Ympärillämme on monia asioita, joihin olemme niin tottuneet, ettemme usein pidä niitä tärkeänä. Ensinnäkin tämä koskee pyyhettä - henkilö käyttää sitä jatkuvasti koko elämänsä ajan: lapsesta kuolemaan. Kunsthistorisches Museumin kokoelmiin kuuluu mm suuri kokoelma Rushnikov.
Usein ollaan sitä mieltä, että sana " pyyhe" tulee hyvästä kuuluisa sana"Ruka" eli pyyhe on käsipyyhe. Näin ei kuitenkaan ole; käsien pyyhkimiseen tarkoitettua liinaa kutsuttiin pyyhkeeksi, käsiharjaksi, pyyhkimeksi ja jopa käsijarruksi, mutta ei pyyhkeeksi. Jälkimmäinen, verrattuna käsipyyhkeeseen, on koristeltu hienostuneemmalla ja kalliimmalla sisustuksella: kirjonta, punos, nauhoja ja pitsiä. Siten pyyhe alun perin oli repeytynyt kangaspala, joka oli koristeltu kirjailulla ja jota käytettiin rituaaleissa ja seremonioissa. Se, että pellavapala revittiin pois eikä leikattu pois, on varsin loogista, koska kudonta syntyi paljon aikaisemmin kuin veitset ja sakset ilmestyivät jokapäiväiseen käyttöön. Halutun muotoisen pyyhkeen (35-40 cm leveä ja 3-5 metriä pitkä) leikkaamiseksi kankaalle tehtiin viilto terävällä kivellä ja sitten kangas revittiin käsin.
Pyyhkettä on pitkään pidetty moniarvoisena ja symbolisena tuotteena. He koristelivat jokapäiväistä elämää, mutta tämän lisäksi pyyhe kantoi tiettyä muistutusta perhesiteistä esi-isiensä kanssa. Loppujen lopuksi, jos katsot kirjailtuja kuvioita, voit turvallisesti olettaa, että tämä ei ole vain kauniita piirroksia, mutta salattu tarina esi-isiemme elämästä. Siellä oli suuri määrä erilaisia pyyhkeitä, joista jokaisella oli oma merkityksensä ja joilla oli selkeä tarkoitus.
Tavallinen pyyhkeet kirjailtiin yhden päivänvalon aikana. Tällaisille pyyhkeille annettiin suojaavia ominaisuuksia. Ne luotiin yksinomaan päivänvalossa, jolloin pahoja voimia pimeys ei voinut vahingoittaa heitä. Tällaisia pyyhkeitä käytettiin erilaisissa rituaaleissa, esimerkiksi kun oli kuivuus tai karjan rutto. Tällaisia pyyhkeitä ei koskaan kudottu etukäteen, vaan vain rituaalin käyttöpäivänä.
Jos muistetaan tunnettu sanonta "hyvä eroon", jolla on nyt negatiivinen merkitys, niin aiemmin tällä tavalla matkailijoille toivottiin onnellista matkaa. Ja tämä liittyy erityiseen maanteitse pyyhkeet. Pienet, vaatimattomalla kirjailulla ne annettiin matkaa varten lähteville kotiin, lähdössä matkalle: soturit, kauppiaat, matkailijat. Matkapyyhe henkilöllisti toiveen helposta matkasta ja nopeasta paluusta.
Päällä äitiys kätilö sai pyyhkeen vastasyntyneelle ja kirjaili sen ristiäisissä kaste pyyhe, jolla lapsi kuljetettiin temppeliin ja kuivattiin fontiin upotuksen jälkeen. Ristiäisten jälkeen tästä pyyhkeestä voitiin tehdä lapselle ensimmäinen paita tai sitä voitiin säilyttää häihin asti tai jopa hautajaisiin asti. Kuoleman jälkeen pyyhkeet seurasivat henkilöä hautauksen aikana - arkku kannettiin heidän päällänsä ja ripustettiin haudan ristiin.
Suuria vuosittaisia lomia varten kirjailtiin erityisiä lomapyyhkeitä. Esimerkiksi Maslenitsassa talon omistajat annettiin kiitokseksi herkusta pannukakkupyyhe. pääsiäinen pyyhkeet oli tarkoitettu paistetuille pääsiäiskakkuille, -leiville ja ne ovat samanlaisia kuin vieraanvaraiset pyyhkeet, mutta eroavat toisistaan koristeellisesti - ne sisältävät usein lyhenteitä XB (Kristus on ylösnoussut) ja munasymboleja. " Jumalallinen"Kutsuttiin pyyhkeeksi, joka kehystää kuvakkeet.
Häät Pyyhkeitä on noin 40, mutta vain viittä pidettiin tärkeimpänä. vanhempien pyyhe, liittolainen pyyhe," jumalamies», häät pyyhe ja vieraanvarainen pyyhe
Muinaisista ajoista lähtien hääpyyhkeiden valmistamista pidettiin morsiamen vastuulla. Esi-isämme havaitsivat pyyhkeen kankaana, jolla menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus kuvattiin punaisella langalla. Uskottiin, että morsian kirjailee hääpyyhkettä kirjoamalla perheensä tulevaisuutta, joten ihmiset saivat ryhtyä kirjontaan vain hyvillä ajatuksilla ja hyvällä tuulella.
Kaikesta edellä mainitusta seuraa, että pyyhkeellä oli tärkeä rooli slaavien elämässä, ja se seurasi henkilöä syntymästä kuolemaan. tärkeä elementti jokapäiväisessä elämässä ja on säilynyt tähän päivään asti.
Olga Timonina - pedagogisten tieteiden kandidaatti, Dormition Kolman kirkon pyhäkoulun opettaja Timonina korostaa pyyhkeiden kristillistä merkitystä häissä: niiden tulee muistuttaa häissä luettavia apostoli Paavalin sanoja, että yhdistelmä kahdesta rakastavasta ihmisestä on "mysteeri", joka tulisi piilottaa uteliailta katseilta. Pyyhkeisiin kirjailtu viiniköynnös, nippu ja elämänpuu symboloivat Taivasten valtakuntaa, johon naimisiin menevien tulisi löytää itsensä.
***
Kudonta- ja koruompelutaidolla on pitkä historia, se on tunnettu Vanhan testamentin ajoista, jolloin viisaat naiset mainitaan Salomon temppelin kehräämisestä ja taitavien kankaiden tekemisestä. Raamatun tekstien mukaan Jumala itse täytti heidän sydämensä viisaudella tehdäkseen kaiken taitavan kutojan ja kirjoajan työn sinisellä, purppuralla, helakanpunaisella ja hienolla pellavalla. Arkeologit tietävät kirjontakappaleita, jotka ovat säilyneet muinaisen Egyptin ajoilta ja babylonialaisen kulttuurin kukoistuksen ajoilta.
