PROTOPOP HAVAKKUM
Arkkipappi Avvakum oli mies, jolla oli valtava henkinen voima, joka ilmeni täysin häntä vastaan kohdistuneen vainon aikana. Lapsuudesta lähtien hän oli tottunut askeesiin. Hän piti vastenmielisyyttä kaikesta maallisesta ja pyhyyden halua niin luonnollisina ihmiselle, ettei hän voinut tulla toimeen missään seurakunnassa, koska hän pyrki väsymättömästi maallisiin nautintoihin ja poikkesi uskon tavoista. Monet pitivät häntä pyhänä ja ihmeidentekijänä.
1600-luvulla alkoi kirkon hajoaminen, joka oli seurausta patriarkka Nikonin kirkkouudistuksesta. Uudistuksen piti poistaa eroavaisuudet kirkon kirjoissa ja rituaalien suorittamisessa, jotka heikensivät kirkon auktoriteettia. Kaikki olivat samaa mieltä uudistuksen tarpeesta: sekä Nikon että hänen tuleva vastustajansa Archpiest Avvakum. Oli vain epäselvää, mitä ottaa perustaksi: käännökset vanhaan kirkkoslaaviksi bysantin liturgisista kirjoista, jotka tehtiin ennen Konstantinopolin kukistamista vuonna 1453, vai itse kreikkalaiset tekstit, mukaan lukien ne, jotka korjattiin Konstantinopolin kukistumisen jälkeen. Nikonin tilauksesta näytteiksi otettiin kreikkalaisia kirjoja, ja uusissa käännöksissä ilmeni poikkeavuuksia vanhojen kirjojen kanssa. Tämä toimi muodollisena perustana erolle.
Arkkipappi Avvakumin poltto Pustozerskissa 1682. A. Velikanovin käsikirjoituksesta
Patriarkka Nikonin ja vuoden 1654 kirkkoneuvoston hyväksymiä uudistuksia olivat kasteen korvaaminen kahdella sormella kolmella sormella, ylistyksen lausuminen Jumalalle "Halleluja" ei kahdesti vaan kolme kertaa ja liikkuminen puheenvuoron ympäri kirkossa. Auringon suuntaan, mutta sitä vastaan. Kaikki ne koskivat puhtaasti rituaalista puolta eivätkä ortodoksisuuden olemusta. Mutta vanhaan uskoon palaamisen iskulauseen alla yhdistyivät ihmiset, jotka eivät halunneet tyytyä valtion ja maanomistajien riiston kasvuun, ulkomaalaisten kasvavaan rooliin, kaikkeen, mikä heidän mielestään ei vastannut perinteistä. "totuuden" ihanne.
Skisma alkoi, kun patriarkka Nikon kielsi kaksoissormen käytön kaikissa Moskovan kirkoissa. Lisäksi hän kutsui oppineita munkkeja Kiovasta "korjaamaan" kirkkokirjoja. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky ja Damaskin Ptitsky saapuivat Moskovaan ja aloittivat välittömästi luostarin kirjastojen työn.
Ensinnäkin "jumalat rakastavat" eli "jumaluuden innokkaat" tarttuivat aseisiin Stefan Vonifatievin johtamaa Nikonia vastaan. Lisäksi Punaisella torilla sijaitsevan Kazanin kirkon rehtori Ivan Neronov, arkkipapit - Daniil Kostroman, Loggin Murom, Daniil Temnikov ja Avvakum Jurjevin - erottuivat suurella aktiivisuudella. Nikon oli myös tämän piirin jäsen, minkä vuoksi "kiihkoilijat" olivat aiemmin tukeneet hänen valintaansa patriarkaksi.
Heidän mielestään liturgisten kirjojen korjaus ei olisi pitänyt tehdä kreikkalaisten, vaan muinaisten venäläisten käsikirjoitusten mukaan. He olivat hyvin varovaisia kaikesta ulkomaisesta ja olivat vihamielisiä länsimaisen kulttuurin elementtien tunkeutumiselle Venäjälle.
Tsaari Aleksei Mihailovitš oli osittain samaa mieltä heidän kanssaan, vaikka hänellä oli erilainen käsitys kirkkouudistusten olemuksesta.
Uuden patriarkan ensimmäiset toimet vakuuttivat "kiihkoilijat", että he olivat syvästi erehtyneet Nikonin vanhan uskomuksen suhteen. Bifingerin poistaminen aiheutti välittömästi laajan suuttumuksen. He alkoivat puhua Nikonista "latinistina", Antikristuksen edelläkävijänä.
"Jokainen, joka ristissä itsensä kolmella sormella", arkkipappi Avvakum kirjoitti tässä tilaisuudessa, "kumartaa paavin ensimmäistä petoa ja toista venäläistä, jotka tekevät tahtonsa, ei Jumalan, tai sanovat: hän kumartaa ja uhraa sielunsa salaa Antikristus ja itse paholainen. Siinä kuiskaus on piilotettu salaisuus: peto ja väärä profeetta, eli käärme on paholainen, ja peto on paha kuningas, ja väärä profeetta on roomalainen paavi ja muut heidän kaltaiset." Siksi jokaista, joka "ristii itsensä kolmella sormella, kidutetaan tulella ja möykkyllä".
Samalla tavalla Habakuk tuomitsi muut uudistukset, joiden tarkoituksena oli harmonisoida venäläinen jumalanpalvelus muiden ortodoksisten kirkkojen käytäntöjen kanssa. Punainen lanka kaikissa hänen viesteissään ja vetoomuksissaan oli halu yhdistää nämä uudistukset latinismiin, katolisen kirkon opetukseen ja käytäntöön, "Fryag" eli saksalaiseen järjestykseen. "Voi, köyhä Venäjä! - hän huudahti. "Halusitko jotenkin Saksan toimintaa ja tullia?"
Nikon poisti levottomat kiihkoilijat varovaisesti ja nopeasti tieltään. Stefan Vonifatiev joutui ensimmäisenä häpeään.
Kaikista skisman opettajista arkkipappi Avvakumin kohtalo osoittautui vakavimmaksi. Syyskuussa 1653 hänet lähetettiin maanpakoon Tobolskiin, josta hänet siirrettiin kolme vuotta myöhemmin Itä-Siperiaan.
Avvakum kertoo elävästi ja kuvaannollisesti "Elämässään" monien vuosien Dauriassa oleskelustaan, hänen perhettään kohdanneesta piinasta.
Vuoden 1661 alussa Aleksei Mihailovitš antoi Avvakumin palata Moskovaan. Avvakum piristyi ja päätti, että kuningas oli kääntänyt selkänsä nikonilaisille ja tottelee nyt vanhauskoisia kaikessa. Todellisuudessa tilanne oli paljon monimutkaisempi.
Kuten arvata saattaa, vallanhimoinen Nikon ei halunnut tyytyä toiseen rooliin osavaltiossa. Perustuen "pappeuden valtakunnan yläpuolelle" periaatteeseen hän yritti irtautua kokonaan maallisen vallan alistamisesta ja puolustaa korkeinta valta-asemaansa ei vain kirkon ihmisiin, vaan myös maallikoihin.
Vähitellen kuninkaan ja patriarkan välillä alkoi jäähtyä. Nikon, joka ei juurikaan perehtynyt kulissien takana olevien juonittelujen olemukseen, ei voinut edes ajatella tsaarin asenteen muuttamista itseään kohtaan. Päinvastoin, hän oli vakuuttunut asemansa loukkaamattomuudesta. Kun Aleksei Mihailovitš ilmaisi tyytymättömyytensä patriarkan dominoivaan toimintaan, Nikon kertoi 11. heinäkuuta 1658 jumalanpalveluksen jälkeen taivaaseenastumisen katedraalissa ihmisille jättävänsä patriarkaalisen valtaistuimensa ja vetäytyvänsä ylösnousemusluostariin. Tällä hän toivoi lopulta murrettavansa heikkotahtoisen tsaarin, mutta ei ottanut huomioon vanhauskoisten bojaarien kasvavaa vaikutusta häneen.
Huomattuaan virheensä Nikon yritti palata, mutta tämä monimutkainen asia on vielä tärkeämpää. Ottaen huomioon Venäjän kirkon vakiintuneen riippuvuuden maallisesta vallasta, ulospääsy tästä tilanteesta riippui täysin suvereenin tahdosta, mutta Aleksei Mihailovitš epäröi. Mutta hänen uusi seurueensa onnistui järjestämään arkkipappi Avvakumin ja muiden entisen "jumalat rakastavien" piirin jäsenten paluuta Moskovaan.
Avvakum yhdisti haasteensa vanhan uskomuksen voittoon.
Häneltä kesti melkein kaksi vuotta päästä Moskovaan saarnaten väsymättä opetustaan matkan varrella. Kuvittele hänen pettymystään, kun hän näki, että nikonismi oli juurtunut kaikkialle kirkkoelämään, ja Aleksei Mihailovitšilla ei kuitenkaan ollut aikomusta luopua uudistuksistaan, kun hän oli menettänyt kiinnostuksensa Nikoniin. Kiihkeä valmius taistella vakaumustensa puolesta heräsi hänessä samalla voimalla, ja hän kuninkaan suosiota hyväkseen esitti hänelle pitkän pyynnön.
"Toivoin", kirjoitti Avvakum, "selviytyessäni idässä monien kuoleman kautta, täällä Moskovassa vallitsisi hiljaisuus, mutta nyt näin kirkon yhä hämmentyneempänä kuin ennen." Hän pommitti tsaaria vetoomuksilla, jotka vastustivat nikonilaisuutta ja itse patriarkkaa.
