Jamalin nenetsien hautauskompleksit ja niiden suojelu. "Kuva muistutti kauhuelokuvaa": Jamalin asukkaat kertoivat totuuden pernarutosta. Kukaan ei varmasti osta nyt hirvenlihaa

U eri kansakunnat on olemassa erilainen kulttuuri kuolleiden hautaukset. Se vaikuttaa kansojen historian, tapojen, uskonnollisten näkemysten ja ilmaston vaikutuksiin. Nenetsit asuvat Pohjois-Venäjällä ja harjoittavat poronhoitoa ja elävät paimentolaiselämää.

Ajatukset kuolemanjälkeisestä elämästä määrittelivät perinteisten hautajaisriittien kulun. Hautajaiset pidettiin kuoleman jälkeisenä päivänä. Vainaja jätettiin vaatteisiin, joissa hän kuoli, sitten ruumis käärittiin tsemppiin ja sidottiin köysillä. He kantoivat vainajaa ei sisäänkäynnin kautta, vaan nostamalla kaverin kantta sivulta. Mies vietiin hautausmaalle miesten rekillä ja nainen naisten rekillä. Seuraavaksi tulivat kelkat, joissa oli tavaroita vainajalle ja laudat arkkua varten. Khalmerin hautausmaa oli aiemmin kuulunut klaaniin, sillä se sijaitsi kukkulalla klaanin kesäpaimentolaisten alueilla.

Saavuttuaan hautausmaalle rakennettiin arkku, samantyyppinen kaikille nenetseille. Se oli muodoltaan nelikulmainen laudoista, jotka oli kiinnitetty pysty- ja vaakasuorilla säleillä. Vainajan päissä oleva sälepari yhdistettiin ylhäältä poikittaispalkilla, ja siihen ripustettiin kello. pienistä moderneista vanhoihin vaunuihin, ilmeisesti kerran messuilta ostettuja. Yhdessä näistä kelloista oli valmistuspäivämäärä (1897) ja merkintä "Soitto huvittaa, kiirehtii".

Tukhardin hautausmaalla kattiloita, kattiloita ja kauhoja on ripustettu joihinkin ristiin tai pystysuoraan säleeseen, mikä viittaa siihen, että tänne on haudattu vainajan henkilökohtaiset tavarat: kirves, veitsi, kulho, jossa oli. lusikka, piippu jne. Naiselle annettiin ihon kaavin, ompelutarvikkeita ja taloustarvikkeita. Kaikki tavarat pilattiin tietysti ensin, jotta ne saataisiin sopusointuun tuonpuoleiseen elämään, jossa kaikki on päinvastoin. Arkun sulkemisen jälkeen haudan viereen teurastettiin peuroja, jolle vainaja tuotiin. Peuran kalloja ripustettiin arkun säleihin, liha syötiin raakana tai kypsennettiin siellä tulella. Aiemmin peuranruhot piti jättää koskemattomiksi haudalle, jotta ne menivät kokonaan vainajan luo. Arkun viereen jätettiin myös vainajan kaatuneet kelkat. Nenetsille on tyypillistä tehdä kuolemanjälkeinen kuva (ngytarma) kuolleesta perheenpäästä, jossa hänen sielunsa asui kuoleman jälkeen. Kuvaa pidettiin teltassa, ruokittiin, pukeutui ja hoidettiin ihmisenä. Ngytarma valmistettiin 7-10 vuotta perheen pään kuoleman jälkeen ja säilytettiin useiden sukupolvien ajan. Ngytarma tehtiin puupalasta tai ilman pohjaa - vain turkisvaatesarja. Tämä tapa on olemassa Jamalissa tähän päivään asti Nenetsillä oli myös ainutlaatuinen herätysmuoto (halmerkha khanguronta). Ne asettuivat keväällä ennen lehtien ilmestymistä. Hirvi tapettiin hautausmaalla, liha kypsennettiin tulella, eikä ateriaa aloitettu moneen minuuttiin - kuolleet hoidettiin höyryllä. Kaikki lähistöllä olleet sukulaiset osallistuivat seremoniaan. Ja se oli omistettu kaikille tälle hautausmaalle haudatuille sukulaisille. Kuolleet kutsuttiin paikalle soittamalla kelloja poikkipalkeissa. Hautoja ei korjattu tai kunnostettu millään tavalla, mikä merkitsisi puuttumista tuonpuoleiseen, ja syyllisen on kuoltava. Lapset haudattiin ripustettuna puihin. Kysymykseen "miksi kuolleita vauvoja ei haudata maahan?" tavallinen vastaus oli sanat "se on välttämätöntä" tai "miten heikon vauvan sielu pääsee pois maasta?" Hautausmaa, kuten pyhä paikka, oli nähtävä kaukaa, ei vain siksi, ettei se häiritsisi esi-isien rauhaa ajaessaan laumaa tundran halki, vaan myös jotta peura ei vahingoittaisi jalkojaan arkuissa. kaatuneita rekiä ja uhriveljiensä jäänteitä.

Hautausmaita rakennetaan usein joen korkealle rannalle, kuten esimerkiksi Gydan kylään Tazovskin alueella, Tambeyn tundralla Jamalin pohjoisosassa, Nydan kylässä Nadymin alueella, joen varrella. . Jenisein sivujoki Bolšaja Kheta. Tazovskin kylän vanha nimi - Khalmer-Sede - käännettynä tarkoittaa "kuolleiden kukkula". Muuten, melko tunnettu kaupunkikylä Komilla on nimeltään Halmer-Yu, joka käännettynä tarkoittaa "jokea kuolemanlaaksossa". Edellä kuvatut hautajaisperinteet liittyvät Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeiseen aikaan. Siellä on myös pyhiä hautauspaikkoja. Ja paikallinen väestö kunnioittaa heitä niin paljon, että voit saada jopa luodin pensaista, jos tuntemattomien ilkivaltaa tapahtuu.

Hylätyt hautaukset rappeutuvat luonnollisesti ja järjestävät kaikenlaisia esineitä yhdelle pienelle alueelle tietämättään, vieraat alkavat kerätä näitä tavaroita, mikä on vakavaa haudan häväistystä, koska nämä tavarat palvelevat edelleen vainajaa. Koska paikallinen väestö on tietoinen ulkopuolisten tietämättömyydestä, todelliset haudat ovat piilossa. Häpäisyn kostoa on ollut, mutta hautausmailla käynti ei ole tavallista paimentolaisten keskuudessa, mutta jotkut, jotka ovat omaksuneet venäläisen ortodoksisen tavan omalla tavallaan, suorittavat hautauspalveluita hautausmaalla. 9. ja 40. päivä. Samaan aikaan hautausmaalla sytytetään tuli, henget ruokitaan ja tupakka rikotaan juuri kuolleen sukulaisen haudalla. Vainaja lähetettiin viimeiseen Argishiin. Ja mitä merkittävämpi henkilö oli, sitä pidempi hänen Argishinsa oli. Uskotaan, että Argishin asioita on seurattava ja päivitettävä, minkä vuoksi ne sisältävät sekä nykyaikaisia asioita että esineitä vainajan ajalta. Mitä Argish on, sitä pohjoisen paimentolaiset kutsuvat karavaanaksi tai junaksi, joka koostuu useista kelkistä, joilla he kuljettavat kaikki yksinkertaiset tavaransa: tavaroita, ruokaa ja jopa asuntoja - tsemppiä. Kaikki, mitä ilman on vaikeaa tai mahdotonta elää tundralla. He vaeltavat tai vaeltavat erilaisiin kelkoihin valjastettujen kuljetusporojen avulla, ja tämä ei jatku päivää tai vuotta, vaan koko eliniän. Ja laajempi käsite on "argish", joka karkeasti käännettynä tarkoittaa "polkua". Mutta tällä sanalla ei ole vähemmän filosofisia ja kirjaimellisia merkityksiä kuin kiinalainen "Tao" on kokonaisuus elämän polku pohjoinen nomadi, joka kulki elämänsä läpi kohtalon valitsemana rinnakkain peuran kanssa. Tämä on kokonainen kierros tielle valmistautumisesta, pitkällä paimentolaisleirillä seuraavaan talvimajaan saapumiseen. Nämä ovat pohjoisen ihmisen ja hänen lähimmän ystävänsä, peuran, tuhannen kilometrin vaelluksia loputtoman lumen läpi. -peitetty metsä-tundra etsimässä uutta viihtyisää paikkaa, jossa voi pysähtyä, pystyttää teltan, asua jonkin aikaa ja sitten - taas loputtomaan argissiin.

Tuli, ilma, vesi ja maa eivät ole vain maailmamme pääelementtejä. Kun olet sanonut hyvästit vainajalle ikuisesti, voit jättää hänen ruumiinsa tuuleen, polttaa, haudata tai heittää hänet laivasta mereen. Kaikki nämä hautausmenetelmät ovat olleet ihmiskunnan tuntemia pakanallisista ajoista lähtien. Ja vaikka nyt kuolleiden jäännökset haudataan useimmiten, monet Venäjän kansat muinaisista ajoista lähtien eivät hautaaneet kuolleita hautoihin. erilaisia perinteitä ja rituaaleja.

Ilmahautaus

Pakanat uskoivat, että ihmissielun oli helpompi päästä tuonpuoleiseen ilmateitse. Siksi kuolleet joko ripustettiin puihin tai jätettiin makaamaan pois tieltä. Samaan aikaan rakennettiin joskus eräänlaisia kryptoja tai tasanteita, joille ihmisten ruumiita haudattiin. Venäjän tiedeakatemian etnologian ja antropologian instituutin vanhempi tutkija Georgi Jurievich Sitnyansky opiskeli yksityiskohtaisesti tämä aihe tieteellisessä artikkelissaan "Muinaisen kirgisian hautajaisrituaalin alkuperästä", joka julkaistiin "Keski-Aasian etnografisessa kokoelmassa" (numero IV, Moskova, 2001).

Tutkijan mukaan ilmahautauksen rituaalia harjoittivat Iberian niemimaan, Kaukasuksen, Uralin, Siperian, Altain, Tien Shanin, Euraasian arktisen rannikon asukkaat sekä jotkut pohjoisen ja pohjoisen intiaaniheimot. Etelä-Amerikka. Kansantieteilijöiden keskuudessa on mielipide, että noin 25-26 tuhatta vuotta sitten Siperian alueelle muodostui tietty yhteisö ihmisistä, jotka ovat monien nykyaikaisten kansojen esi-isiä. Sitten pienet ryhmät tämän edustajia muinainen heimo jäi hakuun parempaa elämää. Jotkut menivät länteen saavuttaen Kaukasuksen ja jopa Pyreneet, kun taas toiset lähtivät itään poistuakseen Eurasiasta ja saavuttaakseen Alaskaan jäätyneen Beringin salmen jään yli.