Idää pidetään yleisesti koruompeluksen kehtona. Tietoja kirjonnan leviämisestä vuonna Muinainen Venäjä
sanovat arkeologien löydöt 800-1000-luvuilta, Venäjän kasteen ajalta. Tähän aikaan kultakirjonta yleistyi. Sen aiheet ja kuviot otettiin Bysantista. Vähitellen kirjonnasta tuli yksi rakastetuimmista ja yleisimmistä käsityötyypeistä. 1800-luvulla, kuten etnografiset materiaalit todistavat, kaikki naiset omaksuivat kirjontataidon jo 1800-luvulla villalla, pellavalla, silkillä ja kullalla. Löydämme mainintoja tästä kansanperinteisistä teksteistä:
Hän ompeli ja kirjoi perhon,
Sheela kirjailtu puhtaalla hopealla,
Hän kirjoitti rivit punaisella kullalla.
Siellä oli myös kudottuja pyyhkeitä, mikä heijastui myös kansanrunouteen:
Kuten siinä tai valoisassa huoneessa
Kuinka kaunis neito istui täällä
Annushkan sielu kutoi kangasta,
Ilo Karpovna ja Calico,
Että reunojen ympärillä on kultaisia ympyröitä,
Haukat ovat selkeitä kulmissa..."
Brodeeratut pyyhkeet ja kansanperinnetekstit paljastavat kansan käsityksiä maailmankaikkeudesta, jonka kruunaa Jumalan kirkko.
Huomaan, että sellaiset nimet kuin Makosh, Dazhdbog, Perun jne., jos ne muistetaan kansanperinteissä, ovat silloin epäjumalia ja epiteetillä "likaiset". Eniten säilyneet ja säilyneet ovat 1800-luvun brodeeratut teokset, jotka ovat yleisimpiä tämän ajan museonäyttelyissä. kansantaidetta
ovat pyyhkeet. Brodeerattujen pyyhkeiden käyttö liittyy edelleen läheisesti kansanortodoksisiin tapoihin ja rituaaleihin. Vauvan hengellisen syntymän sakramentissa, heti pojan jälkeen, vastaanottaja ottaa hänet kasteen kapaloihin., he ripustavat kaalopyyhkeitä kirkkojen ikonien alle, peittävät puhujan pyyhkeillä, lahjoittavat pyyhkeen kirkolle neljäntenäkymmenentenä päivänä sielun muistoksi, lahjoittavat pyyhkeitä kirkolle ennen häitä ja kasteita, tuovat leipää ja suolaa nuorille pyyhkeessä papit käyttävät pyyhettä alttarissa, pyyhi kuvakkeet niillä.
Useimmat taidehistorioitsijat, etnografit ja kulttuuriasiantuntijat puhuvat kuitenkin pääasiassa vanhentuneesta pakanallisia rituaaleja, rituaaleja ja kansanmusiikkia, jotka liittyvät pyyhkeiden malleihin ja käyttöön. Nämä tulkinnat ovat usein spekulatiivisia. Kerran Rybakov yritti yleistää ja systematisoida kaiken pakanallisia uskomuksia koskevan materiaalin, joka hänen mielestään heijastui venäläiseen kansanortodoksiseen taiteeseen.
Tutkijat harkitsevat edelleen koko arkeologista ja visuaalista materiaalia, joka sijaitsee suuressa kronologisessa kuilussa toisaalta skytialais-sarmatialaisten antiikkien ja 1800-1900-luvun etnografisten kokoelmien välillä. – toisaalta muinaisten pakanallisten uskomusten näkökulmasta.
Nyt, kun tiedemiehet ovat tutkineet kaikki historialliset ja etnografiset tiedot slaavilaisista jumalista ja tämän kultin alkeista kansankulttuuria, voimme alkaa pohtia pyyhkeiden rituaalista roolia ortodoksisessa perinteessä
Vanhan ajan käytöstä riippuen pyyhettä kutsuttiin eri tavalla. Yhteensä voit laskea noin 30 nimikettä. Vanhin näistä nimistä on "ubrus". Tässä nimessä ortodoksinen perinne säilyy todellisia syitä erityinen kunnioitus brodeeratulle ja kirjaillulle pyyhkeelle ja sen rituaalikäytön laajuudelle ortodoksisessa kansankulttuurissa.
Tämän 4. vuosisadan itämaisen legendan mukaan.
AD, ensimmäinen ikoni oli Kristuksen kuva, jota ei ole tehty käsin ja joka oli painettu pyyhkeeseen, jolla Herra pyyhki kasvonsa. Pyyhe on siis Jumalan itsensä valitsema asia, joka painaa Hänen kuvaansa ihmeellisesti aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina. Vladimir Dahlin elävän suurvenäläisen kielen sanakirjasta löytyy viittauksia seuraaviin pyyhkeisiin ja niiden rituaaliseen käyttöön ortodoksisissa riiteissä: "UBRUS m. huivi, huivi; huntu; kärpäs, kangas, pyyhe, erityisen tyylikäs ja kiroileva; || laskettu pää , kruunun alla, pyhimysten kuvissa tai ei ollenkaan taottu ikonikehys, vaan brodeerattu, ruoskittu, alennettu,. Ubrus uusi, vanha. sulhanen jousena tarjoama kunniaperho; Tämä artikkeli muuttui veroksi, ja joissain paikoissa meidän aikanamme kerättiin kärpäsiä nuorilta kunnianosoituksena. Ja joka antaa tyttärensä naimisiin, ja hän antaa volostin kasvatetusta ubrusista neljä rahaa, Apostolien teot. Kyyneleiden pyyhkiminen ubruskeilla, kronikka. Ubrus runko. hurskas, hartsi m. ikonissa roikkuva pyyhe.
HURU yleensä leveä kangas tai kangas, joka on ommeltu yhteen paneeleiksi peittämään jotakin; kangas, sitomiseen, käärimiseen. Pöytä on peitetty valkoisella käärinliinalla ja pöytäliinalla. Ikkunat on peitetty värillisillä suojuksilla ja verhoilla. Vaipat, lakanat. Haudankäärinliinat, käärinliinat, mitä muinaisina aikoina ja muut ihmiset tähän päivään asti, kiedottiin ruumiiden ympärille. ||
Kasteen sakramentissa käärinliina symboloi hengellistä puhtautta, jonka kastettu saa. Häiden sakramentin aikana pyyhejalka merkitsee myös avioliiton puhtautta ja pyhyyttä, aviollista uskollisuutta. Tässä sakramentissa morsian edustaa kirkkoa, joka rakasti Kristusta, ja sulhanen, itse Jumalaa, joka rakasti Kristuksen kirkkoa. Todistuksen arkkia kutsutaan Raamatussa Herran astinlaudaksi (vrt. Ps 79:2; 98:5; 131:7; 1. Aika. 28:2; 2. Kun. 6:2; 2. Kun. 19:15) , jonka sana käskee palvoa Jumalaa (Ps. 98:5; 132:7). Hengellisen puhtauden ja pyhäkön kunnioituksen prototyypin merkitys on säilynyt hunnun takana ikonin ja ubruksen alla, ateisti, ikoneja peittävä harrastus ja pyyhkeiden kuvissa freskomaalauksessa. Niiden symbolinen merkitys on samanlainen kuin kirkon slaavilaisen kielen kirjainten yläpuolella olevien nimikkeiden symbolinen merkitys.