Aleksei Mihailovitš halusi houkutella puolelleen peloton "jumaluuden intohimo".
Hallitsijan huomion koskettamana ja toivoen, että hänelle uskottaisiin kirjojen korjaaminen, Habakuk pysyi todella rauhassa jonkin aikaa. Tämä tapahtumien käänne ei miellyttänyt vanhauskoisia, ja he ryntäsivät joka puolelta taivuttelemaan arkkipappia olemaan hylkäämättä "isäperinteitä". Habakuk jatkoi tuomitsemistaan Nikonin papistosta ja kutsui pappeja saarnoissaan ja kirjoituksissaan luopioiksi ja uniaatteiksi. "He eivät ole kirkon, vaan paholaisen lapsia", hän sanoi.
Tsaari näki, kuinka perusteettomia hänen toiveensa Avvakumin sovinnolle kirkon kanssa olivat, ja myöntyessään papiston suostutteluun hän allekirjoitti 29. elokuuta 1664 asetuksen Avvakumin karkottamisesta Pustozerskyn vankilaan.
Helmikuussa 1666, kirkkoneuvoston avaamisen yhteydessä, Avvakum tuotiin Moskovaan. He yrittivät jälleen saada hänet hyväksymään kirkon uudistukset, mutta arkkipappi "ei tuonut parannusta ja kuuliaisuutta, vaan pysyi kaikessa ja moitti vihittyä neuvostoa ja kutsui sitä epätavalliseksi". Tämän seurauksena 13. toukokuuta Habakukilta riisuttiin hiukset ja hänet kirottiin harhaoppiseksi.
Oikeudenkäynnin jälkeen Avvakum yhdessä muiden skisman opettajien kanssa lähetettiin vankilaan Ugreshsky-luostariin, josta hänet siirrettiin myöhemmin Pafnutjev-Borovskyyn. Tuon luostarin apottille lähetetyssä erityisohjeessa määrättiin, että Avvakumia tulee "vartioida tiukasti suurella pelolla, jottei hän poistu vankilasta eikä vahingoittaisi itseään, eikä anna hänelle mustetta ja paperia, ja älä käske ketään tulla hänen luokseen."
He toivoivat silti murtaavansa hänet ekumeenisten patriarkkojen avulla, joiden odotettiin neuvostossa syrjäyttävän Nikonin.
Patriarkat saapuivat Moskovaan huhtikuussa 1667.
He suostuttelivat Habakukia pitkään ja neuvoivat häntä nöyrtymään ja hyväksymään kirkon innovaatiot.
"Miksi olet niin itsepäinen? - sanoi patriarkat. "Koko meidän Palestiinamme, Serbia ja Albania, ja volokhit, ja roomalaiset ja puolalaiset - kaikki ristiin kolmella sormella, sinä yksin pysyt kaksoisuskossa."
"Universaalit opettajat! Rooma kaatui kauan sitten ja on peräänantamaton, ja puolalaiset hukkuivat sen mukana, loppuun asti he olivat kristittyjen vihollisia. Ja sinun ortodoksisuudestasi on tullut kirjava turkkilaisen Makhmetin väkivallan takia - etkä voi olla yllättynyt sinusta: sinusta on luonnollisesti tullut heikko. Ja tulevaisuudessa, tulkaa meille opettajiksi: meillä on Jumalan armosta itsevaltaa. Ennen Venäjämme luopiota Nikonia hurskailla ruhtinailla ja kuninkailla oli kaikki ortodoksisuus puhdasta ja tahratonta ja kirkko oli häiriintynyt."
Tämän jälkeen Avvakum meni ovelle ja makasi lattialle sanoen:
"Istu sinä, niin minä makaan."
Hän ei enää kuunnellut pilkkaa tai kehotuksia. Elokuussa 1667 Avvakum vietiin Pustozerskiin. Pustozerskyn aikana Avvakum kehitti täysin skismansa.
Hän puhui antiikin puolesta, ei ollenkaan ajatellut jättää huomioimatta nykyhetkeä, sillä hänen näkemyksensä modernista todellisuudesta oli ristiriidassa aikakauden vallitsevien suuntausten kanssa.
Joukkopolttoten määrä lisääntyi vuosi vuodelta. Tulipalossa kuoli usein satoja ja tuhansia ihmisiä. Esimerkiksi vuoden 1687 alussa Paleostrovskyn luostarissa poltettiin yli kaksi tuhatta ihmistä. Saman vuoden 9. elokuuta Berezovossa, Olonetsin alueella - yli tuhat. Ja samanlaisia tosiasioita oli monia.
Avvakum tiesi hyvin tästä kaikesta ja rohkaisi vanhoja uskovia kaikin mahdollisin tavoin polttamaan itsensä. "Kirjeessään eräälle Sergiukselle" hän kirjoitti: "Enimmäkseen he itse menevät tällä hetkellä Venäjällämme tuleen suuresta surusta, innokkaasti hurskaudesta, kuten entisajan apostolit: he eivät tee sitä. säästävät itseään, mutta Kristuksen ja Jumalanäidin tähden he menevät kuolemaan." Samassa viestissä Avvakum puhui yhdestä tällaisesta joukkoitsemurhasta: ”Veli, veli, on ihanaa, että sinut pannaan tuleen: muistatko Nižni Novgorodin alueella, missä asuin syntymässäni , kaksituhattakaksi, ja pienet itse juoksivat tuleen noiden viekkaiden henkien vaikutuksesta "He tekivät sen viisaasti, he löysivät lämpöä itselleen ja tällä he pakenivat paikallisen kiusauksen kiusausta."
Siten Habakukista tuli ensimmäinen ja melkein ainoa joukkoitsemurhan saarnaaja maailman uskonnollisissa opetuksissa.
Sillä välin tsaari Aleksei Mihailovitš kuoli, ja hänen poikansa Fjodor nousi valtaistuimelle. Habakukista näytti, että he olivat yksinkertaisesti unohtaneet hänet. Ja hän otti askeleen kohti kuolemaansa. Vuonna 1681 Avvakum lähetti tsaari Feodorille viestin, jossa hän fanaattisesti ja piittaamattomasti vuodatti kaiken monien vuosien aikana kertyneen ärsytyksen kirkkoa ja papistoa vastaan.
"Ja mitä, tsaari-Suvereeni", hän kirjoitti, "jos antaisit minulle vapaat kädet, minä, kuten profeetta Elia, kukistaisin heidät kaikki yhdessä päivässä. En saastuttaisi käsiäni, mutta pyhittäisin ne myös teellä."
Ehkä tsaari ei olisi pitänyt tätä kirjettä tärkeänä, ellei munkki olisi alla maininnut edesmenneestä isästään: "Jumala tuomitsee minun ja tsaari Aleksein välillä. Hän istuu tuskassa, kuulin Vapahtajalta; sitten hänelle hänen totuutensa tähden. Ulkomaalaiset, jotka tiesivät, mitä heidän käskettiin tekemään, tekivät sen. He pettivät uskonsa menettäen tsaari Konstantinuksensa turkkilaisille, ja he tukivat Alekseiani hänen hulluudessaan."
Tsaari Fedor ei tuntenut sympatiaa vanhoja uskovia kohtaan ja piti Avvakumin sanomaa uhkana olemassa olevalle hallitukselle ja itselleen henkilökohtaisesti. Ja Avvakum "kuninkaallista taloa vastaan tehdystä suuresta jumalanpilkasta" määrättiin poltettavaksi yhdessä hänen kolmen kanssauskontonsa kanssa.
Huhtikuun 14. päivänä 1682 tämän pelottoman miehen elämä, joka pysyi ratkaisemattomana muinaisen venäläisen hengellisyyden legendana, päättyi vaakalaudalle.
Hyvin niukkoja yksityiskohtia tästä toteutuksesta on tullut meille. Tiedetään, että se tapahtui suuren ihmisjoukon edessä. Vangit johdettiin ulos vankilan aidan takaa teloituspaikalle. Habakuk hävitti omaisuutensa etukäteen ja jakoi kirjoja. Ja silti se oli tuskallinen näky - rappeutuneet silmät, leikatut, kutistuneet kädet. Nyt kukaan ei suostutellut Avvakumia, Fedoria, Lasaria ja Epiphaniusta luopumaan.
Teloittajat sitoivat tuomitut hirsitalon neljään kulmaan, peittivät ne polttopuilla ja tuohella ja sytyttivät tuleen.
Ihmiset nostivat hattuaan...
100 suuren profeetan ja opettajan kirjasta kirjoittaja Ryzhov Konstantin Vladislavovich Kirjasta 100 suurta vankia kirjailija Ionina NadezhdaKiihkeä arkkipappi Avvakum Kuten aiemmin todettiin, "Kiivailijoiden piirin" jäsenet pyrkivät säilyttämään Venäjän kirkon kokonaisvaltaisena ja kulttuuria muodostavana elimenä ja puolustivat ortodoksisten rituaalien entistä suurempaa tunkeutumista venäläiseen elämään. Siksi he
100 suuren vitsauksen kirjasta kirjoittaja Avadyaeva Elena NikolaevnaArkkipappi Avvakum Arkkipappi Avvakum oli mies, jolla oli valtava henkinen voima, joka ilmeni täysin hänen vainon aikana. Lapsuudesta lähtien hän oli tottunut askeesiin. Hän piti vastenmielisyyttä kaikesta maallisesta ja pyhyyden halusta niin luonnollista ihmiselle, ettei hän sitä tehnyt
Kirjasta Kuka on kuka Venäjän historiassa kirjoittaja Sitnikov Vitali PavlovichKuka on arkkipappi Avvakum? Arkkipappi Avvakum jäi Venäjän historiaan yhtenä vanhauskoisen liikkeen johtajista... Patriarkka Nikonin tavoin hän oli fanaattisesti omistautunut ideoilleen... Kun uusi "Palvelija" lähetettiin, Avvakum kieltäytyi noudattamasta sen sääntöjä.