Myöhemmin tämän yhteisön edustajat asettuivat laajoille Euraasian ja Pohjois-Amerikan alueille, ja vielä myöhemmin muiden kieliyhteisöjen edustajat sulautuivat heihin ja välittivät heille vuorostaan muiden etnokulttuuristen piirteiden ohella epätavallisen hautajaisrituaalin, joka säilyi v. monilla alueilla nykyaikaan asti, ja joissain paikoissa - melkein tähän päivään asti", kirjoitti G. Yu. Ei ole yllättävää, että pitkään Siperiassa asunut heimo hautasi kuolleensa ripustamalla jäännökset puihin. Silti näitä ihmisiä ympäröi lähes läpäisemätön taiga. Monien kansojen edustajat pitävät ilmahautausta ainoana oikeana menetelmänä. Ketseillä on mielenkiintoinen legenda tästä. Legendan mukaan ylimmän jumalan Yesyan (hänen poikansa tai koiransa - lähettiläs) on olemassa erilaisia vaihtoehtoja myytti) ilmestyi maan päälle ja opetti ihmisiä hautaamaan kuolleita maahan. JA ihmisten sielut Palattuaan toisesta maailmasta he eivät löytäneet ruumiitaan. Joten ihmiset menettivät ikuisesti entisen kuolemattomuutensa.

Kuka noin hautasi

Jos jätämme huomiotta baskien, mongolien ja irokeesien hautausperinteet ja keskitymme Venäjän kansoihin, jotka harjoittivat ilmahautausta, listasta tulee vaikuttava. Siihen kuuluvat: altailaiset, barabatataarit, burjaatit, itelmenit, ketit, nganasaanit, nenetsit, selkupit, tuvinalaiset, hakassilaiset, shorit, evenkit, jakutit ja joidenkin muiden Siperian alkuperäiskansojen edustajat.

Lisäksi Kaukasuksen asukkaat uskovat kuolleensa ilman elementteihin: Adygeille, kabardialaisille, tsirkesseille, shapsugeille, abazaille. Italialainen lähetyssaarnaaja Arcangelo Lamberti vietti 18 vuotta ylämaan asukkaiden keskuudessa - vuodesta 1635 vuoteen 1653. Kirjassaan "Description of Colchis and Mingrelia" (Napoli, julkaistu vuonna 1654) matkustaja kuvasi hänelle yllättävää hautajaisrituaalia.

”Muiden tämän kansan tapojen joukossa on huomionarvoista, että he eivät hauta tai polta vainajan ruumista, vaan laittavat ruumiin kovettuun puunrunkoon, joka toimii arkuna. Jälkimmäinen on rukoillen sidottu viiniköynnöksellä jonkin suuremman puun korkeimpaan oksaan. He ripustivat myös vainajan aseet ja vaatteet”, Arcangelo Lamberti kertoi lukijoilleen.

Samanlainen kuvaus sisältyy kirjaan "Johann Schiltbergerin matkat Euroopassa, Aasiassa ja Afrikassa 1394–1427" (Mainz, julkaistu vuonna 1475). Turkkilaisten vangiksi jäänyt saksalainen soturi Johannes Schiltberger vaelsi pitkään eri maissa - Kreikasta Keski-Aasiaan - kunnes palasi kotimaahansa. Puhuessaan tšerkessiläisten perinteistä kirjoittaja kirjoitti: ”Heillä on tapana laittaa salaman tappamat arkkuun, joka sitten ripustetaan korkeaan puuhun. Sen jälkeen naapurit tulevat ja tuovat mukanaan ruokaa ja juomaa ja alkavat tanssia ja pitää hauskaa, teurastaa härkää ja pässiä ja jakaa suurin osa lihaa köyhille. Tätä he tekevät kolme päivää ja toistavat samaa joka vuosi, kunnes ruumiit ovat täysin rappeutuneet, kuvitellen, että salaman iskemän henkilön täytyy olla pyhimys."

Jos puhumme suomalais-ugrilaisista kansoista, niin etnografit ovat panneet merkille ilmahautauksen rituaalin mansien, hantien ja moksojen keskuudessa, jotka edustavat yhtä etniset ryhmät mordovialaiset Muinaisina aikoina nämä ihmiset ripustivat myös kuolleiden ruumiita puihin. Näitä hautoja kutsuttiin "Urkspryaksi" (tai "Urljaksi").

Sitten mokshalaiset alkoivat haudata kuolleita eri tavalla: rungoista rakennettiin hirsitaloja, jotka asennettiin korkeille kannoille. Mordvalaisten esi-isät lepäsivät sellaisissa puisissa katetuissa kryptoissa. Nämä rakenteet rakennettiin metsään, niitä kutsuttiin "Kalmakuzhaksi" ("Kalmakuzhat"). Vasta kristinuskon hyväksymisen jälkeen mokshalaiset alkoivat haudata kuolleitaan maahan. 1900-luvulle asti kalmykit säilyttivät muinaisen paimentotavan: kuolleiden ruumiit jätettiin yksinkertaisesti aroon, pois teiltä. Asukkaat Muinainen Venäjä hautausmaille ei päästetty rikollisia, itsemurhia, hukkuneita, äijäisiä ja kuolleita ihmisiä väkivaltainen kuolema. Muinaisista ajoista lähtien slaavit eivät palvoneet vain soturijumalia, vaan myös naispuolista hedelmällistä luonnonvoimaa, jota kutsuttiin "juustomaan äidiksi". Venäläiset eivät halunneet häpäistä tätä elementtiä "epäpuhtailla" ruumiilla. Tällaiset kuolleet ihmiset jätettiin yleensä metsän pensaikkoon tai talon raunioihin kivillä peitettyinä. On huomionarvoista, että legendaarinen sankari Dobrynya Nikitich eepoksen mukaan hirtti kukistamansa Käärme Gorynychin "kirottuun haapaan". Tämä ei ole yllättävää, koska konna-antagonisti ei ansaitse, että häntä kohdellaan eri tavalla edes kuoleman jälkeen.

Kuka näin haudattiin?

Ilmahautausta ei käytetty kaikille kuolleille. Mutta jos venäläiset eivät hautaaneet rikollisia, niin muiden kansojen edustajat olivat vastakkaisia näkemyksiä hautajaisriitistä. Esimerkiksi Siperian alkuperäiskansat uskoivat, että jollain tapaa kunniaansa pilanneet ihmiset eivät olleet ilmaelementtien arvoisia. G. Yu Sitnyansky huomautti tieteellisessä työssään, että altailaiset hautasivat puihin ihmisiä, jotka kuolivat salamaniskun seurauksena, sekä kauniin sukupuolen edustajia, jotka eivät syystä tai toisesta eläneet häitä. . Mutta teleutit ja shorit ripustivat kuolleiden lasten ruumiit puihin. Joskus lapsen ruumis asetettiin onttoon, peitetty ulkopuolelta kuorella, jotta kukaan ei voinut nähdä sellaista hautaa. Myös khakassit, barabatataarit, nenetsit, evenkit, itelmenit ja selkupit saapuivat. Tietenkin hautaaminen riippui kuolleen lapsen iästä. Teini-ikäiset laitettiin yleensä puuarkkuihin tai käärittiin tuoreen ja sidottiin sitten puuhun. Toinen kuolleiden luokka, johon sovellettiin ilmahautausta, olivat pohjoisten kansojen shamaanit. Erityisesti jakutit ja tuvalaiset noudattivat tätä perinnettä 1900-luvulle asti. Esivanhempien kulttipalvelijoiden ruumiit jätettiin korkealle puihin rakennetuille erityisille tasoille. Burjaatit myös asettivat kuolleet shamaanit puulattialle, joka asennettiin setri-, lehtikuusi- tai männynoksiin. Useimmat tutkijat uskovat, että alun perin ilmahautauksen rituaalia käytettiin suhteessa kaikkiin Siperian alkuperäiskansojen kuolleisiin edustajiin, ja sitten vain lapsia, shamaaneja ja arvostettuja vanhuksia alettiin haudata tällä tavalla. Abhasia-adyghe-kansojen edustajat kunnioittivat myös ilmahautauksella vain kunnioitettavia kuolleita, jaloja ihmisiä sekä niitä, jotka kuolivat salamaniskun seurauksena.

Tuhkaus

Ruumiin syöttäminen tuleen on toinen asia muinainen ilme hautajaisrituaali, joka oli yleinen monien maailman kansojen edustajien keskuudessa. Tähän päivään asti joissakin maissa suurin osa kuolleista tuhkataan. Ja sitten tuhkat joko haudataan erityisiin uurnoihin tai hajallaan tuuleen. Historiatieteiden tohtori Maria Vsevolodovna Dobrovolskaya kirjoitti tieteellinen artikkeli"Kohti polttohautausmateriaalien tutkimisen metodologiaa", joka julkaistiin kokoelmassa " Lyhyet viestit Arkeologinen instituutti" (numero 224, 2010 julkaisu). Kirjoittaja selitti tämän hautajaisriitin yleisyyden ihmisten arkkityyppisellä asenteella tulen puhdistavaan voimaan. Monet pakanat uskoivat, että maallisista taakoista ja synneistä vapautettu ihmissielu nousee taivaalle hautaustornin savun mukana. Jos puhumme Venäjän kansoista, slaavit ovat käyttäneet tätä hautajaismenetelmää muinaisista ajoista lähtien. Esimerkiksi kuuluisa publicisti ja kirjailija Vladislav Vladimirovich Artemov kirjassaan "Slavic Encyclopedia" (Moskova, julkaistu vuonna 2011) osoitti, että muinaisen Venäjän asukkaat uskoivat, että heidän esi-isiensä sielut olivat taivaassa yhdessä korkeimpien jumalien kanssa. Tällaiset kunnioitetut kuolleet isoisät ja isoisoisät voisivat auttaa jälkeläisiään sään kanssa. Ihmisillä ei ollut epäilystäkään siitä, että heidän esi-isiensä sielut pystyivät esimerkiksi hälventämään sumua tai aiheuttamaan sadetta tai lumisadetta.

Vesihautaus

Toinen ikivanha hautausmenetelmä liittyy vesielementtiin. Pohjimmiltaan sitä käyttivät kansat, jotka asuivat suurten vesistöjen - merien ja valtamerien - lähellä. Esimerkiksi viikingit lähettivät toverinsa viimeiselle matkalleen pienillä veneillä tarjoten vainajalle kaiken, mitä he tarvitsivat tuonpuoleisessa elämässä. Muinaisen Venäjän asukkaat uskoivat, että vainajien sielujen on ylitettävä Smorodina-joki, joka erottaa maailmamme kuolleiden asuinpaikka. Siksi slaavien arkut muistuttivat usein veneitä. Kuten V. V. Artemov kirjoitti kirjassaan, jotkut venäläisheimot kelluttivat ruumiita joen varrella syttyään ne tuleen. Tämä hautajaisrituaali yhdisti tulen ja veden hautauksen perinteet. Samanlaisia rituaaleja harjoittivat pakanallisina aikoina Valkoisenmeren rannikolle asettuneiden viikinkien jälkeläiset. Myöhemmin he sekoittuivat Venäjän pohjoisen asukkaiden kanssa ja menettivät vähitellen alkuperäiset perinteensä.

