Hetaerat seisoivat sosiaalisten tikkaiden korkeammalla tasolla ja sijoittivat korkeamman aseman yhteiskunnassa kuin katu- ja bordelliprostituoidut. yksityisyyttä kreikkalaiset He nauttivat usein yhteiskunnan kunnioitusta. Monet heistä erottuivat erinomaisesta koulutuksesta ja nokkeluudesta; he osasivat viihdyttää aikansa huomattavimpia ihmisiä - kenraaleja, valtiomiehiä, kirjailijoita ja taiteilijoita, he osasivat pitää heidät; heillä oli kyky yhdistää äly ja antaa iloa ruumiillisista nautinnoista, mitä tuon ajan kreikkalaiset kunnioittivat suuresti. Jokaisen elämässä erinomainen hahmo, joka ilmeni hellenismin historiassa, hetaeralla oli tärkeä rooli. Monet aikalaiset eivät havainneet tässä mitään väärää. Polybiuksen aikana monet Aleksandrian kauneimmista taloista kantoivat kuuluisien huilusoittajien ja hetaerojen nimiä. Tällaisten naisten veistoksellisia kuvia oli esillä temppeleissä ja muissa julkisilla paikoilla kenraalien ja valtiomiesten kuvien vieressä. Todellakin, Kreikan vapaakaupunkipolitiikan alentava kunniantunto laskeutui niiden hetaerojen kunnioitukseen, jotka olivat jäseniä intiimejä suhteita vaikutusvaltaisten ihmisten kanssa heidän kuviaan koristeltiin seppeleillä, ja joskus niitä jopa kunnioitettiin alttareina temppeleissä.
Hetaerat saivat myös muita kunnianosoituksia, joita on vaikea edes kuvitella. Luonnollisesti heidän toimintatapansa oli erityisen suosittua vuonna suuria kaupunkeja, ja erityisesti vaikutusvaltaisessa satama- ja kauppakaupungissa Korintissa, kahden meren välisellä kannaksella. Tämän muinaisen kaupan, niin rikkaan ja vauraan metropolin vilkkaasta ja vapaasta elämästä johtuen olisi vaikea kutsua sitä liioitelluksi, mitä siellä tapahtui ja joka oli kaikkien huulilla. Pompejin bordellista löydetty kirjoitus ("HIC HABITAT FELICITAS" - "HERE LIVES HAPPINESS", kirjoitus löydettiin todellisesta bordellista, kakusta, jota prostituoidut pitivät usein asiakkailleen) - tämä kirjoitus olisi voitu myös kirjoittaa jättiläiskirjaimet Korintin satamassa. Kaikki, mitä ihmisen irstailu voi kuvitella, löytää kodin ja esimerkin jäljitelmälle Korintista, eivätkä monet miehet päässeet takaisin erittäin kalliiden nautintojen pyörteestä iso kaupunki, koska he menettivät usein hyvän nimensä, terveytensä ja kokonaiset omaisuutensa, joten tämä kaupunki tuli tunnetuksi nimellä "Korintti ei ole kaikkien edullinen". Turmeltuneen rakkauden papittaret kokoontuivat väkijoukkoon kaupunkiin. Kahden sataman alueella oli monia eritasoisia bordelleja, ja prostituoituja vaelsi kaupungin kaduilla joukoittain. Tietyssä määrin tällaisen rakkauden ja sen koulun keskipiste oli Venuksen temppeli, jossa peräti tuhat heteraa eli temppelipalvelijaa - hieroduleja - kuten heitä eufemistisesti kutsuttiin, harjoitti ammattiaan ja oli aina valmis tervehtimään heidän kanssaan. ystäviä.
Schillerin runosta "Ivikin nosturit" tunnetun Akrokorintin linnoituksen juurella, jota ympäröi voimakas kivimuuri, kohotti Afroditen temppeliä, näkyvissä mereltä lännestä ja idästä. Nykyään tässä paikassa, jossa temppelitytöt toivottivat vaeltajia tervetulleiksi, on turkkilainen moskeija.
Vuonna 464 eaa. e. Helleenit kokoontuivat jälleen Olympiaan juhlimaan suuria pelejä, ja jalo ja varakas Ksenofon Korintista, Thessaloksen poika, voitti voiton stadionilla. Voiton kunniaksi Pindar, tunnetuin kreikkalaisista runoilijoista, kirjoitti upean, tähän päivään asti säilyneen voittolaulun, joka esitettiin luultavasti kirjoittajan itsensä läsnä ollessa tai kun voittaja otettiin juhlallisesti vastaan hänen kotonaan. kaupunkiin tai kulkueessa Zeuksen temppeliin seppeleiden laskemista varten.
Jo ennen kuin Xenophon voitti, hän vannoi valan tuovansa sata tyttöä palvelemaan temppeliin. "Olympic Odensa" lisäksi Pindar kirjoitti hymnin, jonka hetaerat esittivät musiikin ja tanssin tahdissa. Heille annettiin sellainen kunnia, jota heille ei ollut koskaan aikaisemmin annettu ja joka voitiin antaa heille vain Kreikassa. Valitettavasti tästä "Oodista" on säilynyt vain alku: "Monien vieraiden piikoja, / jumalatar Call palvelijat, / yltäkylläisessä Korintissa, / suitsukkeita alttarilla / keltaisen suitsukkeen vaaleat kyyneleet, / ajatuksissa viety / taivaallinen Afrodite, rakkauden äiti, / Ja hän antaa teille, nuoret, / vuosienne hellän hedelmän / Poimimaan moittimatta rakkaudesta: / Missä väistämättömyys hallitsee, siellä kaikki on hyvää. / Mutta mitä ne, jotka hallitsevat Kannaksella, sanovat minulle, / Tämän laulun melodia, makea kuin hunaja, / sen kuuleminen yhteistä tavallisten vaimojen kanssa? / Olemme tunteneet kullan koetinkivellä... / Oi Kyproksen rouva, / Täällä, kuomussasi, / Xenophon tuo joukkoon nuoria naisia paimentamiseen, / iloitsee lupaustensa täyttymisestä.
Missä muualla ajatukset prostituutiosta olivat niin vapaita ennakkoluuloista? Siksi on helppo ymmärtää, että myös kirjallisuus - ei lääketiede ja tuomioistuin, kuten meillä, vaan kirjallisuus - on ahkerasti imenyt tarinoita Afroditen temppeliprostituoiduista. Kreikkalaisilla oli suuri määrä teoksia hetaeroista, joista osa - esimerkiksi Lucianin "Keskustelut Hetaeroista" - ovat saapuneet meille kokonaisuudessaan, toiset - enemmän tai vähemmän kokonaisina katkelmina. Lucian kuvaa hyvin elävästi erilaisia hetaerojen välisiä suhteita.
Nimellä "Chreya" (eli jotain, mikä voi olla hyödyllistä, olla hyödyllistä) Sicyonin Machon (eli 300-260 eKr.), joka suurin osa vietti elämänsä Aleksandriassa ja jonka elinvuodet vakiintuivat sen tosiasian ansiosta, että hän oli Bysantin kieliopin Aristophanesin mentori, hän keräsi kaikenlaisia anekdootteja Diadochin hovin skandaalista kronikasta, joka oli kirjoitettu jambisella trimetrillä. Se tosiasia, että tässä kirjassa kiinnitetään paljon huomiota hetaeraan, enimmäkseen kadonneena, vahvistavat Athenaeuksen siitä antamat yksityiskohtaiset otteet. Mahonin kirjan lisäksi Athenaeuksella oli käytössään monia muita hetaerojen elämää käsitteleviä teoksia, joista (etenkin hänen "Pidottelevat Sofistit" 13. kirjassaan) hän antaa monia yksityiskohtia; Teemme niistä pienen valikoiman.
eniten kuuluisat hetaerat, heidän elämänsä, vitsit ja nokkelat sanonnat
Aloitamme niistä, jotka esiintyivät lavalla komedian sankaritarina. Emme tietenkään puhu siitä, että hetaerat esiintyivät lavalla esiintyjinä, sillä tuolloin naisrooleja näyttelivät miehet, tarkoitamme hahmojen prototyyppejä.
Clepsydra oli Eubuluksen komedian sankaritar, jonka fragmentitkaan eivät ole päässeet meille. Hänen oikea nimensä oli Metikha, hänen ystävänsä kutsuivat häntä Clepsydraksi; hänen nimensä tarkoitti vesikelloa, ja hän sai lempinimen sillä tavalla, koska hän tarjosi palveluja täsmälleen tuntien mukaan, eli kunnes klepsydra oli tyhjä.
Ferecrates kirjoitti komedian nimeltä "Corianno", joka oli yhden hetaeran nimi. Tästä komediasta ei jää jäljelle mitään, paitsi joitain katkelmia, joista käy selvästi ilmi, että tätä Afroditen pappia naurettiin hänen viiniriippuvuudestaan. Vanhat komediajuonet eivät myöskään jääneet huomaamatta: molemmat rakastuvat samaan tyttöön ja molemmat saavuttavat hänen suosion, ja molemmat yrittävät selittää, miksi hänen pitäisi saavuttaa hänen suosionsa. Pienet palaset ovat saavuttaneet meidät.
Eunicen komediasta ”Antheia” on säilynyt yksi säe – ”Ota minua korvista ja anna suudelma käsilläsi” (ks. s. 250), joten emme tiedä edes mitä komedian nimi ehkä tarkoitti. se oli hetaeran nimi.
Diokles Talattan, Alexis Oporin ja Menander Fanion komedioista ei ole myöskään päässyt meille mitään paitsi hetaerojen nimiä merkitsevät nimet.
Sama Menander toi komediaan toisenkin hetaaran, se oli ei kukaan muu kuin Taida, hänen nimeensä liittyy loistava tähti kreikkalaisen prostituution taivaalla. Ateenalainen Taida saattoi ylpeillä olevansa Aleksanteri Suuren rakastajatar ja yksi niistä hetaeroista, jotka kauneudellaan vaikuttivat valtion asioihin. Ei kaukana Niniven raunioista Aleksanteri voitti ylivoimaiset persialaiset joukot Gaugamelan taistelussa (331 eKr.). Kun kuningas Dareios pakeni taistelukentältä, Aleksanteri marssi Babyloniin, valloitti Susan kaupungin ja saapui sitten Persian vanhaan pääkaupunkiin Persepolikseen. Täällä hän järjesti voittajille suuren juhlan, johon osallistui väkijoukkoja hetaeroja, ja heidän joukossaan "... Atikasta kotoisin oleva Taida, tulevan kuninkaan Ptolemaioksen ystävä, erottui erityisesti. Joko taitavasti ylistäen Aleksanteria tai pilkaten häntä, hän päihtymyksen vallassa päätti lausua sanoja, jotka olivat melko sopusoinnussa hänen kotimaansa moraalin ja tapojen kanssa, mutta liian yleviä hänelle itselleen. Taida sanoi, että tänä päivänä pilkaten Persian kuninkaiden ylimielisiä palatseja hän tunsi olevansa palkittu kaikista Aasian vaelluksistaan kokemistaan vaikeuksista. Mutta vieläkin miellyttävämpää hänen olisi nyt, iloisen juhlajoukkojen kanssa, mennä ja sytyttää omalla kädellänsä kuninkaan silmien edessä tuleen Xerxesin palatsin, joka kavalsi Ateenan tuhoavaan tuleen. Nämä sanat saivat myrskyisän hyväksynnän ja kovat suosionosoitukset. Alexander hyppäsi ystäviensä jatkuvasta suostuttelusta ja käveli seppele päässään ja taskulamppu kädessään kaikkien edellä ... " (Plutarch. Aleksanteri).