Kirjasta Big Dictionary of Quotes and Catchphrases kirjoittaja Dušenko Konstantin VasilievichAVVAKUM (Avvakum Petrovich) (1620 tai 1621–1682), arkkipappi, vanhauskoisten päällikkö, kirjailija 3 "Kuinka kauan tämä piina kestää, arkkipappi?" –<…>"Markovna kuolemaani asti!"<…>"Okei, Petrovich, muuten vaellamme eteenpäin." "Arkkipappi Avvakumin elämä, itse kirjoittama" (1672–1673; julkaistu 1860)?
Avvakum Petrov (Petrovich) on Jurjevets-Povolzhskin kaupungin arkkipappi, yksi ensimmäisistä ja merkittävimmistä Venäjän vanhauskoisten ("skisman") hahmoista. Avvakum syntyi noin 1620 Grigorovin kylässä Knyagininskin alueella Nižni Novgorodin maakunnassa papin perheeseen. Menetettyään varhain isänsä, hän meni naimisiin 19-vuotiaana äitinsä johdolla ja löysi vaimostaan myöhemmän uskollisen ystävän pitkästä elämästään. Noin 1640 Avvakum Petrovich nimitettiin Lopatitsin kylän papiksi, ja hänet siirrettiin sitten Jurjevetsin kaupunkiin, josta hänen täytyi paeta Moskovaan seurakuntalaisten ja paikallisten viranomaisten katkeruuden vuoksi erilaisten paheiden ankarista tuomitsemisesta. Moskovassa ystäviensä, kuninkaallisen tunnustajan, ansiosta Stepan Vonifatiev ja Kazanin katedraalin arkkipappi Ivan Neronov, Avvakum oli mukana liturgisten kirjojen korjauksessa, jota silloinen patriarkka Joosef jatkoi vanhojen vanhojen painettujen slaavilaisten alkuperäisten mukaan.
Arkkipappi Avvakum, vanhauskoisen ikoni
Vuodesta 1652, Joosefin kuoleman jälkeen, kirjan korjaustyötä jatkoi uusi patriarkka Nikon, mutta nyt kreikkalaisten mallien mukaan. Monet Pikku-Venäjän maahanmuuttajat, Kiev-Mohyla Bursan opiskelijat, joita pidettiin (mutta tuskin perustellusti) koulutetuimpana kuin paikalliset Moskovan kirjurit, osallistuivat kirjojen tekstien tarkistamiseen venäläisten tietotyöntekijöiden kustannuksella. Nikon teki yhdestä päätutkijoista Arseny Kreikkalaisen, idästä kotoisin olevan henkilön, moraalisesti erittäin epäluuloisen henkilön. Aiemmin Turkissa eläessään Kreikkalainen Arseny luopui ottomaanien painostuksesta tilapäisesti kristinuskosta ja hyväksyi muslimien uskon, vaikka hänet ympärileikattiin. Nyt tästä äskettäisestä luopiosta on tehty yksi uudistuksen johtajista, jonka tavoitteena on antaa venäläiselle kirkolle "oikeita" liturgisia tekstejä. Uudet tarkastajat alkoivat myös tuoda omituisia, suurvenäläisille epätavallisia piirteitä kirkkorituaaleihin, papiston vaatteiden vaihtamiseen, kirkkojen koristeluun ja liturgisten toimien esiintymiseen. Nikon väitti aluksi, että hänen ulkomaalaiset työntekijänsä olivat paremmin koulutettuja kuin suurvenäläiset. Näiden lausuntojen valheellisuus paljastui kuitenkin hyvin pian. Tuli havaittavaksi, että patriarkan kansa ei itse tiennyt, mitkä tekstit olivat luotettavampia. Uusia Nikonin alaisia kirjoja julkaistiin lähes joka vuosi, ja jokainen päivitetty painos muutti paitsi aikaisempaa venäjänkielistä tekstiä, myös hyvin usein myös niitä "muokkauksia", jotka patriarkan työntekijät tekivät kirjoihin vähän aikaisemmin.
Nikonin hallitsema asema Venäjälle vieraiden ulkomaalaisten kirjojen korjaamisessa herätti voimakasta vastustusta merkittäviltä kansallisilta kirkkojohtajilta, mukaan lukien Avvakum Petrovich. Uudet tutkijat julistivat entiset suuret venäläiset pyhimykset (Sergius Radonezhista, Cyril Belozerskysta, Joosef Volotskysta, Nil Sorskysta jne.) melkein harhaoppilaisiksi, jotka eivät tienneet oikeaa uskoa. Tärkeimmät kansalliset neuvostot (kuten Stoglav, joita pidettiin Ivan Julman alaisuudessa) rinnastettiin nyt melkein harhaoppisiin kokoontumisiin. Venäläiset patriootit alkoivat ilman syytä pelätä muinaisen uskon ja hurskauden puhtauden vääristymistä. Oli selvää, että Nikon itse aloitti uudistukset ennen kaikkea kunnianhimoisista tarkoituksista: tämä töykeä, tietämätön, mutta energinen, häikäilemätön ja kunnianhimoinen mies halusi esitellä itsensä jonkin suuren hengellisen uudistuksen luojana (jonka Venäjän kirkko itse asiassa teki). ei tarvitse) ylittääkseen itse tsaari Aleksei Mihailovitšin - silloin vielä kokemattoman nuoren miehen - auktoriteetin.
Avvakum Petrov, jolla oli harvinaista energiaa ja innostusta, venäläisten kansallisten periaatteiden vankkumaton kannattaja, oli ensimmäinen, joka teki päättäväisimmän protestin, jonka hän ei lopettanut elämänsä loppuun asti, vaikka ensin Nikon ja sitten Venäjä joutui ankaraan vainoon. yleiset maalliset ja hengelliset auktoriteetit. Jo syyskuussa 1653 Avvakum heitettiin Andronievskin luostarin kellariin patriarkan vastustamisesta ja karkotettiin sitten Tobolskiin. Tässäkään hän ei lakannut "innokkaasti moittimasta Nikonovin harhaoppia", minkä seurauksena hänet siirrettiin vielä pidemmälle Jeniseiskiin ja asetettiin sitten töykeän ja julman kuvernöörin Afanasy Paškovin komentoon, jolla oli ohjeet valloittaa. Dauria (Trans-Baikalin alue). Avvakum Petrov vietti kuusi vuotta Daurian maassa ja saavutti Nerchinskiin, Shilkaan ja Amuriin. Kuvernöörin toiminnan paljastamisen vuoksi hän joutui toistuvasti vakavien vaikeuksien ja kidutuksen kohteeksi.
Avvakumin matka Siperian halki. Taiteilija S. Miloradovich, 1898
Samaan aikaan Moskovassa patriarkka Nikon, joka avoimesti haastoi tsaarin auktoriteetin, voitettiin taistelussa maallista auktoriteettia vastaan. Aleksei Mihailovitšia ympäröivät bojarit, jotka työnsivät Nikonin syrjään, eivät kuitenkaan halunneet hylätä hänen "uudistuksiaan". Aloitettuaan taistelun puolalaisten kanssa Pikku-Venäjästä, tsaari vaali sitten utopistista toivoa karkottaa turkkilaiset hyvin pian Euroopasta, vapauttaa ja yhdistää koko ortodoksinen maailma. Nikonianismi, joka korvasi Venäjän kieli Ortodoksisuus ortodoksisuudesta ei-kansallinen , vaikutti hyödylliseltä tälle haamuprojektille. Kirkon "uudistus" oli Moskovan viranomaisten etujen mukainen, mutta heidän täytyi lopulta poistaa henkilökohtaisissa vaatimuksissaan liian julkea Nikon patriarkaalliselta valtaistuimelta. Häntä vastaan päätettiin käyttää joitakin vanhauskoisia johtajia. Heidän joukossaan Avvakum sai palata Moskovaan vuonna 1663, mutta vuotta myöhemmin tämä vaikeaselkoinen patriootti, joka ei halunnut pelata lelua väärissä käsissä, karkotettiin pääkaupungista Mezeniin, jossa hän jäi vuoden ja puolikas.
Vuonna 1666 Nikonin oikeudenkäynnin aikana, johon osallistuivat Moskovan hallituksen lahjomat itäpatriarkat, Avvakum Petrov tuotiin Moskovaan. Siellä pidetty neuvosto (joka henkilökohtaisesti tuomitsi Nikonin yrittämisestä nousta tsaaria korkeammalle, mutta hyväksyi ja lopulta hyväksyi hänen uudistuksensa) yritti saada Avvakumin hylkäämään venäläis-kansallisen oppositionsa. Mutta Avvakum pysyi järkkymättömänä ja vuonna 1667 hänet karkotettiin yhdessä muiden patrioottien - pappi Lazarin ja virkailija Theodoren - kanssa Pustozerskyn vankilaan Pechoralle. Avvakum Petrov poltettiin 14 vuoden vankeusrangaistuksen jälkeen, joka oli täynnä vakavia vaikeuksia ja jonka aikana hän ei koskaan lakannut opettamasta samanmielisiä vanhauskoisia viesteillä. Teollisuuden tekosyynä oli Avvakumin kirje Nikonin ihailijalle tsaari Fjodor Aleksejevitšille, jossa kirjoittaja tuomitsi jälleen jyrkästi kirkon "uudistukset" ja väitti, että kuollut Aleksei Mihailovitš kärsii nyt seuraavassa maailmassa. Poltto tapahtui Pustozerskissä 1. huhtikuuta 1681. Habakuk ja hänen toverinsa hyväksyivät rohkeasti marttyyrikuolemansa.