Kaukana pohjoisessa hautaustyyppejä oli useita: ilma-, maanpäälliset, maanalaiset ja polttohautaukset. Täältä voit lukea ilmasta, maasta ja palamisesta.

Maanpäälliset hautaukset

Nenetsien hautausmaat sijaitsivat korotetuilla paikoilla, hautaukset suoritettiin maanpäällisissä puisissa arkkuissa-nelikulmaisissa laatikoissa, jotka oli kiinnitetty pysty- ja vaakasuoralla sälejärjestelmällä, joka nousi merkittävästi arkun yläpuolelle. Vainajan pään säleihin kiinnitettiin vaakasuora nauha, johon ripustettiin kello.

Mikä on halmer

Yleisessä kielenkäytössä nenetsit kutsuvat usein arkkuja samoin kuin kuolleita itseään - khalmereiksi (Nen. khalmer 'nges'). Khalmer-arkkujen tyypit vaihtelevat pohjoisen ja etelän Jamalin nenetsien keskuudessa Nadymin alueella, Komi-Izhemtsy vaikutti nenetsien hautausrituaaleihin.

Muuten, melko tunnettu kaupunkikylä Komilla on nimeltään Halmer-Yu:

Nenetsistä käännetty "Halmer-Yu" tarkoittaa "jokea kuolemanlaaksossa". On myös sellainen käännösvaihtoehto kuin "Dead River". Nomadilaiset nenetsit porohoitajat pitivät Khalmer-Yua pyhänä paikkana, jonne he veivät kuolleensa haudattavaksi. Khal - laakso, Mer - kuolema, Yu - joki (käännös nenetsistä).

Venäjän hallitus hyväksyi 25. joulukuuta 1993 päätöksen kaivoksen likvidoimisesta. Syksyllä 1995 oli tarkoitus saattaa kylän selvitystila päätökseen, ja hallitus yritti toteuttaa prosessin maailmanstandardien mukaisesti, mikä vaati valtavia taloudellisia ja aineellisia resursseja. Tämän seurauksena häädössä käytettiin mellakkapoliisia. Ovia potkittiin sisään, ihmiset pakotettiin väkisin vaunuihin ja vietiin Vorkutaan.

Kylän sulkemisen jälkeen kylän aluetta käytetään sotilaskoulutusalueena koodinimellä "Pemboy". 17. elokuuta 2005 strategisten ilmailuharjoitusten aikana Tu-160 pommikone, jossa oli V.V. Putin laukaisi kolme ohjusta Khalmer-Yun kylän entisen kulttuurikeskuksen rakennukseen.

Itse asiassa, kuten kylää kutsuttiin, tämä kohtalo kohtasi sitä. Hänestä tuli kuollut. Nyt se on melko suosittu vierailukohde hylätyistä kaupungeista kiinnostuneiden matkailijoiden keskuudessa.

Nenetsien valintaa hautausmaiden korkeista paikoista ei niinkään määritellyt uskonnolliset ajatukset, kuten jotkut 1800-luvun tutkijat uskoivat, vaan käytännön näkökohdat. Hautausmaa, kuten pyhä paikka, oli nähtävä kaukaa, ei vain siksi, ettei se häiritsisi esi-isien rauhaa ajaessaan laumaa tundran halki, vaan myös jotta peura ei vahingoittaisi jalkojaan arkuissa. kaatuneita rekiä ja uhriveljiensä jäänteitä.

Todisteita sukuhautausmaiden entisestä olemassaolosta nenetsien keskuudessa ovat nykyaikaiset ryhmähautaukset. Kansallisten kylien lähellä sijaitsevat tavalliset hautausmaat eivät ole alueellisesti rajoitettuja ja ne vievät melko laajoja alueita. Paikalla tai toisella on kahden, kolmen tai useamman khalmer-arkun ryhmiä, jotka seisovat rivissä lähellä toisiaan, mikä osoittaa sukulaisten hautaamisen tänne. Samanlaisia hautoja löytyy Jamalista, Gydanin niemimaalta ja Jenisein alajuoksulta.

Useimpien nenetsien ryhmien khalmer-arkut ovat perinteisiä puisia suorakaiteen muotoisia laatikoita, jotka on tehty höylätyistä laudoista ja kiinnitetty puisilla säleillä. Vainajan pään vasempaan kiskoon on usein sidottu trochee-tanko, jolla vainaja kontrolloi peuroja elämänsä aikana, tai harvemmin tavallinen pitkä keppi. Joskus trochee yksinkertaisesti nojataan vaakasuoraa kiskoa vasten. Trocheen puuttuminen haudasta voi viitata siihen, että vainaja oli kalastaja eikä poromies tai asui kylässä.

Kellojen puuttuessa nenetsit ripustavat usein tyhjiä tölkkejä tai muita soivia metalliesineitä vaakasuorille säleille. Ilmeisesti messuilta ostettuja kelloja on erilaisia pienistä moderneista kelloista vanhoihin valmentajan kelloihin. Yhdessä näistä kelloista oli valmistuspäivämäärä (1897) ja merkintä "Soitto huvittaa, kiirehtii".

Tukhardin hautausmaalla kattiloita, teekannuja ja kauhoja on ripustettu joihinkin risteihin tai pystysuoraan säleeseen, mikä osoittaa, että tänne on haudattu naisia.

Myös hautausrituaaleista Nentsev ja Dolgan sanovat seuraavaa. Yllä kuvatut hautajaisperinteet juontavat juurensa Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeiseen aikaan, ja hautausmaita on niin sanotusti suurelle ihmisjoukolle ja paikallisväestön kunnioittamille niin paljon, että pensaista saa luodin. .

Mutta tämä johtuu ensisijaisesti hautajaisten tapojen väärinymmärryksestä ja yrityksistä saada ne huomiotta, ensin ortodoksisten pappien ja sitten Neuvostoliiton hallituksen toimesta.

Pääperinne oli tällainen. Vainaja lähetettiin viimeiseen Argishiin. Ja mitä merkittävämpi henkilö oli, sitä pidempi hänen Argishinsa oli. Uskotaan, että Argishin asioita on seurattava ja päivitettävä, minkä vuoksi ne sisältävät sekä nykyaikaisia asioita että esineitä vainajan ajalta.

Koska paikallinen väestö on tietoinen ulkopuolisten tietämättömyydestä, todelliset haudat ovat piilossa. On ollut tapauksia, joissa on kostotoimia häpäisystä, mutta sellaisia asioita ei koskaan julkistettu laajasti.

Mikä on argish

Argish (nenetsien joukossa - muta) - näin pohjoisen paimentolaiset kutsuvat karavaania tai junaa, joka koostuu useista kelkistä, joilla he kuljettavat kaikki yksinkertaiset tavaransa: tavarat, ruokaa ja jopa asuntoja - chum. Kaikki, mitä ilman on vaikeaa tai mahdotonta elää tundralla. He vaeltavat tai vaeltavat erilaisiin kelkoihin valjastettujen kuljetusporojen avulla, ja tämä ei jatku päivää tai vuotta, vaan koko eliniän.

On vaikea kuvitella, kuinka voit elää jatkuvassa liikkeessä, kantaen kaikkia tavaroitasi ja asuntoasi, riippumatta tien kulkukyvyttömyydestä, talvella ja kesällä, säällä kuin säällä. Melkein joka päivä, seuraavan muuton jälkeen, pystytämme kotimme, siirrämme siihen vuodevaatteet, valmistamme ruokaa... ja aamulla lähdemme taas tien päälle. Mutta harvinaisetkin monipäiväiset pysähdykset väsyttävät tundran asukkaita, vaikka se on mahdotonta ilman niitä. Kelkat ja valjaat pitää korjata, ruoat valmistaa ja naisten vaatteet korjata. Yleensä argissi koostuu viidestä seitsemään rekiä. Kesällä - kahdesta tai kolmesta.

Evenkeillä on myös laajempi käsite - "argish", joka karkeasti käännettynä tarkoittaa "polkua". Mutta tällä sanalla ei ole vähemmän filosofisia ja kirjaimellisia merkityksiä kuin kiinalaisella "tao".

Argish on Evenkin koko elämänpolku, joka on kulkenut oman kohtalon määräämän elämäsegmentin läpi peuran rinnalla. Tämä on kokonainen kierros tielle valmistautumisesta, pitkällä paimentolaisleirillä seuraavaan talvimajaan saapumiseen. Nämä ovat pohjoisen ihmisen ja hänen lähimmän ystävänsä, peuran, tuhannen kilometrin vaelluksia loputtoman lumen läpi. -peitetty metsä-tundra etsimässä uutta viihtyisää paikkaa, jossa voi pysähtyä, pystyttää teltan, asua jonkin aikaa ja sitten - taas loputtomaan argissiin.

Evenkien keskuudessa ei ole tapana vierailla hautausmailla, mutta jotkut, jotka ovat omaksuneet venäläisen ortodoksisen tavan omalla tavallaan, suorittavat hautajaiset hautausmaalla 9. ja 40. päivänä. Samaan aikaan hautausmaalla sytytetään tuli, henget ruokitaan ja tupakka rikotaan juuri kuolleen sukulaisen haudalla.

Evenkien suvun hautausmaat sijaitsevat taigassa. Hautajaiset (karavaanit), jotka kuljettavat kuolleiden matkatavaroita metsän läpi ja jotka koostuvat niin sanotuista "luonnollisista malleista" - puisista kuvista ratsastushevosista satulassa ja uhratun peuran pään kanssa - ei ole heikko näky. sydän. Aikuiset haudataan maahan, hautauspaikalle asetetaan risti ja ratsastuspeuran "luonnollinen malli".

Evenkit välttävät hautausmaita ja hylättyjä varastoja, mutta pelko shamanistisista paikoista ja esineistä on monta kertaa vahvempi. Usein Evenkien asenne kulttuurinsa aineellisiin monumentteihin ilmaistaan lyhyellä sanalla "ekel" - "et voi", "älä koske", "älä koske". "Ekelin" takia esineet ovat tuomittuja mätänemään taigaan ja katoamaan jälkeäkään ihmisperinnöstä.

Ilmahautaukset

Tällaisia hautausvaihtoehtoja oli myös: puoleen veneestä, maahan, lapset haudattiin ripustettuina puihin. Aikaisemmin hautausmaat olivat perheen hautausmaita. Linevskyn "Sheets of the Stone Book" -kirjassa muuten kuvataan tarkasti, kuinka äiti hautasi vauvan ripustaen hänet pussiin puuhun:

”Lapsi haudattiin ilman mitään seremoniaa. Äiti kietoi hänet varovasti hirven vasikan nahkaan, kantoi hänet metsään etukäteen valitsemansa koivun luo ja ripusti taakkansa oksaan kyyneleet vanhan naisen hautauksen aikana, täällä, vanhan puun luona, paljon vuodatettiin kyyneleitä.

Vasta haudattuaan kuolleet naiset lähtivät meren rantaan. Tämän päivän saalis ei ollut sen parempi kuin eilen. Ehkä sinä yönä joku, joka on nukahtanut hiljaa, ei herää enää koskaan. Kuolema nälkään on helppoa – se tulee aivan huomaamatta unen aikana."

