Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan jokaisen ihmisen täytyi tehdä kaksi tärkeää asiaa elämässään: huolehtia vanhoista vanhemmistaan ja saattaa heidät kunniallisesti "toiseen maailmaan", kasvattaa lapset arvollisiksi ihmisiksi ja jättää heidät taakse. Ihmisen koko elämä vietettiin perheessä, ja jokaiselle ihmiselle yksi elämän päätavoitteista oli hänen perheensä, vanhempiensa, lastensa hyvinvointi.
Vanhemmat tšuvashiperheessä. Muinainen tšuvashin sukukil-yys koostui yleensä kolmesta sukupolvesta: isovanhemmat, isä ja äiti sekä lapset.
Tšuvashin perheissä vanhoja vanhempia ja isä-äitejä kohdeltiin rakkaudella ja kunnioituksella kansanlauluja, jotka eivät useimmiten kerro miehen ja naisen rakkaudesta (kuten niin monissa nykylauluissa), vaan rakkaudesta vanhempiaan, sukulaisia ja kotimaata kohtaan. Jotkut laulut puhuvat aikuisten tunteista, jotka käsittelevät vanhempiensa menetystä.
Keskellä peltoa on leviävä tammi:
Isä, luultavasti. Menin hänen luokseen.
"Tule luokseni, poika", hän ei sanonut;
Keskellä peltoa on kaunis lehmus,
Äiti varmaan. Menin hänen luokseen.
"Tule luokseni, poika", hän ei sanonut;
Sieluni oli surullinen - itkin...
He kohtelivat äitiään erityisellä rakkaudella ja kunnialla. Sana "amăsh" on käännetty "äidiksi", mutta hänen omalle äidilleen tšuvashilla on erityiset sanat "anne, api" lausuessaan näitä sanoja, tšuvashi puhuu vain äidistään. Anne, api, atăsh ovat tšuvashille pyhä käsite. Näitä sanoja ei koskaan käytetty loukkaavassa kielenkäytössä tai pilkaksi.
Tšuvashit sanoivat velvollisuudentunteesta äitiään kohtaan: "Hemmottele äitiäsi joka päivä kämmenessäsi paistetuilla pannukakkuilla, etkä silloinkaan kosta hänelle hyvällä hyvää, työllä työstä." Muinaiset tšuvashit uskoivat, että kauhein kirous oli äidin kirous, ja se varmasti toteutuisi.
Vaimo ja aviomies tšuvashiperheessä. Muinaisissa Chuvash-perheissä vaimolla oli yhtäläiset oikeudet miehensä kanssa, eikä naisia nöyryyttänyt tapoja. Aviomies ja vaimo kunnioittivat toisiaan, avioerot olivat erittäin harvinaisia.
Vanhat ihmiset sanoivat vaimon ja aviomiehen asemasta Chuvashin perheessä: "Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Nainen on jumaluus talossa, mies on kuningas talossa."
Jos Chuvashin perheessä ei ollut poikia, vanhin tytär auttoi isää, jos perheessä ei ollut tyttäriä, niin nuorin poika auttoi äitiä. Kaikkea työtä arvostettiin: oli se sitten naisen tai miehen työtä. Ja tarvittaessa nainen sai hoitaa miesten töitä ja mies kotitöitä. Eikä mitään työtä pidetty tärkeämpänä kuin toista.
Tšuvashien rituaalit ja juhlapäivät liittyivät läheisesti heidän pakanallisiin uskonnollisiin näkemyksiinsä ja vastasivat tiukasti talous- ja maatalouskalenteria.
Rituaalisykli alkoi talvilomalla, jossa pyydettiin hyvää karjan jälkeläistä - surkhuri (lammashenki), joka ajoitettiin talvipäivänseisauksen kanssa. Festivaalin aikana lapset ja nuoret kiersivät ryhmissä kylän ympäri ovelta ovelle, astuivat sisään taloon, toivottivat omistajille hyvää karjan syntymää ja lauloivat loitsuja. Omistajat esittelivät heille ruokaa.
Sitten tuli auringon kunnian juhla, savarni (Maslenitsa), jolloin leivottiin pannukakkuja ja järjestettiin ratsastusta kylän ympäri auringossa. Maslenitsa-viikon lopussa poltettiin "vanhan naisen savarnin" (savarni karchakyo) kuva. Keväällä pidettiin monipäiväinen uhrausfestivaali auringolle, jumalalle ja kuolleille esivanhemmille Mankunille (joka osui sitten ortodoksisen pääsiäisen kanssa), joka alkoi Kalam Kunista ja päättyi sereniin tai viremiin - rituaaliin talven ja pahojen henkien karkottamiseksi. ja sairaudet. Nuoret kävelivät ryhmissä pihlajavapojen kanssa ympäri kylää ja ruoskivat niitä ihmisiä, rakennuksia, laitteita, vaatteita kohti, karkottivat pahoja henkiä ja kuolleiden sieluja huutaen "Seren!" Jokaisen talon kyläläiset kohtelivat rituaalin osallistujia oluella, juustolla ja kananmunalla. IN myöhään XIX V. nämä rituaalit katosivat useimmista tšuvashien kylistä.
Kevätkylvön päätteeksi pidettiin perherituaali eli patti (puuron rukous). Kun kaistalle jäi viimeinen vao ja viimeiset kylvetyt siemenet peitettiin, perheen pää rukoili Sulti Turalta hyvää satoa. Muutama lusikallinen puuroa ja keitettyjä munia haudattiin vakoon ja kynnettiin sen alle.
Kevään kenttätöiden lopussa pidettiin Akatui-loma (kirjaimellisesti - auran häät), joka liittyy muinaiseen tšuvashin ajatukseen auran avioliitosta (maskuliininen) maan kanssa (feminiininen). Aikaisemmin akatuylla oli yksinomaan uskonnollis-maaginen luonne, ja siihen liittyi kollektiivinen rukous. Ajan myötä tšuvashien kasteen myötä siitä tuli yhteisön loma, jossa käytiin hevoskilpailuja, painia ja nuorisoviihdettä.
Kierros jatkui simekillä (luonnon kukinnan juhla, julkinen muistojuhla). Viljan kylvämisen jälkeen tuli wuyavan (alemman tason tšuvashien joukossa) ja sinisen (ylemmän luokan keskuudessa) aika, jolloin kaikki maataloustyöt kiellettiin (maa oli "raskaana"). Sitä kesti useita viikkoja. Tämä oli uhrauksien aikaa Uchukille ja vaadittiin runsasta satoa, karjan turvallisuutta, yhteisön jäsenten terveyttä ja hyvinvointia. Kokouksen päätöksen mukaan perinteisessä rituaalipaikassa teurastettiin hevonen sekä vasikoita ja lampaita, jokaiselta pihalta otettiin hanhi tai ankka ja keitettiin lihapuuroa useissa kattiloissa. Rukousrituaalin jälkeen järjestettiin yhteinen ateria. Uyavan (sininen) aika päättyi "sumar chuk" (saderukous) rituaaliin, jossa uiminen vedessä ja toistensa kasteleminen vedellä.
Viljan korjuun valmistumista juhlittiin rukoilemalla navetan suojelusenkettä (avan patti). Ennen uuden sadon leivän kulutuksen alkamista koko perhe järjesti kiitosrukouksen avansari-oluella (kirjaimellisesti - viiniolut), jota varten kaikki ruoat valmistettiin uudesta sadosta. Rukoukset päättyivät avtan yashkan (kukkokaalikeiton) juhlaan.
Perinteisiä tšuvashin nuorten lomia ja viihdettä pidettiin kaikkina vuodenaikoina. Kevät-kesäkaudella koko kylän tai jopa useiden kylien nuoret kokoontuivat ulkoilmaan uyav-tanssiin (vaya, taka, puhu). Talvella majoissa pidettiin kokoontumisia (larni), joista vanhemmat omistajat olivat tilapäisesti poissa. Kokoontumisissa tytöt pyörähtelivät ja poikien saapuessa pelit alkoivat, kokoontumiseen osallistujat lauloivat lauluja, tanssivat jne. Keskellä talvea pidettiin kher sari (kirjaimellisesti - tyttömäinen olut) festivaali. . Tytöt kokoontuivat keittämään olutta, leipomaan piirakoita ja yhdessä talossa järjestivät yhdessä poikien kanssa nuorisojuhlan.
Kristillistymisen jälkeen kastetut tšuvashit juhlivat erityisesti niitä pyhiä, jotka osuivat ajallisesti yhteen pakanallisen kalenterin kanssa (joulu Surkhurin, Maslenitsa ja Savarnin kanssa, Kolminaisuus Simekin kanssa jne.) seuraten niitä sekä kristittyjen että pakanallisia rituaaleja. Kirkon vaikutuksesta holhouspyhät yleistyivät tšuvashien jokapäiväisessä elämässä. 1800-luvun loppuun mennessä - 1900-luvun alkuun. Kristilliset juhlapyhät ja rituaalit tulivat hallitseviksi kastettujen tšuvashien jokapäiväisessä elämässä.
Chuvashin tapa järjestää apua (ni-me) talojen, ulkorakennusten rakentamisen ja sadonkorjuun aikana on perinteinen.
Tšuvashien moraalisten ja eettisten standardien muodostumisessa ja säätelyssä kylän yleisellä mielipiteellä on aina ollut suuri rooli (yal men drip - "mitä kyläläiset sanovat"). Säädytön käytös ja ruma kielenkäyttö tuomittiin jyrkästi, ja vielä enemmän, niitä tavattiin harvoin tšuvashien keskuudessa ennen 1900-luvun alkua. juopuminen. Lynkkaukset suoritettiin varkauksista.
Lomat.
Tšuvashien rituaalit ja juhlapäivät liittyivät läheisesti heidän pakanallisiin uskonnollisiin näkemyksiinsä ja vastasivat tiukasti talous- ja maatalouskalenteria.
Rituaalisykli alkoi talvilomalla, jossa pyydettiin hyvää karjan jälkeläistä - surkhuri (lammashenki), joka ajoitettiin talvipäivänseisauksen kanssa. Festivaalin aikana lapset ja nuoret kiersivät ryhmissä kylän ympäri ovelta ovelle, astuivat sisään taloon, toivottivat omistajille hyvää karjan syntymää ja lauloivat loitsuja. Omistajat esittelivät heille ruokaa.