Aleksanterin kuoleman jälkeen hänen emäntänsä Taida saavutti kuningattaren aseman ja hänestä tuli Aleksanterin kenraalien vaimo ja sitten Egyptin kuningas Ptolemaios I. Olemme jo maininneet, että hänestä tuli Menanderin komedian sankaritar; tämän teoksen fragmentit ovat kuitenkin niin niukat, että sen sisältöä tuskin pystymme rekonstruoimaan. Tästä komediasta on säilynyt kuuluisa rivi, jota monet muinaiset kirjailijat ja apostoli Paavali lainasivat ensimmäisessä kirjeessään korinttolaisille: "Huono viestintä pilaa luonteen." Toiset uskovat tämän rivin olevan Euripidekseltä, ja on täysin mahdollista, että Taida vain lainasi sitä Menanderin komediassa. Hän osoitti kerran tuntevansa läheistä Euripideksen työtä, kun hän vastasi rohkeasti ja nokkelasti johonkin töykeään kysymykseen Medeian säkeellä. Kun häneltä kysyttiin, minne hän oli menossa, valmistautuessaan tapaamaan rakastajaansa, joka yleensä haisi hieltä, hän vastasi: "Asumaan Pandionin pojan Egeuksen kanssa." Vitsin merkitys piilee alatekstissä ja sanaleikeissä ja on sinänsä upea. Euripideksessä Medea sanoo olevansa menossa Ateenaan asumaan kuningas Egeuksen luona, eli olemaan hänen suojeluksessaan ja suojeluksessaan. Taida kuitenkin käytti ilmaisua myös toisessa merkityksessä, jonka ydin on, että nimen Aegeus juurella on aig, joka tarkoittaa kreikaksi "vuohi", ja vuohi haisee epämiellyttävältä.
Tämä Taidan nokkeluus johtaa meidät muihin hetaeran lausuntoihin, mikä antaa lukijan olla läsnä kreikkalaisten kultaisten nuorten keskusteluissa, jotka usein käyttivät keskusteluissa sanaleikkejä. Sen, että hetaerat olivat hyvin luettuja ja tunsivat klassista kirjallisuutta, vahvistaa rakkauden opettaja Ovidius, joka tämän vuoksi antaa heille etusijalle, vertaamalla niitä aikansa matroneihin.
Demetrius Poliorketeen aikana yksi kuuluisimmista Ateenan hetaeroista oli Lamia. Huilusoittajana hän onnistui taiteensa ja suosionsa ansiosta hankkimaan niin rikkaan omaisuuden, että hän entisöi tuhoutuneen taidegalleria Sikyonilaisille (Sikionin asukkaat Peloponnesoksessa kymmenen mailin päässä Korintista). Tällaiset lahjoitukset eivät olleet harvinaisia kreikkalaisten heteerojen keskuudessa: esimerkiksi, kuten Polemon huomauttaa, Cottina pystytti Spartaan härän pronssisen patsaan, ja muinaiset kirjailijat mainitsevat tällaisia esimerkkejä monin tavoin.
Eräänä päivänä Demetriuksen oli lähetettävä suurlähettiläät Lysimakhokseen. Keskustellessamme Lysimachuksen kanssa, kun poliittiset kysymykset oli ratkaistu, suurlähettiläät huomasivat syviä naarmuja hänen käsivarsissaan ja jaloissaan. Lysimachus vastasi, että nämä olivat jälkiä hänen taistelustaan tiikerin kanssa, jonka kanssa hänet pakotettiin taistelemaan. Suurlähettiläät nauroivat ja huomasivat, että heidän kuninkaansa Demetriuksen niskassa oli myös vaarallisen pedon, lamia, puremajälkiä.
Eräs Gnatean fani lähetti hänelle pienen viiniastian ja huomautti, että viini oli kuusitoista vuotta vanha. "Hän on liian pieni ikäisekseen", hetaera vastasi.
Ateenassa liikkui monia nokkelaa Gnatean sanontaa, joista monet ovat alkuperäiskielellä pikantteja ja nokkelampia, mutta menettävät usein merkityksensä käännöksessä. Gnateyan ammatin peri hänen tyttärentytär Gnatenia. Eräänä päivänä tapahtui, että kuuluisa muukalainen, lähes 90-vuotias vanha mies, joka tuli Ateenaan lomalle Kronoksen kunniaksi, näki Gnatean tyttärentyttärensä kanssa kadulla ja kysyi, kuinka paljon hänen yönsä maksoi. Gnateya arvioi välittömästi vieraan tilan rikkaiden vaatteiden perusteella ja pyysi tuhat drakmaa. Vanha mies päätti, että tämä oli liikaa ja tarjosi puolta. "Okei, vanha mies", vastasi Gnatea, "anna minulle mitä haluat; Loppujen lopuksi sillä ei ole väliä tyttärentyttärelleni, olen varma, että annat kaksi kertaa niin paljon."
Rakkauden kuningattaret Laida ja Phryne. Hetaeraa oli kaksi nimeltä Laida, ja molemmat tulivat kuuluisiksi vuonna erilaisia vitsejä ja epigrammit ilman loukkauksia. Vanhin Laida oli Korintista ja asui aikana Peloponnesoksen sota, hän oli kuuluisa kauneustaan ja ahneudestaan. Hänen ihailijoidensa joukossa oli filosofi Aristippus, ja Propertiuksen mukaan koko Kreikka oli samaan aikaan tungosta hänen ovillaan. Nuorin syntyi Sisiliassa ja oli Alkibiaden ystävän Timanderin tytär. Hänen ystäviensä joukossa oli taidemaalari Apelles, ja puhuja Hyperides mainitaan myös. Myöhemmin hän lähti tietyn Hippolochuksen tai Hippostratuksen perään Thessaliaan, missä hänen kauneutestaan ärsyyntyneet naiset tappoivat hänet kateudesta.
Seuraavassa esittelemme tarinoita Laidin elämästä erottamatta, mihin tiettyyn Laidiin ne kuuluvat.
Kun Laida ei ollut vielä hetero, vaan yksinkertainen tyttö, hän meni kerran Pirenelle Korintin lähellä sijaitsevalle kuuluisalle lähteelle ottamaan vettä. Kun hän kantoi kotiin vesikannua päässään tai olkapäällään, Apelles huomasi hänet vahingossa, joka ei voinut irrottaa katsettaan tämän tytön hahmosta ja taivaallisesta kauneudesta. Pian hän esitteli hänet iloisten ystäviensä piiriin, mutta he huusivat ja kysyivät sarkastisesti, mitä tytön pitäisi tehdä juomakavereiden joukossa, ja Apelles vastasi: "Rauhoitukaa, ystävät , teen hänestä pian hetaeran."
Laidan rintojen merkittävä muoto oli erityisen vaikuttava, ja hänen ympärillään tungottiin taiteilijoita yrittäen saada suostumuksensa vangita hänen kauniit rintansa kankaalle. Filosofi Aristippukselta kysyttiin usein hänen suhteestaan Laidaan, ja hän vastasi kerran: "Laida on minun, mutta minä en ole hänen."
On kerrottu, että Aristippus vietti kaksi kuukautta vuodessa Laidan kanssa Aiginan saarella Poseidonin juhlan aikana. Kun hänen toverinsa kysyi, miksi hän käytti niin paljon rahaa Laidaan, kun kyynikko Diogenes sai saman häneltä ilmaiseksi, hän vastasi: "Olen Laidalle antelias voidakseni miellyttää häntä, enkä jotta muut eivät tekisi sitä. sinulla on mahdollisuus."
Diogenes itse ei ajatellut niin ylevästi. Eräänä päivänä hän sanoi Aristippukselle tavallisella loukkaavalla tavalla: "Kuinka voit olla läheinen huoran kanssa? Joko ryhdy kyyniksi tai lopeta sen käyttö." Aristippus vastasi: "Onko teidän mielestänne viisasta muuttaa taloon, jossa joku on asunut aiemmin?" "Ei", vastasi Diogenes. "Tai", jatkoi Aristippus, "purjehtia laivalla, jolla muut ovat purjehtineet aiemmin?" - "Ei, se ei tietenkään ole niin." "Silloin et vastusta sitä tosiasiaa, että joku asuu naisen kanssa, jonka palveluita muut ovat jo käyttäneet."
Phryne, jonka oikea nimi oli Mnesareta, syntyi pienessä Boeotia Thespiaen kaupungissa; hän oli Ateenan kaunein, tunnetuin ja vaarallisin heteroseksuaali, ja sarjakuvarunoilija Anaxilades vertaa häntä Charybdisiin, joka nielee laivamiehet laivoineen.
Hänet tunnettiin paitsi kauneudestaan ja moraalittomasta käytöksestään. Annetaan yksi skandaali tarina, jonka todenperäisyydestä emme tässä keskustele. Phryne saapui oikeuteen. Kuuluisa puhuja Hyperides, joka sitoutui puolustamaan häntä, näki, että asia oli toivottomasti menetetty. Sitten hän valkeni, hän repäisi hänen vaatteensa ja paljasti hänen epämaisen kauneuden rintansa. Tuomarit hämmästyivät sellaisesta kauneudesta eivätkä uskaltaneet tuomita tätä Afroditen profeettaa ja pappia kuolemaan.
Athenaeus jatkaa: "Mutta Phrynellä oli vielä täydellisempi muoto ruumiinosista, joita ei ollut tottunut esittelemään, oli vaikea nähdä häntä alasti, koska hän yleensä käytti tunikaa lähellä vartaloaan eikä käyttänyt julkiset kylpylät. Mutta kun kreikkalaiset kokoontuivat Eleusikseen Poseidonin kunniaksi juhlimaan, hän heitti vaatteensa, laski hiuksensa ja meni mereen alasti, ja he sanovat, että silloin Apelles sikisi merestä nousevan Afroditen kuvan. Hänen ihailijoidensa joukossa oli Praxiteles, kuuluisa kuvanveistäjä, joka veisti hänet Knidosin Afroditen kuvaksi.
