinen, joka esitteli venäläisen lukijan esimerkkejä lukutaidon edeltäneestä tšuvashin runoudesta, keräsimme materiaalia, jota käytettiin myöhemmin kirjallisuuden tunnilla 8. luokalla tutkiessamme aihetta ”Venäjän kansanlauluja” ja koulun ulkopuolisissa tapahtumissa.
Vuonna 1828 eläkkeelle jäätyään D. P. Oznobishin löysi itsensä kotimaahansa Troitskoye-tilasta Karsunin alueella Simbirskin maakunnassa. Täällä runoilija kerää venäläisiä kansanlauluja.
Vuonna 1833 aatelisen Beketovin Karsunin piirijohtajan ehdotuksesta Oznobishin otti koulujen kunniapäällikön tittelin, ja 4 vuotta myöhemmin hänelle myönnettiin Simbirskin lukion kunniapuheenjohtajan arvonimi kirjallisuuspiireissä Simbirsk, Kazan, joskus Cheboksaryssa. Vaeltavan runoilijan ulkonäkö on kuvattu elävästi N. M. Yazykovin ystävällisessä viestissä vuonna 1834:
minne matkustat? Missä nyt
Runoilijani ja polyglottini
Tarkistatko pitkän tilin?
Yhdellä matkallaan hän äänitti useita tšuvashilaisia kappaleita nuori mies Khvedi, joka meni tšuvashin kansanperinteen historiaan nimellä Khvedi Chuvashsky.
Siten esiliteraattisella kaudella nauhoitettiin ensin tšuvashin kappaleen kirjoittaja, ja itse asiassa D.P. Oznobishinista tuli heidän ensimmäinen venäjän kielen kääntäjä: hän äänitti kappaleet venäläisellä grafiikalla (tuohon aikaan ei ollut tšuvashin kirjoitusta) ja teki. sekä interlineaariset että runolliset käännökset näistä lauluista .
Vuonna 1847 A. A. Fuks julkaisi kirjan "Muistiinpanoja Kazanin maakunnan tšuvasista ja tšeremisistä". Tämä kirja esitteli kahden kansanperinnekeräilijän, A. Fuchsin itsensä ja D. Oznobishinin, kirjat. Koska A. Fuchs oli kotoisin paikalliselta alueelta, hän tunsi ilmeisesti tšuvashin kielen. Matkustellessaan 1830-1832 tšuvashien kylien läpi hän äänitti kappaleen:
Mennään, miniä, kävelylle metsään,
Poimi vadelmia mukaasi;
Vadelmat ovat makeita kuin hunaja
Sinä, miniä, et ole kauniimpi.
Fuchs kirjoittaa: ”Kappale oikealla kellolla ja pysähdyksillä yllätti minut. Käänsin sen minuutissa."
Hän julkaisi Zavolzhsky Ant -lehdessä vuonna 1833 yhden tuntemattoman lauluntekijän "Fedya from the Chuvash" neljästä kappaleesta, jotka olivat D. N. Oznobishinin samana vuosina tallentamia tšuvashin kansanlauluja.
Nugget runoilija muotoa käyttäen kansanlaulu, tuo oman luovuutensa siihen.
Nämä ovat sanat, jotka aloittavat yhden kappaleista:
Käki laulaa puussa,
Rukiissa voit kuulla viiriäisen huudon;
Satakieli viheltää lintukirsikkapuussa,
Mikä pysäyttää lauluni?
"Mikä pysäyttää lauluni?" - tämä on lukutaidottoman nuoren runoilijan sielun huuto. Nämä sanat kuvaavat sitä, mitä nykyään kutsumme kansan itseilmaisuksi.
Khvedi Chuvashskyn teos sisältää hämmästyttävän kansan viisautta. Hän näytti seisovan tšuvashin runouden nollameridiaanilla ja ilmaisi ihmisten ajatuksia, ihmisten unelmia, ihmisten toiveita.
Hänestä ei tiedetä juuri mitään, mutta hänen laulunsa puhuvat hänen puolestaan.
D. Oznobishin arvosti riittävästi nuoren Fedjan, tämän tšuvashin Grisha Dobrosklonovin, kappaleita. Hän näki runoissaan elävä sielu, "elävä vaikutelma", "sydämen tuore liike".
Tämä on Fedyan essee,
Ilman hienostuneita koristeita;
Pegasus ei käyttänyt sitä,
Hän ei ajatellut Parnassusta,
Luomalla luomuksesi.