Sitten tuli auringon kunnian juhla, savarni (Maslenitsa), jolloin leivottiin pannukakkuja ja järjestettiin ratsastusta kylän ympäri auringossa. Maslenitsa-viikon lopussa poltettiin "vanhan naisen savarin" (savarni karchakyo) hahmo. Keväällä vietettiin monipäiväinen uhrijuhla auringon, jumalan ja kuolleiden esivanhempien mankunin kanssa (joka osui silloin samaan aikaan). Ortodoksinen pääsiäinen), joka alkoi kalam kunilla ja päättyi seesteiseen eli viremiin - talven, pahojen henkien ja tautien karkotusrituaaliin. Nuoret kävelivät ryhmissä pihlajavapojen kanssa ja piiskasivat niitä ihmisiä, rakennuksia, laitteita, vaatteita vastaan. 1800-luvun lopulla nämä rituaalit katosivat suurimmasta osasta tšuvashien kyliä.
Kevätkylvön päätteeksi pidettiin perherituaali eli patti (puuron rukous). Kun kaistalle jäi viimeinen vao ja viimeiset kylvetyt siemenet peitettiin, perheen pää rukoili Sulti Turalta hyvää satoa. Muutama ruokalusikallinen puuroa keitetyt munat He hautasivat sen vakoon ja kynsivät sen alle.
Kevään kenttätöiden lopussa pidettiin Akatui-loma (kirjaimellisesti - auran häät), joka liittyy muinaiseen tšuvashin ajatukseen auran avioliitosta (maskuliininen) maan kanssa (feminiininen). Aikaisemmin akatuylla oli yksinomaan uskonnollis-maaginen luonne, ja siihen liittyi kollektiivinen rukous. Ajan myötä tšuvashien kasteen myötä siitä tuli yhteisön loma, jossa käytiin hevoskilpailuja, painia ja nuorisoviihdettä.
Kierros jatkui simekillä (luonnon kukinnan juhla, julkinen muistojuhla). Viljan kylvämisen jälkeen tuli wuyavan (alemman tason tšuvashien joukossa) ja sinisen (ylemmän luokan keskuudessa) aika, jolloin kaikki maataloustyöt kiellettiin (maa oli "raskaana"). Sitä kesti useita viikkoja. Tämä oli uhrauksien aikaa Uchukille ja vaadittiin runsasta satoa, karjan turvallisuutta, yhteisön jäsenten terveyttä ja hyvinvointia. Kokouksen päätöksen mukaan perinteisessä rituaalipaikassa teurastettiin hevonen sekä vasikoita ja lampaita, jokaiselta pihalta otettiin hanhi tai ankka ja keitettiin lihapuuroa useissa kattiloissa. Rukousrituaalin jälkeen järjestettiin yhteinen ateria. Uyavan (sininen) aika päättyi "sumar chuk" (saderukous) rituaaliin, jossa uiminen vedessä ja toistensa kasteleminen vedellä.
Viljan korjuun valmistumista juhlittiin rukoilemalla navetan suojelusenkettä (avan patti). Ennen uuden sadon leivän kulutuksen alkamista koko perhe järjesti kiitosrukouksen avansari-oluella (kirjaimellisesti - viiniolut), jota varten kaikki ruoat valmistettiin uudesta sadosta. Rukoukset päättyivät avtan yashkan (kukkokaalikeiton) juhlaan.
Perinteisiä tšuvashin nuorten lomia ja viihdettä pidettiin kaikkina vuodenaikoina. Kevät-kesäkaudella koko kylän tai jopa useiden kylien nuoret kokoontuivat ulkoilmaan uyav-tanssiin (vaya, taka, puhu). Talvella majoissa pidettiin kokoontumisia (larni), joista vanhemmat omistajat olivat tilapäisesti poissa. Kokoontumisissa tytöt pyörähtelivät ja poikien saapuessa pelit alkoivat, kokoontumiseen osallistujat lauloivat lauluja, tanssivat jne. Keskellä talvea pidettiin kher sari (kirjaimellisesti - tyttömäinen olut) festivaali. . Tytöt hauduttivat yhdessä olutta, leipoivat piirakoita ja yhdessä talossa järjestivät yhdessä poikien kanssa nuorisojuhlan.
Kristillistymisen jälkeen kastetut tšuvashit juhlivat erityisesti niitä pyhiä, jotka osuivat samaan aikaan pakanallisen kalenterin kanssa (joulu Surkhurin, Maslenitsa ja Savarnin kanssa, Kolminaisuus Simekin kanssa jne.) seuraten niitä sekä kristillisillä että pakanallisilla rituaaleilla. Kirkon vaikutuksesta holhouspyhät yleistyivät tšuvashien jokapäiväisessä elämässä. 1800-luvun loppuun mennessä - 1900-luvun alkuun. Kristilliset juhlapyhät ja rituaalit tulivat hallitseviksi kastettujen tšuvashien jokapäiväisessä elämässä.
Hääseremonia.
Tšuvashien keskuudessa kolme avioliittomuotoa olivat yleisiä: 1) täysavioliitto hääseremonia ja matchmaking (tuila, tuipa kaini), 2) häät "menemällä pois" (khur tukhsa kaini) ja 3) morsiamen sieppaus, usein hänen suostumuksellaan (khur varlani).
Sulhanen seurasi morsiamen kotiin suuri hääjuna. Sillä välin morsian sanoi hyvästit sukulaisilleen. Hän oli pukeutunut tytön vaatteisiin ja peitetty huovalla. Morsian alkoi itkeä ja valittaa (hänen yori). Sulhanen junaa tervehdittiin portilla leivän ja suolan ja oluen kera.
Kavereiden vanhimman (man keru) pitkän ja hyvin kuvaannollisen runollisen monologin jälkeen vieraat kutsuttiin sisäpihalle katettuihin pöytiin. Virkistys alkoi, tervehdykset, tanssit ja vieraiden laulut kuuluivat. Seuraavana päivänä sulhanen juna lähti. Morsian istui hevosen selässä tai ratsasti seisoen vaunussa. Sulhanen löi häntä kolme kertaa ruosalla "ajaakseen pois" vaimonsa klaanin henget morsiamen luota (turkkilainen nomadiperinne). Hauskuus sulhasen talossa jatkui morsiamen sukulaisten osallistuessa. Avioparit viettivät häissä yönsä häkissä tai muussa muut kuin asuintilat. Nuori nainen riisui tavan mukaan miehensä kengät. Aamulla nuori nainen oli pukeutunut naisen asuun, jossa oli naisten päähine "hush-poo". Ensin hän meni kumartamaan ja uhraamaan lähteelle, sitten hän alkoi työskennellä talon ympärillä ja laittaa ruokaa.
Nuori vaimo synnytti esikoisensa vanhempiensa kanssa. Napanuora leikattiin: pojille - kirveenvarteen, tytöille - sirpin kahvaan, jotta lapset olisivat ahkeria.
Chuvash-perheessä mies oli hallitseva, mutta myös naisella oli auktoriteettia. Avioerot olivat erittäin harvinaisia. Vähemmistöllä oli tapana - nuorin poika pysyi aina vanhempiensa luona ja seurasi isäänsä.
Perinteet.
Tšuvashin tapa järjestää apua (ni-me) talojen, ulkorakennusten rakentamisen ja sadonkorjuun aikana on perinteinen.
Chuvashin kansan moraalisten ja eettisten standardien muodostumisessa ja säätelyssä aina iso rooli pelannut yleinen mielipide kylät (yal miehet - "mitä kyläläiset sanovat") säädytön käytös, ruma kielenkäyttö ja vielä enemmän juopuminen, joka oli harvinaista tšuvashien keskuudessa ennen 1900-luvun alkua, tuomittiin jyrkästi varkaus.
Sukupolvesta toiseen tšuvashit opettivat toisilleen: "Chavash yatne an sert" (älä häpeä tšuvashin nimeä).
Projektin aihe
"Kulttuuria ja perinteitä
tšuvashit"
Cheboksary, 2018
Johdanto
Chuvashin kansan historia
Chuvashin kansanpuku
Johtopäätös
Termien sanasto
Bibliografia
Hakemus (esitys)
Johdanto
"Kansalla, joka unohtaa menneisyytensä, ei ole tulevaisuutta", sanoo tšuvashin kansansananlasku.
Chuvashian kansalla on rikas ja ainutlaatuinen kulttuuri, eikä syyttä kutsuta Chuvashiaa sadan tuhannen laulun, sadan tuhannen brodeerin ja kuvioiden maaksi. Kansanperinteitä säilyttäen tšuvashit suojelevat huolellisesti kansanperinneään, kansankäsitöitä. Chuvashin alue säilyttää huolellisesti muistonsa menneisyydestään.
Et voi pitää itseäsi kulttuurisesti älykkäänä ihmisenä tuntematta juuriasi, ikivanhoja perinteitä, jotka syntyivät pakanallisina aikoina, säilyivät kristinuskon hyväksymisen jälkeen ja ovat säilyneet tähän päivään asti. Siksi alkuperäiskulttuurista, kuten isästä ja äidistä, on tultava olennainen osa sielua, alku, joka synnyttää persoonallisuuden.
Työhypoteesi:
Jos johdat paikallishistoriallinen työ Tämä johtaa chuvashin kansan kulttuuria ja perinteitä koskevien tietojen systematisoimiseen, mikä lisää kulttuurista tasoa, tietoisuus, kiinnostus edelleen etsiä tietoa, rakkaus syntyperäisiä ihmisiä ja hänen pieni kotimaa.
Projektin tavoite syntyi näin:
Chuvashin kansanperinteiden säilyttäminen ja kehittäminen, kansansa kulttuurin tuntemuksen syventäminen.
Hankkeen tavoitteet:
1. Tutustu Chuvashin kansan alkuperään;
2. Tutustu fiktiota(kansantarinat, legendat ja myytit, sananlaskut ja sanonnat);
3. Tutustu tšuvashin koristetaiteen tuotteisiin (tšuvashikirjonta)
4. Tutustu tšuvashiin kansallisia arvoja sukupolvien kerryttämä ja kulttuurin objektiiviseen maailmaan sisältyvä;
5. Luo multimediaesitys tšuvashin perinteistä ja kerro ikätovereillemme kansamme kulttuurista saavutettavassa muodossa.
Projektin relevanssi:Tällä hetkellä koulutuksen nykyinen suunta on kansallisen itsetuntemuksen, kiinnostuksen kansalliseen kulttuuriin ja perinteisiin alkujen muodostuminen lapsessa kadonneiden arvojen elvyttämisen kautta, juurtumiseen uppoaminen. kansallista kulttuuria.