Aikuiset haudattiin maahan, hautauspaikalle asetettiin risti ja lasten arkut asetettiin puille.

Kysymykseen "miksi kuolleita vauvoja ei haudata maahan?" tavallinen vastaus oli "näin sen pitäisi olla". Jotkut vastasivat kysymyksellä: "Kuinka heikon vauvan sielu pääsee ulos maasta?", toinen selitti: "On tärkeää, että linnut istuvat vauvan arkkuun - linnut vievät lapsen sielun."

Ilmahautaamiseen on kaksi pääsyytä. Ensinnäkin ankara talvi, joka yhdessä ikiroudan kanssa muutti maan suurimman osan vuodesta kiinteäksi jäämonoliitiksi, jossa haudan kaivaminen ei ollut niin helppoa. Samanaikaisesti erittäin alhainen väestötiheys ja valtavien metsien läsnäolo mahdollistivat harvinaisten hautausten sijoittamisen niihin ilman terveysongelmia, jotka kirjaimellisesti "upposivat" taigaan.

Toinen syy ilmahautajaisiin oli eloonjääminen pakanallisia perinteitä, joka ei silloin ollut olemassa vain alueella moderni Jakutia eikä vain nykyisten sakhien esi-isien keskuudessa. Monet pohjoiset harjoittivat niitä viereisillä taiga-alueilla. koilliseen kansoista mongoleihin asti.

Kaikki eivät tiedä nykyään, mutta Euroopan slaavien kaukaiset esi-isät ja heidän naapurit hautasivat kuolleensa aikoinaan, jopa ennen hautajaispyrstöjä, samalla tavalla. Sieltä tulevat venäläiset kansantarinat esimerkiksi prinsessasta, joka nukkuu ketjuihin ripustetussa kristalliarkussa. Ja jos muistamme tästä kulmasta kuvauksen "mökistä kananjaloilla" ja "Baba Yaga - luujalka", jonka "nenä on kattoa vasten, pää seinää vasten, jalat ovea vasten", silloin käy selväksi, että puhumme ilmahautauksesta. Silloin on myös ymmärrettävää taikauskoinen pelko, joka valloittaa hyviä tyyppejä vahingossa löydetyn ja vaarattomalta näyttävän metsän "mökin" edessä.

Arangan rakentamiseksi sakhat (sekä evenkit, jukaghirit, evenit) valitsivat neljä vierekkäin seisovaa puuta, sahasivat niiden latvat ja liittivät ne poikkipalkeilla noin 2 metrin korkeuteen. Arkku, joka oli koverrettu tuki, jossa oli kaksi puolikasta kiinteää ja melko paksua runkoa, asetettiin näiden poikkipalkkien päälle. Erikoispuristimet ja kiilat puristivat kannen yläosan tiukasti alempaan ja kiinnittivät koko arkun alustalle. Joskus puiden juurten mätänemisen estämiseksi ne paljastettiin poistamalla nurmi yläpuolelta ja muuttamalla niistä "kananjalkoja". Näytteitä tällaisista hautauksista voi nähdä Ystävyysmuseon alla ulkoilma kylässä Sottintsy Ust-Aldan ulus.

Venäläisten ja ortodoksisuuden tullessa papit alkoivat vaatia "kristittyjä hautauksia" laumastaan. Myös neuvostoviranomaiset pitivät arangat ”barbaarisina” ja vaarallisina epidemioiden leviämisen kannalta. Joten maahan hautaaminen lopulta laillistettiin.

Mutta koska shamaanit olivat perinteisen kulttuurin tärkeimpiä edustajia, heille aina ensimmäisiin vuosiin saakka Neuvostoliiton valta Ilmahautauksen perinne jatkui. Siksi, kun tänään on löydetty muinainen arangas taigasta, voidaan lähes sataprosenttisella varmuudella olettaa, että se kuuluu Oyuunille tai Udagankalle. Shamaanihaudat vaativat kuitenkin kunnioitusta riippumatta siitä, millaista hautausta käytetään.

Jotkut arangat ovat säilyneet tähän päivään asti myös siksi, että shamaanien, varsinkin suurten, uudelleenhautaamiseen oli melko tiukka rituaali. Jokaisen jäännökset makasivat arangassa, kunnes se romahti luonnollisesti. Siperian lehtikuusi on kuitenkin poikkeuksellisen vahva, se pystyy pitämään arangat ja yli vuosisadan. Tällaisissa tapauksissa jälkeläiset suorittivat uudelleenhautausseremonian täsmälleen 100 vuotta myöhemmin. Suusta suuhun he välittivät tarvittavat tiedot seuraavalle sukupolvelle, jotta he eivät jääneet huomaamatta tärkeä päivämäärä. Toisen kerran shamaani haudattiin uudelleen 100 vuoden kuluttua tai aikaisemmin, jos arangat tuhoutuivat. Kolmannen kerran jäännökset haudattiin. Shamaanin jälkeläiset seurasivat huolellisesti ilmahautauksen tilaa ja toivat joka kerta lahjoja. Samaan aikaan he yrittivät olla häiritsemättä häntä tarpeettomasti. Joka kerta shamaani suoritti muinaisen rituaalin. Arangan rakensi yhdeksän nuorta miestä, jotka eivät olleet vielä tunteneet naista. Musta ori, jolla oli valkoinen kuono, uhrattiin.

Vastauksena tällaiseen huolenpitoon shamaani jatkoi jälkeläistensä suojelemista ja auttoi vaikeissa tilanteissa. Saadakseen shamaanin apua he tulivat hänen haudalleen ja kysyivät esi-isältä ääneen tai henkisesti. Joskus he koputtivat pehmeästi arangaan tai talon muotoiseen hautapaikkaan.

Legendat kertovat tapauksista, joissa shamaanin loukkaantunut jälkeläinen sai apua konfliktien tai fyysisten yhteenottojen aikana aggressiivisten vieraiden kanssa. Musta pyörre tuuli lähti liikkeelle ja levitti rikoksentekijät ja heidän omaisuutensa kaikkiin suuntiin. Sattui niin, että salama ja rakeet iskivät liian innokkaisiin vieraisiin, ja he menivät usein hulluiksi. Joskus apu ei ilmaistu niin selvästi ulospäin, vaan se oli luovaa, humanitaarista, parantavaa. Mutta kaikista shamaaneista ei tullut jälkeläistensä esirukoilijoita. Tämä on tyypillistä shamaaneille, jotka palvelivat valon voimia, kirjoittaa Kondakov.

Mutta jos sukulaiset itse unohtivat haudata esi-isän uudelleen tai eivät kunnioittaneet hänen muistoaan, hän itse muistutti heitä itsestään esiintyen unissa tai näyissä. Jos tällä ei ollut vaikutusta, ryhdyttiin sortotoimiin Oyuunin omaa klaania vastaan.

Ja tietysti shamaanit jatkavat haudojensa vartiointia kaikkien kanssa saavutettavilla tavoilla tuntemattomilta. Siirrytään esimerkkeihin, joista useimmat kuvaili toimittaja ja kirjailija Vladimir Fedorov.

Jakutian alueen vanhin shamaanin hautaus sijaitsee Rodinkan alueella Kolymassa. Sen löysi arkeologi S.P. Kistenev. Kaikki löydöt luovutettiin instituutille, ja luut lähetettiin Pietariin radiohiilianalyysiin, joka osoitti, että shamaanin jäännökset ovat 3,5 tuhatta vuotta vanhoja.

Ja lopuksi lainaus Vladimir Kondakovilta: "Säilyttäkää muinaiset salaisuudet, älköön kukaan kuvitko itseään kaikkitietäväksi ja kaikkivoipaksi. Muinaiset salaisuudet, mukaan lukien shamaanien haudat, ovat erittäin vaarallisia, jos niitä kohdellaan jumalanpilkkaasti ja epäkunnioittavasti, eikä niitä pidä vähätellä."

Kuolleiden polttaminen

Korjakkien tavat, jotka korpin luoja Kutkynyak määräsi heille ennen kuin hän lensi taivaaseen:

”Haluan puhua säännöistä, jotka Kutkinachu väitetysti testamentaa heille ennen tulista lähtöään, koska nämä säännöt ovat heidän elämänsä pääperusta ja ilman niiden noudattamista ei voida aloittaa tai saavuttaa mitään.

Jokaisella voi olla niin monta vaimoa kuin hän haluaa ja niin monta kuin hän voi tukea. Mutta ennen kuin hän ottaa vaimon, hänen täytyy palvella ja työskennellä hänelle jonkin aikaa; kun hänestä näyttää, että hän on tehnyt tarpeeksi töitä sen eteen, hän saa ottaa sen. Jos hän haluaa ottaa toisen toisen vaimon tai useamman, hänen on hankittava suostumus ensimmäiseltä vaimoltaan ja toimittava hänelle samalla tavalla. Lisäksi hänen työtään pidetään maksuna tytön kasvattamisesta ja se korvaa morsiamen hinnan.

Metsästyksestä saadusta on uhrattava aurinkoa, kuuta, tulea ja uhrattava vedelle leppäpuun muodossa.

Asunnoista ja portaista ei saa katkaista mitään, eikä niihin saa lyödä, ja jos joku ulkopuolinen, nimittäin ulkomaalainen, osuu niihin, niin jokaisen on tanssittava tulen ympäri ja valmistettava masher.

Aviorikoksesta ja irstailusta rangaistaan kuolemalla, ja jokainen, joka sen tekee, tuomitaan häpeälliseen kuolemaan. Jos molemmat rikolliset ovat vapaita, heidän on mentävä naimisiin, elleivät heidän vanhempansa anna suostumustaan.

Jos joku kuolee, he leikkaavat reiän jurtaan siihen paikkaan, missä vainaja makaa, ja tämän reiän läpi vedetään hänet pää edellä kaikkine vaatteineen, jousin ja nuoleineen ja poltetaan...

Kuolleena syntyneet lapset haudataan, ja jos raskaana oleva nainen kuolee, hänen vatsansa leikataan, lapsi viedään ulos ja molemmat poltetaan.

Jos joku on hukkumassa, hänen ei anneta pelastua, mutta hän saa hukkua; jos hänen ruumiinsa löydetään myöhemmin, se myös poltetaan.

Jos joku hirttää itsensä tai päättää elämänsä muulla tavalla, myös hänen ruumiinsa poltetaan.

Karhu nauttii heidän keskuudestaan suurinta kunnioitusta. Mutta jos karhu tapetaan, sen luut uhrataan idolitaululle (?) Kalita tai Toelitoe, munasarja (kives - lat.) - vesi, ja pää ripustetaan puuhun - uhriksi auringolle.

Ennen minkäänlaista toimintaa - metsästystä, valaiden pyyntiä - Tuddjanin ja Leipajoelin kuukausina tulisi murskata idolitaulu - Toelitoe tulen päällä.

Sinun tulee pidättäytyä seksistä synnyttävän naisen kanssa kuukauden ajan synnytyksen jälkeen ja yhtä lailla naisen kanssa hänen kuukausittaisen puhdistuksensa aikana.