Tunteet ovat elävä vaikutelma,
Tuoreen liikkeen sydämet,
Hän lauloi elämän valoisalla hetkellä.
Ehkä nyt kohokuvioituna
Hän on esillä;
Täällä tulee paha mieli!
Mutta minä pelkään Zoelin silmiä,
Ei arvosta inspiraatiota
Ja unohdetaan ikuisesti
Hiomaton timantti.
Ei turhaan D. P. Oznobishin ollut huolissaan. Yhdessä Kazanin yliopiston julkaisussa "Kazan Bulletin" ilmestyi artikkeli "News about the Chuvash", jossa sanottiin: "Ihmiset ovat säälillisiä kaikissa suhteissa, ilman onnellista ulkonäköä, heillä ei ole siroja henkisiä kykyjä. ”
Mutta A. Fuchsin ja D. Oznobishinin julkaisut osoittivat päinvastaista. Näiden ihmisten keskuudessa on ”siloisia hengellisiä kykyjä”. Tämän todistavat muuten Khvedi Chuvashskyn laulut.
Hänen laulunsa ovat pääosin lyyrisiä, yksi niistä sisältää rituaalilaulun elementtejä. Ne ovat täynnä sosiaalisia motiiveja ja kirkkaita runollisia kuvia, heijastaa elämää, unelmia ja toiveita Chuvashia ihmisiä.
Hänen laulunsa on täynnä sanoituksia
Vihreään lehtoon aamunkoitteessa,
Tytöt kävelivät väkijoukossa
Kukkia huolimattomasti etsimässä,
Yhtäkkiä sade satoi äänekkäästi lakanoiden päälle.
Kaikki shkerdit eivät poimineet kukkia.
Tytöille shkerdam bloom;
Kunpa nuoret miehet eivät hyväileisi neitoja,
Tytön rinnat eivät kasva.
Runoilija aistii hienovaraisesti ympäröivän luonnon. Alkuperäisessä tekstissä hän käytti epiteettiä [sara] neljä kertaa, mikä on jatkuva epiteetti tšuvashin kansanperinteessä ja ilmaisee kauneuden korkeinta astetta. Kauneus ympäröivää luontoa täyttää hänen sielunsa ja hänen ajatuksensa siirtyvät huomaamattomasti ihmisten maailmaan:
Kunpa nuoret miehet eivät hyväileisi neitoja,
Tytön rinnat eivät kasva.
Seuraava jae, joka on rakennettu dialogin muotoon, ilmaisee sisimpiä ajatuksia lyyrinen sankari. Toinen neljäsosa todistaa kansanperinteen, erityisesti sanonnan, erinomaisesta tuntemuksesta.
Tytöt! Tule istuimelleni;
Minulla on juustoa - se on herkullista,
Pähkinät ovat maukkaampia ja mureampia,
Siinä kaikki sinulle Tule nopeasti!
Nuoren tytön ei pitäisi olla enää tyttö,
Vaikka kasvoiltaan yhtä kaunis:
Raejuusto alkoi huoneessa,
Raejuusto ei saa olla maitoa!
Lyyrisen sankarin sielu on täynnä rakkautta. Hänestä näyttää, että ilo ja onnellisuus hallitsevat kaikkialla.
Sanoin mustasilmäiselle neitolle:
Et voi silti elää yksin;
Koko alue kukkii rakkaudella;
Kuuntele, koe rakkaus.
"Koko alue kukkii rakkaudesta." Luonnossa vallitsee harmonia
Ehkä ihmismaailmassa on mahdollisuus luoda tällainen harmonia. Tätä harmoniaa ei kuitenkaan ole olemassa.
Mustasilmäisen naisen (alkuperäisessä - nuori nainen, leski) vastaus kansanmoraalin hengessä, kansan siveys ikään kuin selkeyttää lyyristä sankaria. Mitä tyttö vastaa?
Mennään nukkumaan. - Minulla ei ollut aikaa!
Revitään borssi. - Hän on nuori!
Etsitään siis marja! - Ei kypsä
Ei! En mene kanssasi lehtoon!
Khvedin runoissa ihmiselämä ja luonnon elämä ovat erottamattomia. Hän siirtyy kohtaan filosofisia pohdintoja noin yleisiä lakeja elämä:
Niitty huutaa niityllä.