Nykyään aikuiset siirtävät yhä harvemmin kansansa perinteitä nuoremmalle sukupolvelle, ja vanhemmat pelaavat äärimmäisen harvoin lapsuuden pelejä lastensa kanssa eivätkä esittele heitä vanhaan. Tällaisessa tilanteessa päiväkoti tulee paikka, jossa lapsi oppii esi-isiensä kulttuurista, perinteistä ja tavoista, tutustuu kansantaidetta ja kanssa antiikkia museossa. Merkittävimmät ja lasten helposti omaksuttavissa olevat, jotka pystyvät herättämään heidän vastauksensa, ovat kansallisen kulttuurin elementit kuten sadut, laulut, pelit, tanssit, myytit, kansankäsityöt, taide, perinteet, rituaalit jne.
Chuvashin kansan historia
Tunnetko sellaisia ihmisiä
Jolla on satatuhatta sanaa,
Kenellä on satatuhatta laulua
Ja satatuhatta kirjontaa kukkii?
Tule meille - ja olen valmis
Tarkista kaikki yhdessä kanssasi.
Chuvashian kansanrunoilija
PederHuzangai
Venäjä on monikansallinen valtio, jossa asuu monia kansoja, mukaan lukien tšuvashit.
Chuvashin määrä Venäjän federaatio on 1773,6 tuhatta ihmistä (1989). Chuvashiassa asuu 856,2 tuhatta tšuvashia, Tatarstanissa - 134,2 tuhatta, Bashkortostanissa - 118,5 tuhatta, Samaran ja Uljanovskin alueilla - 116 tuhatta ihmistä. IN Udmurtin tasavalta Siellä asuu 3,2 tuhatta tšuvashia.
Chuvashin kieli (chăvashĕlkhi) on yksi niistä valtion kielet Chuvashin tasavalta- kuuluu turkkilaisen kieliperheen bulgarian ryhmään. Chuvashin kielellä kirjoittaminen ilmestyi 1700-luvun jälkipuoliskolla venäjän aakkosten pohjalta. Uuden tšuvashin kirjoituskielen loi vuonna 1871 tšuvashin kouluttaja I. Yakovlev.
Monet Chuvash-kansan edustajat saivat maailmanlaajuista mainetta, muun muassa runoilijat K. V. Ivanov ja P. P. Khuzangai, akateemikko I. N. Karataev, kosmonautti A. G. Nikolaev, balerina N. V. Pavlova ja muut.
Chuvash - alkuperäinen muinaiset ihmiset rikkaalla monoliittilla etninen kulttuuri. He ovat Great Bulgarian ja myöhemmin Volga Bulgarian suoria perillisiä. Chuvashin alueen geopoliittinen sijainti on sellainen, että monet idän ja lännen henkiset joet virtaavat sen läpi. IN Chuvashin kulttuuri on piirteitä, jotka ovat samanlaisia kuin länsimaisissa ja itämaisissa kulttuureissa, on sumerilaisia, heettiläis-akkadialaisia, sogdo-manikealaisia, hunnilaisia, kasaari-, bulgaro-suvari-, turkkilaisia, suomalais-ugrilaisia, slaavilaisia, venäläisiä ja muita perinteitä, mutta se ei ole identtinen ei kenellekään heistä. Nämä piirteet heijastuvat tšuvashien etniseen mentaliteettiin. Tšuvashit, jotka ovat omaksuneet kulttuurin ja perinteet eri kansakunnat, "muokkasi" niitä, syntetisoi positiivisia tapoja, rituaaleja ja rituaaleja, jotka sopivat sen olemassaolon olosuhteisiin, ideoita, normeja ja käyttäytymissääntöjä, johtamismenetelmiä ja jokapäiväistä elämää, säilytti erityisen maailmankuvan ja muodosti ainutlaatuisen kansallinen luonne. Epäilemättä tšuvashilla on oma identiteettinsä - "chavashlah" ("tšuvashillisuus"), joka on heidän ainutlaatuisuutensa ydin. Tutkijoiden tehtävänä on "purkaa" se syvyyksistä kansallista tietoisuutta, analysoida ja tunnistaa sen olemus, tallentaa se tieteellisiin töihin.
Ulkomaalaisen Toviy Koenigsfeldin päiväkirjamerkinnät, joka vieraili tšuvashilla vuonna 1740 tähtitieteilijä N. I. Delislen matkalle osallistuneiden joukossa, vahvistavat nämä ajatukset (lainattu: Nikitina, 2012: 104)
Monet menneiden vuosisatojen matkailijat panivat merkille, että tšuvashit erosivat huomattavasti luonteeltaan ja tottumuksistaan muista kansoista. On monia imartelevia arvosteluja ihmisistä, jotka ovat ahkeria, vaatimattomia, siistejä, komeita ja taitavia. Tšuvashit ovat luonteeltaan yhtä luottavainen kuin rehellinen kansa... Tšuvashit ovat usein täysin sielultaan puhtaita... eivät tuskin edes ymmärrä valheiden olemassaoloa, joille pelkkä kädenpuristus korvaa lupauksen, takuun, ja vala" (A. Lukoshkova) (ibid.: 163 , 169).
Tällä hetkellä sisällä Chuvashin kansakunta jotkut ovat selvinneet positiivisia ominaisuuksia. Elinolojen huomattavasta köyhyydestä huolimatta tšuvashit ovat vahvasti kiinni perinteisiinsä, eivät ole menettäneet kadehdittavaa laatuaan suvaitsevaisuudesta, joustamattomuudesta, selviytymisestä, sitkeydestä ja kovasta työstä, patriarkaatista, perinteisyydestä, kärsivällisyydestä, kärsivällisyydestä, arvon kunnioittamisesta, suuresta voimasta. etäisyys, lainkuuliaisuus; kateus; koulutuksen arvovalta, kollektivismi, rauhallisuus, hyvä naapuruus, suvaitsevaisuus; sinnikkyys tavoitteiden saavuttamisessa; huono itsetunto; kosketus, kauna; itsepäisyys; vaatimattomuus, halu "pitää matalaa profiilia"; rikkauden kunnioittaminen, poikkeuksellinen kunnioitus muita ihmisiä kohtaan
Muinaisista ajoista lähtien tšuvashien erityinen asenne asepalvelus. Tšuvashien soturiesi-isien taisteluominaisuuksista on olemassa legendoja komentajien Moden ja Attilan aikana. "IN kansallinen luonne Tšuvashilla on erinomaisia, yhteiskunnan kannalta erityisen tärkeitä ominaisuuksia: tšuvashit suorittaa ahkerasti kerran hyväksytyn velvollisuuden. Ei ollut esimerkkejä siitä, että tšuvashilainen sotilas olisi paennut tai pakolaisia piileskeli tšuvashikylässä asukkaiden tietämyksenä” (Otechestvovedenie…, 1869: 388).
Chuvashin kansan perinteet ja tavat
Aikaisemmin tšuvashit asuivat pyurt-majoissa, joita lämmitettiin liesillä
Chuvashin kielellä sitä kutsutaan kamakaksi.
Kota tehtiin lehmuksesta, männystä tai kuusesta. Talon rakentamiseen liittyi rituaaleja. Paikka, jossa talo seisoisi, annettiin valita suurta huomiota. He eivät rakentaneet sinne, missä ennen oli tie tai kylpylä, koska näitä paikkoja pidettiin epäpuhtaina. Talon kulmiin laitettiin villaa ja pihlajaristi. Kodan etukulmassa on kuparikolikoita. Näiden tapojen noudattamisen piti tuoda onnea, mukavuutta ja lämpöä omistajille heidän uudessa kodissaan. Suojaa pahoilta hengiltä. Talo rakennettiin puiselle perustukselle - pilareille. Lattia oli hirsien peitossa. Katto oli peitetty oljilla. Olki asetettiin paksuksi kerrokseksi, jotta se pysyisi lämpimänä.
Aikaisemmin tšuvashimajoissa oli vain yksi ikkuna. Ikkunat peittivät nousevan kuplan. Ja kun lasi ilmestyi, ikkunoita alettiin suurentaa. Mökissä seinien varrella oli laudoista tehdyt penkit, joita käytettiin vuoteina. Mökissä, jonka he tekivät erilaisia teoksia. Tänne sijoitettiin kangaspuut, kehruupyörä ja muut taloustavarat. Chuvash-astiat valmistettiin savesta ja puusta.
Ja he söivät näin: laitettiin yksi valurauta tai kulho kaalikeittoa tai puuroa pöytään kaikille. Ei ollut lautasia, ja vaikka jollain oli savilevyjä, ne laitettiin vain suuriin juhlapäiviin - ne olivat erittäin kalliita! Kaikille annettiin lusikka ja pala leipää. Isoisä laski ensimmäisenä lusikan valurautaan. Hän kokeilee sitä ja kertoo sitten muille, että on hyvä syödä. Jos joku laittaa lusikan hänen eteensä, häntä potkaistaan lusikalla otsaan tai jopa potkitaan ulos pöydästä ja hän pysyy nälkäisenä.
Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan jokaisen ihmisen täytyi tehdä kaksi tärkeää asiaa elämässään: huolehtia vanhoista vanhemmistaan ja saattaa heidät kunniallisesti "toiseen maailmaan", kasvattaa lapset arvollisiksi ihmisiksi ja jättää heidät taakse. Ihmisen koko elämä vietettiin perheessä, ja jokaiselle ihmiselle yksi elämän päätavoitteista oli hänen perheensä, vanhempiensa, lastensa hyvinvointi.
Vanhemmat tšuvashiperheessä. Muinainen tšuvashin sukukil-yys koostui yleensä kolmesta sukupolvesta: isovanhemmat, isä ja äiti sekä lapset.
Tšuvash-perheissä vanhoja vanhempia ja isää-äitiä kohdeltiin rakkaudella ja kunnioituksella. Tämä näkyy hyvin selvästi tšuvashin kansanlauluissa, jotka eivät useimmiten kerro miehen ja naisen rakkaudesta (kuten niin monissa nykylauluissa). vaan rakkaudesta vanhempiasi, sukulaisiasi, kotimaatasi kohtaan. Jotkut laulut puhuvat aikuisten tunteista, jotka käsittelevät vanhempiensa menetystä.