Tähän asti kasteen tai hääsakramentit kirkossa pyhitetystä pyyhkeestä tulee perheen pyhäkkö ja sitä säilytetään punaisessa nurkassa. Jokainen siinä oleva kuvio ei ole vain koristelu uskoville.
Kristillisen kirkkoarkeologian tutkija A.S. Uvarov kirjoitti: "Tässä jokaisella kuvalla on oma symbolinen merkityksensä, joka vastaa tunnettua käsitettä tai tunnettua ilmaisua... Symbolisten kuvien (kristillinen - O.T.) päälähde olivat pakanamonumentit myös pakanallisten kirjailijoiden teoksia lainata tunnettuja ilmaisuja tai tyypillisiä kaavoja... Valitessaan symbolisia kuvia kristityt turvautuivat Aleksandrian teologisen koulukunnan päällikön pyhän Klemensin (? - ennen vuotta 225) teoksiin pyrkiessään saavuttamaan aleksandrialaisen teologisen koulukunnan ykseyden. Kristillinen usko ja kreikkalainen kulttuuri, samoin kuin muut nykykirjailijat, osoitti, että egyptiläisten hieroglyfien käyttö on kätevää kristittyjen symbolikielenä , lyyra ja ankkuri olivat alun perin lainattuja. St. Clement neuvoo kristittyjä laajentamaan symbolien kieltä, mutta samalla inhoamaan niitä, jotka muistuttavat joidenkin pakanajumalien sakramenttien, ihmisuhreiden kauhistusta. Ensimmäinen kirkko noudatti hänen neuvoaan. Symbolien kieltä alettiin täydentää ensinnäkin uusilla raamatullisista kirjoista lainatuilla symboleilla tai niillä symboleilla, jotka ovat maininneet Pyhää päivää edeltäneet kirkon kirjoittajat. Clement."
Listataanpa joitain näistä kristillisestä symboliikasta löytyvistä symboleista, joita A.S. on tulkinnut yksityiskohtaisesti. Uvarov. Ajan mittaan veneen prototyyppiin (maallinen ja taivaallinen kirkko), verkkokoristeen (mrezha, verkko - taivasten valtakunta) ja kolmiharppauksen (apostolisen palveluksen merkki, ihmissielujen vangitseminen uskolla Pyhään kolminaisuuteen) ) lisättiin. Seuraavat prototyypit voidaan erottaa kasvimerkeistä. Viiniköynnös on Jeesus Kristus, oksat ovat Hänen opetuslapsiaan, rypäleterttu on Kristuksen veri ja pyhät marttyyrit ovat Herran ristin puu, Paratiisin kirkko, Jumalan viisaus. Puu, kukka - vanhurskas ihminen, vanhurskaan sukupuu, siinä olevat kukat ovat vanhurskaita ihmissieluja, kaksi kukkivaa puuta - Paratiisi, pyhien sielujen oleskelu paratiisissa. Ruoho, lehti - ihmislihan hauraus. Hedelmät ovat hyveiden hedelmiä, Pyhän Hengen hedelmiä, sielun hengellistä kypsyyttä. Seppele - kunnia, kunnia. Kylvetty pelto on rauha. Vilja, siemen - maailmaan kylvetty Jumalan Sana, Valtakunnan Pojat, Taivasten valtakunta. Kuppi (tynnyri), piikit ovat ehtoollisen (ehtoollisen) merkki, samoin kuin leipä ja viini. Raamatun kirjojen zoomorfisista symboleista alettiin kuvata peuroa - kristillisen nöyryyden prototyyppiä, hevosta - Herran palvelemisen ja Hänen tahtonsa kuuliaisen seuraamisen symbolia, kokonaisen kansan prototyyppiä tai Jumalan johtamaa henkilöä, leijona - Herramme Jeesuksen Kristuksen vertaansa vailla oleva kuva, kaksi leijonaa - taivaalliset voimat, jotka auttavat vanhurskaita. Lintu on prototyyppi rukoilevasta sielusta, joka maistaa hyveiden hedelmiä, herne on katoamattomuuden ja kuolemattomuuden prototyyppi, kukko on ylösnousemuksen merkki. Lopuksi antropomorfiset merkit. Ratsumies on enkeli tai Jumalan tahdon täyttävä henkilö, naishahmo on maallinen seurakunta, ylös kohotetut kädet ovat maallisen seurakunnan rukousta.
Siellä on myös lainattuja geometrisia merkkejä. Ja tämä ei ole koko luettelo symboleista, joita Uvarov harkitsee kirkkoarkeologian ja kirkon perinteen perusteella. Kaikki ne löytyvät kirjailtuina koostumuksina pyyhkeissä, kärpäsissä, reunoissa ja ortodoksisten kansojen vaatteissa. Tietoja jokaisesta näistä merkeistä kahdenkymmenen vuosisadan saarnoista kristillinen usko paljon on kirjoitettu. Ilmeisesti venäläiset tunsivat erittäin hyvin sekä kirkon suullisen perinteen että nämä kirjalliset lähteet, koska ei ole olemassa kansanmusiikkia, jolla ortodoksisuutta ei saarnattaisi. Löydämme nämä samat merkit ortodoksisesta kirkkoarkkitehtuurista, alttarin puomista, pappivaatteiden kankaista ja kirjailtuista talonpoikapyyhkeistä.
Tietenkin sen Ortodoksinen merkitys Siinä on myös kirjontaväri. Tähän päivään asti kaikkina juhlapäivinä ortodoksiset papit pukeutuvat tietyn värisiin juhlavaatteisiin, ja pääsiäisenä jumalanpalveluksen aikana he riisuvat tummat paastonajan viittansa ja pukeutuvat vuorotellen vaatteisiin kaikissa juhlaväreissä. Tämä pääsiäislinjan värien sateenkaari on kruunattu valkoisella. Sama värisymboliikka esiintyy kupolien värjäyksessä, jonka perusteella voitiin päätellä mailin päästä sen kunniaksi, minkä tapahtuman temppeli vihittiin käyttöön. Pohditaanpa, miten värin symboliikka korreloi vuosisatoja vanhassa ortodoksisen kirkon taiteessa ja suullisessa kansantaiteessa.
Punainen (scarlet, purppura, viininpunainen, pinkki) väri. Kansanperinteen sanassa: "Kammata rakkaat kiharani, iloni, helakanpunaisen kaftaanin varrella, toivoni!", "Ja kaikki kukat ovat helakanpunaisia, yksi on kaunein, ja kaikki pienet ystävät ovat suloisia, yksi on! suloisin kaikista." Punainen venäläisessä kansanperinnössä on synonyymi kauniille, ylevälle, jolla on kuninkaallinen arvo, omistettu Kristukselle. Tämä on Kristuksen ristiuhrin väri, pääsiäisen ilon, ilon väri ikuinen rakkaus ja ikuinen elämä. Tätä väriä käytetään pääasiassa kansankirjontaan. Ei ole sattumaa, että hääpuku oli punainen.
Valkoinen. Kansanperinteen teksteissä: "valkoiset kasvot", "valkoiset kädet", "valkoinen kuin joutsen". Venäjällä kirjailtiin punaista valkoiselle ja valkoista punaiselle. Valkoinen väri on epämaisen puhtauden ja pyhyyden väri, jumalallisen, enkeliarvon väri, henkisen muutoksen väri.