Nämä ovat säännöt, jotka Kutkinachu testamentaa, mutta hänen jälkeensä Koryakit saivat shamaaniltaan muita sääntöjä, jotka mainitsen kuvaillessani heidän toimintaansa.

Nenetsit uskovat sairauden ja kuoleman enteisiin: useiden porojen odottamattomaan kuolemaan tai saalis epäonnistumiseen sekä odottamattoman suureen saaliin. Varhaista kuolemaa ennusti odottamaton onni metsästyksessä tai kalastuksessa, jos muut eivät kokeneet sitä. Tämä uskomus jatkuu tähän päivään asti. Vainaja, täysissä vaatteissa, asetetaan nukkumapaikalleen vastakkaiseen suuntaan, jalat seinää vasten. Vainajalle annetaan myös teekuppinsa, keksejä ja sanat: ”Sinä syöt ensin, sitten me”, teetä kaadetaan kupista varpaille ja sitten ovelle. Tuli palaa koko yön ja seuraavat kolme päivää. Jokaisen teltan oven ulkopuolelle asetetaan kirves ja toiselle puolelle hiilenpala. Nyt tämä tehdään vain rutossa, jossa vainaja asui. Hautauspaikalla vainajan pää käännettiin länteen tai itään. Ennustajat haudattiin kasvot alaspäin, jotta he eivät pelottaisi sukulaisiaan (Mezen), tai "näkijän" tai "asiantuntijan" arkkuun porattiin reikä pään lähelle, jotta hän saisi ulospääsyn ja suojelisi rakkaansa. niitä. Huomaa: hautajaisriitissä noudatetaan tiukasti länsi-itä -suuntaa, koska itä on elävien puoli, sieltä päivä ja aurinko näyttävät; Länsi on kuolleiden puoli, auringonlasku, päivä menee sinne. Puhdistusrituaalissa käytetty torabt (pala majavan tai saukon nahkaa) asetetaan vainajan käsiin. Jos hänellä ei ole mitään käsissään, hän voi "ottaa" jonkun sielun mukaansa. Legendan mukaan alemman maailman asukkaat tervehtivät vainajaa sanoilla: "Mitä sinä toit meille?" - ja hän antaa heille käsiinsä asetetut esineet. Vainaja on pukeutunut parhaisiin talvivaatteisiin, kisoihin (kenkiin). Vainajan silmät ja sydän peitetään metalliesineillä, kolikoilla, helmillä tai kasvot peitetään kangasnaamiolla, jossa kasvojen linjat on merkitty helmillä. He uskoivat, että jos tätä ei tehdä, vainaja ei löydä, "ei näe" tietä tuonpuoleiseen, tai tämä ennusti välitön kuolema joku sukulaisista. Vainaja kääritään puoleen kaverinpäällystä. Ompele tämä peite poispäin itsestäsi käyttämällä suuria ompeleita, ilman solmuja. Taikausko ei salli ompelemista ihmiselle itsestään ompeleilla. Kun tyttöjä opetetaan ompelemaan, he sanovat: "Älä ompele isoilla ompeleilla, kuten kuolleelle henkilölle." Vainajan mukana lähetetään puolet muikosta, pannu (tuppipeitteen helma), kuomun takaosa (esyar), kirves, aseen puuosa, metalliosat luovutetaan jollekin muulle kuin sukulainen. Vainajaa ei kuljeteta sen oven läpi, jossa elävät ihmiset kävelevät, vaan tätä tarkoitusta varten teltan peite nostetaan. Hänen kuolemansa jälkeen kaverin omistaja viedään kahden pylvään väliin lähellä sisäänkäyntiä, missä pada (laukku kenkineen) makasi. Muut kuolleet perheenjäsenet viedään sisäänkäynnin toiselle puolelle, missä yksi pylvään viereinen pylväs kaadetaan. Rituaalimenettely kuolleen henkilön poistamiseksi erityisesti valmistetun reiän läpi on yksi etnografisista universaaleista ja korreloi inversion ajatuksen kanssa kuolleiden maailma suhteessa elävien maailmaan. Tämä sisäänkäynti toimii rajana talon tilamallissa alemman ja keskimaailman välillä. Arkkuun laitetaan myös vainajan vaatteet ja työkalut. Asioista tulee käyttökelvottomia - terävien esineiden kärki katkeaa, nuuskalaatikon kansi rikki jne. Vainajalle ei voi antaa teroitinta tai kivääriä, mutta jousi voidaan antaa. Kintaa laitetaan kintaaseen tulen sytyttämiseksi. Piikivi korvataan nyt tulitikuilla, ja niihin poltetaan rikkiä. Tai tulitikkujen rikki katkeaa tai kiväärin rautapultti poistetaan. Arkun lähelle jätetään kaatunut, reikäinen pata, kaatunut rikkinäinen reki, joskus kaatunut veneen puolisko, rikkinäinen tamburiini ja kehto. Arkun poikkipalkkiin kiinnitetään trochee, poikittaispalkkiin ripustetaan kello ja lähelle jätetään pöytä kupineen. Jos hautajaiset pidettiin kesällä, suoritetaan latam, hevotava rituaali - uhripeuran veri levitetään ensimmäiselle arkkulaudalle. Tulevaisuudessa verettömät hautajaiset toteutetaan "maapallon elossa", ts. pakkasiin asti. Päästäkseen Keski-Maailmaan (lännelle) tarjotaan kulkuväline. Valjaissa olevat porot "seuraavat" omistajaa - joo, ha, hullu (kun maa kuolee), ts. alkusyksystä tai ensimmäisen lumen jälkeen. Hirvet jätetään pukeutumatta, ts. miten he kulkevat valjaissa kelkan mukana. Hänen koiransa "lähettää" myös vainajan luo. Rekipeuran lisäksi khaanipeura teurastetaan ravinnoksi. Maanpäällisissä hautauksissa kello ripustetaan tankoon. Sen avulla vainajalle ilmoitetaan sukulaisten saapumisesta hautajaisiin, ja kaikki saapuneet luetellaan nimen mukaan. Tässä tapauksessa kello tarjoaa yhteyden alempaan maailmaan. Ennen poistumista hautausmaalta he kävelevät hautauksen ympäri kolme kertaa myötäpäivään ja jokainen lyö kelloa (vaihtoehto: kosketa maata joka kerta). Tässä tapauksessa he sanovat: "Ennen kuin kuparikattilassani on reikä, en tule luoksesi." Vainajalle jätetään kuparinen ruukku tai ämpäri, jossa on reikiä ja jonka korva on rikki. Aiemmin ruoka laitettiin arkkuun, mutta nyt se jätetään ulos, koska pelättiin, että ruokaa haistava karhu rikkoo arkun. On ollut tapauksia, joissa karhu poisti arkun etukannen. Tupakalla – syarilla – on rituaalinen merkitys. Siksi on synti säästää tupakkaa, se jätetään vainajalle, kaadetaan arkun kulmiin ja hautausmaalla kaikille kuolleille - maahan. Vainaja sidottiin puolikkaalla lassolla (tynzya), ja sen jälkeen, kun ruumis oli laskettu arkkuun, lasso leikattiin paloiksi (kunkin hautajaisiin osallistuneen perheenjäsenten lukumäärän mukaan) ja nämä palaset heitettiin kohti itäistä. yalya, nyaya (päivää kohti. Vaurioituneet kelkat ihon kanssa käännetään ympäri ja käännetään reki kohti auringonlaskua. Valjaat on leikattu. Kaikki seremoniaan osallistujat seisovat lähellä. Aikaisemmin sambadan-luokan shamaani, nyt ikäistään vanhin, selvittää kirveellä, onko vainaja ottanut kaiken tarvitsemansa mukaan ja onko hänellä kaunaa kenellekään. Poistuessaan hautausmaalta he ryhtyvät varotoimiin. Vanhin (entinen shamaani) tukkii tien oksilla - toinen kuiva, toinen elossa. Oksat asetetaan vastakkain. Vanhin sanoo osoittaen elävää oksaa: ”Sinulla on kaksi tietä, jos seuraat tätä tietä, sinua saattaa kohdata susi, karhu tai monet joet.” Sitten hän osoittaa kuivaa oksaa ja sanoo: "Tässä on polkusi." He valmistavat kaksi arshin-pituista lehtikuusipuuta, asettavat toisen ja laskevat toisen maahan ja sanovat: "Tässä on tienviittasi, seuraa sitä poikkipalkkiin, olemme jättäneet sinut." Metsäjurakit kävelevät haudan ympäri kolme kertaa. Viimeisellä kierroksella kaikki kävelevät vainajan "yöpuolta" kahden rinnakkaisen puun välissä; ja tämän tilan tukkii kuiva kaatunut puu, latva kohti "yötä" - tämä on vainajan tie. He tekevät samoin "päivän puolella", mutta siellä tilan tukkivat elävät puut, latva kohti aurinkoa - tämä on elävien tie. Sitten he menevät suoraan kotiin. Tundra Yuraks jätti kerran vainajan jalustat kuristuksen jälkeen haudalle nojaten ne kaverin pylväitä tai teräviä pylväitä vasten. Tätä tehdään vielä nytkin. Hautajaisrituaaleissa korostettiin voimakkaasti, että elävillä ja kuolleilla on eri polut, joiden ei pitäisi olla samat. Kun ihminen saatetaan toiseen maailmaan, ei voi olla hiljaa, täytyy puhua. Et voi itkeä, muuten vainajalla on päänsärkyä. Hautausmaalla ei katsota taaksepäin. Vainaja haudataan pää länteen päin (auringonlasku). Ennen arkun kannen sulkemista suoritetaan rituaali "sielun tuomiseksi esiin". Vanhempi nainen liikuttaa hermellin tai karhun nahkaa arkun reunoja pitkin samalla kun hän antaa eräänlaisen pillin. Hautajaisten jälkeen porot irrotetaan valjaista, ei ennen kuin jokainen on sytyttänyt tuleen edessä ja kaulassa olevien ratsastuseläinten turkin; ihmiset sytyttivät myös villaa vaatteissaan. Siten voimme havaita useita rituaaleja sielun "poistamiseksi" alamaailmaan - tämä on sielun poistaminen kehosta, ennustaminen kirveellä, tien näyttäminen kuolleelle. Hautaamisen jälkeen on toivottavaa, että yhteys vainajan ja hänen sukulaistensa välillä lakkaa, tämä on nenetsien perinteen piirre.