Arkkipappi Avvakumin polttaminen. Taiteilija P. Myasoedov, 1897
Avvakum Petrovin, venäläisten vanhauskoisten näkyvimmän hahmon, joka vieläkin elää sen perinteissä, persoonallisuus on esimerkki sankarillisesta idean puolustamisesta. Avvakum oli yksi muinaisen venäläisen kirjallisuuden suurimmista hahmoista. Hänen ansioksi luetaan yli 37 teosta, enimmäkseen teologista ja poleemista sisältöä, mukaan lukien omaelämäkerta ("elämä"), joka on tyyliltään upea ja hänen kokemiensa piinausten kuvaus. Osa Habakukin kirjoituksista on nyt kadonnut. "Fanaattisen obskurantistin" kuvan sijaan Avvakum Petrov esiintyy kirjoissaan tuon ajan koulutettuna miehenä, jolla on herkkä sielu ja herkkä omatunto.
Avvakum Petrovin kirjat:
N. Subbotinin "Materiaalia Venäjän skisman historiaan" (Avvakumin elämäkerta on esipuheessa).
nimi maailmassa Avvakum Petrovitš Petrov
1600-luvun tunnettu venäläinen kirkko- ja julkisuuden henkilö, Venäjän ortodoksisen kirkon pappi, arkkipappi, lukuisten poleemisten teosten kirjoittaja
Avvakum Petrov
lyhyt elämäkerta
Arkkipappi Avvakumin, joka oli yksi vanhauskoisten perustajaisistä, skismaattinen opettaja ja kirjailija, tunnettu arkkipappi, syntyi kylässä 1620 tai 1621. Grigorovo, Knyagininsky piiri, papin perheessä. Hänen uskonnollisen ja moraalisen maailmankuvansa muodostumiseen vaikutti erityisesti hänen äitinsä, innokas kristitty. Avioliiton jälkeen vuonna 1638 Avvakum vihittiin diakoniksi ja lähetettiin palvelemaan Lopatitsyn kylään, jossa hänestä tuli muutama vuosi myöhemmin pappi. Hän tuli tunnetuksi koko piirikunnassa tiukasta, tinkimättömästä luonteestaan, oli armoton ihmisten paheiden tuomitsija, ei suosinut kirkon veljiä eikä vallanpitäjiä ja joutui pakenemaan perheineen Lopatitsasta. Sitten hän sai arkkipapin arvosanan Jurjevets-Povolskyssa, mutta innokas palvelus johti saman tapahtumaskenaarion toistumiseen ja papin saapumiseen Moskovaan vuonna 1651, jossa hänen elämäkertansa uusi vaihe alkoi.
Siellä Avvakum Kondratjev ystävystyi tsaarin tunnustajan S. Vonifatievin kanssa, joka johti ”Harrauden kannattajien piiriä”, hänet esiteltiin kuninkaalliselle henkilölle ja nautti oppineen miehen mainetta. Hän oli ystävä Novospasskin luostarin arkkimandriitin Nikonin kanssa, josta tuli patriarkka vuonna 1652. Samana vuonna arkkipappi Avvakum oli kirkon uuden pään aloittaman uudistuksen kiihkeiden vastustajien joukossa, ja hän oli yksi ensimmäisistä, joita vainottiin. Ainoastaan tsaarin väliintulon ansiosta hän onnistui välttämään defroadin kohtalon - sen sijaan kapinallinen arkkipappi karkotettiin Tobolskiin.
Karkotus ei ehkä olisi muuttunut ankaraksi ruumiin ja hengen kokeeksi (paikallinen arkkimandriitti oli uskollinen), ellei arkkipappi Avvakum olisi jatkanut laumansa julmaa rankaisemista synneistä ja varsinkin innokasta uudistusten julkista häpäisyä. Hänet lähetettiin Jenisseiskiin ja sitten Moskovan ohjeiden mukaan Daurian maihin kuvernööri Afanasy Paškoville, joka oli kuuluisa kiihkeästä luonteestaan. Se oli kauheaa aikaa: häpäisty arkkipappi sai mahdollisuuden joutua hakatuksi useammin kuin kerran, istua jäätävässä vankilassa, kehittää näitä villipaikkoja yhdessä muiden kuvernöörin syytösten kanssa, kohdata kuolema useammin kuin kerran, mukaan lukien nälkä, menettää kaksi pientä poikaa, jotka eivät kestäneet kampanjoiden vaikeuksia. Nämä kuuden vuoden elämäkerta, täynnä fyysistä ja moraalista kidutusta, Avvakum selvisi vain, kuten hän kirjoitti, vain uskon, visioiden ja merkkien ansiosta.
Vuonna 1663, vaikean kolmen vuoden matkan jälkeen, Avvakum palasi Moskovaan: Nikon oli menettänyt entisen vaikutusvaltansa, ja Avvakumin kannattajat saivat luvan hänen paluulleen. Se oli todellinen voitto, kuningas itse osoitti hänelle suurta kunnioitusta. Mutta pian kävi selväksi, että vapaa-ajatteleva arkkipappi ei arvostellut niinkään Nikonia henkilökohtaisesti kuin uudistamansa kirkkoa vaatien vanhan järjestyksen palauttamista, ja tämä muutti tilanteen. Habakuk noudatti kuninkaan pyyntöä lieventää intoaan kirkon tuomitsemisessa, mutta hänen nöyryytensä ei kestänyt kauan. Tämän seurauksena vuonna 1664 hänet karkotettiin Mezeniin puolentoista vuoden ajaksi. Vuonna 1666, 13. toukokuuta, kirkkoneuvostossa pääkaupunkiin tuotu Habakuk riisuttiin hiuksistaan ja kirottiin, koska yritykset pakottaa hänet luopumaan uskomuksistaan eivät johtaneet mihinkään.
Skismaattisen purkaminen aiheutti laajan julkisuuden: sekä tavalliset että aateliston edustajat olivat närkästyneitä häneen. Siksi lähes vuoden Pafnutevin luostarissa olon jälkeen yritettiin palauttaa Avvakum virallisen kirkon helmaan toinen ja jälleen turha yritys, joka päättyi maanpakoon Pustozerskiin. 14 vuoden ajaksi hänen asuinpaikastaan tuli "maallinen" vankila, ja hänen ainoa ruokansa oli leipä ja vesi, mutta sieltäkin hän jatkoi Nikonian kirkon tuomitsemista ja näkemyksensä selittämistä. Kun hän oli lähettänyt tsaarille kapinallisen sisältöisen kirjeen, hänet ja kolme samanhenkistä ihmistä poltettiin 14. huhtikuuta 1682 neuvoston vuosien 1681-1682 päätöksen mukaisesti elävältä.
Vanhauskoisten kirkot kunnioittavat häntä marttyyrina. Avvakum Kondratyevia pidetään 43 teoksen kirjoittajana, joista tunnetuimmat ovat "Elämä", "Tulkintojen kirja", "Nostojen kirja", "Keskustelujen kirja". Kirjallisuuden historiassa hänelle myönnettiin tunnustusproosan, uudentyyppisen kirjallisuuden perustajan asema.
Elämäkerta Wikipediasta
Elämä
Hän tuli Kondratjevin pojan perinnöllisen seurakunnan papin Pietarin perheestä. Syntynyt lähellä Nižni Novgorodia, Kudma-joen toisella puolella, Grigorovin kylässä. 15-vuotiaana hän menetti isänsä. Avvakumin mukaan hänen isänsä oli "ahkera alkoholin juomisessa", ja hänen äitinsä Maria, luostarissa Martha, oli suuri "nopeampi ja rukoilija" ja "opetti aina" pojalleen "Jumalan pelkoa". Äitinsä ohjauksesta hän meni 17-vuotiaana naimisiin köyhän 14-vuotiaan orvon, sepän Anastasia Markovnan tyttären, joka oli hänen todellinen "pelastuksen auttaja".
Vuonna 1642 Avvakum vihittiin diakoniksi ja vuonna 1644 hänestä tuli papi, jolloin hänestä tuli Makaryevin lähellä sijaitsevan Lopatitsan kylän pappi. Täällä hänen vakaumustensa vakavuus määritettiin hänessä, mikä määritti myöhemmin hänen askettisuutensa ja askeettisuutensa - Avvakum tuomitsi ja häpäsi jatkuvasti seurakuntalaisiaan erilaisista paheista ja pappeja kirkon sääntöjen ja määräysten huonosta noudattamisesta. Kun hänen luokseen tulleen "haureuteen syyllistyneen tytön" tunnustuksen aikana hänessä leimahti lihallinen halu, hän "sytytti kolme kynttilää ja kiinnitti ne puhujapuhujaan ja laski oikean kätensä liekin päälle ja piti sitä, kunnes paha halu kuoli." Eräänä päivänä Lopatitsyyn saapui "tanssijat karhuineen tamburineilla ja domroilla", ja askeettinen Avvakum, "kateellinen Kristukselle, ajoi heidät ulos ja mursi harin ja tamburiinit monilta ja otti pois kaksi suurta karhua - yksi oli mustelmia ja toinen päästettiin kentälle."