Asutko tässä? - Humolla, -
Pesäni on rakennettu kaukana. –
Tuuli ei puhaltaisi maata pois.
Bereznik kuuroi mudassa,
Älä anna kukkivia versoja;
Ja jalava vuoren huipulla
Ilman juuria ja kuiva ja kuihtunut.
Ehkä tämä on hänen tapansa ajatella nuoren lesken kohtaloa. Ja kuinka sopusoinnussa ovat lukutaidottoman kansanlaulajan ajatukset loistavan A. S. Pushkinin ajatusten kanssa:
Mutta lähellä juuria ne ovat vanhentuneita
(Missä kerran kaikki oli tyhjää, paljaana)
Nyt nuori lehto on kasvanut,
Vihreä perhe;…………………………
…………………………………….
Yksi heidän synkkä tovereistaan seisoo siellä.
Kuten vanha poikamies, ja hänen ympärillään
Kaikki on vielä tyhjää.
Kuvaus hääseremonia Viimeinen neljästä on omistettu Khvedi Chuvashskyn juonirunolle. Hän ei ole ulkopuolinen tarkkailija, vaan aktiivinen osallistuja häissä. Tämä ei ole vain kuvaus, vaan runollinen kuvaus häistä, joka tuntuu ensimmäisiltä riveiltä.
Lahti, lahti, lahti hevonen!
Oletko kyllästynyt hyppäämään häihin;
Gedko, lahti, lahti!
Folklore-elementit näkyvät selvästi:
Sanomme tietämättä kaupungin kohteliaisuutta:
Ah morsian! todella, kuinka hyvin olet pukeutunut
Ajoimme takanasi kuin tuhannella reellä.
Lyö, taputa käsiäsi ja hyppää!
Pidä hauskaa, pidä hauskaa ja naura!
Häät eivät olisi täydelliset ilman Chuvash-olut-saraa. Metaforisessa muodossa runoilija kuvaa humalassa olemisen tilaa:
Metsähumalat, kuten omenat,
Tartuttuaan minuun poikki, hän mursi minut;
Hän veti minut maahan ruskeista hiuksistani.
Mikä oli ihmisten asenne humalaisia kohtaan? Täällä Khvedi Chuvashsky ei keksi mitään itsestään, vaan turvautuu kansanperinteen apuun. Runolliseen sarjaan sijoitetut sanonnat muodostavat kansanviisautta ilmaisevan tersetin:
Humalassa miehellä ei ole järkeä:
Kuolleilla ei ole sielua.
Sammuneesta taskulampusta ei tule valoa.
Hän tuntee syyllisyyttä ja hyväksyy isänsä ansaitun rangaistuksen:
Menin ulos ja juoksin
Rikkoin kiukaan kylpylässä,
Isä kuuli tämän
Kyllä, hän löi minua jalavatikulla.
Tämä elämäntapa tumma, mutta jolla on elävä sielu ja horjumaton moraaliset perinteet ihmiset. Chuvashin kansanperinteen vaikutus tuntuu myös runon viimeisillä riveillä:
Lauloin, jää, lauluni, kylässä,
Anna kätesi pysyä tytön päällä.
Heistä on selvää, että henkinen elämä on erottamaton ihmisten muusta elämästä. "Laulin, jää, lauluni, kylässä", nämä sanat voidaan ottaa epigrafina tšuvashin lauluntekijän Khvedin pienelle runolliselle perinnölle, jonka Simbirskin runoilija D. N. Oznobishin löysi.
Voidaan olettaa, että D.N. Oznobishin onnistui nauhoittamaan vain osan Khvedi Chuvashskyn kappaleista (yhteensä 4, kuten edellä mainittiin). Ehkä nämä eivät olleet parhaita esimerkkejä hänen runoudesta, mutta niistä tuli ensimmäinen merkki "sadatuhannen laulun" maasta (kuten tšuvashit kutsuvat maataan) ja kiinnittivät tutkijoiden - folkloristien - huomion alkuperäinen kulttuuri Chuvashia ihmisiä. "Tšuvashit pelastivat kolme korvaamattomia aarteita sen vaivalloisen, vuosisatoja vanhan historiansa vuoksi - satatuhatta sanaa, satatuhatta laulua, satatuhatta koruompelua", sanoi I. Yakovlev ja opetti huolellinen asenne kansallisiin aarteisiin. D.P.:n ponnistelujen kautta. Oznobishin, kauan ennen kirjoittamisen tuloa, Chuvashin kansanrunous tuli venäläiselle lukijalle tutuksi.