Koko: px

Aloita näyttäminen sivulta:

Transkriptio

1 Bibliografia Golovnev A.V. Puhuvat kulttuurit: samojeedien ja ugrilaisten perinteet. Jekaterinburg, Gracheva G.N. Nenetsien hautausrakenteet Obin suulla // Siperian kansojen uskonnolliset ajatukset ja rituaalit vuonna yhdeksännentoista luvun alussa XX vuosisadalla L., Gracheva G.N. Hautauksiin ja hautausrakenteisiin liittyvät kansannimet // Aasian kansojen etninen historia. M., Gracheva G.N. nenetsit // Perherituaalit Siperian kansat (kokemus vertailevasta tutkimuksesta). M., Kosarev M.F. Länsi-Siperia muinaisina aikoina. M., Kulemzin V.M. Siirtorituaalit todellisesta maailmasta toiseen maailmaan kansojen kesken Länsi-Siperia XVIII-XX vuosisadalla. Nenetsit // Esseitä Länsi-Siperian kansojen kulttuuriperinnöstä. Maailma on todellinen ja muu maailma. Tomsk, T. 2. Lehtisalo T. Jurakosamojedien (nenetsien) mytologia / Trans. hänen kanssaan. ja julkaisu N.V. Lukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Perinteitä ja innovaatioita nenetsien etnisen ryhmän kulttuurissa. Tomsk, Khomich L.V. nenetsit. Historiallisia ja etnografisia esseitä. M.; L., Khomich L.V. Nenetsien ajatuksia luonnosta ja ihmisestä // Luonto ja ihminen Siperian ja pohjoisen kansojen uskonnollisissa ideoissa. L., Khomich L.V. nenetsit. Esseitä perinteisestä kulttuurista. SPb., Huomautuksia Merkkejä kirjoitettaessa nenetsien sanoja soinnillinen glottaali lopetus äänetön glottaalipysäytys ng back-lingual sound Yu.N. Kvashnin SIBERIAN TUNDRANENETSIEN PERINTEISTEN HAUTOJEN PAIKALLISIA OMINAISUUKSIA Eri tutkijoiden tieteelliset tiedot Siperian tundran nenetsien hautausrituaaleista antavat yleiskuvan perinteisten nenetsien hautaustyypeistä. Niistä seuraa, että nenetsien (Nen. Khalmer Nges) hautausmaat sijaitsivat korkeilla paikoilla, hautaukset tehtiin maanpäällisiin, nelikulmaisiin puisiin arkkuihin-laatikoihin (Nen. Tin, Pemb), jotka oli kiinnitetty vainajan pään säleihin kiinnitettiin pysty- ja vaakalaudat, jotka kohosivat merkittävästi arkun yläpuolelle, vaakasuoraan 51

2 kiskoa, joihin kello ripustettiin. Hautausvaihtoehtoja oli: puoleen veneestä, maahan, lapset haudattiin ripustettuina puihin. Aikaisemmin hautausmaat olivat perheen hautausmaita [Khomich 1966: 219; Perhe 1980: ; Kansat 2005: ]. Expeditionary tutkimuksen aikana Jamal-Nenetsien Tazovskin (1998), Yamalskyn (2001, 2004, 2005), Nadymskyn (2002), Priuralskyn (2004) alueilla Autonominen piirikunta(Yamalo-Nenetsien autonominen piirikunta) sekä Ust-Jenisein alueella Taimyrin (Dolgano-Nenetsien) autonomisessa piirikunnassa (TAO) (2006) tunnistimme joitain paikallisia piirteitä perinteisistä nenetsien hautauksista. Yleisessä kielenkäytössä nenetsit kutsuvat usein arkkuja samalla tavalla kuin kuolleita itseään, khalmeereiksi. Khalmer-arkkujen tyypit vaihtelevat pohjoisen ja etelän Jamalin nenetsien keskuudessa Nadymin alueella, Komi-Izhemtsy vaikutti nenetsien hautausrituaaleihin. Nenetsien valinta korkeista paikoista hautausmaille ei johtunut niinkään uskonnollisista ideoista, kuten jotkut 1800-luvun tutkijat uskoivat. [Schrenk 1855: ], mielestämme käytännön syistä. Hautausmaa, kuten pyhä paikka, oli nähtävä kaukaa, ei vain siksi, ettei se häiritsisi esi-isien rauhaa ajaessaan laumaa tundran halki, vaan myös jotta peura ei vahingoittaisi jalkojaan arkuissa. kaatuneita rekiä ja uhriveljiensä jäänteitä. Hautausmaita rakennetaan usein joen korkealle rannalle, kuten esimerkiksi Gydan kylään Tazovskin alueella, Tambeyn tundralla Jamalin pohjoisosassa, Nydan kylässä Nadymin alueella, joen varrella. . Jenisein sivujoki Bolšaja Kheta. Tazovskin kylän vanha nimi, Halmer-Sede, käännettynä tarkoittaa "kuolleiden kukkula". Legendan mukaan joen ranta. Keväällä vesi huuhtoi altaan pois ja siellä sijaitsevat haudat putosivat jokeen [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Todisteita sukuhautausmaiden entisestä olemassaolosta nenetsien keskuudessa ovat nykyaikaiset ryhmähautaukset. Kansallisten kylien lähellä sijaitsevat tavalliset hautausmaat eivät ole alueellisesti rajoitettuja ja ne vievät melko laajoja alueita. Paikalla tai toisella on kahden, kolmen tai useamman khalmer-arkun ryhmiä, jotka seisovat rivissä lähellä toisiaan, mikä osoittaa sukulaisten hautaamisen tänne. Samanlaisia hautoja löytyy Jamalista, Gydanin niemimaalta ja Jenisein alajuoksulta. Emme koskaan kuulleet, että nainen olisi haudattu hänen perheensä hautausmaalle [Khomich 1966: 218]. Tällainen lausunto on kiistanalainen, koska nenetsien nainen meni naimisiin mentyään automaattisesti miehensä klaaniin. 52

3 Joskus nenetsit kantavat vainajaa mukanaan jonkin aikaa vaelluksen aikana nahkoihin käärittynä ja kelkoihin laitettuna. Jamalin ja Tazovskin alueiden pohjoisosassa, arktisella tundravyöhykkeellä, syynä on usein arkun rakentamiseen tarvittavan materiaalin puute. Omaisten halu haudata vainaja "omaan maahan" [Verbov 1936: 64] on nykyään toissijainen rooli. Keväällä 1995 tapasimme Tanaman kauppapaikalla Yadne-klaaniin kuuluvan naisen, joka otti radiolla yhteyttä Gydanin kalatehtaan johtoon ja pyysi, että hänen kuolleen aviomiehensä arkun laudat toimitetaan kauppapaikalle viimeistään seuraava helikopterilento. Vasta hautajaisten jälkeen hän saattoi jatkaa muuttoa perheensä ja poronsa kanssa kevätlaitumille [PMA 1995]. Keväällä 1996 Tazovskin niemimaan pohjoiseen suuntautuneen tutkimusmatkan aikana meillä oli tilaisuus tarkkailla kuinka Salinder-perhe, anti-Payutin Nenetsit, teki vanhoista lattialaudoista arkun kuolleelle isoäidilleen. Miehet asettivat Khalmerin kaukana leiristä korkealle paikalle, heillä ei ollut kiirettä rakentamisen kanssa, ja he palasivat ajoittain telttaan, jossa he muistelivat vainajaa vodkan kera [PMA 1996]. Kesällä 2006 joella. Bolshaya Kheta TAO:n Ust-Jenisein alueella, hylätyltä Palchin-leiriltä, löysimme kaksi vanhaa hautausta maasta, jotka sijaitsevat noin kahdensadan metrin päässä paikoista, joissa rutto aiemmin esiintyi [PMA 2006]. Suurin osa tutkimistamme nenetsien ryhmistä khalmer-arkut ovat perinteisiä puisia suorakaiteen muotoisia höylätyistä laudoista tehtyjä ja puisilla säleillä kiinnitettyjä laatikoita. Vainajan päähän on usein sidottu vasempaan kaiteeseen trochee-tanko, jolla vainaja hallitsi peuroja hänen elinaikanaan, tai harvemmin tavallinen pitkä keppi. Joskus trochee yksinkertaisesti nojataan vaakasuoraa kiskoa vasten. Trocheen puuttuminen haudasta voi viitata siihen, että vainaja oli kalastaja eikä poromies tai asui kylässä. Kellojen puuttuessa nenetsit ripustavat usein tyhjiä tölkkejä tai muita soivia metalliesineitä vaakasuorille säleille. Ilmeisesti messuilta ostettuja kelloja on erilaisia pienistä moderneista kelloista vanhoihin valmentajan kelloihin. Yhdessä näistä kelloista oli valmistuspäivämäärä (1897) ja merkintä ”Ringing amuses, makes kiires to go” [PMA 1996]. Joissakin halmereissa arkun kannen alla on kangaspeite, joskus kattomateriaalilevyistä tehty päällyste. Kaikilla Obin pohjois- ja koillispuolella vaeltavilla nenetsien ryhmillä on litteät arkun kannet. Jamalin eteläosassa, hautausmaalla lähellä Panaevskin kylää, lähes kaikissa arkuissa on 53

4 kantta on päädyn muotoisia. Täällä pohjoisen priobhantien vaikutus on mahdollista, joka puolivälissä 19 V. juurtui Obin alajuoksulle ja tuli osittain osaksi nenetsien heimokokoonpanoa. Nadymin alueella nenetsien perinteiset uskomukset muuttuivat ortodoksisen komi-izhemtsyn vaikutuksesta. Esimerkiksi nyt paikalliset nenetsit eivät asenna pystysuoraa, pyhänä pidettyä pylvästä sisäänkäynnin vastakkaiselle puolelle (Nen. Simsy), he sanovat sen olevan ylimääräinen yksityiskohta. Harvinaisella perheellä on pyhiä rekiä, jotka usein korvataan pienillä puisilla laatikoilla (nen. hehe-labtey), jotka kääritään kankaaseen ja asetetaan puutelineille. Joistakin Nydan poronhoitajien teltoista löytyy muinaisia ja nykyaikaisia ortodoksisia ikoneja. Monet nenetsit käyttävät ristejä ja osaavat rukouksia. Kaikki Nyda Nenetsit Ortodoksiset nimet ja isänimi. Nydan kylän lähellä Ob-lahden rannalla sijaitsevalla hautausmaalla on vanhoja nenetsien perinteisiä arkkuja-halmereita ja kastetun Komi-Izhemtsyn hautoja, joissa on puu- tai metalliaidat. Pienet puiset ortodoksiset ristit on kiinnitetty joidenkin khalmerien U-muotoisiin poikkipalkkiin, ja aidoista löytyy usein lähes pystysuoraan asennettuja trochee-pylväitä. Aidatuissa haudoissa ei juuri ole merkkejä vainajien nimistä, ja useimmista olemassa olevista kirjaimet ovat ajan myötä pyyhitty pois, joten aina ei ole mahdollista määrittää, kuka on haudattu aitaan, komi-izhemets tai kastettu nenetsit [PMA 2002]. Riisi. 1. Hautausmaa lähellä Tukhardin kylää (TAO:n Ust-Jenisein alue). 54