Jos Chuvashin perheessä ei ollut poikia, vanhin tytär auttoi isää, jos perheessä ei ollut tyttäriä, niin nuorin poika auttoi äitiä. Kaikkea työtä arvostettiin: oli se sitten naisen tai miehen työtä. Ja tarvittaessa nainen sai hoitaa miesten töitä ja mies kotitöitä. Eikä mitään työtä pidetty tärkeämpänä kuin toista.
Näin esi-isämme elivät.
Chuvashin kansanpuku
Chuvasheilla on oma kansanpukunsa. Tytöt käyttivät hattuja juhlapäivinä, nimeltään tukhya, ja valkoinen mekko- korkki. Kaulaan ripustettiin manet-alka-koriste.
Jos koruissa on paljon kolikoita, se tarkoittaa, että morsian on rikas. Tämä tarkoittaa vaurautta talossa. Ja näistä kolikoista kuuluu myös kaunis melodinen soittoääni kävellessä. Kirjonta ei vain koristele vaatteita, vaan toimii myös talismanina, suojana pahoilta voimilta. Hihojen kuviot suojaavat käsiä ja ylläpitävät voimaa ja kätevyyttä. Kauluksen kuviot ja leikkaukset suojaavat keuhkoja ja sydäntä. Helman kuviot eivät anna periksi paha voima nousta alhaalta.
Chuvashin kansallinen koriste
Chuvashit käyttivät koruompelua naisten ja miesten paitojen, mekkojen, hattujen, pyyhkeiden ja päiväpeitteiden koristeluun. Chuvashit uskoivat, että kirjonta suojelee ihmistä sairauksilta, parantaa ja suojaa vahingoilta, joten majoissa ei ollut esineitä ilman kirjontaa.
Ja mekon ompelemiseksi ja siihen kuvioiden kirjoamiseksi oli ensin kudottava kangas. Siksi jokaisessa kylämajassa oli kutomakoneet. Työ vaati paljon aikaa ja vaivaa. Ensin oli viljeltävä pellava tai hamppu. Kerää varret ja liota ne vedessä. Kun varret oli kuivattu kunnolla, ne murskattiin, karstattiin ja kehrättiin langat saaduista kuiduista. Tarvittaessa langat värjättiin ja kankaita, pyyhkeitä ja mattoja kudottiin kangaspuilla.
Kirjonta tehtiin usein valkoisella pohjalla. Kuviot kirjailtiin villalangoilla punaisella, vihreällä, sinisellä ja keltaisella. Jokainen väri symboloi jotain.
Ornamentti - muinainen kieli ihmiskunta. Chuvash-kirjontakuviossa jokainen kuvio edustaa esinettä.
Chuvash-kirjonta elää edelleen. Chuvashiassa ja sen rajojen ulkopuolella on ihmisiä, jotka jatkavat esi-isiemme työtä.
Kaunista kuviota vaatteissa kutsutaan koristeeksi. Koristeessa jokaisella elementillä on erityinen merkitys.
ystävällisyys
valo, tulisija, lämpö, elämä
veljeys, solidaarisuus
puu vetoaa luontoon
ajatuksia, tietoa
kovaa työtä, sitkeyttä
ymmärtäminen
ihmisyys, älykkyys, voima, terveys, henkinen kauneus
armon, elämän, viisauden puu
rakkaus, yhtenäisyys
Aiemmin ihmiset antoivat amuletteja rakkailleen - reunat. Jotta nämä kuviot, kuten Chuvash-kirjonta, suojelevat sinulle rakkaita ihmisiä sairauksilta ja ongelmilta.
Chuvashin kansan rituaalit ja juhlapäivät
Tšuvashien rituaalit ja juhlapäivät liittyivät läheisesti heidän pakanallisiin uskonnollisiin näkemyksiinsä ja vastasivat tiukasti talous- ja maatalouskalenteria.
ULAKH
Syksyllä ja talvella, kun yöt ovat yleensä pitkiä, nuoret viettävät aikaa kokoontumisissa - "Ulah". Tytöt järjestävät tapaamisia. Yleensä he kokoontuivat jonkun luo, jos vanhemmat kävivät esimerkiksi vierailemassa naapurikylässä tai yksinäisen naisen talossa tai kylpylässä. Sitten vastineeksi tästä tytöt ja pojat auttoivat häntä jonkinlaisessa työssä, puiden pilkkomisessa, navetan siivoamisessa jne.
Tytöt tulevat käsitöiden kanssa: kirjonta, neulominen. Sitten pojat tulevat haitari kanssa. He istuvat tyttöjen välissä, katsovat heidän töitään ja arvioivat niitä. He kohtelevat tyttöjä pähkinöillä ja piparkakuilla. Yhden heistä täytyy olla harmonikkasoitin. Nuoret pitävät hauskaa tapaamisissa. He laulavat lauluja, vitsailevat, tanssivat, leikkivät. Sen jälkeen kaverit menevät tapaamisiin muille kaduille. Jokaisella kadulla on oma "Ulah". Joten kaverit onnistuvat osallistumaan useisiin tapaamisiin yön aikana.
Ennen vanhaan myös vanhemmat tulivat katsomaan Ulahia. Vieraille tarjottiin olutta, ja vastineeksi he laittoivat kauhaan rahaa, jonka he yleensä antoivat harmonikkasoittajalle. Tapaamisiin tuli myös lapsia, mutta he eivät viipyneet kauaa, nähtyään huvia tarpeeksi, he lähtivät kotiin.
Kaverit näissä kokoontumisissa etsivät morsiamia itselleen.
SAVARNI
Tšuvashien talven jäähyväisjuhlaa kutsutaan Çǎvarniksi, ja sitä vietetään samanaikaisesti venäläisen maslenitsan kanssa.
Maslenitsa-päivinä lapset ja vanhat ihmiset lähtevät lenkille varhaisesta aamusta lähtien. Vanhat ihmiset ovat ainakin kerran vierineet mäkeä alas pyörivillä pyörillä. Sinun tulee ajaa alas mäkeä suoraan ja mahdollisimman pitkälle.
Juhlapäivänä "Çǎvarni" hevoset koristellaan, valjastetaan
laita ne hienoihin rekiin ja järjestä "catacchi"-ajelu.
Pukeutuneet tytöt ajavat ympäri kylää ja laulavat lauluja.
Kylän asukkaat, nuoret ja vanhat, kokoontuvat kylän keskustaan jättämään hyvästit talvelle polttaen olkikuvaa ”çǎvarnikarchǎkki”. Naiset tervehtivät kevättä, laulavat kansanlauluja ja tanssivat tšuvashia. Nuoret järjestävät keskenään erilaisia kilpailuja. ”çǎvarnyssa” kaikissa taloissa leivotaan pannukakkuja ja piirakoita ja valmistetaan olutta. Muiden kylien sukulaiset ovat tervetulleita käymään.
MANCUN (PÄÄSIÄINEN)
"Mongun" on tšuvashien kirkkain ja suurin loma. Ennen pääsiäistä naisten on pestävä kota, kalkittava uunit ja miesten siivottava piha. Pääsiäisenä olut haudutetaan ja tynnyrit täytetään. Pääsiäistä edeltävänä päivänä peseytyvät kylpylässä ja illalla Avtankellin kirkossa. Pääsiäisenä sekä aikuiset että lapset pukeutuvat uusiin vaatteisiin. He maalaavat munia, valmistavat "chokotia" ja leipovat piirakoita.
Taloon tullessaan tyttö yrittää päästää ensin läpi, koska uskotaan, että jos taloon ensimmäisenä tulee naaras, niin karjalla on enemmän hiehoja ja keijuja. Ensimmäisenä sisään tulevalle tytölle annetaan värillinen muna ja asetetaan se tyynylle, ja hänen on istuttava hiljaa, jotta kanat, ankat ja hanhet voivat istua yhtä rauhallisesti pesissään ja kuoriutua poikasiaan.
"Mongkun" kestää koko viikon. Lapset pitävät hauskaa, leikkivät kaduilla, ratsastavat keinuissa. Ennen vanhaan jokaiselle kadulle rakennettiin keinut erityisesti pääsiäisenä. Missä ei vain lapset, vaan myös pojat ja tytöt luistelivat.
Aikuiset viettävät "kalǎm" pääsiäisenä joissakin kylissä tätä kutsutaan nimellä "pichkepuçlama", eli tynnyrien avaaminen. He kokoontuvat yhden sukulaisen kanssa ja kulkevat sitten vuorotellen talosta taloon laulaen lauluja haitarille. Jokaisessa talossa he syövät, laulavat ja tanssivat. Mutta ennen juhlaa vanhat ihmiset aina rukoilevat jumalia, kiittävät heitä kuluneesta vuodesta ja pyytävät onnea ensi vuodelle.
AKATUY
"Akatuy" on kevätjuhla, joka järjestetään kylvötöiden päätyttyä. Auran ja auran loma.
"Akatuy" on koko kylä tai useampi kylä kerralla, jokaisella paikkakunnalla on omat ominaisuutensa. Loma pidetään avoimella alueella, pellolla tai metsäaukiolla. Festivaalin aikana järjestetään erilaisia kilpailuja: paini, hevosurheilu, jousiammunta, köydenveto ja sauvakiipeily palkinnosta. Voittajat palkitaan lahjalla, ja vahvin painijista saa palkinnoksi tittelin "pattǎr" ja oinaan.
Kauppiaat pystyttävät telttoja ja myyvät makeisia, sämpylöitä, pähkinöitä, liharuokia. Pojat herkuttelevat tytöille siemenillä, pähkinöillä, makeisilla, leikkivät, laulavat, tanssivat ja pitävät hauskaa. Lapset ratsastavat karuselleilla. Festivaalin aikana shurpea keitetään valtavissa kattiloissa.
Muinaisina aikoina ennen Akatuin juhlaa uhrattiin kotieläin ja rukoilivat jumalille tulevaa satoa.
Nykyään Akatuyalla kunnioitetaan maatalousjohtajia ja -ryhmiä amatööriesitykset. Heille myönnetään kunniakirjoja ja arvokkaita lahjoja.
SIMEK
Kun kaikki kevään kenttätyöt on tehty, tulevat päivät, jotka on omistettu esi-isiemme - "Simek" - muistolle.