Habakuk kohteli laumaansa yhtä ankarasti ja kaikkia laittomuuksia kohtaan, joita hänen oli kohdattava - "pomo vei tietyn lesken tyttären". Habakuk rukoili, mutta "pomo" ensin "murskasi hänet kuoliaaksi", niin että hän makasi "kuolleena puoli tuntia tai enemmän", sitten "kun hän tuli kirkkoon, hän hakkasi häntä ja raahasi häntä jaloistaan maahan vaatteissaan", ampui "pistoolilla" ja lopulta "hän otti talon ja ryösti sen ryöstellen kaiken."
Vuonna 1648 kuvernööri Vasily Sheremetev purjehti Volgaa pitkin Lopatitsan ohi. He valittivat hänelle Avvakumin mielivaltaisuudesta. Sheremetev kutsui hänet luokseen, moitti häntä ja aikoi päästää hänet menemään, vain käski häntä "siunaamaan poikaansa Matveyn, parturin" jäähyväisiksi. Mutta antiikin kannattaja, "nähdessään haureuden kuvan" nuoresta bojaarista pelkäämättä kuvernöörin vihaa, kieltäytyi siunaamasta poikaansa. Kieltäytymisestä raivoissaan Sheremetev heitti Avvakumin Volgaan, niin että hän tuskin pakeni.
Moskova
Kun Avvakum joutui pakenemaan Lopatitsasta Moskovaan kahdesti, hänet nimitettiin arkkipappiksi Jurjevets-Povolskiin (nykyinen Jurjevets, Ivanovon alue). Kun Avvakum saapui tähän kaupunkiin, jossa hän armottomasti vainosi kaikkia poikkeamia kirkon säännöistä, jo kahdeksan viikkoa myöhemmin "papit ja naiset, joita hän karkoitti haureudesta, hakkasivat häntä patakalla keskellä katua ja tallasivat häntä ja uhkasivat tappaa kokonaan varas, huoran poika, kyllä, ja heittää ruumis ojaan koiria varten."
Seurauksena oli, että noin vuonna 1651 Avvakum joutui pakenemaan närkästynyttä Jurjevetsin laumaa Moskovaan. Täällä tiedemiehenä pidetty ja tsaarin henkilökohtaisesti tuntema Avvakum Petrovitš, joka oli ystävällisimmissä suhteissa tsaarin tunnustajan Stefan Vonifantievin kanssa, osallistui patriarkka Josephin johtamaan "kirjaneuvostoon". Hän asui ystävänsä, Kazanin katedraalin arkkipapin John Neronovin kanssa, "tunti kirkkonsa aina, kun hän lähti pois".
Kun patriarkka Joseph kuoli vuonna 1652, uusi patriarkka Nikon, aikoinaan Avvakumin ystävä, korvasi aiemmat Moskovan tiedustelijat puolalaisilla kirjureilla, joita johti Kreikan Arseny, jotka osasivat kreikkaa. Syynä oli ero lähestymistavoissa uudistukseen: jos Avvakum, Ivan Neronov ja muut puolsivat kirkon kirjojen korjaamista vanhojen venäläisten ortodoksisten käsikirjoitusten perusteella, niin Nikon aikoi tehdä sen kreikkalaisten liturgisten kirjojen perusteella. Aluksi patriarkka halusi ottaa muinaiset "charatean" kirjat, mutta sitten hän tyytyi italialaisiin uusintapainoksiin. Avvakum ja muut uudistuksen vastustajat olivat vakuuttuneita siitä, että nämä julkaisut eivät olleet arvovaltaisia ja olivat vääristeltyjä. Arkkipappi kritisoi jyrkästi Nikonin näkemystä kuninkaalle osoitetussa vetoomuksessa, jonka hän kirjoitti yhdessä Kostroman arkkipapin Daniilin kanssa.
Boyarina Morozova
vierailee Habakukin luona vankilassa
1800-luvun miniatyyri
Avvakum oli yksi ensimmäisistä paikoista antiikin kannattajien joukossa ja oli yksi ensimmäisistä vainon uhreista, jolle Nikonin vastustajat joutuivat. Syyskuussa 1653 hänet heitettiin Andronikov-luostarin kellariin, jossa hän istui kolme päivää ja kolme yötä "syömättä tai juomatta", ja sitten he alkoivat kehottaa häntä ottamaan vastaan "uudet kirjat", mutta turhaan. "He moittivat minua", hän kirjoitti, "että en ole alistunut patriarkkalle, mutta moittelen häntä kirjoittamasta, haukkun häntä, vedän häntä hiuksista, työntelen häntä sivuille, neuvon hänen kaulastaan ja syljen hänen silmiinsä. .” Arkkipappi ei suostunut, ja patriarkka Nikon määräsi hänet riisumaan hänen arvonsa. Mutta tsaari Aleksei Mihailovich välitti, ja Avvakum Petrovich karkotettiin Tobolskiin.
Linkki
Avvakumin matka Siperian halki.
S. Miloradovich, 1898. Valtion uskontohistorian museo
Saapuessaan Tobolskiin hän arkkipiispan suojelemana asettui hyvin. Mutta sarja fanaattisia ja töykeitä temppuja - "piitetty vyöllä" yhdestä rikoksesta kirjailija Ivan Struna määräsi bojaaripojan Beketovin ruumiin, joka kirosi häntä ja arkkipiispaa kirkossa "Heitä se koirille keskellä katua", ja jatkoi myös innokkaasti "muita pyhiä kirjoituksia ja moittia Nikonin harhaoppia", - johti siihen, että hänet määrättiin viedä Lena-joen yli. Kun hän saapui Jenisseiskiin, Moskovasta tuli toinen käsky: viedä hänet Transbaikaliaan ensimmäisen Nerchinskin kuvernöörin Afanasy Paškovin kanssa, joka lähetettiin valloittamaan Dauria.
Pashkov oli "Ankara mies: hän polttaa ja kiusaa jatkuvasti ihmisiä", ja Avvakum suoraan hänelle "se käskettiin kiduttaa". Kuka tahansa muu tällaisissa olosuhteissa olisi yrittänyt, jos ei miellyttää kuvernööriä, niin ainakin olla loukkaamatta häntä ensin. Mutta Avvakum alkoi heti löytää väärinkäytöksiä Paskovin toiminnassa. Hän tietysti suuttui ja käski arkkipapin ja hänen perheensä heittää pois laudalta, jolla hän purjehti Tunguskaa pitkin. Hauraalla laudalla oli pelottavaa, mutta täällä minun piti kulkea pienten lasten kanssa Siperian villien rotkojen läpitunkemattomien erämaiden läpi. Avvakum ei kestänyt sitä ja kirjoitti Pashkoville viestin, joka oli täynnä moitteita. Kuvernööri tuli täysin raivoissaan, käski arkkipapin raahaamaan luokseen, hakkaa häntä ensin itse ja käski sitten antaa hänelle 72 lyöntiä ruoskalla ja sitten heittää Bratskin vankilaan.
Habakuk istui pitkään sisällä "Jäässä tornissa: talvi asuu siellä niinä päivinä, mutta Jumala lämmitti häntä jopa ilman mekkoa! Kuin oljessa makaava koira: jos he ruokkivat sinua, jos eivät. Hiiriä oli paljon: löin ne skufilla - eikä isäni antanut! Hän makasi vatsallaan: hänen selkänsä mätää. Siellä oli paljon kirppuja ja täitä". Arkkipappi epäröi: "Halusin huutaa Paškoville: anna minulle anteeksi!", mutta "Jumalan voima kielsi minut - minut käskettiin kestämään". Sitten he siirsivät hänet lämpimään mökkiin, ja Avvakum oli täällä "Asuin koirien kanssa koko talven". Pashkov vapautti keväällä pitkään kärsineen arkkipapin luontoon, mutta vapaudessakin se oli kauheaa villeissä paikoissa, joille Avvakum yhdessä muun Paškovin joukon kanssa tasoitti tietä: lankkuja hukkui, myrskyjä, etenkin järvellä. Baikal uhkasi kuolemalla, monta kertaa hän joutui kohtaamaan kasvotusten nälänhädän, jonka estämiseksi piti syödä "jäähdytetty susia ja kettuja ja vastaanottaa kaikenlaista saasta". "Ah, olisi jo aika!", - Habakuk huudahti kauhistuneena, - "En tiedä kuinka mieleni hylkäsi hänet". Hänen kaksi pientä poikaansa "Toisten kanssa, vaelellen vuorten ja terävien kivien halki, alasti ja paljain jaloin, elättäen ruohoa ja juuria, he kuolivat tarpeisiinsa". Nämä olivat niin mahtavia ja kauheita "tarpeet" tuo voimakas arkkipappi sekä ruumiissa että hengessä kerralla "Heikkoudesta ja suuresta nälänhädästä tulin heikoksi hallituksessani", ja vain ne, jotka olivat hänelle "merkit ja näyt estivät häntä pelkuruudesta".
Avvakum vietti kuusi vuotta Transbaikaliassa kärsien paitsi maanpaosta, myös Pashkovin julmasta vainosta, jota hän syytti useista "epätotuuksista".