Phryne kysyi kerran Praxitelesiltä, mitä hänen veistoksiaan hän piti kauneimpana. Kun hän kieltäytyi vastaamasta, hän keksi tämän tempun. Eräänä päivänä, kun hän oli hänen studiossaan, palvelija juoksi huutaen, että ateljee oli tulessa, mutta kaikki ei ollut vielä palanut. "Kaikki tuhoutui, jos tuli tuhosi Satyrini ja Erokseni." Phryne nauraen rauhoitti hänet ja myönsi, että hän oli keksinyt koko tarinan tulesta tahallaan selvittääkseen, mitä teoksista hän arvostaa eniten. Tämä tarina puhuu Phrynen oveluudesta ja oivaltavuudesta, ja olemme valmiita uskomaan, että Praxiteles oli iloinen, kun hän salli hänen valita yhden teoksistaan lahjaksi. Phryne valitsi Eroksen, mutta ei pitänyt häntä; hän antoi sen vihkimislahjana Eroksen temppelille kotikaupunki Thespias, minkä seurauksena siitä tuli kreikkalaisten pyhiinvaelluspaikka. Kuinka hämmästyttävältä meistä tuntuukaan se aika, jolloin jumalalliset taiteilijat antoivat teoksensa - jotka vielä tänäkin päivänä täyttävät sielun ihailun ilolla - hetaeroille, ja he omistivat nämä aarteet jumaluudelle! Tämän teon mahtavuus säilyy, vaikka heidän henkilökohtaiset tavoitteensa sallittaisiin. Tämä vaikutti erityisesti Phrynen seuraavaan toimintaan: hän tarjoutui ennallistamaan Theban kaupungin tuhoutuneet muurit, jos teebalaiset suostuisivat sijoittamaan sinne merkinnän: "Aleksanterin tuhosi, Hetera Phrynen kunnosti." Tämä tarina vahvistaa, että Phrynen teoksella ”oli kultainen perusta”, kuten muinaiset kirjailijat sen osuvasti sanoivat.
Thespiaen asukkaat, kiitollisina Eroksen patsaan muodossa annetusta upeasta lahjasta, määräsivät Praxitelesin valmistamaan kullalla koristetun Phrynen patsaan. Hänet asennettiin Pentelic-marmoripylvääseen Delphissä kuninkaiden Archidamuksen ja Philipin patsaiden väliin, eikä kukaan pitänyt tätä häpeällisenä, paitsi kyynikkolaatikot, jotka sanoivat, että Phrynen kuva oli muistomerkki kreikkalaiselle irstailulle.
Toisessa yhteydessä, kuten Valeri Maximus kertoo (iv, 3, 3), useat röyhkeät nuoret miehet Ateenassa löivät vetoa, että filosofi Xenokrates, joka oli kuuluisa moitteettomasta moraalistaan, ei voinut vastustaa Phrynen viehätysvoimaa. Ylellisellä illallisella hänet asetettiin erityisesti kuuluisan filosofin viereen; Xenokrates oli jo juonut sydämensä kyllyydestä, ja kaunis hetaera alkoi provosoida häntä, käytti kaikkia viehätysvoimaansa ja kutsui keskusteluun. Kaikki oli kuitenkin turhaa, sillä prostituoidun viettelemisen taito osoittautui voimattomaksi filosofin horjumattoman lujuuden edessä: hänen oli pakko myöntää, että hänen houkuttelevuudestaan ja hienostuneisuudestaan huolimatta vanha mies voitti hänet, ja jopa puolihumalassa. Phryne ei kuitenkaan antanut periksi niin helposti, ja kun juomajuhlissa läsnä olleet vaativat häntä maksamaan tappion, hän kieltäytyi sanoen, että vedossa oli lihassa ja veressä oleva mies, ei tunteeton patsas.
Kaikesta sanotusta on selvää, että kreikkalaiset, varsinkin Attic, hetaerat eivät kärsineet eloisuuden ja nokkeluuden puutteesta ja että monet kuuluisat ihmiset, mukaan lukien valtiomiehet, olivat suhteessa hetaeroihin, eikä kukaan tuominnut heitä tästä. ; todellakin Perikleen rakkaus, valtiomies, isä ja aviomies, Aspasialle tuli maailmankuulu, ja Aspasia oli vain heteroa, vaikka se seisoikin ehkä korkeammilla sosiaalisilla tikkailla kuin kaikki muut meille antiikin tuntemat hetaerat.
Hän syntyi Miletoksessa ja muutti varhain Ateenaan, missä kauneutensa, älykkyytensä ja lahjakkuutensa ansiosta hän pian kokosi kotiinsa aikansa vaikutusvaltaisimmat ihmiset. Jopa Sokrates ei uskaltanut kommunikoida hänen kanssaan, ja on mielenkiintoista, että Platon Menexenuksessa pitää hautajaispuheen Aspasian ansiota ja laittoi sen Sokrateen suuhun. Perikles jätti vaimonsa mennäkseen naimisiin tämän kanssa, ja tästä lähtien hänen poliittinen vaikutusvaltansa kasvoi niin suureksi, että Perikles uskoi tämän julistamaan sodan Ateenan ja Samoksen välille hänen kotikaupunkinsa Miletoksen vuoksi. Joka tapauksessa Perikles tarjosi tämän valinnan hyvä tilaisuus hänen vastustajansa hyökkäämään häntä vastaan; On ennenkuulumatonta, että nainen puhuu mitään poliittisista asioista, varsinkin jos hän ei ole ateenalainen, vaan tuotu ulkomailta ja jopa Ioniasta, joka on kuuluisa irrallisista naisistaan. Kreikkalaiset pitivät Perikleen avioliittoa Aspasian kanssa liittoutumana: kaunista milesialaista naista ei pidetty laillisena vaimona, vaan vain avopuolisona, sijaisena. Siksi komedian kirjoittajat pilkkasivat häntä hyvin usein, ja kun Periklestä kutsuttiin "suureksi olympiamieheksi", Aspasia sai heti lempinimen Hera; mutta komedian kirjoittajat pilkkasivat hänen valtaansa suuriin miehiin, esittäen hänet joko keisarin Omphalen tai nirsoimman Dianiran kuvaksi vihjaten siten, että aivan kuten Herkules heikkeni heidän vaikutuksensa alaisena, niin Perikleskin heikkenee ulkomaisten seikkailujen lujuuden edessä. . Nykyään hänen nimeään liittyy kaikenlaisia huhuja ilman todisteita; huhuttiin, että hän oli parittaja miehelleen; ja Athenaeuksen mukaan huhuttiin, että hän piti bordellia. Jopa Aristophanes yrittää yhdistää suuren sodan syyn väitettyyn Aspasian bordelliin, kun "Acharnians" -kirjassa Dikepolis sanoo: "Mutta kerran Megarassa kidnapattiin humalaisia roistoja ja kottab-pelaajia / Simfera, katutyttö. / Megarialaiset, kaunasta kiihtyneet, / Kaksi tyttöä varastettiin Aspasiasta. / Ja tästä johtuu Helleenien välinen riita: / Kolme katutyttöä. Kauhea, raivoissaan / Perikles, suuri olympialainen, ravisteli taivaan salamoissa / ja ravisteli taivasta ukkonen, / antoi käskyn, pikemminkin juopuneen laulun: / Aja roistot pois torilta ja satamasta, / Aja pois Megarialaiset niin maalla kuin merellä! Kun häntä syytettiin abeseiasta (jumalattomuudesta) ja parituksesta, Perikles puolusti häntä ja vakuutti hänet. Perikleen kuoleman jälkeen hän meni naimisiin Lysiclesin kanssa, matalasyntyisen miehen kanssa, jolla oli kuitenkin suuri vaikutusvalta.
Cyrus nuorempi kutsui Phoceasta kotoisin olevaa rakastajataransa Miltoa Aspasiaksi prototyyppinsä kunniaksi. Hän seurasi häntä kampanjassa hänen veljeään Artaxerxesta vastaan, ja kun Kyros kuoli Cunaxan taistelussa (401 eKr.), hän meni saaliiksi Persian kuninkaalle Artaxerxes Mnemonille, jonka hän vietteli ystävällisellä kohtelullaan. Myöhemmin hänestä tuli riidan syy hänen ja hänen poikansa Dariuksen välillä. Isä myöntyi sillä ehdolla, että hänestä tulee Anaitidan pappitar. Sitten poika kapinoi isäänsä vastaan ja maksoi tämän kapinan hengellään.
Täydentääkseni tarinaamme kreikkalaisista hetaeroista annan erilaisia novelleja, joka löytyy kaikkialta kreikkalaisten kirjailijoiden keskuudessa, ja ensimmäinen - Palatinuksen antologiasta. Makiy vierailee hetaeransa Philenisin luona, joka kieltäytyy uskomasta rakastajansa uskottomuuteen, vaikka kyyneleet valuvat alas hänen kasvoillaan ja pettävät hänen todelliset tunteensa. Yleisempi tilanne oli, kun hetaera osoittautui uskottomaksi rakastajalleen tai jätti tämän. Asklepiades valittaa, että hänen hetaeransa Nico, joka juhlallisesti lupasi tulla hänen luokseen yöllä, ei pitänyt sanaansa. "Valan rikkoja! Yö lähenee loppuaan. Sytytä lamput, pojat! Hän ei tule enää!" (Ant. Pal., v, 150, 164). Jos yhdistämme tämän Asklepiaden epigrammin toiseen hänen epigrammiinsa, saamme tietää, että tällä hetaeralla Nikolla on tytär nimeltä Pythia, joka seurasi äitinsä jalanjälkiä; ammatista tuli näin perhe, kuten Gnateyan ja Gnatenian tapauksessa. Runoilijaan liittyy kuitenkin huonoja muistoja. Eräänä päivänä hän kutsui hänet luokseen, ja kun hän saapui, ovi suljettiin; hän kehottaa rakkauden jumalatarta kostamaan loukkauksesta, jotta tämä saa Pythian itsensä kärsimään samalla tavalla ja kokemaan samoja nöyryytyksiä, kun hän löytää rakastajansa oven lukittuna.
Hetaerojen uskottomuuden ja epäjohdonmukaisuuden ohella heidän rakastajansa valittivat erityisesti heidän ahneudestaan, josta näemme jatkuvasti esimerkkejä kreikkalaisessa runoudessa. Gedilin (tai Asklepiaden) epigrammissa kolme hetaeraa Euphro, Taida ja Boidia ajoivat kolme merimiestä ulos ovesta ja ryöstivät heidät luuhun asti, joten he ovat nyt köyhempiä kuin haaksirikkoutuneita. "Siksi", kirjoittaja neuvoo, "välttäkää näitä Afroditen merirosvoja ja heidän aluksiaan, koska he ovat vaarallisempia kuin sireenit."
Tämä valitus on eroottisen kirjallisuuden vanhin ja toistuvin aihe siitä lähtien, kun rakkautta alettiin ostaa kullalla. Lainataanpa ainakin yksi lainaus Aristophanesin "Rikkasta miehestä", jossa Khremil sanoo: "Näin Korintin tytöt / Kerjäläiselle, vaikka hän olisikin intohimoinen, hellä, lempeä, / he eivät edes katso, mutta rikas tulee - / He kääntävät heti päänsä"
Esimerkin hetaeran äärimmäisestä mieltymyksestä kultaa kohtaan erittäin terävästi ilmeikkäällä tavalla antaa Alkiphron hetaera Philumenan kirjeessä ystävälleen Critolle (Alkiphron, i, 40): "Miksi vaivaudut kirjoittamaan pitkiä kirjeitä ? Tarvitsen viisikymmentä kultarahaa, en kirjeitä. Jos rakastat minua, maksa; mutta jos rakastat rahojasi enemmän, jätä minut rauhaan. Hyvästi!"