Ennen tätä lomaa lapset ja naiset käyvät metsässä, keräävät lääkeyrttejä ja poimivat vihreitä oksia. Nämä oksat ovat juuttuneet portteihin ja ikkunoiden koteloihin. Uskottiin, että kuolleiden sielut istuivat niiden päällä. Simek alkaa paikoin torstaina, mutta täällä se alkaa perjantaina. Perjantaina kylpylät lämmitetään ja pestään 77 yrtin keittämällä. Kun kaikki ovat peseytyneet kylpylässä, emäntä sijoittaa altaan, johon emäntä puhdasta vettä, luuta ja pyytää vainajaa tulemaan peseytymään. Lauantaiaamuna leivotaan pannukakkuja. Ensimmäinen pannukakku annetaan kuolleiden hengille, he asettavat sen ovelle ilman kuppia. Jokainen muistelee vainajaa perheineen omassa kodissaan ja menee sitten hautausmaalle muistoksi. Täällä ne istuvat kasassa - tiukasti rotujen mukaan. He jättävät haudoille paljon ruokaa - olutta, pannukakkuja ja aina vihreää sipulia.
Sitten he pyytävät lasten, sukulaisten ja lemmikkien hyvinvointia. Rukouksissaan he toivovat sukulaisilleen seuraavassa maailmassa runsasta ruokaa ja maitojärviä; he pyytävät esi-isiä olemaan muistamatta eläviä eivätkä tule heidän luokseen ilman kutsua.
Muista mainita kaikki vainajan ystävät ja tuntemattomat: orvot, hukkuneet, tapetut. He pyytävät siunausta heille. Illalla alkaa hauskanpito, laulut, pelit ja tanssit. Surua ja surua ei voida hyväksyä. Ihmiset haluavat tuoda iloa kuolleille esivanhemmilleen. Häitä juhlitaan usein Simekin aikana.
PITRAV (Petrovin päivä)
Juhlitaan heinäntekoaikana. Pitravilla tšuvashit teurastivat aina oinaan ja esittivät "chÿkleme". Nuoret sisään viimeksi Olin menossa "voyǎille", laulaen, tanssien, soittaen. Pitravin jälkeen pyöreät tanssit pysähtyivät.
SURKHURI
Talvi nuoruuden festivaali, jota lähimenneisyydessä seurasi ennustaminen, kun pimeässä navetassa otettiin käsillään lampaita jaloista. Pojat ja tytöt sitoivat valmiit köydet pyydettyjen lampaiden kaulaan. Aamulla he menivät uudelleen navettaan ja arvasivat tulevasta aviomiehestä (vaimosta) pyydetyn eläimen värin perusteella: jos he kohtasivat valkoisen lampaan jalan, sulhanen (morsian) olisi "kevyt". sulhanen oli ruma, he törmäsivät kirjavan lampaan jalkaan, jos musta, niin musta.
Joissakin paikoissa surkhuria kutsutaan iltana ennen joulua, toisissa - yötä ennen uutta vuotta, toisissa - iltana ennen kastetta. Maassamme sitä vietetään kastetta edeltävänä iltana. Sinä iltana tytöt kokoontuvat erään tyttöystävänsä luo kertomaan omaisuuksiaan kihlauksestaan, tulevaa elämää avioliitossa. He tuovat kanan taloon ja laskevat sen lattialle. Jos kana nokii viljaa, kolikkoa tai suolaa, olet rikas, jos se on hiekkaa, niin miehesi on kalju. Laitettuaan korin päähänsä, he tulevat ulos portista: jos se ei osu, he sanovat menevänsä naimisiin uudessa vuonna, jos osuu, niin ei.
Pojat ja tytöt kävelevät kylässä, koputtavat ikkunoihin ja kysyvät tulevien vaimojensa ja aviomiestensä nimiä "mankarchukkam?" (kuka on vanha nainen), "mies vanha mies kam?" (kuka on vanha mieheni?). Ja omistajat kutsuvat vitsillä jonkun rappeutuneen vanhan naisen tai tyhmän vanhan miehen nimeä.
Tänä iltana kaikki kylässä liottavat ja paistavat herneitä. Nuoret naiset ja tytöt sirotellaan näillä herneillä. He heittävät kourallisen herneitä ylös ja sanovat: "Anna herneiden kasvaa näin korkeiksi." Tämän toiminnan taikuuden tarkoituksena on siirtää herneiden laatu naisille.
Lapset käyvät talosta taloon, laulavat lauluja, toivottavat omistajille hyvinvointia, terveyttä, runsasta tulevaa satoa ja karjalle jälkeläisiä:
"Hei, kinemi, kinemi,
Çitsekěchěsurkhuri,
Pire porzapamasan,
Çullentǎrnapěterterter,
Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrkhǎmla pek!
Hei, kinemi, kinemi,
Akǎěntěsurkhuri!
Piresunepamasan,
Ěnihěsěrpultǎr – ja?
Pireçuneparsassǎn,
PǎrushpǎrututŎr –i?
Ja lasten reppuun laitettiin piirakoita, herneitä, muroja, suolaa, makeisia ja pähkinöitä. Tyytyväiset seremoniaan osallistujat sanovat kotoa lähteessään: ”Penkki täynnä lapsia, lattia täynnä karitsoita; toinen pää vedessä, toinen pää spinningin takana." Aiemmin he kokoontuivat taloon käytyään ympäri kylää. Kaikki toivat polttopuita. Ja myös lusikat. Täällä tytöt keittivät hernepuuroa ja muuta ruokaa. Ja sitten kaikki söivät mitä olivat valmistaneet yhdessä.
tšuvashi kansanpelejä, laskurit, tasapelit
Chuvashilla on omat pelinsä. Oli legenda auringon taistelusta pahan noita Vuparin kanssa. Pitkän talven aikana aurinko hyökkäsi jatkuvasti pahat henget, jonka lähetti vanha nainen Vupar. He halusivat varastaa auringon taivaalta, ja siksi se näkyi yhä harvemmin taivaalla. Sitten Chuvash-soturit päättivät pelastaa auringon vankeudelta. Kymmeniä nuoria miehiä kokoontui ja saatuaan vanhinten siunauksen lähtivät itään pelastamaan aurinkoa. Sankarit taistelivat Vuparin palvelijoiden kanssa 7 päivää ja yötä ja lopulta voittivat heidät. Paha vanha nainen Vupar avustajiensa kanssa pakeni vankityrmään ja piiloutui mustan Shuittanin omaisuuteen.
Soturit nostivat auringon ja asettivat sen varovasti brodeeratun surbanin päälle. Kiipesimme korkeaan puuhun ja laskemme varovasti vielä heikon auringon taivaanvahvuuden päälle. Hänen äitinsä juoksi aurinkoon, nosti hänet ja ruokki hänelle maitoa. Kirkas aurinko nousi, paistoi, ja äidinmaidon mukana hänen entinen voimansa ja terveytensä palasivat. Ja se vierähti kristallitaivaan poikki, tanssien ilosta.
Predator meressä
Peliin osallistuu jopa kymmenen lasta. Yksi pelaajista valitaan saalistajaksi, loput ovat kaloja. Pelaamiseen tarvitaan 2-3 m pitkä köysi. Petoeläimen roolissa oleva pelaaja ottaa köyden vapaan pään ja juoksee ympyrää siten, että köysi on kireällä ja köyden käsi polven tasolla. Kun köysi lähestyy, kalalasten täytyy hypätä sen yli.
Pelin säännöt.
Köyden koskettamat kalat lähtevät pelistä. Petoeläimen roolia esittävä lapsi alkaa juosta signaalista. Köyden tulee olla jatkuvasti kireällä.
Kala (Pula)
Työmaalla vedetään tai tallataan kaksi viivaa lumessa 10-15 metrin etäisyydellä toisistaan. Laskun riimin mukaan kuljettaja valitaan - hai. Jäljellä olevat pelaajat jaetaan kahteen joukkueeseen ja ovat vastakkaisten rivien takana, mutta pelaajat juoksevat samanaikaisesti riviltä toiselle. Tällä hetkellä hai sylkee yli juokseville. Kunkin joukkueen voittajien pisteet julkistetaan.
Pelin säännöt.
Viiva alkaa signaalista. Joukkue, jolla on sovittu määrä pelaajia, esimerkiksi viisi, häviää. Suolatut eivät putoa pelistä.
Kuu tai aurinko
Kaksi pelaajaa valitaan kapteeniksi. He sopivat keskenään, kumpi heistä on kuu ja kumpi aurinko. Muut, jotka olivat aiemmin olleet sivussa, lähestyvät heitä yksitellen. Hiljaa, jotta muut eivät kuule, jokainen sanoo mitä valitsee: kuun tai auringon. He myös kertovat hänelle hiljaa, kenen joukkueeseen hänen pitäisi liittyä. Joten kaikki on jaettu kahteen joukkueeseen, jotka asettuvat sarakkeisiin - pelaajat kapteeninsa takana ja pitävät edessä olevaa henkilöä vyötäröstä kiinni. Joukkueet vetävät toisiaan välisen linjan yli. Köydenveto on hauskaa ja tunteellista, vaikka joukkueet olisivat eriarvoisia.
Pelin säännöt. Häviäjä on joukkue, jonka kapteeni ylitti rajan köydenvedon aikana.
Kenet haluat? (Tili-ram?)
Pelissä on mukana kaksi joukkuetta. Molempien joukkueiden pelaajat asettuvat vastakkain 10-15 metrin etäisyydelle. Ensimmäinen joukkue sanoo kuorossa: "Tili-ram, tili-ram?" ("Kenet haluat, kenet haluat?") Toinen joukkue nimeää minkä tahansa pelaajan ensimmäisestä joukkueesta. Hän juoksee ja yrittää murtautua toisen joukkueen ketjun läpi pitäen kädestä rinnallaan tai olkapäällään. Sitten joukkueet vaihtavat rooleja. Haasteiden jälkeen joukkueet vetävät toisiaan linjan yli.
Pelin säännöt.
Jos juoksija onnistuu katkaisemaan toisen joukkueen ketjun, hän ottaa joukkueeseensa toisen kahdesta pelaajasta, joiden välillä hän murtautui. Jos juoksija ei ole katkaissut toisen joukkueen ketjua, hän jää itse tähän joukkueeseen. Komentokutsujen määrä asetetaan etukäteen ennen pelin alkua. Voittajajoukkue selviää köydenvedon jälkeen.
Hajaantua! (Sireli!)