Paluu Moskovaan
Vuonna 1663 Avvakum palautettiin Moskovaan. Paluumatka kesti kolme vuotta. Protopop "Kaikissa kaupungeissa ja kylissä, kirkoissa ja toreilla, hän huusi saarnaten Jumalan sanaa ja opetti ja tuomitsi jumalatonta imartelua.", toisin sanoen patriarkka Nikonin uudistukset, joka oli siihen aikaan häpeässä. Ensimmäiset kuukaudet palattuaan Moskovaan olivat Avvakumille suuren henkilökohtaisen voiton aikaa. Mikään ei estänyt moskovilaisia, joiden joukossa oli monia hajoamisen avoimia ja salaisia kannattajia, kunnioittamasta innokkaasti kärsijää, joka palautettiin heidän pyynnöstään. Tsaari Aleksei Mihailovitš osoitti asenteensa häntä kohtaan, käski häntä "laita se Kremlin luostarin pihalle" ja "kävellen pihani ohi vaelluksille", sanoo Avvakum, Hän kumarsi usein kanssani, nöyrästi, ja hän itse sanoi: "Siunaa minua ja rukoile puolestani"; ja toisella kerralla hän riisui murmankahattunsa ja pudotti sen päästään hevosen selässä. Joskus hän kumartui vaunuista minua kohti, ja kaikki tsaarin jälkeiset bojarit sanoivat: arkkipappi! siunaa ja rukoile puolestamme".
Pian kaikki kuitenkin vakuuttuivat siitä, että Avvakum ei ollut Nikonin henkilökohtainen vihollinen, vaan kirkonuudistuksen periaatteellinen vastustaja. Bojaari Rodion Streshnevin kautta tsaari neuvoi häntä, jos ei liittymään uudistettuun kirkkoon, niin ei ainakaan arvostelemaan sitä. Habakuk seurasi neuvoa: "Ja minä huvitin häntä: kuningas, se on Jumalan luoma ja on minulle armollinen." tämä ei kuitenkaan kestänyt kauaa. Pian hän alkoi herjata piispoja entistä voimakkaammin ja ottamalla käyttöön epätasaisen 4-kärkisen ristin Venäjällä käyttöön otetun 8-kärkisen ristin sijasta, uskontunnustuksen korjauksen, kolmiosaisen lisäyksen, partes-laulun, hylkäämällä pelastuksen mahdollisuuden. äskettäin korjattuihin liturgisiin kirjoihin ja jopa lähetti kuninkaalle vetoomuksen, jossa hän pyysi syrjäyttämään Nikonin ja palauttamaan Josephin rituaalit: "hän taas nurisi, kirjoitti tsaarille paljon, jotta tämä etsiisi vanhaa hurskausta ja suojelisi yhteistä äitiämme, pyhää kirkkoa harhaoppiselta ja asettaisi ortodoksisen paimenen valtaistuimelle suden ja luopion Nikonin sijaan. konna ja harhaoppinen.".
Tällä kertaa kuningas oli vihainen, varsinkin kun Avvakum, joka oli tuolloin sairas, esitti pyynnön pyhän hullun Theodoren kautta, joka oli hänen kanssaan. "Lähesin rohkeasti tsaarin vaunuihin". Aleksei Mihailovitš suosi Avvakumia paljon kärsineenä miehenä, mutta ei ollenkaan harhaoppisena, ja kun hän näki vetoomuksesta, että arkkipappi kapinoi paitsi Nikonia, myös koko olemassa olevaa kirkkoa vastaan, hän hyökkäsi hänen kimppuunsa. "alkoi pyöriä". "Ei tuntunut hyvältä,- lisää Habakuk, - kun aloin puhua uudelleen; He rakastavat sitä, kuinka hiljaa olen, mutta se ei toiminut minulle.". Kuningas käski kertoa arkkipapille: "Viranomaiset valittavat sinusta, olette tuhonneet kirkot: menkää uudelleen maanpakoon".
Vuonna 1664 Avvakum karkotettiin Mezeniin, missä hän jatkoi saarnaamista ja tuki ympäri Venäjää hajallaan olevia seuraajiaan viesteillä, joissa hän kutsui itseään. "Jeesuksen Kristuksen orja ja sanansaattaja", "Venäjän kirkon proto-singeli".
Arkkipappi viipyi Mezenissä puolitoista vuotta. Vuonna 1666 hänet tuotiin jälleen Moskovaan, missä 13. toukokuuta Nikonia kokeilemaan kokoontuneen katedraalin turhien kehotusten jälkeen häneltä riisuttiin hiukset ja "kirottu" taivaaseenastumisen katedraalissa messussa, johon hän välittömästi vastasi. asetti piispoille anteemin - "kirottu vastarintaa vastaan". Sitten arkkipappi vietiin Pafnutjevin luostariin ja pidettiin siellä noin vuoden - ”suljettu pimeään telttaan, kahleissa, säilytetty lähes vuoden”.
Ja tämän jälkeen he eivät luopuneet ajatuksesta saada Avvakum vakuuttuneeksi, jonka froteen purkaminen kohtasi suurta suuttumusta kansan keskuudessa ja monissa bojaaritaloissa ja jopa hovissa, joissa Avvakumia rukoili kuningatar Maria. hänen hiuksensa poistettiin hänen päivänään "suuri häiriö" kuninkaan kanssa. Avvakum vakuuttui jälleen itäisten patriarkkojen edessä Tšudovin luostarissa ( "Sinä olet itsepäinen; kaikki Palestiinamme ja serbit ja albaanit, ja Wallachit, ja roomalaiset ja lyakhit panevat kaikki ristiin kolmella sormella; yksi, seisot itsepäisyydelläsi ja ristisi itsesi kahdella sormella; Tämä ei ole oikein"), mutta hän pysyi lujasti paikallaan: "Universumin opettaja! Rooma kaatui kauan sitten ja on peräänantamaton, ja puolalaiset hukkuivat sen mukana, loppuun asti he olivat kristittyjen vihollisia, ja sinun ortodoksisuus on kirjava; Tursky Magmetin väkivallasta tuli luonnollinen heikkous; tule jatkossakin opiskelemaan kanssamme", "soitin heitä niin paljon kuin pystyin." ja lopuksi "Jooren viimeinen sana: Minä olen puhdas ja pudistan pois jaloistani takertuvan tomun teidän edessänne, niin kuin on kirjoitettu: parempi on olla yhtä, tehdä Jumalan tahto, kuin laittomien pimeys. ”.
Pustozersk
Habakukin marttyyrikuolema
Vanhauskoisen ikoni
Tässä vaiheessa hänen toverinsa teloitettiin. Avvakum rangaistiin ruoskalla vuonna 1667 ja karkotettiin Pustozerskiin Petseriin. Samaan aikaan hänen kieltään ei leikattu irti, kuten Lasarus ja Epiphanius, joiden kanssa hänet ja Simbirskin arkkipappi Nicephorus karkotettiin Pustozerskiin.
14 vuoden ajan hän istui leivän ja veden päällä Pustozerskin savivankilassa, jatkoi saarnaamistaan, lähetti kirjeitä ja viestejä. Lopulta hänen ankara kirjeensä tsaari Fjodor Aleksejevitšille, jossa hän kritisoi tsaari Aleksei Mihailovitšia ja moitti patriarkka Joakimia, päätti sekä hänen että hänen tovereidensa kohtalon: heidät kaikki poltettiin hirsitalossa Pustozerskissa.
Arkkipappi Avvakumin polttaminen
Grigory Myasoedov, 1897
Näkymät ja perintö
Hänelle on annettu 43 teosta - kuuluisa "Arkkipappi Avvakumin elämä", "Keskustelujen kirja", "Tulkintojen kirja", "Nostojen kirja" ja muut.
Avvakum Petrovichin opilliset näkemykset ovat melko perinteisiä, hänen suosikki teologiansa on moraalinen ja askeettinen. Poleeminen suuntaus ilmaistaan Nikonin uudistusten kritiikissä, jonka hän yhdistää "roomalaiseen haureuteen" (katolilaisuuteen).
Habakukin teoista päätellen Jumala seurasi näkymättömästi intohimon kantajaa hänen elämänmatkansa kaikissa vaiheissa ja auttoi rankaisemaan pahoja ja jumalattomia. Siten Avvakum kuvaa, kuinka häntä vihannut kuvernööri lähetti maanpakoon kalastamaan kalattomaan paikkaan. Habakuk halusi häpeää häntä, vetosi Kaikkivaltiaaseen - ja "kalojen Jumala sai hänen verkkonsa täyteen". Tämä lähestymistapa kommunikointiin Jumalan kanssa on hyvin samanlainen kuin Vanha testamentti: Habakukin mukaan Jumala osoittaa läheistä kiinnostusta niiden jokapäiväiseen elämään, jotka kärsivät tosi uskon tähden.
Hänen mukaansa Avvakum ei kärsinyt vain todellisen uskon vainoajista, vaan myös demoneista: öisin he väittivät soittaneen domraa ja piippuja, estäen pappia nukkumasta, pudottivat rukouksen hänen käsistään rukouksen aikana ja jopa turvautuivat. ohjata fyysistä väkivaltaa - he tarttuivat arkkipapin päähän ja vääntelivät sitä. Avvakum ei kuitenkaan ole ainoa vanhan uskon innokas, jonka demonit voittivat: paholaisen palvelijoiden väitetty kidutus Avvakumin henkisen isän munkki Epiphaniosta kohtaan oli paljon ankarampaa.