Vielä enemmän tärkeitä tietoja"Antologia" tarjoaa tietoa hetaerojen vaatimista hinnoista. Ateenalainen hetaera Europa tyytyi yleensä yhteen drakmaan, kuten Antipatron epigrammista voidaan päätellä. Toisaalta hän on aina valmis antamaan periksi kaikissa suhteissa ja tekemään treffeistä mahdollisimman miellyttävän; hänen sängyssään on aina paljon pehmeitä peittoja, ja jos yö lupaa olla kylmä, hän ei säästä kallista hiiltä tulisijaan. Bass menee pitemmälle, selventää hintoja ja päättää synkän huumorin kanssa, ettei hän ole Zeus sataakseen kultasadetta rakkaansa avoimelle syliin, hänellä ei ole aikomustakaan ottaa kuvaa härästä, joka vei Euroopan pois hänen takiaan, tai muuttumassa joutseneksi - hän on yksinkertaisesti valmis maksamaan hetaera Corinne - "kuten aina" kaksi obolia, piste. Tämä on tietysti erittäin halpa hinta maksettavaksi, ja meidän pitäisi olla erittäin varovaisia tehdessämme johtopäätöksiä jälkikäteen, toisin sanoen jälkikäteen. Ei kannata heti yhtyä ikivanhoihin valituksiin hetaerojen ahneudesta ja siitä, että niitä kuvataan usein karikatyyreissä. Esimerkiksi Meleager kutsui kerran hetaeraa "pahaksi eläimeksi, joka asuu sängyssään", ja makedonialainen Hypatus kutsui hetaeraa "Afroditen palkkasotureiksi, jotka tuovat onnea sänkyyn".
Jos heidän vierailunsa eivät olleet suhteellisen kalliita, he eivät voineet vihkiä niin kalliita lahjoja temppeleille, joista puhuimme, ainakaan joskus, josta taas luimme Palatinuksen antologiasta. Simonides, jos tämä epigrammi todella kuuluu hänelle, puhuu kahdesta hetaerasta, jotka omistivat vyöt ja korut Afroditen temppelille; runoilija juttelee käsityöläisen kanssa ja huomauttaa nokkelasti, että hänen lompakkonsa tietää, mistä nämä kalliit rihmastot ovat peräisin.
Hetaeran omistuslahja Priapukselle tiedetään, mikä on ymmärrettävää, koska hän oli aistillisen rakkauden jumaluus. Tuntemattoman kirjailijan epigrammin mukaan kaunis Alxo omisti pyhän yöjuhlan muistoksi Priapukselle krookuksia, mirhaa ja murattia sisältäviä seppeleitä, jotka oli kietoutunut villanauhoilla, joissa oli merkintä ”rakas Priapukselle, joka hyväilee kuin nainen. ” Toinen tuntematon runoilija kertoo kuinka hetera Leontida jälkeen pitkää yötä vietti "arvokkaan" Spheniuksen kanssa, hän omisti lyyran, jolla hän soitti, Aphroditelle ja muusille. Tai ehkä Sphenius oli runoilija, jonka runoudesta hän nautti? Ehkä molemmat tulkinnat ovat oikein, sanojen käyttö jättää kysymyksen avoimeksi.
Toinen, valitettavasti tuntematon runoilija jätti viehättävän epigrammin hetaera Nikosta, joka toi Afroditelle lahjaksi väkkärin (ks. s. 167), joka kykeni "houkuttamaan miehen kaukaisesta merestä ja houkuttelemaan nuoren miehen ulos vaatimaton makuuhuone, se on taiteellisesti koristeltu kullalla ja kalliilla ametistillä ja kietoutunut pehmeällä lampaanvillalla."
Kosmetiikkaa laajassa merkityksessä sanat soitettiin ehdottomasti iso rooli Hetaerojen elämässä ja valtavasta määrästä muinaisia kirjoittajia, jotka kirjoittivat tästä, valitsin vain muutaman esimerkin. Esimerkiksi Paavali Hiljaisen epigrammi (Ant. Pal., v, 228) kertoo, että heteroseksuaalisen naisen kanssa treffeille menneet nuoret valitsivat vaatteensa erittäin huolellisesti. Hiukset olivat kauniisti käpristyneet, kynnet siististi leikatut ja hoidetut, ja violetteja asuja suosittiin. Lucian pilkkaa vanhaa hetaeraa: "Katso tarkkaan, katso hänen temppeleitä, joissa on vain hän omat hiukset; loput ovat paksua päällystettä, ja näet, että temppeleissä, kun maali haalistuu, on jo paljon harmaata." Lucilliukselta jäi syövyttävä epigrammi: "Monet ihmiset sanovat, Nikilla, että sinä värjäät hiuksesi, mutta ostit nämä sinimustit hiukset markkinoilta." Eräässä Aristophanesin kappaleessa luetellaan erilaisia keinoja, joilla naiset houkuttelevat:
Veitset, hiomakoneet, partakoneet, saippua, veitset.
Harjattu peruukki, nauhat, otsanauhat,
Kalkki, hohkakivi, öljy, verkko, kirjonta,
Esiliina, vyö, reunusrintakuva,
Hunnu, korjaus, "kuolema miehille", sidetarvikkeet,
Sandaalit, xistidit, calarasiat,
Pääpanta, hellebore, kaulakorut,
Paita, vispilä, kampasimpukat. Ylelliset naiset -
Mutta tämä ei ole sama.
– Mikä on pääasia?
– Korvakorut, korvakorut, korvakorut klustereissa,
Hiusneulat, soljet, naskit, hiusneulat, kengät,
Ketjut, sormukset, kaljuhousut, hatut,
Olisbot, sfendonit, nilkkurit -
Kaikkea ei voi luetella.
Koomikko Alexid kuvailee humoristisessa kohdassa, kuinka alansa taitavat hetaerat käyttävät kosmetiikkaa korostaen suotuisasti luonnollisia ominaisuuksia ja täydentäen olemattomia.
Hetaeran ammatti vaati kosmetiikan taitavan käytön lisäksi älykästä käyttäytymistä, miespuolisten heikkouksien tuntemista ja yhtä varovaisuutta näiden heikkouksien käytössä, jotta mies olisi valmis maksamaan mahdollisimman paljon. Voidaan sanoa, että ajan myötä käyttöön tulivat hetaerojen säännölliset käyttäytymissäännöt, jotka ensin levitettiin suullisesti ja sitten kirjoitettiin muistiin. Hetaerojen oppikirjaa ei ole säilynyt, mutta muinaiset kirjailijat jättivät meille selkeän käsityksen sellaisesta apukirjallisuudesta. Tunnettu on Propertiuksen runo (iv, 5), jossa hankkija listaa tapoja, joilla voi poimia suurin luku rahaa rakastajalta: "Hylkää uskollisuus, aja pois jumalat, anna petoksen hallita, / Lentäköön tuhoisa häpeä pois teiltä! / On edullista keksiä yhtäkkiä vastustaja: hyödynnä sitä; / Jos yö viivästyy, rakkaus palaa kuumana. / Jos hän kiukuttelee hiuksiasi, se on sinulle hyväksi: / Sitten paina häntä, anna hänen maksaa rauhasta. / Jos hän on jo ostanut turmeltuneiden syleilyjen ilon, / valehtele hänelle, että pyhän Isisin juhla on tullut. / ...Pidä niskasi mustelmina viimeaikaisista puremista: / Hän pitää niitä intohimoisen rakkaustaistelun jälkinä. / Älä edes yritä juosta hänen perässään, kuten häpeällinen Medea / (Tiedätkö, kuinka he alkoivat halveksia häntä tästä), / ... Hemmottele miesten makua: jos rakkaasi alkaa laulaa, / Kaiku hänet, ikään kuin sinäkin, kuten hän, olisi humalassa, / ...Älä inhoa sotilasta, joka ei ole syntynyt rakkaudesta, / tai merimiehestä, jolla on raha kömpelössä kädessään... / Kannattaa katsoa rahaa, ei kättä, joka antaa rahat!.. / Käytä sitä! "Huomenna posket kuivuvat."
Samankaltaisia sääntöjä löydämme Ovidiuksen ”Science of Love” (1, 8), jossa vanha tyhmä neuvoo tyttöä: ”...Katso, rikas rakastaja / janoaa sinua ja haluaa tietää kaikki tarpeesi. . / Sinä punastuit. Häpeä tulee valkeuteenne, mutta hyväksi / Vain teeskenneltyä häpeää, usko minua: mutta todellinen häpeä on haitallista. /Jos katsot alas, alas lasketuin viattomin silmin, / Samalla sinun täytyy ajatella, kuinka paljon he tarjoavat sinulle. / Ole rauhassa, kaunokaiset! Vain se, mitä ei etsitä, on puhdasta; / Ne jotka ovat nopeampia, etsivät saalista itse. / ...Olla niukka, uskokaa minua, kauneus kuihtuu ilman ystävää... / Vain yksi ei kelpaa tulevaan käyttöön... Kyllä, kaksi ei riitä... / Jos niitä on paljon, tulot on todennäköisempää... Ja kateutta on vähemmän / ...Pyydä pientä maksua, kun asetat verkkojasi, - / ettei hän juokse karkuun. Ja saatuasi sen kiinni, voit vapaasti esittää sen itsellesi. / Voit teeskennellä intohimoa: jos petät hänet, se on hienoa. / Mutta varokaa yhtä asiaa, ette antaisi rakkautta turhaan! / Yöllä kieltäydy niistä useammin päänsäryn takia / Tai he sopivat jostain muusta, vaikka Isis. / Anna sen tapahtua silloin tällöin, mutta kärsivällisyydestä ei tulisi tapana: / Toistuva rakkauden kieltäytyminen voi heikentää sitä. / Ole ovesi kuuro niille, jotka pyytävät, mutta avoin niille, jotka antavat. / Anna tunnustetun ystävän kuulla epäonnisen sanat. / Ja loukattuasi suuttuudu loukkaantuneelle, / jotta hän voi välittömästi sulaa sinun omaasi. / Mutta älä koskaan ole hänelle vihainen pitkään aikaan: / Liian pitkittynyt viha voi aiheuttaa vihamielisyyttä. / Opettele itkemään tarpeen mukaan ja itke kunnolla, / jotta posket kastuvat kyynelistä. / ...Muuten, sopeuta orja, hanki parempi piika, / Anna heidän kertoa hänelle, mitä ostaa sinulle. / Se putoaa tänne myös heille. Pyytää monilta vähän - / Tämä tarkoittaa korvien pinon keräämistä pikkuhiljaa. / ... Ja jos ei ole syytä suoraan vaatia lahjaa, / Joten ainakin vihjaa syntymäpäivääsi kakun kera, / Kyllä, ettet tiedä rauhaa, jotta kilpailijoita on, muista! / Jos ei ole kamppailua, rakkaus menee huonosti, / ... Kun olet vetänyt paljon, sano hänelle, ettei hän mene täysin konkurssiin. / Pyydä lainaa, mutta vain niin, että et koskaan maksa takaisin / Piilota ajatuksesi valheellisella puheella, tuhoa se kiintymyksellä: / Hunajaan voi kätkeytyä haitallisin myrkky...” Kuultuaan tahattomasti nämä ohjeet parittajalta. kirjoittaja päättää runon: "Tällä hetkellä tuskin pystyin pitämään käsiäni, / etten repiisi pois harmaita hiuksia ja niitä ikuisesti vetisiä silmiä juopumisesta, enkä naarmuta hänen poskia!