1800-luvun 40-luvulta lähtien Kazanin yliopiston julkaisuissa, Moskovan ja Pietarin aikakauslehdissä, jotka sisälsivät paitsi tšuvashien etnografiaa ja kansanperinnettä, alkoi ilmestyä artikkeleita ja esseitä. kansanperinneteoksia, mutta myös esimerkkejä alkuperäisestä runollisesta luovuudesta. Esimerkiksi ministeriön lehdessä
Sisäasiat vuonna 1852, V.I. Lebedev "Tsuvashin kielestä", jossa hän, toistaen nykyajan kirjailijoiden tšuvashia koskevien artikkeleiden ja kirjojen sisältöä, antaa myös mielipiteensä tšuvashin kansanperinteestä ja etnografiasta.
Melko utelias on tuntemattoman runoilijan tšuvashinkielinen runo, joka sisältyy hänen artikkeliinsa:
Syntyimme tšuvasiksi
Ja he asettuivat Volgan lähelle
Virkailijat kysyvät meiltä
Kuten, mistä tšuvashit ovat kotoisin?
Me olemme tšuvashia ja siellä on tšuvashia,
Tataarit ovat sukulaisia meille,
Ja kielemme on tšuvashi.
Erityisen huomionarvoista on V.V. Sboeva "Kazanin maakunnan ulkomaalaisten tutkimus "Notes on the Chuvash" (Kazan, 1856), joka sisältää 8 tšuvash-laulua, jotka kirjailija on ryhmitellyt genreihin: eroottiset, elegiset, rituaaliset ja satiiriset laulut.
Niinpä 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla kiinnostus tšuvashien etnografiaa ja kansanperinnettä kohtaan heräsi, tehtiin ensimmäiset tallenteet suullisen ja runollisen luovuuden näytteistä sekä tapauksia artikkeleista, esseistä ja tutkimuksista tšuvashien menneisyydestä ja nykyisyydestä. chuvashit, jotka ilmestyivät painettuna, yleistyivät.
Venäläisen yhteiskunnallisen ajattelun progressiivisen suunnan hahmoilla oli tässä tärkeä rooli.
Kirjallisuus.
M. Ya. Esseitä vallankumousta edeltävästä tšuvashin kirjallisuudesta. Cheboksary, 1938
A. Fuks "Muistiinpanoja Kazanin maakunnan tšuvasista ja tšeremisistä", Kazan 1840
Kulttuuri Chuvashin alue. Cheboksary 1995
D. P. Oznobishin Runoja ja runoja. Moskova, Neuvosto-Venäjä, 1992
D.S. Likhachev on yksi upeista mestareista taiteellinen sana. Hänen teoksensa on omistettu henkistä kehitystä persoonallisuus ja moraalinen koulutus nuoremmat sukupolvet ovat erittäin tärkeitä Lukemissani tekstissä kirjoittaja puhuu muistin hämmästyttävistä ominaisuuksista.
Mikä on suurin moraalinen merkitys Tämä on juuri se ongelma, jonka kirjoittaja asettaa tekstissään.
Ongelman paljastaessaan Dmitri Lihatšov muistelee, kuinka "talonpoika jätti metsiä ja kopioita koskemattomiksi, joten ne kasvoivat tasaisina möhkäleinä, ikään kuin maljakossa", ja kuinka "kylän arkkitehti pystytti majoja ja kirkkoja kuin lahjoja Venäjän luonnolle". Nämä sanat todistavat meille, että mikä tahansa kulttuuri tavalla tai toisella kääntyy menneisyytensä puoleen ja muokkaa ihmisen käsityksiä kauneudesta.
Filologi on vakuuttunut siitä, että on erittäin tärkeää muistaa oman maansa, kansansa kulttuuri. Säilytä nämä talonpojan aikoinaan luomat upeat maisemat, yksinkertaisen kylän arkkitehdin pystyttämät monumentit. Loppujen lopuksi kulttuuri kulkee eteenpäin keräämisen, ei menneisyyden hylkäämisen kautta.