Pelaajat seisovat ympyrässä ja yhdistävät kädet. He kävelevät ympyrää yhden sanojen mukaan
suosikkikappaleistasi. Kuljettaja seisoo ympyrän keskellä. Yhtäkkiä hän sanoo: "Scatter!" ja sen jälkeen hän juoksee kiinni pakenevat pelaajat.
Pelin säännöt.
Kuljettaja voi ottaa tietyn määrän askelia (sopimuksen mukaan, ympyrän koosta riippuen, yleensä kolmesta viiteen askelta). Suolaisesta tulee kuljettaja. Voit juosta vasta sanan hajoa jälkeen.
Lepakko (Syarasersi)
Kaksi ohutta lankkua tai suikaletta kaadetaan alas tai sidotaan ristiin. Se osoittautuu pyöriväksi lepakoksi. Pelaajat jaetaan kahteen joukkueeseen ja valitaan kapteenit. Kapteenit seisovat suuren alueen keskellä, loput - heidän ympärillään. Yksi kapteeneista heittää ensin bat korkealla. Kaikki muut yrittävät saada hänet kiinni putoaessaan vielä ilmassa tai napata hänet jo maassa.
Pelin säännöt.
Jo pyydettyä lepakkoa ei saa viedä pois. Se, joka ottaa mailan kiinni, antaa sen joukkueensa kapteenille, joka saa oikeuden uuteen heittoon. Kapteenin toinen heitto antaa joukkueelle pisteen. He pelaavat, kunnes saavat tietyn määrän pisteitä.
Susi ja varsat (Borowopnakulunnar)
Pelaajajoukosta valitaan susi, kaksi tai kolme hevosta, ja loput lapset esittävät varsoja.
Hevoset aitaavat pellolta - laidun, jossa varsat laiduntavat. Hevoset vartioivat heitä, etteivät he mene kauas laumasta, sillä siellä vaeltelee susi. He määrittävät (ja myös hahmottelevat) suden paikan. Jokainen ottaa paikkansa ja peli alkaa. Laitumet hevoset ojennetuilla käsivarsilla lauma varsat leikkivät ja yrittävät paeta laitumelta laumaan. Mutta hevoset eivät mene rajan yli. Susi nappaa siiman takaa karkuun karkaavat varsat. Suden pyytämät varsat jättävät pelin ja istuvat (tai seisovat) sisään tietty paikka minne susi heidät johdattaa.
Pelin säännöt.
Susi saa varsoja vain laitumen ulkopuolelta.
Ammuminen maaliin kiertämällä (Salgydy)
Ota pahvilevy, jonka halkaisija on 20-25 cm, maalattu jakut-koristeilla (vanhoina aikoina levy tehtiin koivun tuohesta, kaksoisommeltu). Levy ripustetaan seinälle tai pylvääseen. 3-5 metrin etäisyydelle hänestä asetetaan sauva (tai pyöreä pöytä), jonka ympärille pelaajan tulee juosta pallon kanssa useita kertoja ja heittää se kiekkoon (maaliin).
Voittaja on se, joka osuu maaliin juosttuaan tangon tai yöpöydän ympäri suurempi määrä kerran. Vanhemmille lapsille voimme suositella ampumista maaliin jousella pallon sijaan.
Pelin säännöt.
Sinun tulee sopia etukäteen, kuinka monta kertaa sinun tulee kiertää ympyrä. Heitä maaliin tarkasti tietyltä etäisyydeltä.
Lentävä kiekko (Telzrik)
Kaksinkertaisesta pahvista tai tuohesta leikataan halkaisijaltaan 20-25 cm levy, joka on maalattu molemmilta puolilta jakut-koristeilla. Kiekko heitetään ylöspäin, ja pelaaja yrittää lyödä sitä pallolla.
Vaihtoehto.
Peli voidaan järjestää aikuisen ohjauksessa vanhempien lasten kanssa, jotka ampuvat jousesta heitettyyn kiekkoon.
Pelin säännöt.
Pallonheiton ja jousiammuntaajan määrää pelaaja itse.
Pallopeli
Pelaajat jaetaan kahteen yhtä suureen ryhmään ja seisovat riveissä toisiaan vastapäätä. Loppupelaaja (kuka tahansa) heittää pallon vastapäätä seisovalle henkilölle, joka ottaa pallon kiinni ja syöttää sen seuraavalle vastapäätä seisovalle jne. Jos pelaaja ei saa palloa kiinni, hän vangitaan vastakkaiselle puolelle. Ja niin edelleen jonon loppuun asti. Sitten pallo heitetään sisään kääntöpuoli samassa järjestyksessä.
Pelin säännöt.
Ryhmä, johon on siirretty enemmän pelaajia, katsotaan voittajaksi. Pallot tulee heittää tiukasti määritellyssä järjestyksessä.
Haukkataistelu (Mokhsotsolohsupuuta)
He pelaavat pareittain. Pelaajat seisovat oikealla jalallaan toisiaan vastapäätä, vasen jalka on koukussa. Kädet ristissä rinnan edessä. Pelaajat hyppäävät oikealle jalalleen ja yrittävät työntää toisiaan oikealla olkapäällään niin, että toinen seisoo molemmilla jaloillaan. Kun kyllästyt hyppäämään oikealla jalallasi, vaihda se vasemmalle. Ja sitten hartioiden työntövoimat muuttuvat vastaavasti. Jos joku pelaajista kaatuu rajun työnnön aikana, työntäjä poistuu pelistä.
Pelin säännöt.
Voittaja on se, joka pakottaa toisen seisomaan molemmille jaloille. Voit työntää kumppanisi pois vain olkapäälläsi. Vaihda jalat samanaikaisesti pareittain.
Vedä tikkuja (Mae tardypyyta)
Pelaajat, jotka on jaettu kahteen ryhmään, istuvat lattialla yhdessä tiedostossa: yksi ryhmä toista vastaan. Etupuoliset tarttuvat keppiin molemmin käsin ja lepäävät jalkansa toisiaan vasten. Muut kussakin ryhmässä pitävät toisiaan tiukasti vyötäröstä kiinni. Käskystä he vetävät toisiaan vähitellen yli.
Pelin säännöt.
Voittaja on ryhmä, joka veti toisen ryhmän kyljelleen tai nosti useita siinä olevia ihmisiä paikoiltaan tai nappasi kepin edellä olevan käsistä. Jokaisen joukkueen pelaajien tulee olla yhtä paljon ja vahvuuksia.
Hinauspeli (Byatardypyyta)
Pelaajat istuvat lattialla yksitellen, pitäen toisiaan vyötäröstä kiinni. Edessä oleva valitaan vahvimmaksi ja vahvimmaksi (torut-root). Torut tarttuu johonkin, joka on liikkumattomasti vahvistettu. Sivustolla tämä voi olla napa. Loput yrittävät yhdessä repiä sen pois. Tämä peli on samanlainen kuin venäläinen "Nauris".
Pelin säännöt.
Voittaja on vahva mies, joka ei antanut periksi, tai ryhmä, joka repi hänet irti. Osallistujamäärä sovitaan etukäteen. Pelin on aloitettava signaalista.
Haukka ja kettu (Mokhotsoluopnasapyl)
Haukka ja kettu valitaan. Loput lapset ovat haukkoja. Haukka opettaa haukkoja lentämään. Hän juoksee helposti eri suuntiin ja tekee samalla erilaisia lentoliikkeitä käsillään (ylös, sivuille, eteenpäin) ja keksii myös jonkin monimutkaisemman liikkeen käsillään. Haukkapoikasparvi juoksee haukkan perässä ja tarkkailee sen liikkeitä. Heidän on toistettava tarkasti haukkan liikkeet. Tällä hetkellä kettu hyppää yhtäkkiä reiästä. Haukat kyykistyvät nopeasti, jotta kettu ei huomaa niitä.
Pelin säännöt.
Ketun ilmestymisaika määräytyy johtajan signaalin perusteella. Kettu saa kiinni vain ne, jotka eivät ole kyykistyneet.
Yksi ylimääräinen (Biirorduk)
Pelaajat seisovat pareittain ympyrässä. Jokainen ympyrän pari sijaitsee mahdollisimman kaukana naapureistaan. Yksi johtaja valitaan ja seisoo ympyrän keskellä. Pelin alkaessa isäntä lähestyy paria ja kysyy: "Päästä minut sisään." He vastaavat hänelle: "Ei, emme päästä sinua sisään, mene sinne..." (osoitti kauempaa pariskuntaa). Kun johtaja juoksee osoitettuun pariin, kaikki parin toisena seisova vaihtavat paikkoja, juoksevat toiselle parille ja seisovat edellä. Etuosasta on jo tulossa takaosan. Juontaja yrittää ottaa jommankumman vapaan paikan. Ilman paikkaa jääneestä tulee johtaja. Kaikki lapset voivat leikkiä. Pelin säännöt.
Voit vaihtaa paria vain, kun johtaja juoksee osoitettuun suuntaan.
Tag (Agakhtepsiite)
Kaksi pelaajaa asettavat kätensä toistensa olkapäille ja hyppääessään ylös lyövät vuorotellen oikeaa jalkaansa oikealla jalallaan ja vasenta jalkaansa kumppaninsa vasempaan jalkaan. Peliä pelataan rytmikkäästi tanssin muodossa.
Pelin säännöt.
Liikkeiden rytmiä ja niiden pehmeyttä tulee huomioida.
Kirjojen laskeminen
- Kaunis kettu metsässä
Houkutin kukon.
Sen omistaja on
Meidän keskuudessamme.
Hän ajaa
Alkaa nyt.
- Meidän upeassa puutarhassamme
Orioli näyttää visertävän.
Lasken: yksi, kaksi, kolme,
Tämä poikanen olet ehdottomasti sinä.
- Tuuli puhaltaa
Ja ravistaa koivua,
Tuulimylly pyörittää siipiään,
Muuttaa viljan jauhoiksi,
Älä katso, ystäväni,
Tule meille ja aja meille.
- Kauppias ajoi tietä pitkin,
Yhtäkkiä pyörä irtosi.
Kuinka monta naulaa tarvitset?
Korjaa tuo pyörä?
- Isoäiti lämmitti kylpylä
Jossain hän puolusti avainta.
Se, joka sen löytää, menee ja ajaa sitä.
Tasoittaa
1. Ota niin monta samanlaista tikkua kuin pelissä on osallistujia. Yksi on merkitty. Aseta kaikki tikut laatikkoon tai laatikkoon ja sekoita. Sitten pelaajat ottavat vuorotellen yhden tikun. Sen, joka arvostaa ehdollisen pisteen, tulee olla johtaja.