Viimeiset rivit saavat minut näkemään latinalaisen lähteen käännöksenä kreikkalaisesta lähteestä. Se, mitä kaksi roomalaista runoilijaa (Propertius ja Ovidius) antoi meille, viittasivat yleensä kohtauksiin kreikkalaisesta elämästä, olivat sen heijastuksia, ne olivat komedialle ominaisia, sitten niistä tuli juoni rakkauseleegioita Aleksandrian runoutta, ja lopulta roomalaiset runoilijat omaksuivat ne. Minulla on jo ollut tilaisuus pohtia Kreikan hetaeran käytännesääntöjä Gerondin esimerkillä (s. 54–56); olemme myös jo maininneet Lucianin "Conversations of Hetaeras", jotka tarjoavat valtavasti materiaalia aiheellemme. Esimerkiksi kuudennessa dialogissa kohtaamme äidin ohjeet tyttärelleen:
"Crobilla. No, nyt tiedät, Corinna, ettei ole niin pelottavaa kuin luulit, että tytöstä tulee nainen, joka viettää yön kukkivan nuoren miehen kanssa ja saa ensimmäiseksi tuloksi kokonaisen kaivoksen. Ostan sinulle nyt kaulakorun tällä rahalla.
Corinna. Okei, äiti, anna siinä olla tulenvärisiä kiviä, kuten Philenidan.
Krobilla. Tämä on mitä sinulla on. Kuuntele vain, mitä sinun tulee tehdä ja kuinka käyttäytyä miesten kanssa. Loppujen lopuksi meillä ei ole muuta mahdollisuutta, tytär, ja sinä itse tiedät, kuinka me elimme nämä kaksi vuotta isäsi kuoleman jälkeen. Kun hän oli elossa, meillä oli paljon kaikkea. Loppujen lopuksi hän oli seppä ja käytetty suuri maine Pireuksessa; Minun olisi pitänyt kuunnella, kuinka kaikki vannoivat, ettei Felinin jälkeen olisi koskaan toista hänen kaltaistaan seppä. Ja hänen kuolemansa jälkeen myin ensin pihdit, alasin ja vasaran kahteen kaivokseen, ja selvisimme kuusi kuukautta tällä, ja sitten kudonnalla, sitten kehräämällä, sitten kudonnalla ansaitsi tuskin tarpeeksi leipää, mutta silti minä kasvatin sinut , tytär, ainoassa toivossa.
Corinna. Tarkoitatko tätä kaivosta?
Krobilla. Ei, odotin, että kypsyyden saavuttuasi ruokit minut ja itse pukeutuisit helposti ja rikastuisit, alat käyttää violetteja mekkoja ja pitää piikoja.
Corinna. Miten on, äiti? Mitä haluat sanoa?
Krobilla. Että sinun täytyy seurustella nuorten miesten kanssa ja juoda heidän kanssaan ja nukkua heidän kanssaan maksua vastaan.
Corinna. Kuten Lyra, Daphnidan tytär?
Krobilla. Kyllä.
Corinna. Mutta hän on hetero!
Krobilla. Ei siinä ole mitään kauheaa. Mutta sinusta tulee rikas, kuten hän, ja sinulla on monia rakastajia. Miksi itket, Corinna? Etkö näe, kuinka monta hetaeraa meillä on ja kuinka ne juoksevat niiden perässä ja mitä rahaa he saavat? Tunnen jo Daphnidan, vannon Adrastean nimeen, muistan kuinka hän käveli riepuissa, kunnes hänen tyttärensä tuli täysi-ikäiseksi. Ja nyt näet kuinka hän kantaa itseään: kultaa, värillisiä mekkoja ja neljä piikaa.
Corinna. Miten Lyra sai kaiken tämän?
Krobilla. Ensinnäkin pukeudu mahdollisimman hyvin ja ole ystävällinen ja iloinen kaikkien kanssa, älä naura joka tilanteessa, kuten yleensä, vaan hymyile miellyttävästi ja viehättävästi. Sitten hän tiesi kuinka käyttäytyä miesten kanssa eikä työntänyt heitä pois, jos joku halusi tavata häntä tai seurata häntä, mutta hän itse ei kiusannut heitä. Ja jos hän tuli juhliin ja otti siitä maksun, niin hän ei juopunut, koska se aiheuttaa miehissä pilkata ja inhoa, eikä hän hyökännyt ruokaa vastaan, unohtaen säädyllisyyden, vaan repi palasia sormenpäillään ja söi sisään. hiljaisuus, syömättä molempia poskia; Hän joi hitaasti, ei yhdellä kulauksella, vaan pienin kulauksin.
Corinna. Vaikka hän olisi janoinen, äiti?
Krobilla. Sitten erityisesti Corinna. Ja hän ei puhunut enempää kuin hänen pitäisi, eikä pilannut ketään läsnä olevaa, vaan katsoi vain sitä, joka maksoi hänelle. Ja tästä syystä miehet rakastivat häntä. Ja kun hänen täytyi viettää yö miehen kanssa, hän ei sallinut itselleen mitään piittaamattomuutta tai huolimattomuutta, vaan saavutti vain yhden asian: valloitti hänet ja teki hänestä rakastajansa. Ja kaikki ylistävät häntä siitä. Joten jos opit tämän, olemme onnellisia; sillä muissa suhteissa olet häntä paljon parempi... Anteeksi, Adrastea, en sano mitään enempää!.. Jospa hän olisi elossa. Tytär!
Corinna. Kerro minulle, äiti, ovatko kaikki, jotka maksavat meille rahaa, kuten Eukritus, jonka kanssa makasin eilen?
Krobilla. Ei kaikki. Jotkut ovat parempia, toiset ovat jo kypsiä miehiä, ja toiset eivät ole ulkonäöltään kovin kauniita.
Corinna. Ja pitääkö tällaisten ihmisten kanssa nukkua?
Krobilla. Kyllä, tytär. Nämä ovat niitä, jotka maksavat enemmän. Kauniit ihmiset pitävät sitä tarpeeksi kauniina. Ja sinun täytyy aina ajatella vain suurempaa hyötyä, jos haluat, että kaikki tytöt pian sanovat toisilleen osoittaen sinua: "Näetkö kuinka Corinna, Crobillan tytär, rikastui ja teki äitinsä onnelliseksi, onnelliseksi? ” Teetkö sen? Tiedän, että teet sen ja ylität helposti ne kaikki. Mene nyt peseytymään, jos nuori Eukritus tulee tänään: hän lupasi."
Ensimmäisessä dialogissa hetaerat Glikera ja Taida keskustelevat kuuluisasta soturista, joka rakasti ensin kaunista Abrotononaa ja sitten Glikeraa, ja nyt yhtäkkiä rakastui rumaan. Suurella ilolla he luettelevat kilpailijansa puutteita: hänen "ohuet hiuksensa, otsan yläpuolella on jo kalju kohta, ja hänen huulensa ovat vaaleat ja verettömät, ja hänen kaulansa on ohut. Joten suonet ovat näkyvissä hänessä ja nenä on suuri. Ainoa asia on, että hän on hyväpituinen ja hoikka. Kyllä, hän nauraa erittäin tarttuvaa " Kirjasta Prostituutio antiikin aikana
Kuuluisa hetaeras Aspasia syntyi Miletoksessa, tässä hauskanpidon ja kurtisaanien valtakunnassa. Hän saapui Ateenaan levittääkseen filosofiaansa, vapaata ajatteluaan. Luonto on antanut hänelle viehätysvoimaa syntymästä lähtien, ja hänellä oli lukemattomia erilaisia kykyjä. Hän ilmestyi kaikkialle
Kirjasta Prostituutio antiikin aikana Kirjasta Prostituutio antiikin aikanaSuuret ihmiset ja hetaerat Suurin osa hetaeroista on kuuluisuuksiensa velkaa kuuluisille aikalaisilleen, jotka tarjosivat heille holhouksen. Tällaisten hetaerojen joukossa mainitaan seuraavat: Herpilis oli Aristoteleen emäntä, josta hänellä oli poika. Filosofian perustaja
Kirjasta Sex Life in Muinainen Kreikka Kirjailija: Licht Hans3. Heterae Heterae seisoi sosiaalisten tikkaiden korkeammalla tasolla ja sijoittui korkeammalla asemalla kreikkalaisten yksityiselämässä kuin katu- ja bordelliprostituoidut. He nauttivat usein yhteiskunnan kunnioitusta. Monet heistä erottuivat erinomaisesta
Kirjasta Toinen kirjallisuuden historia. Alusta asti nykypäivään kirjoittaja Kaljužni Dmitri Vitalievitš Kirjasta Requests of the Flesh. Ruoka ja seksi ihmisten elämässä kirjoittaja Reznikov Kirill JurievichHetaerat, devadaasit ja prostituoidut B muinainen Intia"seksuaalista nautintoa pidettiin korkeimpana kaikista laillisista nautinnoista." Seksi nähtiin molemminpuolisena avioliittovelvollisuutena, jossa aviomies ja vaimo miellyttävät toisiaan. Hindulaisuuden mukaan naiset ovat seksikkäitä
Erilaisissa historiallisia aikoja Maailmassa oli naisia, jotka erottuivat muun muassa henkisistä kyvyistään ja tiedoistaan ihmissuhteissa. Japanissa niitä kutsutaan geishiksi, ja muinaisessa Kreikassa he käyttivät termiä heterae.
Keitä nämä saajat ovat?
Reilun sukupuolen edustajia, jotka viettivät vapaata elämäntapaa ja joista tuli rakastajattaria monille miehille, kutsuttiin hetaeroksi. Aluksi tätä käsitettä sovellettiin vain orjiin, ja sitten se siirtyi vapaisiin naisiin. Hetaerasta on tullut kunniakas ammatti. Termiä käytettiin ensin muinaisessa Kreikassa, ja sitten se siirtyi muille alueille. Ymmärtääksesi paremmin, keitä nämä saajat ovat, harkitse muutamia faktoja heistä:
- Usein tällaisilla naisilla oli tärkeä rooli julkista elämää kaupungeissa, koska heillä oli hyvä koulutus, kykyjä ja äly.