Tutkijat ovat havainneet Habakukin ideologisen maailman erittäin vahvan riippuvuuden patristisesta ja patericon-kirjoituksesta. Vanhauskoisia vastustava kirjallisuus käsittelee usein arkkipapin ristiriitaista vastausta erään hänen kirjeenvaihtajansa kysymykseen, joka on säilynyt kirjeessä, jonka aitoutta on epäilty, ilmaisusta, joka hämmensi häntä yhdessä kolminaisuutta käsittelevässä liturgisessa tekstissä. Tämä ilmaus voitaisiin ymmärtää siten, että Pyhässä Kolminaisuusssa on kolme olemusta tai olentoa, joihin Habakuk vastasi "älä pelkää, lyö hyönteistä". Tämä huomautus antoi uusiuskoisille polemikoille syyn puhua "harhaoppimisesta" (triteismistä). Myöhemmin he yrittivät perustella näitä näkemyksiä Avvakumista Irgizissä, niin että sellaisista anteeksiantajista syntyi erityinen "onufrievien" tunne. Itse asiassa arkkipapin näkemykset pyhästä kolminaisuudesta eivät eronneet patristisista, kuten voidaan nähdä Elämän esipuheesta, joka sisältää selvästi Athanasian uskontunnustuksen, joka tunnustaa konsubstanttiaalisen kolminaisuuden.
Toisaalta useat vanhauskoiset apologeetit torjuvat yleensä kategorisesti niiden Avvakumin kirjoitusten aitouden, jotka sisältävät kiistanalaisia dogmaattisia tuomioita, ja julistavat ne "nikonilaiseksi" väärennökseksi, jonka tarkoituksena on horjuttaa "marttyyria". Katso esimerkiksi K. Ya:n kirja, joka on kirjoitettu vanhojen uskovien (ei-Pommerin kirkon jäsenten) näkökulmasta, Avvakumin elämäkerta sarjassa "Hienollisten ihmisten elämä".
Arkkipappi Avvakum. Vanhauskoisen ikoni
Avvakum, Jurjevets-Povolozhskyn kaupungin arkkipappi, on yksi 1600-luvun venäläisten vanhauskoisten pääjohtajista. Habakuk syntyi ennen vuotta 1610. Hän tuli köyhästä perheestä, joka erottui suuresta oppineisuudestaan ja tiukasta mutta iloisesta luonteestaan. Hän saavutti melko varhain mainetta ortodoksisuuden kiihkoilijana, joka harjoitti demonien karkottamista. Hän itseään kohtaan tiukkana vainosi armottomasti kaikkea laittomuutta ja poikkeamista kirkon säännöistä, ja tästä syystä hänen täytyi vuoden 1651 tienoilla paeta närkästynyttä laumaa Moskovaan. Täällä Habakuk, jonka sanottiin olevan tiedemies ja kuninkaan henkilökohtaisesti tuntema, osallistui "kirjan korjaukseen" patriarkka Josephin (k. 1652) johdolla. Mutta Nikon, josta tuli patriarkka Josephin jälkeen, korvasi aiemmat venäläiset tutkijat Ukrainasta ja osittain Kreikasta kutsutuilla henkilöillä. He suorittivat venäläisten kirkkokirjojen korjauksen ei-kansallisessa hengessä, esittelivät liturgisiin teksteihin ja rituaaleihin ne "uunnitukset", jotka olivat skisman syy. Habakuk oli yksi ensimmäisistä paikoista antiikin innokkaiden joukossa ja oli yksi ensimmäisistä nikonilaisuuden vastustajien vainon uhreista. Jo syyskuussa 1653 hänet heitettiin vankilaan ja häntä alettiin varoittaa, mutta turhaan. Sitten Avvakum karkotettiin Tobolskiin, ja sitten kuninkaallisen asetuksella Nikonin vannomisesta hänet lähetettiin vielä kauemmaksi - Lenaan. Sieltä arkkipappi Avvakum lähetettiin kaukaiseen Dauriaan papiksi sotilasjoukkojen kanssa, joita Jenisein kuvernööri Pashkov johti sinne pystyttämään sinne uusia linnoituksia. Pashkov perusti Nerchinskyn, Irkutskin, Albazinskyn linnoitukset ja hallitsi alueella noin viisi vuotta. Näiden vuosien aikana Avvakum kärsi paljon tästä julmasta kuvernööristä, joka piti häntä usein vankilassa, näki nälkään, hakkasi häntä ja sorsi häntä työllä. Kielellään hillitön arkkipappi aiheutti usein voivodin vihan irtisanomisillaan.
Avvakumin tarina venäläisten elämästä tässä epämiellyttävässä maassa, heidän yhteenotoistaan alkuperäisasukkaiden kanssa tarjoaa mielenkiintoisia yksityiskohtia. Eräänä päivänä Pashkov päätti lähettää poikansa Eremeyn viereiseen Mungalin omaisuuteen ryöstöä varten ja antoi hänelle 72 kasakkaa ja 20 ulkomaalaista. Ennen kampanjan alkua taikauskoinen kuvernööri sen sijaan että olisi kääntynyt ortodoksisen papin Avvakumin puoleen rukoilemaan, pakotti pakanallisen shamaanin miettimään, onnistuuko kampanja. Shamaani otti oinaan ja alkoi vääntää sen päätä samalla kun se voihki säälittävästi, kunnes hän repi sen kokonaan irti. Sitten hän alkoi hypätä, tanssia ja huutaa, kutsuen demoneja, ja uupuneena kaatui maahan; Suustani alkoi tulla vaahtoa. Shamaani ilmoitti, että ihmiset palaisivat suurella saaliilla. Habakuk suuttui suuresti uskosta barbaariseen ennustamiseen ja rukoili Jumalaa, ettei kukaan kääntyisi takaisin. Omaelämäkerrassaan arkkipappi haluaa kerskua suuresti, kertoen usein hänelle tapahtuneista pyhien, Jumalan äidin ja itse Vapahtajan ilmestymisestä, hänen rukouksensa ihmeellisestä voimasta. Hän perusteli itsensä myös tällä kertaa. Marssia seurasi pahaenteisiä merkkejä: hevoset nyökkäsivät, lehmät raivosivat, lampaat ja vuohet bleedivät, koirat ulvoivat. Ainoastaan Eremey, joka toisinaan puolusti arkkipappi Avvakumia isänsä edessä, pyysi rukoilemaan hänen puolestaan, minkä hän teki innokkaasti. Ihmiset eivät palanneet pitkään aikaan. Koska Avvakum ei vain salannut haluavansa osaston kuolemaa, vaan ilmaisi sen äänekkäästi, Pashkov suuttui ja päätti kiduttaa häntä. Tuli oli jo sytytetty. Tietäen, että ihmiset eivät elä kauaa tulipalon jälkeen, arkkipappi sanoi hyvästit perheelleen. Teloittajat seurasivat jo Avvakumia, kun yhtäkkiä Eremey ratsasti mukana haavoittuneena ja vain hänen ystävänsä palasi; hän toi teloittajat takaisin. Eremey sanoi, että mungal-ihmiset löivät koko joukon, mutta yksi syntyperäinen pelasti hänet ja vei hänet autioon paikkaan, jossa he vaelsivat vuorten ja metsien halki koko viikon tietämättä tietä ja kuinka lopulta mies ilmestyi. hänelle unessa arkkipappi Avvakumin muodossa ja osoitti tietä. Pashkov oli vakuuttunut, että arkkipapin rukouksen kautta hänen poikansa Eremey pelastui, ja tällä kertaa hän ei koskenut Avvakumiin. Yleisesti ottaen ilmeisesti arkkipappi Avvakum ei ollut vain lannistumattoman hengen, vaan myös rautaisen terveyden mies, joka kesti helposti ruumiillista kärsimystä.
Vuonna 1660 Tolbuzin lähetettiin kuvernööriksi Paskovin tilalle. Avvakumin annettiin palata Moskovaan, missä hänen innokkaat ihailijansa eivät unohtaneet häntä. Lisäksi Aleksei Mihailovitš ja bojaaripuolue, joka alun perin kannatti Nikonin uudistuksia, joutuivat nyt terävään riitaan valtaa kaipaavan patriarkan kanssa, joka avoimesti yritti asettaa valtansa tsaarin yläpuolelle. Taistelussa Nikonia vastaan tsaari ja bojarit päättivät väliaikaisesti käyttää hyväkseen vanhauskoisten johtajia.
Avvakum joutui purjehtimaan Siperian jokia pitkin yksin perheensä ja useiden surkeiden ihmisten kanssa veneessä kestämään alkuperäisväestön aiheuttamaa köyhyyttä ja vaaraa. Matkan varrella arkkipappi vietti talven kahdesti: Jenisseiskissä ja Tobolskissa. Lähestyessään kotimaata Venäjää Avvakum näki, että palvonta suoritettiin korjattujen kirjojen ja rituaalien mukaan. Hänessä leimahti mustasukkaisuus paljastaakseen "nikonilaisen harhaopin"; mutta hänen vaimonsa ja lapsensa sitoivat hänet, ja hänestä tuli surullinen. Mutta arkkipapin vaimo, saatuaan häneltä surun syyn, siunasi häntä hänen saavutuksestaan, ja Avvakum alkoi rohkeasti saarnata kaikkialla suosikkikaksisormirukoustaan, erityistä hallelujaa ja kahdeksankärkistä ristiä prosporalla. Vasta vuonna 1663 hän saapui Moskovaan. "Ikään kuin Jumalan enkeli otti minut vastaan, hallitsija ja bojarit olivat kaikki tyytyväisiä minuun", kirjoittaa Avvakum "Elämässä" (oma elämäkerta). "Kävin Fjodor Rtisševin luo, hän siunasi minua... kolme päivää ja kolme yötä hän ei päästänyt minua kotiin... Keisari käski välittömästi panna minut hänen käteensä ja sanoi armolliset sanat: "Elätkö sinä. no, arkkipappi?" Jumala käski minun nähdä hänet uudelleen!" Ja minä... sanon: "Niin totta kuin Herra elää, niin totta kuin minun sieluni elää, oi tsaari-Suvereeni, ja tästä eteenpäin mitä tahansa Jumala tahtoo!" Hän, rakas, huokaisi ja meni minne tarvitsi. Ja oli jotain muutakin, liikaa sanottavaa!... Hän käski minut sijoitettavaksi Kremliin, Novodevitshin pihalle, ja... kävellessä pihani ohi, hän usein kumarsi matalasti minulle; ja hän itse sanoo: Siunatkaa minua ja rukoilkaa puolestani!... Ja joskus kaikki bojarit hänen jälkeensä kumartuivat vaunuista minua kohti."