Väri hopea ja kulta. Jumalan pyhien pyhien väri, joita pyhissä teksteissä verrataan puhdistettuun kultaan ja hopeaan. Enkelit on vyötetty rintojensa yli kultaisilla nauhoilla, Herra lupaa vanhurskaille kultaiset kruunut, kunnian ja kunnian kruunut.
Papit käyttävät brokaatikultaisia ja hopeapukuja pyhien muistopäivinä.
Kirkossa Jumalan siunaamaan avioliittoon solmivat neitsyet kruunataan kulta- ja hopeakruunuilla, jotka on koristeltu helmillä ja kalliilla kivillä tämän rituaalin aikana, on tapana vaihtaa sormuksia. Uudesta Jerusalemista, joka on koristeltu kuin aviomiehelleen koristeltu morsian, Raamattu sanoo: kaupunki on puhdasta kultaa, kuin läpinäkyvää lasia. Kansanperinteen teksteissä: "kultainen sormus", "kultainen sormus", "kultainen kruunu", "helmikruunu", "Hän pukeutuu vuohen saappaisiin, hän pukeutuu värilliseen mekkoon, hän näyttää hyvältä,... Loppujen lopuksi hän laskee ristin sen mukaan, mitä on kirjoitettu, hän sanoo itse Jeesus-rukouksen, kumartuu jokaiselle neljälle sivulle, hänen kiharat käpristyvät kolmeen riviin. Ensimmäisessä rivissä ne kihartuivat puhtaalla hopealla, toisella kerralla punakulta, kolmannella rivillä sädehelmillä." "Hän ompeli, brodeerattiin puhtaalla kullalla" ...
Sininen (vaaleansininen, taivaansininen) väri. Siunatun Neitsyt Marian taivaallisen, neitseellisen puhtauden väri. Papit käyttävät sinisen ja valkoisen sävyisiä vaatteita kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen, eteeristen voimien, neitsyiden ja neitsyiden muistopäivinä.
Kansanperinteissä: "kuten taivaansininen kukka, tyttömme ovat punaisia", "sininen kaftaani on kiedottu sen ympärille".
Vihreä. Pyhän Hengen väri, joka antaa elämän kaikelle, kaikki hengittää sen läpi, kaikki kasvaa ja kukoistaa. Vihreä on ikuisen elämän väri, katoamattomien paratiisipuutarhojen väri, jotka eivät tunne kuolemaa ja rappeutumista, ikuisen kevään ja Herran kesän väri. Papit tulevat ulos vihreissä vaatteissa Pyhän Kolminaisuuden päivänä, Herran saapuessa Jerusalemiin ja pyhien, askeettien, pyhien hullujen muistopäivinä, täynnä Pyhää Henkeä. Pyhissä teksteissä Libanonin setrit, vihreät viinitarhat, kukkivat yrtit, tiheä lehdet, oksat edustavat vanhurskaita, yrttien ja kukkien kuihtuminen on hauras ihmisen elämää
, kuivat yrtit - syntiset.
Kansanperinteen teksteissä: "pieni vihreä muurahaisruoho", "pieni pajuni, rypäleen oksa", "mikä ruoho tämä muurahainen on, mitä rohkeita toverit", "Kysymiseen asti vihreää (kirsikkaa) ei voi murtaa, - Tuntematta punaista tyttöä, et voi mennä naimisiin." Musta. Luostaripuvut ovat mustia. Se esikuvaa irtautumista maailmasta, syvää katumusta, syvällistä itsetutkiskelua, ikään kuin jatkuvaa oleskelua ihmisen sielu
Kansanperinteen teksteissä: "musta melankolia on surua", "mustat mustikat, punaiset mansikat", "mustikkani, sisareni", "musta sukka". Kaikki nämä värit ja symboliset merkit ovat olleet tiedossa ylemmästä paleoliittisesta aikakaudesta lähtien, kun kristinusko otettiin käyttöön, ja ne kaikki mietittiin uudelleen, ja Jumalan Sanassa (Raamatussa) niille palautettiin Jumalan antama ja alkuperäinen merkitys. Erilaisten pakanallisten esikristillisten tulkintojen etsiminen indoeurooppalaisista malleista on tietysti tieteellistä mielenkiintoa, mutta niillä ei ole enää mitään tekemistä Venäjän ortodoksisen kansan taiteen kanssa.
Olga Timonina
Lainaus lähteestä:
Pyyhkeiden rituaalinen rooli ortodoksisessa perinteessä //
Veliki Novgorodin Venäjän valtion humanistisen yliopiston sivuliikkeen muistiinpanot. Numero 8
Jokaisen perheen kylpyhuoneessa ja keittiössä on pyyhe. Tai pikemminkin ei yksi, vaan useita pyyhkeitä: kasvoille, käsille, jaloille, vartalolle, astioihin. Tämä kodin ominaisuus on niin tuttu, että ihmiset eivät yksinkertaisesti ajattele sen ainutlaatuisuutta. Päätoiminto Pyyhkeiden käytön tarkoituksena on poistaa jäännöskosteutta, ja on huomionarvoista, että tuhansiin vuosiin ei ole löydetty vaihtoehtoa. Kyllä, pyyhkeen historia juontaa juurensa tuhansia vuosia, niistä ajoista, jolloin ihmiset olivat juuri oppineet viljelemään kasveja.
Liinavaatteet sisään Muinainen Egypti pidetään suosituimpana kasvina
Muinaisten sivilisaatioiden ensimmäinen kankaan raaka-aine oli pellava. Sitä viljeltiin kuidun saamiseksi muinaisessa Egyptissä, Babylonissa ja Assyriassa. Pellavakangasta pidetään vanhimpana, sen ikä on vähintään 10 tuhatta vuotta. Muinaiset kutojat loivat niin ohuen kankaan, että vartalo näkyi sen 5 kerroksen läpi ja pellavavaatteet vedettiin renkaan läpi.
Muuten, pellavalla on hyvät bakterisidiset ominaisuudet. Siinä ei asu bakteereja eikä sieniä. Se imee kosteutta täydellisesti ja kuivuu nopeasti. Kaikki nämä edut tekivät pellavasta suosittuja tuhansia vuosia sitten. On helppo arvata, että ensimmäiset pyyhkeet valmistettiin pellavasta, ja tämä käytäntö pysyi muuttumattomana kymmeniä vuosisatoja.
Välimeren maat ja Mesopotamia käyttivät pellavapyyhkeitä. Ja vesitoimenpiteiden himo syntyi näissä maissa 5 tuhatta vuotta sitten. Syntyi kokonainen pesukulttuuri, jota parannettiin jatkuvasti. Mutta roomalaiset ylittivät kaikki muinaiset kansat kehon puhtauden halussa.
Heille peseytymisestä tuli eräänlainen kultti. Vesitoimenpiteet olivat kaikkien saatavilla: rikkaat senaattorit, tavalliset kansalaiset, legioonalaiset ja orjat. Rooman valtakunnan kaupungeissa rakennettiin akvedukteja ja kylpyjä, jotta roomalaiset voisivat nauttia vesihoidoista milloin tahansa.