- Kurtisaanit saattoivat vaikuttaa ihmisten kohtaloihin, joita varten he pitivät tiettyjä "iltoja", joihin eri ammattien jalot ihmiset kokoontuivat.
- Kun selvitetään, keitä getterat ovat, on syytä huomata, että tällaiset naiset voivat mennä naimisiin, mutta useimmissa tapauksissa he itse halusivat pysyä naimisissa.
- Kurtisaaneilla oli varakkaita suojelijoita, jotka tarjosivat heille täysin kaiken tarvitsemansa, mutta on syytä huomata, että tällaisten naisten suosio maksaa paljon.
Kuka on hetaera kreikkalaisessa mytologiassa?
Hetaeroksi kutsutut naiset olivat itsenäisiä, mikä antoi heille mahdollisuuden kehittää itseään, opiskella ja viettää aikaa omaksi ilokseen. Muinainen Kreikan hetaerat poikkesivat merkittävästi naimisissa olevista naisista, joilla ei tuohon aikaan ollut käytännössä mitään oikeuksia aviomiehiinsä verrattuna. Kurtisaaneille oli erityiskouluja, joissa he saattoivat hankkia tarvittavat tiedot. Ymmärtäessäsi, keitä getterat ovat mytologiassa, on syytä huomata, että monet näistä naisista eivät olleet vain runoilijoiden ja taiteilijoiden muusoja, vaan myös kokonaisten kansojen pelastajia.
Kuinka tulla heteroksi?
Monet ihmiset uskovat virheellisesti, että sellaiset naiset ovat "perhoja". Hetaeriksi pyrkivien reilun sukupuolen edustajien on ymmärrettävä, että on välttämätöntä kehittyä eri suuntiin. Koko pointti on, että he eivät olleet hyviä ainoastaan lihallisissa nautinnoissa, vaan myös kommunikoinnissa. Hetaera-naiset erottuivat siitä, että he pystyivät ilmaisemaan ja muotoilemaan omia ajatuksiaan selkeästi ja oikein. He eivät vain viettellyt vahvempaa sukupuolta, vaan myös antoivat heille tärkeitä neuvoja ja lohduttivat heitä vaikeina aikoina.
Hetaerojen salaisuudet
- Muinaisen Kreikan kurtisaanit tiesivät arvonsa eivätkä antaneet kenenkään vähätellä arvoaan. On tärkeää olla sekoittamatta tätä ominaisuutta korkeaan itsetuntoon.
- Naisen tulisi tietää houkuttelevuudestaan, koska jokaisella reilun sukupuolen edustajalla on oma ainutlaatuinen kohokohtansa.
- Kurtisaanihetaerat olivat aina hyvin hoidettuja ja siistejä.
- Naisen tulee olla iloinen ja rento palvellakseen paitsi muusana, myös miehen tukena.
- On tärkeää olla monipuolinen, jotta ei vain kuuntele oikein, vaan myös.
- Ymmärtäessään, keitä hetaerat ovat, on syytä huomata, että tällaiset naiset tiesivät kuinka koukuttaa miehen kohteliaisuuksien avulla. Tärkeintä on puhua ansioista oikeaan aikaan.
- Sinun on tiedettävä ero seksuaalisuuden ja vulgaarisuuden välillä, koska mielikuvitukselle tulee aina olla tilaa.
- Heteroseksuaalit eivät koskaan näyttäneet kaikkia taitojaan ja tietojaan yrittäen säilyttää juonittelun ja olla kiinnostavia.
Nykyaikaiset hetaerat
Vaikka maailma muuttuu jatkuvasti, miehet haluavat silti nähdä naisen kanssaan, joka yhdistää useita tärkeitä ominaisuuksia: olla hyvä vaimo ja lasten äiti, pystyä luomaan mukavuutta, ylläpitämään älyllisiä keskusteluja ja olemaan tyytyväinen sängyssä. Moderni nainen Hetaera on sellainen, jolla on kyky yhdistää taitavasti kaikki vahvemman sukupuolen edustajille tärkeät vahvistetut ominaisuudet. Sinun tulee säilyttää tämä kuva koko elämäsi ajan eikä rentoutua, jotta mies ei kiinnostu toisesta.
Kuuluisia hetaeroita
Muinaisen Kreikan aikana monet naiset kantoivat ylpeänä "hetaeran" titteliä, mutta heidän joukossaan voidaan erottaa useita kuuluisia ihmisiä.
« Naiset, tuntekaa itsenne! Eikä jokainen asento ole sopiva
- Pystyt löytämään vartalotyyppiäsi vastaavan asennon.
Se, jolla on hyvät kasvot, makaa selällään.
Se, jolla on kaunis selkä, esittele selkääsi.
Atlantis kosketti jaloillaan Milanionin olkapäitä
- Sinä, jonka jalat ovat hoikat, voit seurata heidän esimerkkiään.
Hevosnaisena oleminen sopii pienelle, mutta pitkälle - ei ollenkaan:
Hector ei ollut Andromachen hevonen…»
Publius Ovid Naso
Hei rakkaat! Puhutaanpa tänään tästä hieman provosoivasta aiheesta. Tarinani tulee olemaan hetaeroista. Päätetään kuka se on. Meidän aikanamme tästä sanasta on tullut synonyymi prostituoidulle tai 1800-luvun kielenkäyttöä käyttäen langenneelle naiselle. Tämä on kuitenkin pohjimmiltaan väärin. Sanaa prostituoitu ja sanaa Hetera ei voida eikä pidä käyttää synonyymeinä. Heterae on ainutlaatuinen ilmiö, joka on tyypillistä vain muinaiselle Kreikalle ja rajoittuu hyvin antiikin Roomaan. Jopa heidän nimensä (kreikan sanasta Ethes - ystävä, toveri) puhuu heidän päätarkoituksestaan, usein kaukana sänkynautinnoista.
Tältä hetaera näytti useimpien aikalaisten mukaan
Hetaerojen taide on aina erotettu vapaaehtoisesta, pakko- tai temppeliprostituutiosta. Sanon vielä enemmän, että osa tätä aihetta käsittelevistä tutkimuksista muinaisten tekstien aikakirjoissa erottaa hetaerat omaan alaluokkaan sijoittaen niiden viereen myös auletridit ja vapaat dikteriadit. En ota tänään kantaa erityisemmin eroavaisuuksien aiheeseen, voin vain suositella kaikille, jotka haluavat lukea Edmond Dupuyn kirjan "Prostituutio antiikin aikana" (vaikka tästä aiheesta on monia kirjoja ja tutkimuksia). Emme siis syvenny aiheeseen (anteeksi tahatonta ja kevytmielistä sanaleikkaa), mutta muutamalla sanalla kerrotaan hetaerojen ominaisuuksista. 
Siunattu Korintti. taustalla (oletettavasti) kuuluisa heter-koulu
Hetaerat ovat vapaita naisia, jotka ovat erityisesti opiskelleet erikoiskouluissa (yksi parhaista oli Korintin koulu) musiikkia, taidetta, retoriikkaa, tanssia, pukeutumiskykyä, tiedettä ja mikä tärkeintä - tärkeintä taitoa - kykyä pitää. se. Hyvin koulutetut, ylellisyyden ja loistavien miesten ympäröimänä nämä naiset valitsivat omat ihailijansa, valitsivat kuinka olla, kenen kanssa olla ja milloin olla. Kyllä, useimmiten tällainen suhde oli luonteeltaan palkitseva, mutta tämä ei ollut sääntö - kaikki riippui vain hetaerasta itsestään - hänen ymmärryksestään elämästä, tilanteesta ja mikä tärkeintä, vapaudesta. Getterit toimivat myös malleina taiteilijoille ja kuvanveistäjille; he toivottivat runoilijat tervetulleiksi teatteriin ja puhujat akatemioihin. Ne olivat jokaisen loman, jokaisen sotilas- ja siviiliseremonian koristeena. Kuten edellä mainitsemani heterot, E. Dupuis, kirjoitti kirjassaan: " loivat ympärilleen kilpailun ilmapiirin kauneuden ja hyvyyden etsimisessä, jalostivat makuja ja sytyttivät rakkauden tulen sydämiinsä myötävaikuttivat tieteen, kirjallisuuden ja taiteen kehitykseen; tämä oli heidän vahvuutensa ja viehätyksensä. Heidän kiehtominaan rakastuneet rakastajat yrittivät tehdä itsestään palvonnan kohteen arvoisia." Luonnollisesti kaikki ei ollut ruusuista ja ihanaa. Usein hetaerat olivat syynä "s ilkikurista huvittelua, ylellisyyttä ja monia muita hulluuksia. Niiden vaikutuksen alaisena moraali heikkeni, kansalaishyveet kalpenivat, hahmot heikkenivät, sielut turmeltuivat." Joistakin heistä tuli kuitenkin todellinen legenda ja heidän kansansa koristelu. Kuten jo sanoin, heteroseksuaalit ovat harvinainen ilmiö. 
Osittain, mutta vain osittain, jotkut "uljasen aikakauden" kurtisaanit (kuten esimerkiksi Ninon de Lenclos) ja jotkut kuuluisat japanilaiset geishat, nimeltään tayu, ovat samanlaisia kuin he, mutta siinä kaikki. "Piece tavarat", kuten he sanovat, ovat naisia, jotka yksinkertaisesti olemalla suuren sankarin, poliitikon tai puhujan vieressä voivat joko vahvistaa tällaisen suuren miehen kunniaa vuosisatojen ajan tai tuhota hänen maineensa. Puhumme sinulle, rakas lukijani, joistakin näistä mahtavista hetaeroista, ja erityisesti neljästä niistä, alla. 
kirjan "Thais of Athens" kansi
Tunnetuin heteroseksuaalimme on tietysti eräs thaimaalainen Ateenasta. Hänet tunnetaan lahjakkuudestaan ja mielenkiintoinen romaani Ivan Antonovich Efremov "Ateenan tais". En näe mitään järkeä kertoa tätä kirjaa uudelleen, ne, jotka ovat lukeneet sen, tietävät, ne, jotka eivät ole lukeneet, ei ole koskaan liian myöhäistä. Sanon vain, että kirjoittaja luki joukon vanhoja ja vähemmän ikivanhoja lähteitä alkaen Plutarchista ja Curtius Rufuksesta ja päättyen Dante Alighieriin, mutta hän sävelsi hänen elämäkertansa. Todellisuudessa Thaisista tiedetään vain vähän, paitsi että hän matkusti Aleksanteri Suuren junassa ja oli ilmeisesti hänen ja joidenkin hänen diadokien (komenttajien) rakastaja. Hän meni historiaan ennen kaikkea "herostratuksen kunnialla". Kun Aleksanteri Suuri otti vuonna 330 eKr. Persepolis, hän suostutteli hänet antamaan hänen sytyttää Dareios III:n palatsin, jotta Makedonian kuninkaan seuran heikot naiset saisivat mahdollisuuden kostaa persialaisille Kreikan puolesta. 