2. Yksi pelaajista piilottaa arvan selkänsä taakse ja sanoo: "Oikein arvaava pääsee johtamaan." Kaksi pelaajaa lähestyy häntä, laatikko kysyy: "Kuka valitsee oikean käden ja kuka vasemman?" Vastausten jälkeen laatikko puristaa sormiaan ja näyttää, missä kädessä erä on.
3. Yksi pelaajista ottaa kiinni kepin tai köyden toisesta päästä, jota seuraa toinen, kolmas jne. Se, joka saa sauvan tai köyden vastakkaisen pään, pääsee johtamaan tai aloittamaan pelin.
4. Pelaajat asettuvat riviin johtajaa päin ja ojentavat kätensä eteenpäin kämmenet alaspäin. Esittäjä kävelee pelaajien edessä, lausuu runon, pysähtyy yhtäkkiä ja koskettaa pelaajien käsiä. Niistä, joilla ei ollut aikaa piilottaa käsiään, tulee kuljettaja.
Johtopäätös
Projektia valmistellessani katselin kuvituksia, postikortteja ja albumeja "Tšuvashin kuviot", "Tšuvashin kansanpuvut", "Tšuvashin päähineet", luin runoja antiikkista, kotimaastani.
Heiltä opin, miltä tšuvashit näyttivät kansallispuku, mikä merkitys sillä on ja mitä kirjontakuvio sanoo? tutustui kuvion elementteihin (suntah, keske rosetti), miten kuviota käytetään elämässä; täydensi minun sanastoa; tutustui kuviin - Chuvash-kuvion symboleihin; Chuvashin kansallispelit ja esitteli ne luokkatovereilleen; Luin paljon kansantarinoita ja legendoja ja tein amuletteja rakkailleni.
Projektillani halusin näyttää, että tavat ja perinteet on tunnettava ja noudatettava, jo pelkästään esi-isämme ja vanhempamme noudattavan niitä, jotta aikojen yhteys ei katkea ja harmonia sielussa säilyy. Ja sanon usein ystävilleni: "Tamlien noudattaminen antaa meille mahdollisuuden tuntea itsensä tšuvasiksi. Ja jos lopetamme niiden tarkkailemisen, niin keitä me sitten olemme?"
Opiskele historiaa, menneisyyttä kotimaa Velvollisuutemme on säilyttää muisto esi-isiemme teoista. Ja pidän velvollisuuteni tulla kansamme perinteiden arvoiseksi jatkajaksi. Menneisyys on aina kunnioituksen arvoinen. On välttämätöntä kunnioittaa menneisyyttä siinä mielessä, että se on nykyhetken todellinen maaperä.
Työni käytännön tuloksena syntyi multimediaesitys, joka kertoo tšuvashin kansan tavoista ja perinteistä. Esitysteni jälkeen klo luokkahuoneen tunnit monet kaverit kiinnostuivat projektista, heillä oli halu luoda vastaavia teoksia heidän kansoistaan. Minusta näyttää siltä, että olemme kaikki alkaneet ymmärtää toisiamme hieman paremmin.
Asumme kanssasi upeassa paikassa. Meidän tulee rakastaa ja pitää huolta omasta pieni kotimaa. Pitää tuntea kieli, tavat, perinteet, kansanperinne: lauluja, tansseja, pelejä.
Termien sanasto
Pyurt- Chuvash-kota, joka sijoitettiin etupihan keskelle.
kamaka- liesi chuvash-majassa.
Kil-yish- Chuvashin perhe koostuu kolmesta sukupolvesta: isovanhemmat, isä, äiti, lapset.
Tukhya- Chuvashin kansallinen päähine.
Kepe- valkoinen Chuvashin mekko.
Alka- kolikoista tehty naisten temppelikoristelu.
Ornamentti- kuvio, joka perustuu sen muodostavien elementtien toistoon ja vuorotteluun; tarkoitettu erilaisten esineiden koristeluun.
Amuletti- jonka kohteena onmaaginen voimaa, jonka pitäisi tuodaonnellisuus ja suojaa tappioilta.
Ulah- kokoontumiset, viihde tylsinä, pitkiä talviiltoja.
Savarni- talven jäähyväiset.
Manhun-pääsiäinen
Akatui- tšuvashien kevätloma, joka on omistettu maataloudelle.
Simek- tšuvashi kansanjuhla, joka on omistettu kuolleiden sukulaisten muistolle hautausmailla vierailemalla.
Pitrav- Chuvashin kansanjuhla heinänteon aikana.
Surkhuri- se on vintagea Chuvashin loma talvisykli, jota vietetään talvipäivänseisauksena, jolloin päivä alkaa kasvaa.
Bibliografia
- Vasilyeva L. G. Lukija "Lku" (Kevät, osa " Taidekasvatus" kanssa. 134-174 - Cheboksary -2006.
- Kuzeev R.G. Keski-Volgan alueen kansat ja Etelä-Urals. Etnogeneettinen näkemys historiasta. M., 1992.
- Tšuvashin tarinoita ja legendoja. – Cheboksary: Chuvash.book. kustantamo, 1963.–131 s.
- Vasilyeva L. G. Salaperäinen maailma kansanmusiikkia. Kehitetään 5-7-vuotiailla lapsilla kyky luoda kuvia chuvash-kuvioiden symboleista piirustuksessa ja applikaatiossa. - Cheboksary: Uusi aika, 2005.
- Vasilyeva L.G. Chuvash-koristeet esikoululaisten piirustuksissa ja sovelluksissa. Koristekuvan muodostuminen sisään kuvataide lapset 5-7v. - Cheboksary: Uusi aika, 2006.
- Tuulen lapset: Chuvashin satuja / tarkistettu. ja käsittelyyn Irina Mitta; riisi. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash.book. kustantamo, 1988. - 32 s. : sairas.
- Lehti "Nuket sisään kansanpuvut", numero 27, 2013 – LLC
- Mikhailova Z.P. jne. Kansanrituaalit- elämän perusteet. Cheboksary. 2003
- Salmin A.K. Kansanrituaalit tšuvashien keskuudessa. Cheboksary, 1993.
- Smirnov A.P. Muinainen historia Chuvashia ihmisiä. Cheboksary, 1948.
- Vanha mies kehäkukkasella: satuja / kokoonpano. A.K. – Cheboksary: Chuvash.book. kustantamo, 2002. – 47 s. : sairas.
- Kauneus Taislu: Chuvash.nar. legendoja, perinteitä, satuja ja hauskoja tarinoita / kokoonpano. ja käännös M. N. Yukhma. – Cheboksary: Chuvash.book. kustantamo, 2006. - 399 s.
- Tšuvashin tarinoita ja legendoja. – Cheboksary: Chuvash.book. kustantamo, 1963. – 131s.
- Tšuvashin kansantarinoita / [koost. P.E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash.book. kustantamo, 1993. 351 s.
- Halăkhsămahlăkhĕ: oppikirja. – Shupashkar: Chăvashkĕnekeizdvi, 2003. – 415 s. – Per. Otsikko: Chuvashin kansanperinne
Yhden hypoteesin mukaan tšuvashit ovat bulgarialaisten jälkeläisiä. Myös tšuvashit itse uskovat, että heidän kaukaiset esi-isänsä olivat bulgarit ja suvarit, jotka asuivat kerran Bulgariassa.
Toinen hypoteesi sanoo, että tämä kansakunta kuuluu Savirien yhdistyksiin, jotka muinaisina aikoina muuttivat pohjoisiin maihin, koska he hylkäsivät yleisesti hyväksytyn islamin. Kazanin kaanikunnan aikana Chuvashin esi-isät kuuluivat siihen, mutta olivat melko itsenäinen kansa.
Chuvashin kansan kulttuuri ja elämä
Perus taloudellinen toiminta Tšuvashit harjoittivat vakiintunutta maataloutta. Historioitsijat huomauttavat, että nämä ihmiset onnistuivat maanhoidossa paljon enemmän kuin venäläiset ja tataarit. Tämä selittyy sillä, että tšuvashit asuivat pienissä kylissä, joiden lähellä ei ollut kaupunkeja. Siksi maan kanssa työskentely oli ainoa ravinnonlähde. Tällaisissa kylissä ei yksinkertaisesti ollut mahdollisuutta välttää työtä, varsinkin kun maat olivat hedelmällisiä. Mutta hekään eivät kyenneet kyllästämään kaikkia kyliä ja pelastamaan ihmisiä nälästä. Tärkeimmät viljelykasvit olivat ruis, speltti, kaura, ohra, vehnä, tattari ja herne. Täällä kasvatettiin myös pellavaa ja hamppua. kanssa maataloudessa Tšuvashit käyttivät aunoja, kauriita, sirppejä, räpylöitä ja muita laitteita.
Muinaisina aikoina tšuvashit asuivat pienissä kylissä ja siirtokunnissa. Useimmiten ne pystytettiin jokilaaksoihin, järvien viereen. Kylien talot asetettiin riviin tai kasaan. Perinteinen kota oli purtin rakentaminen, joka sijoitettiin pihan keskelle. Siellä oli myös la. Chuvashin siirtokunnissa he toimivat kesäkeittiön roolissa.
Kansallispuku oli monille Volga-kansoille tyypillisiä vaatteita. Naiset käyttivät tunikamaisia paitoja, jotka oli koristeltu brodeerauksella ja erilaisilla riipuksilla. Sekä naiset että miehet käyttivät shuparia, kaftaanimaista viittaa paitojensa päällä. Naiset peittivät päänsä huiveilla, ja tytöillä oli kypärän muotoinen päähine - tukhya. Päällysvaatteet olivat kangaskaftaani - shupar. Syksyllä tšuvashit pukeutuivat lämpimämpään sakhmaniin - kankaaseen tehtyyn alusasuun. Ja talvella kaikki käyttivät istuvia lampaannahkatakkeja - kyoryokeja.
Chuvashin kansan perinteet ja tavat
Chuvashit pitävät huolta esi-isiensä tavoista ja perinteistä. Sekä muinaisina aikoina että nykyään Chuvashian kansat pitävät muinaisia lomia ja rituaaleja.