Ja pesun jälkeen imperiumin kansalaiset kuivasivat ruumiinsa ja kasvonsa pellavapyyhkeillä. Lämpökylpylöiden lisäksi ihmiset pesevät kasvonsa myös aamuisin, joten he eivät tulleet ilman pyyhkeitä. On huomattava, että muinaisessa Egyptissä muumioimisprosessin aikana muumiot käärittiin pitkiin pellavapyyhkeisiin, jotka oli kasteltu erityisellä hartsikoostumuksella.
Siten pellava on pitkään ollut johtavassa asemassa pesukulttuurissa. Mutta Lähi-idässä joku keksi idean kutoa pyyhkeitä samalla tekniikalla, jota käytettiin mattojen kutomiseen. Ja froteepyyhkeet syntyivät. Ne olivat pehmeitä, pehmeitä, ja niitä käytettiin ensimmäisen kerran Turkissa. Samaan aikaan puuvilla korvasi pellavan.
On sanottava, että turkkilainen vesimenetelmien kulttuuri ei ollut millään tavalla huonompi kuin roomalainen. Kuumat kylvyt olivat tärkeä osa jokapäiväistä elämää ottomaanien turkkilaiset. On aivan selvää, että turkkilaisessa saunassa ei ollut mitään tekemistä ilman pyyhkeitä. Ne, jotka rakastivat peseytymistä, menivät kylpylään koko sarjan erilaisia pyyhkeitä. Päälle, hartioille, rintakehälle, jaloille ja jaloille oli erilliset kangaspalat. Turkkilaiset muuttivat pyyhkeestä ylellisen ominaisuuden, joka miellyttää paitsi kehoa myös silmiä.
Puuvillasta valmistetut froteepyyhkeet yleistyivät Euroopassa ja idässä 1700-luvulla. Puuvillakangas on pehmeämpää, herkempää ja rakenteeltaan vettä imevää kuin pellava. Ja froteekuidut pyyhittäessä loivat miellyttävän hierontavaikutuksen eivätkä ärsyttäneet ihoa. Siten pyyhkeen historia on saavuttanut uuden, progressiivisemman tason.
Vohvelipyyhkeet
On huomionarvoista, että turkkilaiset keksivät myös toisen tyyppisen kankaan pyyhkimiseen - vohvelipyyhkeen. Se kudottiin ensimmäisen kerran Bursan kaupungissa 1700-luvulla. Siellä asuivat äärimmäisen ammattitaitoiset käsityöläiset omistaen erilaisia tekniikoita kudontalangat. Joten he keksivät kankaan, joka muistuttaa rakenteeltaan modernia makeistuotetta - vohveleita. Vaatevalmistajat suhtautuivat skeptisesti uuteen alkuperäiseen kankaaseen, mutta siitä valmistetut pyyhkeet alkoivat olla kysyttyjä.
Ensimmäiset vohvelipyyhkeet kudottiin käsin. Yhdessä päivässä mestari loi 2-3 sellaista asiaa. Näin ollen niiden hinta oli korkeampi kuin pellavapyyhkeiden. Jälkimmäiset olivat kilpailun ulkopuolella 1800-luvun loppuun asti. Vasta 1890-luvun jälkeen, kun kudontatuotanto oli täysin koneellista, karkeat pellavatuotteet alkoivat menettää jalansijaa. Puuvillasta valmistetut frotee- ja vohvelipyyhkeet ovat tulvineet markkinoita ja tulleet hallitsemaan niitä.
Mutta nykyään pellava ja pellava eivät ole enää pääkomponentteja, joista pyyhkeet valmistetaan. Luonnonkuidut on korvattu synteettisillä kuiduilla ja mikrokuitu-mikrokuitukankaalla, jossa on kapillaarirakenne. Nämä mikrokuitupyyhkeet ovat erittäin pehmeitä, kevyitä ja imevät täydellisesti kosteutta. Käytännössä käytetään myös kuitukangasmateriaalista valmistettuja kertakäyttöpyyhkeitä.
Miten pyyhkeen historia kehittyi Venäjällä? Slaavien keskuudessa pellavaa pidettiin pääkankaana. Siitä valmistettiin kuuluisin slaavilainen pyyhe, pyyhe. Sitä käytettiin erilaisissa rituaaleissa: häissä, lasten syntymän yhteydessä, hautajaisissa. Mutta kasvojen, käsien ja astioiden pyyhkimiseen tarkoitettuja pellavakankaan palasia kutsuttiin pyyhkimislappuiksi tai pyyhkimislappuiksi. Pyyhkettä ei ollut tarkoitettu sellaisiin tarkoituksiin. Se toimi kulttiesineenä.
Slaavilaiset kuviolliset pyyhkeet
Pyyhkeet olivat käyttötarkoituksensa mukaan erilaisia. Podorozhny, kauppiaat ja pyhiinvaeltajat veivät hänet matkalle. Äitiys, johon vastasyntynyt lapsi oli kääritty. Kaste, he käyttivät sitä vauvan pyyhkimiseen kylvyn jälkeen. Häät, käytetään häissä. Vieraanvarainen, se on edelleen käytössä. Juuri tällä pyyhkeellä kuljetetaan leipä ja suola toivottaessa tervetulleita rakkaat vieraat.
Klassinen pellavapyyhe oli 40 cm leveä ja 3 metriä pitkä. Tämä kangas oli koristeltu erilaisilla brodeerauksilla. He maalasivat lintuja, eläimiä, satueläimiä. He kuvasivat ristejä, kasveja ja geometrisia hahmoja. 1700-luvulle asti pyyhkeiden kuvioilla oli pyhä merkitys. Mutta vähitellen hän alkoi eksyä, ja tavalliset kuviot tulivat hänen tilalleen. Niissä ei ollut mitään rituaalikomponenttia, vaan ne vain ilahduttivat ihmisiä erilaisilla hahmoilla ja väreillä. Nykyään pyyhkeiden kauneus annetaan suurta huomiota, koska esteettinen nautinto on etusijalla.
Teoksen teksti on julkaistu ilman kuvia ja kaavoja.
Teoksen täysi versio on saatavilla "Työtiedostot" -välilehdeltä PDF-muodossa
Johdanto
Kaikista venäläisen arjen esineistä yksi kunniapaikoista on pyyhe. Niiden koristelu venäläisessä kylässä on aina ollut erityisen tärkeä. Nämä kuviot hämmästyttävät edelleen harmonialla ja kauneudellaan. Useimmiten ne ovat kuuman punaisia, ja niissä on tiukka kohokuvio, vapaasti levitetty hopeapellavan päälle. Niin paljon makua, taitoa ja työtä! Jokainen pieni yksityiskohta kertoo, että katsomme todella hienoa taidetta.
Valitettavasti emme tiedä hänestä juuri mitään. Missä on sen alkuperä? Miten ja milloin nämä upeat kuviot saivat alkunsa? Miksi he eivätkä jotkut muut? Mitä pyyhkeiden "koristeet" lopulta merkitsivät kaukaisille esi-isillemme? Kaikki tämä nykyajan ihmiselle tuntematon Siksi katseemme liukuu vain asioiden pinnalla, mutta olemuksen yli muinaista taidetta jää mysteeriksi. Joten yritetään päästä asiaan. Ainakin vähän - vain yksi askel...