Diodorus Siculus kuvailee tätä tilannetta erityisen mielenkiinnolla. Jos uskot häntä, " Thaimaalaiset ratsastivat vaunuissa Persepolikseen, joka oli joutunut Makedonian armeijan hyökkäyksen kohteeksi. Paljastaa omasi kaunis vartalo, peitetty vain arvokkailla koruilla, ei lainkaan hämmentynyt lukuisista sotilaista, jotka tervehtivät häntä huutaen, hän ratsasti ylpeänä sisäpihan läpi, oli suloinen ja iloinen kuninkaallisissa juhlissa ja odotettuaan, kunnes kaikki läsnäolijat olivat juoneet voimakkaasti, yhtäkkiä tarttui soihtuun ja alkoi kutsua kuningasta ja hänen sotilainsa polttivat palatsin. Tyydyt ja kuumat miehet täyttivät hänen toiveensa ilman pitkiä puheita. Persialaisen kulttuurin helmi, hämmästyttävä arkkitehtoninen kompleksi, poltettiin maan tasalle ja tuhottiin... Tämä hänen tekonsa voitiin tuomita taustaa tietämättä, mutta Thaisilla oli todellakin syytä kostaa persialaisille "barbaareille": viimeksi , hänen perheensä joutui pakenemaan persialaisia joukkoja, ja palatessasi takaisin Ateenaan tulet kauhistumaan hiiltyneistä raunioista, joihin upea marmorikaupunki on muuttunut. Tämä kauna painui syvälle ateenalaisen naisen sydämeen, eikä hän voinut kieltää itseltään kostoa.". Jotain tällaista... Lentävän ja moraalittoman naisen mielijohte ja kosto tuhosivat yhden tuon maailman kauneimmista rakennuksista. 
Sir Anthony Hopkins Ptolemaioksena O. Stonen elokuvassa "Alexander"
Myöhemmin he sanoivat, että hän meni naimisiin Ptolemaios I Soterin kanssa, joka oli yksi Aleksanterin menestyneimmistä diadokista, josta tuli Egyptin kuningas ja dynastian perustaja (kuuluisa Kleopatra oli hänen lapsenlapsenlapsenlapsensa) ja synnytti hänet. 3 lasta. Hän todella synnytti hänelle lapsia - pojat Leontiscus ja Lagus ja tytär Eirene, mutta hän ei ollut naimisissa Ptolemaioksen kanssa. Oli rakastaja ja vapaa hetero elämän loppuun asti. 
Maalaus Hans Hollbein Jr. Lais of Corinth. Totuus keskiaikaisissa vaatteissa... Sellainen on visio
Seuraavana jonossa meillä on Korintin Lais (tai Laisa). IN muinainen historia Laisa-nimellä tunnetaan useita heteroita, ja siksi niiden nimen jälkeen on tapana kirjoittaa lempinimi, jotta se ei hämmentyisi, niin sanotusti asuinpaikan mukaan. Vaikka rehellisyyden nimissä tämä sama Laisa ei ole ollenkaan Korintista. Hän syntyi Sisiliassa, eikä hän todennäköisesti ollut kreikkalainen. Yhdessä sotilashyökkäyksessä hänet vangittiin ja myytiin orjuuteen Ateenassa. Hän sai kuuluisa taiteilija Apellessa, joka oli hänelle ystävällinen, ja muutaman vuoden kuluttua päästi hänet menemään. Lais päätti valita itselleen hetaeran tien ja tätä varten hän meni Korintin kaupunkiin, jossa oli kuuluisin koulu tämän ammatin opettamisesta. Hän oli yksi parhaista filosofiassa ja musiikissa, ja Korintti kiehtoi hänet niin paljon, että hän päätti jäädä sinne ikuisesti. 
Muinaisen Korintin jälleenrakennus
Hänestä tuli nopeasti kaupungin kuuluisin kurtisaani, koska hän oli kaunis, älykäs ja arvosti itseään (rahallisesti) erittäin korkeasti. Hän käytti rahat pääasiassa rikkaimpiin koruihin, harvinaisiin vaatteisiin ja kiillotusaineisiin. Se oli aina näkyvissä, kun hän ajoi iltaharjoitteluun runsaasti koristelluissa vaunuissa. Tällainen rahasijoitus kannatti - hänen fanien joukossa ei ollut vähiten eikä köyhimpiä ihmisiä vain Korintissa, vaan koko Kreikassa. Laisa oli mieltymyksissään hyvin oikukas, mutta hänellä oli erityinen intohimo filosofeja kohtaan. Jopa kuuluisa puhuja Demosthenes lankesi hänen loitsunsa eteen. Ylimielinen Laisa vaati häneltä maksua. Ei enemmän tai vähemmän, mutta 10 000 Korintin drakmaa. Yhdessä (!) yössä. Drakma sisälsi hopeaa hieman alle 3 grammaa. Toisin sanoen kurtisaani halusi 30 kiloa hopeaa. 
Korintin drakman kääntöpuoli
Köyhällä Demosthenesella ei luonnollisesti ollut sellaista rahaa. " En osta katumusta niin korkealla hinnalla!" - puhuja vastasi hänelle ja jätti hänet. Demosthenes sävelsi Laisaa vastaan kuuluisa puhe, jota pidetään edelleen mallina puhetaito. Laisa itse tarjosi kostoksi rakkautensa oratoristen keskustelujen kilpailijalleen, filosofi Xenokratesille, yhdelle Platonin koulun parhaista oppilaista. Pikanttia oli, että Xenophon oli tiukka askeettinen, ja myös se, että Laisa tarjosi rakkauttaan ja taidettaan sängyssä ilmaiseksi. Xenokrates ei kuitenkaan antanut periksi. Laisa oli pettynyt, mutta selvisi epämukavasta tilanteesta kunnialla. " Otin tehtäväkseni herättää intohimoa ihmisessä, en patsaassa.", hän sanoi, ja tämä aforismi jäi historiaan. Toinen hänen kuuluisa fiaskonsa oli yritys vietellä 93. olympialaisten kuuluisa voittaja stadionkilpailussa (192 metriä) Eubatus Kyrenestä. Olympialainen kieltäytyi hetaeran hyväilyistä . 
Hedonismin perustaja Aristippus Kyrenelainen
Mutta nämä tilanteet olivat melko poikkeuksia. Yleisesti ottaen Laisan hurmaa oli vaikea vastustaa. Hänen tunnetuimpia rakastajiaan olivat tietysti Cerenalainen Aristippus ja Sinopelainen Diogenes. Kyllä, kyllä, ne samat kuuluisat perustajat hedonistien ja kyynikkojen (kyynikkojen) koulut. Taitavan hetaeran maussa oli niin suuri kontrasti. Historia on säilyttänyt useita kuuluisien filosofien välisiä dialogeja heidän yhteisestä rakkaudestaan. Pidin seuraavasta enemmän:
"Kerran filosofisen keskustelun aikana yksi Aristippuksen vastustajista huomautti, ei ilman ilkeyttä:
"Tässä olet, Aristippus, laitat Laisille lukemattomia lahjoja, mutta Diogenesin kanssa hän menee ilmaiseksi."
"Kyllä", filosofi vastasi rauhallisesti, "annan hänelle todella monia lahjoja, joita ei ole kiellettyä keneltäkään muulta, jos hän niin haluaa."
"Mutta, Aristippus", Diogenes puuttui asiaan, "ymmärrätkö, että vedät tavallisinta huoraa?" Joko luovu hyväntahtoisuudestasi ja ryhdy kyynikoksi kuten minä, tai luovu sellaisista suhteista.
"Diogenes", Aristippus kysyi rauhallisesti, "eikö sinun mielestäsi ole tuomittavaa asua talossa, jossa joku on jo asunut ennen sinua?"
"Ei tietenkään", vastasi Diogenes. - Mitä väliä sillä on minulle, kuka siellä asui?
- Entä purjehtiminen laivalla, jolla muut ovat purjehtineet?
– Alan miettiä sitä!
- Näet. Joten miksi on huonoa olla suhteessa naisen kanssa, jota muut ovat halaneet?"
koira (kyynikko) Diogenes.
Ja tämä siitä huolimatta, että Diogenes nautti hurmauksistaan täysin ilmaiseksi, mutta Aristippukselle se oli erittäin kallista. He sanovat, että hänellä oli varaa hänen yritykseensä vain kaksi kuukautta vuodessa. Hänelle, naisten rakastajalle ja suurelle naissukupuolen tuntejalle, kommunikointi Laisan kanssa toi kuitenkin suurimman tyydytyksen.
Laisa kuoli väkivaltainen kuolema ja olla nuori. Hän lähti Korintista seuratakseen seuraavaa intohimoaan Thessaliaan, mutta siellä mustasukkaiset vaimot tappoivat hänet hänen kuolemansa jälkeen, korinttilaiset pystyttivät hänen kunniakseen muistomerkin, joka kuvasi leijonaa repimässä karitsaa. Hänen haudalleen, paikalle, jossa hänet tapettiin, rakennettiin hauta, jossa oli seuraava epitafi: " Laisan jumalallinen kauneus valloitti loistokkaan ja voittamattoman Kreikan. Rakkauden lapsi, Korintin koulun kasvattama, hän lepää Tessalian kukkivilla pelloilla". Tällainen kaupunkilaisten reaktio ei ole yllättävää. Hän oli yksinkertaisesti kuninkaallisesti antelias kaupungille - hän lahjoitti jättimäisiä rahaa apua tarvitseville, pystytti monumentteja, puutarhoja, ylisti Korintia kaikin mahdollisin tavoin, pitäen sitä eniten. loistava paikka maan päällä, ja sen asukkaat - Hellaksen parhaat.
Jatkuu....
Sana "HETERA" - hetaira - muinaisessa Kreikassa tarkoitti "ystävää, kumppania".
Nämä naiset olivat kreikkalaisille miehille - tietysti niille, joilla oli varaa tähän ylellisyyteen.
"Eroottisella komponentilla" oli tietysti rooli hetaerojen tapauksessa. merkittävä rooli, mutta se oli silti toissijaista.
Älyllistä ja esteettistä viestintää heidän kanssaan arvostettiin paljon korkeammalle kuin pelkkä sänky. Siinä tapauksessa, että kyse oli vain lihallisesta tyydytyksestä, ateenalaisilla oli palveluksessaan paljon halvempia huilunsoittajia ja tanssijoita. Mutta siitä huolimatta, että hetaerat osasivat myös tanssia ja leikkiä soittimia (he tutkivat tätä erityisesti), heitä arvostettiin ennen kaikkea heidän kyvystään käydä keskustelua - ja usein vakavista, filosofisista aiheista, kiinnostuksen kohteiden ja näkemysten laajuudesta, jotka saivat aikaan juuri sen sisäistä vapautta
, joka erotti hetaerat hämmästyttävästi kapeakatseisista ateenalaisista vaimoista ja vulgaarisista prostituoiduista; heidän eloisaan ja oivaltavaan mieleensä. Tämä ensinnäkin veti miehiä puoleensa, kuin magneetti!