Hänen mukaansa suosio Avvakumia kohtaan ulottui siihen pisteeseen, että toisen vanhauskoisten johtajan Stefan Vonifatievin kuoleman jälkeen hänelle tarjottiin kuninkaallista tunnustajaa, jos hän katuu ja hyväksyy Nikonin korjaukset. Mutta arkkipappi pysyi järkkymättömänä ja esitti kuninkaalle vetoomuksia, joissa hän pilkkasi kaikkea, mitä Nikon oli tehnyt, rinnasti hänet Ariukseen ja uhkasi kaikkia seuraajiaan kauhealla tuomiolla. Arkkipappi Avvakumin anomukset on kirjoitettu huomattavan elävällä, vahvalla ja kuvaannollisella kielellä; niiden oli tehtävä suuri vaikutus mieliin; ei ole yllättävää, että hänellä oli esirukoilijoita jopa korkeimmassa yhteiskunnassa. Fjodor Rtištševin ja Rodion Streshnevin lisäksi hän löysi myötätuntoa Morozovin, Miloslavskyn, Khilkovin ja Khovanskyn perheistä. Aatelisnainen Fedosya Morozova osoitti hänelle erityistä omistautumista. Aviomiehensä Gleb Ivanovitšin (veljensä, kuuluisan Boris Ivanovichin kautta) hän oli sukua tsaariina Marya Ilyinichnalle, ja isänsä (Okolnich Sokovnin) kautta hän oli sukua hänelle. Morozovan vaikutuksen alaisena tsaarina Maria Miloslavskaya itse ja hänen sukulaisensa tarjosivat holhouksen arkkipappi Avvakumille. Fedosyan omasta sisaresta, prinsessa Evdokia Urusovasta, tuli myös Avvakumin henkinen tytär ja seuraaja. Morozova oli jo leski, ja hänellä oli suuri varallisuus, ja hän tuki toisinajattelijaa kaikin keinoin. Hän teki talostaan eräänlaisen luostarin ja piti siellä nunnia, pyhiinvaeltajia ja pyhiä hölmöjä. Avvakum, joka melkein asettui kotiinsa, levitti vanhauskoisen saarnaa koko pääkaupunkiin seuraajiensa kautta.
Kuningas jätti Habakukin rauhaan ja käski häntä vain pidättäytymään saarnaamisesta ja anomisesta. He jopa lupasivat palkata hänet virkailijaksi Printing Yardiin. Mutta arkkipappi ei kestänyt enempää kuin kuusi kuukautta; jälleen hän alkoi vaivata kuningasta vetoomuksilla ja hämmentää ihmisiä saarnaamalla nikonilaisuutta vastaan. Hengellisten viranomaisten valituksen jälkeen Avvakum lähetettiin maanpakoon Mezeniin (1664). Mutta hän jatkoi viestien kirjoittamista sieltä. Maaliskuussa 1666 arkkipappi Avvakum siirrettiin lähemmäs Moskovaa sovitteluoikeudenkäynnin kohteeksi.
Avvakum tuotiin Moskovaan, missä 13. toukokuuta Nikonia kokeilemaan kokoontuneessa neuvostossa esitettyjen turhien kehotusten jälkeen hänet erotettiin ja kirottiin taivaaseenastumisen katedraalissa, minkä jälkeen Avvakum julisti välittömästi piispoille anteemin. Ja tämän jälkeen he eivät luopuneet ajatuksesta saada Avvakum vakuuttuneeksi, jonka avaaminen kohtasi suurta tyytymättömyyttä ihmisten keskuudessa ja monissa bojaaritaloissa ja jopa hovissa, joissa kuningatar, joka rukoili arkkipappi Avvakumia. , hänellä oli "suuri erimielisyys" tsaarin kanssa hänen defrocking päivänä. Habakukin kehotukset tapahtuivat jälleen, jo idän edessä. patriarkkoja Chudovin luostarissa, mutta Avvakum pysyi lujasti paikallaan. Hänen rikoskumppaninsa teloitettiin tässä vaiheessa. Avvakumia rangaistiin vain ruoskalla ja hänet karkotettiin Pustozerskiin (1667). He eivät edes leikkaaneet hänen kieltään, kuten Lasarus ja Epiphanius, joiden kanssa hänet ja Nicephorus, Simbirskin arkkipappi, karkotettiin Pustozerskiin.
Avvakum istui 14 vuotta leivän ja veden päällä Pustozerskin savivankilassa ja jatkoi väsymättä saarnaamistaan, lähetti kirjeitä ja piiriviestejä. Lopulta hänen rohkea kirjeensä tsaari Fjodor Aleksejevitšille, jossa hän herjasi tsaari Aleksei Mihailovitšia ja moitti patriarkka Joakimia, päätti Avvakumin ja hänen tovereidensa kohtalon. 1. huhtikuuta 1681 ne poltettiin Pustozerskissa. Vanhauskoiset pitävät Avvakumia marttyyrina ja heillä on hänestä kuvakkeita. Arkkipappi Avvakumille kuuluu 43 teosta, joista 37, mukaan lukien hänen omaelämäkertansa ("Elämä"), julkaisi N. Subbotin teoksessa "Materials for the History of the Schism" (osa I ja V). Avvakumin opilliset näkemykset tiivistyvät Nikonin "innovaatioiden" kieltämiseen, jotka hän yhdistää "roomalaiseen haureuteen", eli katolilaisuuteen. Lisäksi Habakuk St. Kolminaisuus erotti kolme olemusta tai olentoa, mikä antoi ensimmäisille skisman tuomittajille syyn puhua erityisestä "habakukismin" lahkosta, jota itse asiassa ei ollut olemassa, koska Habakukin näkemykset St. Vanhauskoiset eivät hyväksyneet kolminaisuutta.
« Palvelijoiden piiri" - 40-luvun lopulla ja 1600-luvun 50-luvun alussa ryhmittyneen papiston ja maallisten henkilöiden piiri tsaari Aleksei Mihailovitš Stefan Vonifatievin tunnustajan ympärille. Siihen kuuluivat: Fjodor Mihailovitš Rtisštšev, Novospasski Nikon (myöhemmin patriarkka), Kazanin katedraalin rehtori katedraali- uskonnollisessa arkkitehtuurissa katedraalilla tarkoitetaan kaupungin tai luostarin päätemppeliä, jossa korkein papisto (patriarkka, arkkipiispa) toimii. Katedraalin arkkitehtuuri erottuu yleensä monumentaalisista muodoistaan ja heijastaa aikansa hallitsevan arkkitehtonisen tyylin suuntauksia.Tunnetuimpia ovat Notre Damen katedraalit Pariisissa, Pyhän Pietarin katedraalit Roomassa, Pyhän Paavalin katedraalit Lontoossa, Pyhän Sofian katedraalit Kiovassa ja Novgorodissa sekä Kölnin katedraalit Saksassa.
Kaupungeissa on useita katedraaleja; suurta temppeliä kutsutaan usein katedraaliksi.
Ivan Neronov, arkkipapit Avvakum, Loggin, Lazar, Daniel."Ympyrän..." jäsenet erottuivat koulutuksestaan. Heitä yhdisti halu nostaa kirkkoa ja vahvistaa sen vaikutusvaltaa massoihin. Ihmiset- valtion väestö, yksi sosioekonominen ja poliittinen yhteisö, riippumatta jakautumisesta kansallisiin yhteisöihin. Yleisesti käsite "ihmiset" tarkoittaa muista eristäytyneitä kansallis-kulttuurisia yhteisöjä, joiden rajat eivät yleensä tapahdu valtion rajojen kanssa. Tässä mielessä termi "ihmiset" on synonyymi "kansa" tai "etninen yhteisö" käsitteille.. Järjestö asetti tavoitteekseen taistelun puutteita ja paheita vastaan, kirkon elvyttämisen Kirkko(kreikan kielestä kyriake (oikia), kirjaimellisesti - Jumalan huone) - kristinuskolle ominainen käsite mystisestä uskovien yhteisöstä ("uskollinen"), jossa ihmisen ykseys Jumalan kanssa toteutuu yhteisellä osallistumisella "sakramentteihin" (ensisijaisesti eukaristia).
Kirkon universaali ("ekumeeninen"), "katolinen" ("sopillinen") luonne mystisenä "Kristuksen ruumiina" ja "Pyhän Hengen täyteys" tekee mahdottomaksi tunnistaa sitä mihinkään etniseen, poliittiseen tai muuhun yhteisö (heimo, kansakunta, valtio). saarnat ja muut keinot massoihin vaikuttamiseen. Tsaarin tuen ansiosta, joka oli tarkkaavainen tunnustajansa neuvoja kohtaan, ”harrastuksen kiivaiden piiristä” tuli itse asiassa Venäjän kirkon hallitsija. Nikonin liittyessä patriarkaattiin (1652) ympyrä hajosi. Monista sen jäsenistä tuli skisman aktiivisia hahmoja.