Olen samaa mieltä kirjoittajan näkemyksestä, koska tämä aihe on minulle läheinen ja ymmärrettävä. Kun saavuin uuteen kaupunkiin, rakastin aina kävellä museoissa ja gallerioissa, joissa on esillä tietyn kansan perinteitä, elämää ja tapoja. Olen kiinnostunut oppimaan, miten se luotiin kulttuuriperintöä eri maissa, mistä se on peräisin. Kulttuurinen muisti on todella tärkeä, se muodostaa, kohottaa ja rikastuttaa sekä yksilön että koko ihmiskunnan kulttuuria. Todistaakseni väitteeni annan esimerkin elokuvamaailmasta.
Elokuva perustuu samanniminen runo Alexander Tvardovsky - "Vasily Terkin", kuvaa sankarillisuutta ja rohkeutta yksinkertainen sotilas Suuren aikana Isänmaallinen sota. Siinä sanotaan, että jonkun pelastettu henki on tärkeämpää kuin maine ja palkinnot. Tämä elokuva on todellinen kulttuuriperintöä venäläisiä ihmisiä. Se muokkaa useamman kuin yhden sukupolven nuorten persoonallisuuksia, auttaa ymmärtämään kaikkia ongelmia, joita Venäjän kansa kärsi sodan aikana.
2. argumentti
Luettuani artikkelin tajusin kuinka tärkeä se todella on kulttuurinen muisti ja mikä on sen suurin merkitys. Kuinka sinun tulee arvostaa kansasi kulttuuriperintöä ja säilyttää nämä "iän vanhat" arvot tuleville sukupolville.
Vaihtoehto 2
D.S. Likhachev nostaa tekstissään esiin ongelman muistin roolista ihmisen elämässä.
Kiinnittääkseen lukijoiden huomion tähän aiheeseen kirjoittaja pohtii, miksi muistot ovat tärkeä osa ihmisen elämää: ”Muistin avulla kerääntyy inhimillistä kokemusta, muodostuu elämää helpottavia perinteitä..., esteettinen havainnon ja luovuuden taso kasvaa, tietoa syntyy. Lisäksi D.S. Likhachev varoittaa ihmisiä tajuttomuudesta ja selittää tämän sanomalla, että "tajuton ihminen on ennen kaikkea kiittämätön, vastuuton, häikäilemätön henkilö..."
Olen täysin samaa mieltä D.S. Likhachevin kanssa. Ja todellakin vain muisti, joka hallitsee ihmisen mieltä ja sielua, voi estää häntä tekemästä ihottumaa. Kuitenkin muistin tärkein etu on mielestäni kyky omaksua uutta tietoa ympäröivästä maailmasta, jota ilman tieteen, koulutuksen ja koko yhteiskunnan kehitys on mahdotonta.
Argumentteja näkemykseni vahvistamiseksi löytyy venäjän teoksista fiktiota. Tarkastellaanpa tapahtumia A. P. Tšehovin näytelmästä "Kirsikkatarha", päähenkilö joka koko ikänsä säilytti lämpimiä muistoja kirsikkatarhassa vietetystä lapsuudestaan. Ranevskayalle puutarha ei ole vain puurivejä, vaan kauneuden, puhtauden ja harmonian symboli. Tunteessaan erottamattoman yhteyden tähän paikkaan ja ollessaan jopa konkurssin partaalla, sankaritar ei ole valmis eroamaan siitä missään olosuhteissa. Joten huolimatta siitä, että Ranevskayan sitoutuminen lapsuuden muistoihin johti kirsikkatarhan kuolemaan, hän pysyi muistin vaikutuksen alaisena omistautuneena moraalisille ihanteilleen loppuun asti.
Toisena argumenttina voimme mainita tapahtumia L. N. Tolstoin tarinasta "Lapsuus", jossa meille esitetään elävä esimerkki lapsuuden muistojen vaikutuksesta tulevan persoonallisuuden muodostumiseen. Lapsena Nikolenka Irtenev osallistui useammin kuin kerran köyhästä perheestä peräisin olevan Ilenka Grapin pilkamiseen ja kiusaamiseen. Myöhemmin päähenkilö katuu syvästi tekojaan ja pyytää jopa anteeksiantoa. Näin ollen näimme, että muisti antoi Nikolenkalle arvokasta kokemusta ihmissuhteet ja tulla arvoiseksi henkilöksi tulevaisuudessa, joka ei ole tehnyt aikaisempia virheitä.
Yhteenvetona edellä esitetystä voimme päätellä, että ihmisen muisti on hänen tärkein arvonsa, joka mahdollistaa kokemuksen keräämisen ja tiedon muistamisen. Jokaisen meistä tulee vaalia, arvostaa ja lisätä muistojamme.