Ja siksi miehet eivät säästäneet valtavia rahaa tai kalliita lahjoja voittaakseen heidän sydämensä. Hetaerojen tarkoitus olla silloisten erinomaisten mielien ja hahmojen ystäviä ja arvokkaita keskustelukumppaneita asetti heidät yhteiskunnalliseen hierarkiaan paljon tavallisia naisia korkeammalle. Kiitos nimenomaan sen korkealle sosiaalinen asema
Hetaerat saattoivat liikkua tuon ajan korkeimmissa aristokraattisissa piireissä. Siksi monet heistä olivat merkittävässä roolissa julkisessa elämässä ja pystyivät vaikuttamaan erinomaisiin ihmisiin. Kaikki hetaerat olivat koulutettuja, naimattomia naisia, jotka viettivät itsenäistä ja vapaata elämäntapaa.
Runoilijat, kuvanveistäjät ja erinomaiset antiikin Kreikan poliitikot etsivät hetaerojen suosiota. Koska kreikkalaisten huonosti koulutettujen laillisten vaimojen osa koostui pääasiassa kotitalouden hoitamisesta ja lasten kasvattamisesta, he eivät tietenkään kyenneet kilpailemaan lahjakkaiden ja taiteellisten kaunokaisten - kirjallisuutta ja taidetta tuntevien "ystävien" ja "kumppaneiden" kanssa, ja jotka tyydyttivät ensisijaisesti esteettisiä ja vasta sitten vain ihmisten lihallisia tarpeita.
Kuuluisa antiikin kreikkalainen poliitikko ja puhuja Demosthenes sanoi, että "itseään kunnioittavalla kreikkalaisella on kolme naista: vaimo - lisääntymiseen, orja - aistillisiin nautintoihin ja hetaera - henkiseen lohdutukseen."
Kuuluisat miehet etsivät joskus näiden hurmaavien ja älykkäiden "super-megaseksikkien" miesten huomiota pitkään, eivätkä saaneet heti suostumusta. Lumoaja saattoi jopa kieltäytyä kommunikoinnista, vielä vähemmän läheisyydestä miehen kanssa, jos hän ei pitänyt hänestä.
Fanit voivat esittää päivämääräehdotuksensa sekä suullisesti että kirjallisesti. He voisivat jopa kirjoittaa ne erityiselle taululle (ja joidenkin lähteiden mukaan seinälle), jotka oli esillä tällaisia tarkoituksia varten Ateenan keskustassa.
Jos hän suostui, viehättävä nainen allekirjoitti ehdotuksen alle tapaamispäivän, -tunnin ja -paikan.
Useimmilla meistä on hyvin suhteellinen käsitys siitä, keitä heterot ovat. Muinaisessa Kreikassa tällä nimellä annettiin vapaita, naimattomia naisia, jotka ansaitsivat elantonsa rakastelemalla miehiä kohtaan. Mutta he olivat hyvin, hyvin erilaisia kuin tavalliset prostituoidut.
Papittaret vapaa rakkaus
Hetaerat olivat pääsääntöisesti älykkäitä ja melko koulutettuja ja tiesivät kuinka käyttäytyä yhteiskunnassa. Heidän suosionsa etsivät joskus vahvemman sukupuolen vanhimmat edustajat. Heistä tuli usein runoilijoiden, laulajien, taiteilijoiden muusoja... Samaan aikaan hetaera valitsi omat rakastajansa ja saattoi kieltäytyä hakijasta hänen ruumiinsa, jos tämä ei pitänyt hänestä.
Ateenassa oli jopa erityinen taulu - Keramik, jolle miehet kirjoittivat treffitarjouksia hetaeroille. Jos hetaera suostui, hän allekirjoitti kokoustunnin näiden rivien alle. Mutta hän ei ehkä ole samaa mieltä.
Jotkut kreikkalaiset hetaerat olivat hyvin kuuluisia, kuuluivat korkeimpiin sosiaalisiin piireihin, ja suhteita heihin pidettiin kunniana. Heidän nimensä on säilynyt historiassa.
Tämä 4. vuosisadalla eaa. elänyt ateenalainen hetaera toimi mallina "Knidosin Aphroditelle" ja "Kosin Afroditelle", jotka tulivat esiin taltan alta. antiikin kreikkalainen kuvanveistäjä Praxiteles.
Phrynesta tiedetään, että hän syntyi Thespian pikkukaupungissa. Hänen vanhempansa antoivat hänelle nimen Mnesareta - "hyveiden muistaminen". Tyttö sai luultavasti lempinimen Phryne, kun hän ryhtyi rakkauden taitoon. Muuten, muinaisesta kreikasta käännettynä tämä sana tarkoitti "rupikonnaa". Yhden version mukaan hetera sai lempinimen ihonsa kellertävän sävyn takia, toisen mukaan hän otti tämän nimen, koska hän uskoi sen suojelevan häntä pahoilta hengiltä.
On uteliasta, että toisin kuin hänen käsityötoverinsa, Phryne vietti melko vaatimatonta elämäntapaa. Hän ei käyttänyt juuri lainkaan kosmetiikkaa ja vältti käymistä yleisissä kylpylöissä, viihdepaikoissa ja julkisissa kokoontumisissa. [C-BLOCK]
Mitä tulee intiimiin palveluihin, Phrynen palkkio riippui hänen suhteestaan asiakkaaseen. Hän ei välittänyt, oliko hän rikas vai köyhä. Hän esimerkiksi pyysi niin paljon Lydian kuninkaalta, josta hän ei pitänyt, että tämän oli sittemmin pakko nostaa veroja kassan palauttamiseksi. Mutta hetaera antoi kuuluisalle filosofille Diogenes Laertiukselle, jonka älykkyyttä hän ihaili, käyttää hänen hyväilyään ilmaiseksi.
Ainoa, joka jäi välinpitämättömäksi hänen viehätysvoimaansa kohtaan, oli toinen filosofi - Xenokrates. Phryne vetosi Diogenesin kanssa, että tämä vietteli hänet. Mutta hän ei koskaan onnistunut. "Sanoin herättäväni tunteita ihmisessä enkä patsaassa", sanoi hetaera tajuten vedon menetyksen.
Kuten monet muut käsityöläiset, Phryne työskenteli osa-aikaisena mallina. Tosiasia on, että "kunnolliset naiset" tuskin suostuisivat poseeraamaan alasti. Siksi taiteilijat kääntyivät usein hetaerojen palveluihin. Taidemaalari Apellesille, joka maalasi häneltä "Aphrodite Anadyomenen" Ascletuksen temppeliin, Phryneestä tuli mallin lisäksi myös rakastaja. Mutta Praxitelesin mestariteokset ylistivät häntä vielä enemmän. [C-BLOCK]
Kerran yksi Phrynen hylkäämistä ihailijoista, puhuja Euthys, yritti syyttää hetaeraa ateismista. Hän totesi, että ei ollut hyväksyttävää, että korruptoitunut nainen esittää jumalatarta. Phryne joutui joutumaan oikeuden eteen. Kuuluisa puhuja Hipperides puolusti häntä, mutta vaikka hänen puheensa oli loistava, se ei tehnyt tuomareihin suurta vaikutusta. Sitten Gipperides repäisi syytetyn vaatteet pois suoraan yleisön edessä. Kaikki näkivät, kuinka kaunis ja täydellinen hänen vartalonsa oli, ja Phryne vapautettiin...
Phryne oli aivan turha. Vuonna 336 Aleksanteri Suuren armeija tuhosi Theban kaupungin muurit. Sitten Phryne, joka oli tuolloin kerännyt huomattavan omaisuuden rikkaiden ja vaikutusvaltaisten rakastajiensa kustannuksella, tarjoutui antamaan rahaa entisöintiin. Mutta ei vain niin, vaan ehdolla. Sanotaan, että kaupunkilaisten asentakoon portille muistolaatta, jossa on seuraava merkintä: "Aleksanteri tuhosi Theban ja kunnosti Phryne." Valitettavasti Theban viranomaiset kieltäytyivät. Mutta Praxiteles veisti kultaisen hetaeran patsaan, joka myöhemmin asennettiin Delphic-temppeliin. Jalustassa oli teksti: "Phryne, Thespiaen eepiikkien tytär."
Clepsydra
Tämän hetaeran oikea nimi oli Metikha. Legendan mukaan hänen ystävänsä antoivat hänelle lempinimen Clepsydra. Se tarkoitti "vesikelloa". Hetaera ansaitsi sen tapallaan laskea asiakkaiden kanssa viettämänsä aika vesikellon avulla.
Clepsydra tuli tunnetuksi tullessaan yhden Eubuluksen komedian sankaritarksi. Näytelmän teksti ei kuitenkaan ole säilynyt tähän päivään asti.
Ateenalaiset thaimaalaiset
Ateenalainen Thais tunnetaan venäläisille lukijoille pääasiassa samanniminen romaani Ivan Efremov. Hänellä oli harvinaista kauneutta ja hän poseerasi usein alasti taiteilijoille, mukaan lukien jo mainituille Apellesille. Thaisia pidettiin Phrynen pääkilpailijana.
Nimi Tais (Taida) mainitaan monissa muinaisissa lähteissä. Tiedetään, että hän oli aikoinaan Aleksanteri Suuren rakastaja, seurasi häntä sotilaallisissa kampanjoissa ja jopa vaikutti jonkin verran valtion asioihin. Vuonna 331 eaa., Gaugamelan taistelun jälkeen, kuningas piti pidot vangitussa Persepoliksessa, johon osallistui heterae. Kuten Plutarch kirjoittaa, heidän joukossaan "... Attikasta kotoisin oleva Taida, tulevan kuninkaan Ptolemaioksen ystävä, erottui erityisen paljon." [C-BLOCK]
Muinaiset historioitsijat Plutarch, Diodorus Siculus ja Quintus Curtius Rufus uskovat, että juuri tuossa juhlassa thaimaalaiset ehdottivat Persepoliksessa sijaitsevan Xerxesin palatsin polttamista, koska he halusivat kostaa persialaisille heidän kotimaansa Ateenan polttamisesta kesällä. vuodelta 480 eaa.
Ptolemaios, yksi Aleksanterin ystävistä ja kenraaleista, teki Thaisista rakastajansa ja sitten vaimonsa. Kun hänen miehensä tuli Egyptin kuninkaaksi nimellä Ptolemaios I Soter, hän sai kuningattaren tittelin. Totta, Ptolemaiolla oli muita vaimoja. Thais synnytti hänelle pojan Leontiscusin ja tyttären Iranan, joka myöhemmin meni naimisiin Kyproksen Solan kaupungin hallitsijan Eunostin kanssa.
Muuten, asteroidi 1236, jonka Neuvostoliiton tähtitieteilijä Grigory Neuimin löysi 6. marraskuuta 1931, nimettiin ateenalaisen Thaiksen kunniaksi.