Venäläiset käsityöläiset - isoäidimme - osasivat sujuvasti monimutkaisia käsinkudonta- ja kirjontatekniikoita. Tänään meidän on kerättävä tämä taito kirjaimellisesti pala kerrallaan, pienistä muinaisista romuista. Museoissa he vapisevat jokaisesta näyttelystä - he eivät anna sinun koskea siihen käsin! Mutta kaikkea ei voi ymmärtää valokuvista. Ja vielä surullinen asia on, että enää ei ole enää ihmisiä, jotka voisivat välittää tämän taidon. Nämä eivät ole pelkkiä kankaanpaloja - tämä on esi-isiemme vuosisatoja vanha kokemus, tämä on kuviin säilynyt usko tai jopa heidän maailmankuvansa. Lukutaidottomat (käsityksemme mukaan) venäläiset naiset käyttivät hyvin yksinkertaista kangaspuuta luodakseen kankaita, jotka olivat kaikkien geometrian lakien alaisia.
Aluksi lukiolaisten keskuudessa tehtiin kysely, joka osoitti, että opiskelijat eivät olleet kovin perehtyneet antiikkipyyhkeiden käyttöön kansan rituaaleja, heidän roolinsa esi-isiemme elämässä. Hän tuntee pohjoisten pyyhkeiden valmistuksessa käytetyt värit ja materiaalit (Liite nro 1). Opiskelijat eivät tunne pohjoisen kirjontatyyppejä tai kuvioita, jotka kirjailtiin pyyhkeisiin.
Aiheen valinnan merkitys: valitettavasti monissa nykyaikaisissa perheissä muinaisia pyyhe-amuletteja ei ole säilytetty, pohjoisen kirjontataitoa ei siirretä sukupolvelta toiselle, kotimaan perinteet ja rituaalit unohdetaan.
Tavoite: tutkia perheessäni säilyneitä antiikkipyyhkeitä.
✓ opiskella kirjallisuutta tästä aiheesta;
✓ tutustua pohjoisen kansankirjontahistoriaan ja -piirteisiin;
✓ tutustua pyyhkeiden valmistustekniikkaan;
✓ Mieti pyyhkeiden rituaalista roolia perinteistä kulttuuria;
✓ analysoida pohjoisen kirjontakoristeellisia aiheita;
✓ ompele pyyhe pohjoisen kirjontakuvioilla.
Opintokohde: Venäläiset kansanpyyhkeet.
Tutkimuksen aihe : pyyhkeiden rituaalinen merkitys, pohjoisen kirjontapiirteet.
Luku 1. Pyyhkeiden historia, pohjoisen kirjonta
1.1. Pyyhkeen rituaalinen ja rituaalinen merkitys
Sana pyyhe tulee juuresta "kiire" - murtaa, repiä, eli pyyhe on repeytynyt kankaanpala, nykyisessä ymmärryksessämme - leikkaus. Slaavilaisissa kielissä löydämme tämän merkityksen juuren sanoista, jotka tarkoittavat paitaa, rättejä. Herää kysymys: miksi he repivät eivätkä leikkaaneet? Tosiasia on, että kudonta ilmestyi kauan ennen metallisaksien keksintöä. He leikkaavat sen tarpeen mukaan, tekivät viillon jollain terävällä ja repivät sitten kangasta käsin lankaa pitkin. Yhteensopivuus sanan käsi kanssa saa aikaan virheellisen tulkinnan sanasta "rushnik" käsipyyhkeeksi. Pyyhkimiseen he käyttävät kuitenkin pyyhintätyynyjä - nämä ovat lyhyitä kangaspaloja. Todellinen pyyhe on noin 35-40 cm pitkä ja sen pituus on 3-5 metriä tai enemmän, koristeltu runsaasti brodeerauksella, punotuilla kudoksilla, nauhoilla, pitsillä ja punoksella. On mahdotonta pyyhkiä käsiäsi sellaisella koristeellisella tuotteella.
Venäläisellä pyyhkeellä oli ensisijaisesti rituaalinen ja seremoniallinen merkitys, ei jokapäiväinen. Pyyhkeitä oli suuri määrä, joista jokaisella oli oma pyhä merkitys ja selkeä tarkoitus (Liite nro 2 Ennen vanhaan se oli yksi tärkeimmistä asioista elämässä ja seurasi ihmistä). syntymästä kuolemaan, ikään kuin merkitsisi hänen kohtalonsa tärkeimpiä hetkiä. Vastasyntynyt pyyhittiin erityisellä pyyhkeellä. Hääseremonian aikana morsian ja sulhanen asetettiin vierekkäin ja sidottiin pyyhkeellä, mikä symboloi avioliittoa. Kun mies kuoli, he peittivät hänen arkkunsa pyyhkeellä. Työn tai ostosten maksamiseen käytettiin usein pyyhettä.
Valkaistujen kangaspyyhkeiden kehystetyt punaiset kuviot ovat suosikkikoristeita pohjoisten mökkien sisustukseen. Pyyhkeillä koristeltiin punaista nurkkaa, ripustettiin pyhäkköjä ja ikkunoita, ja myöhemmin alettiin koristella kehyksiä valokuvilla ja seinäpeileillä, ja niillä tarjoiltiin leipää ja suolaa sekä peitettiin rituaaliastiat. Yksi vanhoista häätavat Morsian esitteli käsitöitään. Hänen töistään talossa pidettiin eräänlainen näyttely, jossa morsiamen taitoa ja ahkeruutta arvioitiin.
Siellä oli erityisiä päivittäisiä pyyhkeitä, jotka luotiin kyläläisten yhteisillä ponnisteluilla yhdessä päivässä tai yhdessä yössä. Kuten G. Maslova raportoi, sellaiset teokset kudottiin merkkinä vastarinnasta. pahat henget" Ne luotiin jonkin katastrofin yhteydessä: epidemia, kuivuus, rakeet. Yhteys maatalouden taikuuteen ilmeni varsin selvästi ennen kaikkea motiivien sisällössä.
1.2. Pohjoisen kirjontapiirteet
Arkangelin alueen kansankirjonnalla on paljon yhteistä muiden Venäjän pohjoisten alueiden kirjontojen kanssa ja samalla eroaa niistä omaperäisyydessään, värimaailmassaan, sävellystekniikat rakennusmalleja.
Kirjontaan otettiin ohutta pellava- tai hamppuvalkaistua kotikudottua kangasta, jonka päälle kirjailtiin kankaan laskentalankoja, mikä mahdollisti kaikkein tarkimmankin toistamisen. monimutkaiset kuviot. He kirjailivat omilla pellava- tai villalangoilla, jotka on värjätty erityisesti valmistetuilla luonnonväreillä. Tehdaskankaiden ja -lankojen myötä tuontipuuvilla-, silkki- ja villalankoja alettiin käyttää kirjontaan.