5 Khalmeria kastettua nenetsiä, Nadymin alueen lisäksi, tapasimme hautausmailla lähellä Panaevskin kylää Jamalin eteläosassa ja lähellä Tukhardin kylää Jenisein alajuoksulla. Ristit (henkilön kokoiset) asetetaan yleensä vainajan päähän. Joskus ne asetetaan yksinkertaisesti halmerin päälle. Tukhardin hautausmaalla kattiloita, teekannuja ja kauhoja on ripustettu joihinkin risteihin tai pystysuoraan säleeseen, mikä osoittaa, että tänne on haudattu naisia. Jenisein alajuoksulla on nenetsien hautauksia maassa. L.V:n mukaan Khomich, Nenetsit Euroopan pohjoisessa, missä se oli vahva Venäjän vaikutus, haudattiin usein kuolleet maahan, yleensä kesällä, alueilla, joilla ei ole tarpeeksi puuta [Peoples 2005: 464]. Jenisei-hautausten erikoisuus on, että ne ovat perinteisiä puisia arkkuja-halmereita, jotka on kiinnitetty lankkujärjestelmällä, mutta vain kokonaan tai 3/4 maahan kaivettuina. Riisi. 2. Lampai-perheen hautaaminen lähellä jokea. Bolshaya Kheta (Ust-Jenisein alue Tatarstanin autonomisessa piirikunnassa) Kaikilla tutkimillamme hautausmailla suurin osa halmereista on suunnattu päänsä länteen. Porohoitajien hautojen vieressä lepäävät ylösalaisin rikkinäiset kelkat, jotka on myös suunnattu etuosaan länteen. Uhripeuran luita ja vodkapulloja makaa vaihtelevia määriä hautojen lähellä. Jenissei-nenetsien tarinoiden mukaan vain epidemioihin kuolleita ei voitu haudata perinteisiin arkkuihin. Esimerkiksi joen suulla. Yopoyakha, joka virtaa jokeen. Solenaya (Jenisein sivujoki), jäljellä on 55

6 ki useista vitsauksista, joiden asukkaat kuolivat kerran pernaruttoon. He sanovat syöneensä tartunnan saaneiden peuran lihaa. Koko leiristä selvisi vain yksi poika, joka vieraili toisella leirillä, hän kertoi myöhemmin ongelmista. He eivät hautaneet kuolleita odotetusti, he vain leikkaavat pääpylväitä yhdistävät hihnat ja tuhosivat ruton [PMA 2006]. Lopuksi on todettava, että paikallisista erityispiirteistä huolimatta kuolleiden hautausmenetelmät eri ryhmiä Siperian tundran nenetsit pysyvät edelleen yleisesti perinteiden puitteissa. Bibliografia Länsi-Siperian kansat. Hanti. Muncie. Selkups. nenetsit. Enets. Nganasanat. Chum lohta. M., Siperian kansojen perherituaalit. M., Khomich L.V. nenetsit. Historiallisia ja etnografisia esseitä. M.; L., Shrenk A. Matka koilliseen Eurooppalainen Venäjä. Pietari, E.P. Martynova ugrilais-samojalais-rinnakkaiset NADYM-NENETSIEN HUTUSRIITISSÄ Samojedi- (Nenetsien) ja ugrilaisten (hantit) väestöryhmien vuorovaikutuksen alkuperä vesistöalueella. Nadym palaa kaukaiseen menneisyyteen. Nadym-nenetsien joukossa tutkijat erottavat hantit (khabi erkar) ja nenetsien (Khasovo erkar) alkuperää olevat klaanit. Heidän perinteistä kulttuuriaan hallitsevat samojedilaiset komponentit, mikä viittaa sellaisiin elementteihin kuin asumiseen, ruokaan, useimpiin vaatteisiin, kulkuvälineisiin, hää- ja syntymärituaaleihin. Ugrilaiset (hanti) komponentit löytyvät rituaali- ja kulttisfääristä, pääasiassa hautajaisriitistä. Tämä teos perustuu kirjailijan Nadymin alueelta elokuussa 2001 ja helmikuussa 2002 keräämiin kenttämateriaaleja. Nenetsien hautajaisrituaali on kuvattu melko yksityiskohtaisesti kirjallisuudessa [Shrenk 1855; Gracheva 1971; Siperian kansojen perherituaalit 1980; Khomich 1977, 1995]. Nadym-nenetsien kenttämateriaalit antavat meille mahdollisuuden paljastaa joitain rituaalin yksityiskohtia.

Useiden ruttotautien ki, jonka asukkaat kuolivat kerran pernaruttoon. He sanovat syöneensä tartunnan saaneiden peuran lihaa. Koko leiristä vain yksi poika selvisi, joka vieraili toisessa

G.P. Kharyuchi PERINTEET JA INNOVAATIOITA NENETSIJEN HAUTAUSRIITTIIN Hautajaisriitti on kuvattu monien 1700-luvun lopun ja 1900-luvun alun matkailijoiden ja tutkijoiden teoksissa. Mutta erikoisteoksia tästä aiheesta ei ollut yhtään.

Negachi-klaanin "hantikansan perinteet ja tavat" Relevance Yamal on suojeltu maankulma, jossa on ollut mahdollista säilyttää perinteitä ja yllättävän omaperäistä, monella tapaa ainutlaatuista kulttuuria useiden vuosien ajan.

KHANTILEIMA Täydentänyt: 6. luokan oppilaat Belousov Aleksei Boiko Anatoli Murzin Artem Hanti-Mansiyskin autonomisen piirikunnan valtion oppilaitos "Surgutin ammattikoulu

442 Sukulaisuus, sukupuoli ja sosiaaliset suhteet S. E. Serpivo SUKUPUOLINEN AVARUUSKYSYMYKSESTÄ PERINTEISESSÄ NENETSIEN KULTTUURISSA Avaruus on yksi kaiken kulttuurin universaaleista kategorioista. Tutkimuksessa

Energiaresurssien ja kuljetuspalvelujen silta, jota ilman yksikään maatila, ei yksikään yritys alueella voi tulla omavaraiseksi. Ja sitten apua alueen alkuperäiskansoille tarjotaan vain pakollisella

Historian ongelmat yleistä tietoisuutta Siperian aboriginaalit. L., 1981. Kansojen uskonnot moderni Venäjä. M., 1999. Siperian kansojen perherituaalit. M., 1980. Shtilmark F. Taigan etäisyydet. M., 1976. L.R.

LUKINA NADEZHDA VASILIEVNA Historiatieteiden tohtori NIMIKE MUOKKAUS 1. Kokoelma: Aineistoa Siperian etnografiasta / Rep. toim. N.V. Lukina (Yhdessä N.A. Tomilovin kanssa). Tomsk: Kustantaja Tom. Yliopisto, 1972.

Valtion historiallisen ja kulttuurisen tutkimuksen AKT kansojen kulttuuriperintökohteiden (historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien) sisällyttämisestä yhtenäiseen valtion rekisteriin Venäjän federaatio tunnistettu kohde

Kunnan itsenäinen esiopetuslaitos "Kindergarten "Rosinka" s. Pionersky" Tiivistelmä jatkuvasta koulutustoimintaa 6-7-vuotiaiden lasten kanssa "Vierailemassa mummo Ymyal-Pai" Valmistaja:

NENETSIEN LUKUDYNAMIIKKA JAMAL-NENETSIEN AUTONOMISEN PIIRIN NADIMSKIN PIIRESSÄ (1930) XXI alku c.) 1 E. A. Volzhanina Nenetsien lukumäärän dynamiikka Nadymin alueella sen muodostumisesta lähtien

Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö Liittovaltion valtion budjettikorkea-ammatillinen koulutuslaitos "Novosibirskin kansallinen tutkimusvaltio

KOULUTUS PAIKKOISSA NOMADIEN YAMALIN KOULUTUS PAIKKOISSA NOMADIEN YAMALISSA Erottuva ominaisuus Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta on, että melko suuri määrä alkuperäiskansoja

Valtion historiallisen ja kulttuurisen tutkimuksen AKT tunnistetun kohteen sisällyttämisestä Venäjän federaation kansojen kulttuuriperintökohteiden (historialliset ja kulttuuriset muistomerkit) yhtenäiseen valtion rekisteriin

185 KENTTÄTUTKIMUSMATERIAALEJA Juri Kvashnin, Aleksanteri Tkatšov Kulttipaikka Nyamboy-järvellä-to 1 Elokuussa 2013 Tazovskin alueella Jamalo-Nenetsit Autonominen piirikunta (jäljempänä Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta), alajuoksulla

Hantien edustajan Syazi Antonina Makarovnan puhe suomalais-ugrilaisten kansojen VII maailmankongressissa 15.-17.6.2016, Lahti Puheenaihe: NOMAD-KOULUT TUNDRASSA JA NIIDEN ROOLI KOULUTUKSESSA

Smirnov Yu.A. Labyrintti: tarkoituksellisen hautaamisen morfologia. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Krotovskin hautausmaa Abramovo 11 Keski-Barabassa // Kulttuuri- ja talousperinteet

Tavoite: Tutustuminen pohjoisen pienten kansojen kulttuuriin. Välittävän asenteen muodostuminen pohjoisen pienten kansojen perinteitä kohtaan. Historiallinen nimi KHMAO Yugra. Ensimmäinen kirjallinen selvitys tästä maasta kirjattiin

Surgut MAU SR "IKNPTs "Barsova Gora" Luk Evet iki (Glukharinaya Holy Mountain) -pyhäkkö sijaitsee Barsova Goran alueella, jonka alue on alkuperäisväestön kunnioittama paikka.

Jamal-Nenetsien autonomisen piirikunnan maantiedon oppitunti 8. luokalla. Aihe: Ala-Ob:n talousalue Oppitunnin tavoitteet: Kasvatus: tutustuttaa opiskelijat EGP:n ominaisuuksiin, luonnonoloihin ja resursseihin; oppia tunnistamaan malleja

Pohjoisen alkuperäiskansojen vapaapäivät "Karhuloma" "Oblaspäivä" "Poronpäivä" Pohjolan alkuperäiskansojen juhla "Korpin päivä" Vuodesta 2012 Hanti-Mansiyskin autonomisen piirikunnan lain mukaisesti

E.P. Martynova. Rikkauskäsitteet Jamalin nenetsien keskuudessa 161 E. P. Martynova RAKKAUSKÄSITE JAMALIN nenetsien keskuudessa Teoksen kirjoittamisen perustana olivat tekijän vuonna 2008 keräämät kenttämateriaalit,

44 Etnografinen katsaus 3, 2010 EO, 2010, 3 G.P. Kharyuchi NENETSIEN NAINEN TIETEELLÄ: KYSYMYKSIÄ PYHÄN ALAN TUTKIMUKSEN OMINAISUUKSISTA Avainsanat: perinteinen yhteiskunta, sukupuolinäkökulma

Venäjän federaatio Jamalo-Nenetsit autonominen alue Kuntamuodostelman hallinnon opetusosasto Nadymskyn piirin kunnan oppilaitos "Koulutuskeskus" HYVÄKSYTTY

OBVINSKYN MAASEUTUKSEN HALLINTO OSA PERMIN ALUEEN PÄÄTÖSLAUSELMAA 03/10/2015 obvinsk N 17 HUTATAUSPALVELUN TOIMINNAN JÄRJESTYKSESTÄ KOSKEVIEN SÄÄNNÖSTEN HYVÄKSYMISESTÄ