Yksi näistä lomapäivistä on Ulakh. IN ilta-aika nuoret kokoontuvat iltakokoukseen, jonka tytöt järjestävät, kun heidän vanhempansa eivät ole kotona. Emäntä ja hänen ystävänsä istuivat ympyrässä ja tekivät käsitöitä, ja tällä hetkellä kaverit istuivat heidän välillään ja katsoivat mitä tapahtui. He lauloivat kappaleita harmonikkasoittimen musiikin mukaan, tanssivat ja pitävät hauskaa. Aluksi tällaisten tapaamisten tarkoituksena oli löytää morsian.
Muille kansallista tapaa on Savarni, talven jäähyväisjuhla. Tätä lomaa liittyy hauskanpitoon, lauluihin ja tansseihin. Ihmiset pukevat variksenpelätin kulkevan talven symboliksi. Myös Chuvashiassa tänä päivänä on tapana pukea hevoset, valjastaa ne juhlarekiin ja antaa lapsille ratsastusta.
Mancunin loma on tšuvashin pääsiäinen. Tämä loma on ihmisten puhtain ja kirkkain loma. Ennen Mancunia naiset siivoavat majojaan ja miehet siivoavat pihan ja pihan ulkopuolella. Ihmiset valmistautuvat lomaan täyttämällä tynnyreitä olutta, leipomalla piirakoita, maalaamalla munia ja valmistamalla kansallisruokia. Mancun kestää seitsemän päivää, joihin liittyy hauskaa, pelejä, lauluja ja tansseja. Ennen Chuvashin pääsiäistä jokaiselle kadulle asennettiin keinut, joilla ei vain lapset, vaan myös aikuiset ratsastivat.
(Maalaus Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)
Maatalouteen liittyviä vapaapäiviä ovat: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav ja Pukrav. Ne liittyvät kylvökauden alkuun ja loppuun, satoon ja talven tuloon.
Perinteinen tšuvashin loma on Surkhuri. Tänä päivänä tytöt kertoivat omaisuuksia - he saivat lampaita pimeässä sitoakseen köyden kaulaansa. Ja aamulla he tulivat katsomaan tämän lampaan väriä, jos se oli valkoinen, niin kihlatulla tai kihlatulla olisi vaaleat hiukset ja päinvastoin. Ja jos lampaat ovat kirjavia, pari ei ole erityisen kaunis. Eri alueilla Surkhuria juhlitaan eri päivinä - jossain ennen joulua, jossain sen jälkeen uusi vuosi, ja jotkut juhlivat loppiaisena.
Venäjällä on lähes puolitoista miljoonaa ihmistä, he ovat maamme viidenneksi suurimmat ihmiset.
Mitä tšuvashit tekevät, heidän perinteiset toimintansa
Peltoviljely on pitkään ollut johtavassa asemassa perinteisessä Chuvashin taloudessa. He viljelivät ruista (pääravintokasvi), spelttiä, kauraa, ohraa, tattaria, hirssiä, herneitä, hamppua ja pellavaa. Puutarhanhoitoa kehitettiin; 1800-luvun puolivälistä lähtien perunat alkoivat levitä.
Chuvashit ovat olleet pitkään kuuluisia kyvystään viljellä humalaa, jota he myivät myös naapurikansoille. Historioitsijat huomauttavat, että jo 1700-luvulla monet talonpojat olivat rakentaneet pääomahumalan peltoja tammipilareilla. 1900-luvun alussa varakkaat omistajat hankkivat omat kuivaimet ja puristimet humalabrikettien tuotantoa varten, ja perinteisten, vain vähän viljeltyjen lajikkeiden sijaan otettiin käyttöön tuottavampia - baijerilaisia, böömilaisia, sveitsiläisiä.
Toisella sijalla oli karjankasvatus - kasvatettiin suuria ja pieniä eläimiä. karjaa, hevoset, siat, siipikarja. He harjoittivat myös metsästystä, kalastusta ja mehiläishoitoa.
Yleisimmät käsityöt olivat puuntyöstö: pyörätyöt, puutyöt, puusepäntyöt. Siellä oli puuseppien, räätälien ja muita artelleja. Monet kirvesmiehet rannikkokylissä harjoittivat veneiden ja pienten alusten valmistusta. Tällä pohjalla 1900-luvun alussa syntyi pieniä yrityksiä (Kozlovkan ja Mariinsky Posadin kaupungit), joissa he rakensivat paitsi veneitä, myös kuunareita Kaspian käsitöitä varten.
Käsitöiden joukossa kehitettiin keramiikkaa, pajunkudontaa ja puunveistoa. Kaiverruksia käytettiin koristeluun astiat (erityisesti olutkauhat), huonekalut, porttitolpat, reunalistat ja lautaset.
1600-luvulle asti tšuvashien joukossa oli monia metallinkäsittelyn asiantuntijoita. Kuitenkin sen jälkeen, kun ulkomaalaisia kiellettiin harjoittaa tätä käsityötä, jopa 1900-luvun alussa, tšuvashien joukossa ei ollut juuri lainkaan seppiä.
Chuvashin naiset harjoittivat kankaan valmistusta, kankaiden värjäämistä ja vaatteiden ompelua kaikille perheenjäsenille. Vaatteet koristeltiin brodeerauksella, helmillä ja kolikoilla. 1600-1800-luvun chuvash-kirjonta pidetään yhtenä huipuista kansankulttuuria, erottuu symbolismistaan, muotojen monipuolisuudestaan, hillitystä värikkyydestään, käsityöläisten korkeasta taiteellisesta maustasta ja suoritustarkkuudestaan. Chuvash-kirjailun erikoisuus on sama kuvio kankaan molemmilla puolilla. Nykyään Paha Törö ry:n yrityksissä valmistetaan nykyaikaisia kansalliskirjontaperinteitä hyödyntäviä tuotteita.
Muuten, chuvashia on eniten turkkilaisia ihmisiä, joista suurin osa tunnustaa ortodoksisuutta (muslimitšuvashia on pieniä ryhmiä ja kastamattomia tšuvashia).
Yksi kuuluisimmista muinaisista maatalouteen liittyvistä vapaapäivistä, joka on olemassa nykyään, on. Kirjaimellisesti käännettynä pellon hääksi, se liittyy muinaiseen tšuvashin ajatukseen auran (maskuliini) avioliitosta maan kanssa (feminiininen). Aikaisemmin Akatuilla oli yksinomaan uskonnollinen ja maaginen luonne, jota seurasi yhteinen rukous puolesta hyvä sato. Kasteen myötä siitä tuli yhteisön loma hevoskilpailujen, painin ja nuorisoviihteen kera.
Vastaanottaja tänään Chuvashit ovat säilyttäneet pomochi-rituaalin - nime. Kun edessä on suuri ja vaikea työ, josta omistajat eivät itse selviä, he pyytävät apua kyläläisiltä ja sukulaisilta. Varhain aamulla perheen omistaja tai erityisesti valittu henkilö kiertää kylää ja kutsuu ihmisiä töihin. Pääsääntöisesti jokainen kutsun kuuleva tulee auttamaan työkalujen kanssa. Työ on täydessä vauhdissa koko päivän, ja illalla omistajat järjestävät juhlan.
Perinteisiä elementtejä on säilytetty perheen rituaaleja, joka liittyy ihmisen elämän tärkeimpiin hetkiin perheessä: lapsen syntymä, avioliitto, lähtö toiseen maailmaan. Esimerkiksi ratsastuschuvashien keskuudessa viime vuosisadalla oli tällainen tapa - jos lapsia kuoli perheessä, seuraavaa (riippumatta kasteessa annetusta nimestä) kutsuttiin lintujen tai villieläinten nimellä. - Çökç(Martin), Kashkar(Susi) ja niin edelleen. He yrittivät varmistaa, että väärä nimi vakiintui jokapäiväiseen elämään. He uskoivat, että tällä tavalla he pettäisivät pahoja henkiä, lapsi ei kuolisi ja perhe selviytyisi.
Chuvashin hääseremoniat olivat hyvin monimutkaisia ja monipuolisia. Täysi rituaali kesti useita viikkoja ja koostui parittelusta, häitä edeltävistä rituaaleista, itse häistä (jotka pidettiin sekä morsiamen että sulhanen kodissa) ja häiden jälkeisistä rituaaleista. Sulhasen sukulaisista erityisesti valittu mies piti järjestystä. Nyt häitä on hieman yksinkertaistettu, mutta siinä on säilytetty tärkeimmät perinteiset elementit. Esimerkiksi "portin ostaminen" morsiamen pihan sisäänkäynnillä, itku ja morsiamen valittaminen (joissain paikoissa), tytön päähine vaihtaminen päähineeksi naimisissa oleva nainen, morsian ja sulhanen hakevat vettä jne., esitetään myös erityisiä häälauluja.
Ne merkitsevät paljon tšuvashille perhesiteet. Ja nykyään tšuvashit yrittävät noudattaa pitkään vakiintunutta tapaa, jonka mukaan kerran tai kahdesti vuodessa hänen piti kutsua kaikki sukulaiset ja naapurit juhlaan.
Chuvashin kansanlaulut eivät yleensä puhu miehen ja naisen rakkaudesta (kuten monissa nykylauluissa), vaan rakkaudesta sukulaisia, kotimaata, vanhempiaan kohtaan.
Chuvash-perheissä iäkkäitä vanhempia ja isiä ja äitejä kohdellaan rakkaudella ja kunnioituksella. sana" amăsh" käännettynä "äiti", mutta omalle äidilleen tšuvashit ovat erikoisia sanoja "Anna, api", lausuessaan nämä sanat, tšuvashi puhuu vain äidistään. Näitä sanoja ei käytetä koskaan loukkaavassa puheessa tai pilkassaan. Velvollisuudentunteesta äitiä kohtaan tšuvashit sanovat: "Hemmottele äitiäsi kämmenessäsi paistetuilla pannukakkuilla joka päivä , etkä silloinkaan maksa hänelle hyvää hyvästä, työtä työstä."
Tšuvashien moraalisten ja eettisten standardien muodostumisessa ja säätelyssä yleisellä mielipiteellä on aina ollut suuri rooli: "Mitä he sanovat kylässä" ( Yal myeon kalat). Tšuvashit kunnioittivat erityisesti kykyä käyttäytyä arvokkaasti yhteiskunnassa. He tuomitsivat säädyttömän käytöksen, ruman kielen, juopumisen, varkaudet... Näissä asioissa nuorille asetettiin erityisiä vaatimuksia. Sukupolvesta sukupolveen tšuvashit opettivat: "Älä häpäise tšuvashin nimeä" ( Chavash yatne an çert) .
Elena Zaitseva