Lähes kaikki tunnetut saumat ovat pohjoisten käsityöläisten hallitamia. Vanhimmat antiikkinäytteet on valmistettu kaksipuolisella "maalatulla" saumalla. Kirjonta yhdisti vain 2 väriä: hopeanvärinen pellavakangas ja kuvion kuuma punainen lanka. Myöhemmin he alkoivat kirjoa sarjoina. Laajalle levinnyt sai lasketut "sokeat" saumat, joiden kuvio suoritetaan koko kankaalle: "maalaus", "sarja", "risti", "laskettu satiiniommel". Harvempia olivat ompeleet - "valkoinen ompelu" ja värillinen lomitus, jossa kirjonta suoritetaan kankaalle esivedetyillä langoilla. Ja vasta 1900-luvun alussa vapaa ketjuommel ilmestyi pohjoisten käsityöläisten tuotteisiin.
Luku 2. Pääosa
2.1. Värin rooli kirjonnassa, symboliikassa ja semantiikassa
Elävä kauneuden tarve, halu sisustaa kotiaan ja lopuksi perinteiden voima pakottivat naiset "valitsemaan" kuvioita syvään kuluneista pyyhkeistä symbolinen merkitys. Mallit välittyivät taitojen mukana sukupolvelta toiselle, äidiltä tyttärelle. Aloitetaan siitä, että pyyhe oli koristeltu niin anteliaasti, ei tietenkään sattumalta. He eivät tehneet tätä vain kauneuden vuoksi: muinaisen uskomuksen mukaan nämä mallit kantoivat hyvän voiman ja suojasivat kaikelta pahalta. Tämä on mielenkiintoinen keskustelu, joka tapahtui tuolloin, B.A. Rybakov kirjassaan. Eräs kylätyttö valmisteli myötäjäisiään, ja hänen äitinsä seurasi työtä tarkasti. Nähdessään, että nuori kutoja oli asettanut kaksi riviä kolmioita, ylhäältä ylös, pyyhkeen reunaan, hän pysäytti hänet: "Et voi tehdä sitä, tytär! Saat lohikäärmeen hampaat. Jos asetat kuviot pohjapohjaan, auringonsäteet tulevat ulos. Ja ne loistavat sinulle niin kauan kuin pyyhe itse on elossa." Oikeasti, eikö olekin mielenkiintoista? Ikään kuin pyyhe ei olisi koristeltu, mutta satu he sanoivat...
B. A. Rybakov kirjassa "Muinaisten slaavien pakanuus" sanoo, että "Pyyhe on syvästi symbolinen, moniarvoinen tuote. Taiteen lakien mukaan luotu se ei vain korista arkea, vaan on myös symbolinen muistutus näkymättömistä yhteyksistä, jotka yhdistävät jokaisen ihmisen Jumalaan, hänen perheeseensä ja esi-isiensä. Brodeerattujen pyyhkeiden kuviot ovat salattu tarina ihmisten elämästä, luonnosta, ihmisistä. 1800-luvun alussa kirjontatyön tekijät muistivat vielä koristelun semanttisen merkityksen, ja myös kuvioiden lukurituaali oli elossa.
Pohjoisvenäläisen kirjonta-aiheista korostetaan zoomorfisia, kukkaisia, jokapäiväisiä, geometrisia ja kulttisia. Zoomorfisia aiheita edustavat tyylitellyt lintu- ja eläinten kuvat. Kukon ja kanan kuva löytyy useimmiten ketju- ja tikkikirjonta sekä Venäjän pohjoisen kultakirjontatuotteista. Kukka-aiheet Kirjontakuvioissa oli puita, kukkia sekä yrttejä ja hedelmiä.
Tavallisista kansankudonta- ja kirjontamotiiveista ristit ja timantit ovat erityisen yleisiä - niiden loputtomat lajikkeet ovat pakollisia kaikille kudotuille koristeille. Mitä ne voisivat tarkoittaa? (Liite nro 3).
Käsityöläinen kutsui kankaiden taustaa "maaksi". pellava kangas henkilöityi Mother Cheese Earth. Ei ole sattumaa, että hän on valkoinen - esi-isämme liittivät tämän värin hyvyyden käsitteeseen, ja kuka maailmassa on ystävällisempi kuin äiti? Jos itse kankaalla on suora lankakudos, kuvio näyttää peittävän sen vinolla verkolla ja luo vaikutelman liikkeestä! Edessämme on näkyvä kuva tulesta, joka laskeutuu maan hopeiselle tasangolle ja muuttaa sitä. Tämä on yleisin ja yleisin pääkuva kuviollinen kudonta ja kirjonta. Muinainen slaavilainen legenda kertoo, että kaikki maailmassa alkoi elää sen jälkeen, kun tulipalo syttyi maassa. Eikö korutkin sano niin? Käsityöläiset istuivat töihin vasta keväällä, mutta ennen kenttätöiden alkamista. Tulisia kuvioitaan luomalla talonpojat näyttivät pyytävän aurinkoa paistamaan voimakkaammin ja kuumemmin ja karkottamaan nopeasti kylmän ja pimeyden maasta, jotta se kantaisi runsaita hedelmiä ihmisten iloksi. Nämä ovat salaisuudet, jotka antiikkipyyhkeiden kuviot säilyttävät. Mutta se näytti yksinkertaisesti kauniilta.
2.2. Erottuvia ominaisuuksia pyyhkeet eri alueille
Esi-isämme havaitsivat pyyhkeen kankaana, jolla menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus kuvattiin punaisella langalla. Vieraillut Veliky Ustyug -museossa, Solvychegodskin käsityökoulussa, katsonut taidemuseoiden postikorttisarjoja, lukenut tarpeellista kirjallisuutta Päätelmä tehtiin: vaikka kansantaideteoksilla, kuten pyyhkeellä, on yhteisiä piirteitä, jokaisella alueella ja alueella on kuitenkin omat erityispiirteensä.
Esimerkiksi Kargapolya-pyyhkeet ovat värikkäitä, monivärisiä ja koristeellisia. Arkangelin alueen ja naapurialueen Vologdan alueen pyyhkeet ovat runsaasti geometrisiä, ja niille on ominaista vaakasuora ja pystysuora symmetria. Arkangelin alueen pohjoisten alueiden pyyhkeille on ominaista zoomorfiset ja kasviaiheet .
2.3. Vanhojen pyyhkeiden ominaisuudet
Onneksi perheelläni on säilynyt 4 isoisoäitini valmistamaa antiikkipyyhkettä. Isoäitini Tamara Vasilievna pitää näitä pyyhkeitä huolellisesti. Isoäitini muistoista: ”Ensin he kudoivat kankaan ja sitten istuivat kirjomaan pyyhkeitä. 5–7-vuotiaista lähtien talonpoikatytöt pakotettiin hallitsemaan tämä käsityö, valmistamaan myötäjäiset häitä varten. Kirjontakuviot siirtyivät äidiltä tyttärelle . Mitä ne tarkoittavat? Joten kuka tietää siitä. Mutta muistan ehdottomasti, että se on välttämätöntä. Kuvioiden kirjominen ei ollut helppoa, tyttö tarvitsi huomiota ja sinnikkyyttä. Jos lasket väärin edes yhden säikeen, virhe on heti ilmeinen. Mutta asiat eivät etene pian. Emäntä arvioitiin hänen kirjontakykynsä perusteella." Opimme myös isoäitini kanssa käydystä keskustelusta, että brodeeratut pyyhkeet toimivat kodin ja perheen talismanina kantaen hyvyyden, onnen, vaurauden, vaurauden ja rakkauden energiaa.