Yulbaeva Irina Vasilievna opettaja-elämänturvallisuuden perusteiden järjestäjä Kunnallinen oppilaitos "Nadymin toisen asteen koulu 2", Prieshkina Alena Nikolaevna

SÄÄNNÖKSET piirin etätietokilpailusta opiskelijoiden kesken koulutusorganisaatiot Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta 1. Yleiset määräykset 1.1. Piirin etätietokilpailu "Yamal on kotimme"

1 Asiakirja 7 V.I. Vasiliev TYUMENIN ALUEEN JAMALIN-NENETSIEN AUTONOMISEN PIIRIN PIENKANSAN KANSALLISEN KEHITTYMISEN ONGELMAT (perustuu Shuryshkarskyn alueen materiaaleihin) Sarjan materiaalit heijastavat asiaa

Alkuperäiskansojen lasten yhtäläisen pääsyn varmistaminen pienet kansat Pohjoiseen laadukkaaseen koulutukseen ottamalla käyttöön nomadinen koulutusmuoto Irina Kensorinovna Sidorova, kuvernöörin neuvonantaja

MUUTOKSET JAMAL-NENETSIEN AUTONOMISEN PIIRIN VÄESTÖSSÄ Vuodet Kaupunki ja maaseutu, kaupunkilaiset mukaan lukien maaseutu Koko väestöstä, prosenttia kaupunkimaaseutu vuodesta 1959 vuoteen 1959

UUDELLEENVIITTAMINEN JAMAL-NENETSIN AUTONOMISELLE PIIRIN PIIRILLE: NÄKYMÄT JA ONGELMAT Tiivistelmä. Tässä artikkelissa analysoidaan tundratyyppisen porotalouden nykytilaa, esitetään laidunten porokapasiteetti ja

Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Kansat, rodut, kulttuurit. M., 1985. Shevkomud I.Ya. Amurin alueen alkuperäisen neoliittisen keramiikka // Venäjä ja Aasian ja Tyynenmeren alue. Vladivostok, 1998. Shimkevich P. Kultaisten tapoja, uskomuksia ja legendoja

L.A. Lar. Hautajaisrituaalit Nenetsit sisään XVIII alku XX vuosisadalla 89 L. A. Lar USKOO NENETSIEN KUOLEMAAN JA HAUTUSRITUAALeihin 1700-luvulla JA 1900-luvun ALKUUN. Kuvaa nenetsien rituaaleja, jotka liittyvät hautajaisiin ja muistojuhliin

VENÄJÄN FEDERAATIOIN OPETUS- JA TIEDEENMINISTERIÖ TOMSKIN VALTION YLIOPISTO HISTORIA-, KANSAINVÄLISET SUHTEET JA DOKUMENTAATIO-ASIAT Kokoelma X International Youth Scientificin materiaalia

JAMAL-NENETSIN AUTONOMISEN PIIRIN HALLITUS PÄÄTÖS 21.4.2016 308-RP Vesilintujen kevätmetsästyskiellosta tietyillä alueen julkisilla metsästysmailla

KARAR-PÄÄTÖS “28.10.2016”. 20-2 "28.10.2016" Maaseutuyhteisöjen hautauspaikkojen ylläpidon ja yleisten hautausmaiden toiminnan sääntöjen hyväksymisestä kunnan piiri Blagoveštšenski

KIIKIN HALLINTO TOGUCHINSKIN PIIRIN NOVOSIBIRSKIN ALUEEN VALTUUS PÄÄTÖS 23.12.2014 70 s. Kiik Toguchinskyn Kiikin kylävaltuuston alueella kuolleiden hautauspalveluluettelon hyväksymisestä

Domodedovon hautausmaan hautausluettelodoc >>>

Domodedovon hautausmaan hautausluettelodoc >>> Domodedovon hautausmaan hautausluettelodoc Domodedovon hautausmaan hautausluettelodoc Pääsiäisviikon aikana järjestetään useita muita hautausmaita.

Tavoitteet: 1. Muodostaa arvoasenne kulttuurihistoriallista perintöä kohtaan paikallishistorian periaate huomioon ottaen. 2. Muodostaa peruskäsityksiä pohjoisen alkuperäiskansojen elämästä ja kulttuurista. 3. Laajenna ideoitasi

Nižnevartovskin kaupungin kunnallinen itsenäinen esiopetuslaitos päiväkoti 46 "Pussi saappaissa" Korjaustunti vanhemmassa ryhmässä esikouluikäinen 2 Opettaja: korkeasti koulutettu

Churima Yu A. SLEPTSOV valkoinen shamaani Pohjoisten kansojen joukossa on auringon kunnioitus, joka antaa elämän. erityinen paikka. Tapaa hänet, shamaani lyö tamburiinia ja ripottelee maata kumilla. Shamaanin tie ei pääty loppuun

ESIPUHE: SOSIAALISTEN SUHTEIDEN TUTKIMUS SIBIERIAN HISTORIALLIS-KULTTUURIOISESSA MAISEMASSA Tutkimusaihe sosiaaliset suhteet on monipuolinen, mutta monia näkökohtia tähän suuntaan perustuu siperialaiseen materiaaliin

Kunnan esiopetuslaitos "Solnyshko" Metodiset suositukset työskentelystä alkuperäiskansojen vähemmistöjen lasten kanssa, jotka käyvät Solnyshkon kunnan esiopetuslaitoksessa ja asuvat AIST:n kunnan oppilaitoksessa. Aksarka, jonka vanhemmat ovat nomadeja

KURSKIN ALUEEN RYLSKIN PIIRIN NIKOLNIKOVSKY-KILÄVALTUUSTON VASTAAJIEN KOKOUS PÄÄTÖS 15. JOULUKUUTA 2014 170 Takuuluettelon mukaan tarjottujen hautauspalveluiden tariffien hyväksymisestä

PERINTÖ Numto-järven pyhän kulttuuriperintökohteet Jamalo-Nenetsien kulttuurilaitoksen kulttuuriperintökohteiden valtion suojelun ja käytön osaston laatima materiaali

Liite 1 Hyväksytty Kirovskin kaupungin hallinnon päätöksellä hautaustoiminnan järjestämistä koskevista määräyksistä Kirovskin kaupungin kuntamuodostelman alueella, jolla on ala-alue 1.

POHJOISTEN ALKUPERÄISTEN NAISTEN KANSANPUKU KULTTUURIVAIKUTUKSEN heijastuksena Ominaisuudet otetaan huomioon kansallispuku Kaukopohjolan kansojen (nenetsit ja hantit) ilmiönä

Salehardin kunnanhallinnon opetusosasto Kunnan budjettikoulu "Secondary Peruskoulu 2" "TARKISTETTU" pöytäkirja 5_päivätty 29.5.2015. ShMO:n kokouksissa

Karatšai-Tšerkessian kansojen sananlaskuja ja sanontoja. Cherkessk, 1990. Studenetskaya E.N. Ihmisten vaatteet Pohjois-Kaukasia XVII-XX vuosisatoja M., 1989. Thaytsukhov M.S. Abazinien ja tšerkessien etnisistä siteistä

Krasnojarskin alueen luonto. Krasnojarskin alueen maantieteellinen sijainti. Krasnojarskin alue sijaitsee keskellä maantieteellinen sijainti Venäjällä ja ulottuu Jäämereltä etelään

TIETEEN HISTORIA. Destiny Yu.A. SLEPTSOV 94 Pohjoisten kansojen keskuudessa elämää antavan auringon kunnioituksella on erityinen paikka. Shamaani kohdatessaan hänet lyö tamburiinia ja ripottelee maahan kumilla Avainsanat: hautaaminen,

KURSKIN ALUEEN RYLSKIN PIIRIN BEREZNIKOVSKY-KILÄVALTUUSTON VALTUUSKOKOUS PÄÄTÖS 01.2.2018 122 Takuuluettelon mukaisten hautauspalveluiden tariffien hyväksymisestä

UDC 009 E. A. Ogorodnikova Pietari, Venäjä NENETS-KULTTUURIN SÄILYTTÄMINEN XXI-VUODEN VUOTTA Tiivistelmä. Nenetsien kielen ja kulttuurin säilyttämisen ongelmaa ja mahdollisia ratkaisutapoja pohditaan. Näytetään pääasia

MDOAU d/s "Smile" Pyt-yakh Esitys aiheesta: "Tutustuminen pohjoisen alkuperäiskansojen - hantien ja mansien - elämään, elämäntapaan ja tapoihin" Kouluttaja: Alekseeva Larisa Nikolaevna Isänmaamme-Venäjä Isänmaamme

KURSKIN ALUEEN GLUSSKOVSKIN PIIRIN ALEXEEVSKIN KILÄVALTUUSTON VENÄJÄN LIITTOKOKOUS "L?_" 2017 */3 "Takuuluettelon mukaisten palveluiden kustannusten hyväksymisestä

Yhteyshenkilö Kazanin Sakhabievin toimeenpanevan komitean hautauspalveluiden järjestämisestä Ildar Rafailevich, osaston pääasiantuntija laillista työtä, valvonta ja luvat, puh. 264-65-03

Don-joen paikantaminen >>> Don-joen paikantaminen Don-joen paikantaminen Tämän muistan isoäitini tarinoista: isoisäni isoisä rakensi padon ja myllyn tähän paikkaan. Rautatien ylityksen jälkeen joki näyttää virtaavan

TV. Goliova, L.P. Maailman historia 1700-2000-luvuilla. (Riippumatta Venäjän federaatiosta) tämä pätee opetussuunnitelmaan

KUNNAN TALOUSARVION OPETUSLAITOS "KOULU 2" KÄSITELLYT Moskovan alueen historian ja yhteiskuntaopin opettajien kokouksessa, pöytäkirja 1 28.8.2016 HYVÄKSYTTY 31.8.2016 annetulla määräyksellä OU 387 kokouksessa

Bibliografia Bereznitsky S.V. Amur-Sahalinin alueen alkuperäiskansojen uskomusten ja rituaalien etniset komponentit. Vladivostok, 2003. Gaer E.A. Nanai-ihmisten muinaiset kotitalousrituaalit. Habarovsk, 1991. Gaer

Bobretsova Ekaterina Grigorievna opettaja MBDOU "D/S 62" Naryan-Mar, Nenetsien autonominen piirikunta Yhteenveto oppitunnista "Poronhoito" Tiivistelmä: artikkelin kirjoittajan oppitunti esittelee lapset alkuperäiskansojen ammatteihin

Hanke KOMSOMOLSK-ON-AMURIN KAUPUNGIN HALLINTO PÄÄTÖSLAUSELMA "Kun alueella tarjottavien hautauspalvelujen taatun luettelon mukaisten palveluiden kustannusten määrittämisestä

Täydentäjä: Nazarova Marina Trifanova Julia Tavoitteet: Todistaa merenneitojen olemassaolo, oppia niistä lisää. Tehtävät: Kyselyn laatiminen ja suorittaminen; Tiedon kerääminen ja projektin kirjoittaminen. Hypoteesi