Työssämme pohdimme säilyneiden pyyhkeiden rituaalista roolia ja kirjailun symbolista merkitystä.
Pyyhe nro 1: pellavapyyhe, jossa ommeltu tehdaspitsi (koko 230 x 36 cm). Kirjonta on tehty punaisilla ja mustilla langoilla valkoinen tausta käyttämällä ristikkotekniikkaa. Kukkakuvio valmistettu tiukasti geometrisesta tyylistä, pienet marjapensaat on brodeerattu. Tämä on yksi yleisimmistä motiiveista Vologdan kirjonnassa, jossa rakastettiin kirjonta marjoja: karpaloita, puolukkaa, pihlajaa, kansansa nimeltä "pohjoinen viinirypäle".
Pyyhe nro 2: pellavapyyhe, jossa ommeltu tehdaspitsi (koko 230 x 38cm). Kirjonta on tehty punaisilla ja mustilla langoilla valkoisella pohjalla ristitekniikalla. Kukkakuvio on tehty rytmisesti toistuvista kukista, jotka ovat keskeinen kuvio. Reunakoriste - rytmisesti toistuvia lehtiä.
Pyyhe nro 3: pellava kylpypyyhe, jossa ommeltu tehdaspitsi (koko 260 x 36 cm). Keskimmäisessä kuviossa on toistuvia geometrisia symboleja: rombeja, soikioita, jotka semanttisessa merkityksessään ilmaisevat runsautta, hedelmällisyyttä, elämää, lämpöä. Reunakuvioissa on vain timantteja. Reunojen ja keskikuvioiden väliin on kudottu suoria punaisia viivoja, joiden välissä on siksak-symboli. Symbolinen merkitys tästä kuviosta ylhäällä: taivas pilvien kera, alhaalla: maa vedessä.
Todennäköisesti rituaalipyyhkeet nro 1, nro 2 ja nro 3 ovat tavallisia. Tällaisia pyyhkeitä käytettiin erilaisissa rituaaleissa, esimerkiksi kun oli kuivuus tai karjan rutto.
Pyyhe nro 4: pellavapyyhe, johon on ommeltu käsintehty harjakattoinen pitsi (koko 260 x 40 cm). Kirjonta on tehty punaisilla, mustilla ja beigeillä langoilla valkoisella pohjalla (todennäköisimmin beige-lankoja käytettiin punaisten lankojen puutteen vuoksi). Keskeiseen kuvioon on kirjailtu koko juhlan juoni: tanssiva mies sekä nainen että mies soittavat balalaikaa taipuneen pihlajapuun alla. Kuvion yläreunassa on kirjailtu kirjoitus: "Place Varyushka at my feathers." Alareunakuvioon on kirjailtu rivi ristejä ja vuorottelevia timantteja, mikä tarkoittaa maan taivaanvahvuutta ja runsautta, hedelmällisyyttä. Uskon, että tämä on häärituaalipyyhe, joka on kirjailtu morsiamen siskolle tai ystävälle. Siksi se on hääystävällinen pyyhe, joka esiteltiin todistajille - sulhasmiehille.
2.4. Rituaalipyyhkeen tekeminen
Muinaisten pyyhkeiden kuvioita tutkiessamme päätimme tehdä rituaalipyyhkeen pohjoismaisista kirjontakuvioista. Työhön valittiin pellavakangas, kangas (työskentelyn helpottamiseksi), punaiset ja mustat lankalangat sekä kirkas punos. Kirjoessani pyyhettä lasketuilla ompeleilla (maalattu, asetettu, laskettu satiiniommel), ketjuommel, opin niiden valmistustekniikan. Kun kirjomme kuvioita rituaalipyyhkeeseen, valitsimme tiettyjä aiheita niiden merkityksen perusteella.
Tuloksena oli pellavapyyhe, johon oli ommeltu käsintehty harjakattoinen pitsi (koko 160 x 34 cm). Timantteja, ristejä, suoria ja siksak-viivoja on kirjailtu kankaalle, hirven sarvet. Nämä symbolit edustavat hedelmällisyyttä, lämpöä, aurinkoa, runsautta, elämää, terveyttä. Pyyhkeen päissä on kirjailtu naishahmo, joka suojaa sodilta ja onnettomuuksilta, sekä kukot, joita Venäjällä kunnioitettiin lintuina, jotka ennustavat, karkottavat pimeyttä ja toivottavat tervetulleeksi auringonnousun.
Näin ollen perheelläni on nyt toinen pyyhe, jota voidaan käyttää eri perheissä ja uskonnollisia vapaapäiviä(häät, ristiäiset, nimipäivä, Maslenitsa jne.) ja siirtyvät sukupolvelta toiselle.
Johtopäätös
Työtä tehdessämme tutkimme värin historiaa ja roolia pohjoisessa kirjontassa, symboliikkaa ja semantiikkaa, pyyhkeiden rituaalista merkitystä, ominaispiirteitä Vologda pyyhkeet ja Arkangelin alueet, tutki neljä muinaista pyyhettä ja teki rituaalipyyheen muinaisten aiheiden pohjalta. Tutkimuksessa käytettiin Veliky Ustyugin paikallishistoriallisen museon, Solvychegodskin kaupungin käsityökoulun tietoja, isoäitini muistoja ja kirjallisuutta aiheesta.
Tehdyt tutkimukset antavat meille mahdollisuuden väittää, että muinaisessa venäläisessä kulttuurissa pyyhkeillä, joihin on kiinnitetty kuvioita, on erityinen rooli. Muinainen koriste ei koskaan sisältänyt yhtään tyhjää riviä: jokaisella rivillä on oma merkitys, se on sana, lause, ilmaus tunnetut käsitteet, esitykset.
Valitettavasti nykyinen sukupolvi ei ole riittävästi perillä asiasta kansanperinteitä, rituaaleja, ei tunne pohjoisen kirjontatyyppejä ja piirteitä. Suosittelemme, että koulut järjestävät kansankäsitöiden opiskelukerhoja, joissa opiskelijat ymmärtävät juurensa. Tämä tarkoittaa, että on toivoa, että nopeasti muuttuvassa maailmassa esi-isiemme muisto säilyy, mikä ei anna historiamme unohtua. Koulussamme pidettiin kurssi "Pohjoinen kirjonta", joka kiinnosti opiskelijoita. Venäläistä pyyhettä on aina pidetty onnen avaimena. Nykyään on saatavilla monia erilaisia pyyhkeitä. Niitä on useita värejä, kokoja, muotoja ja materiaaleja. Mutta muinaisiin aiheisiin perustuva käsintehty pyyhe on aina mielenkiintoinen ja epätavallinen. Katsomalla spontaaneja ja salaperäisiä kirjailtuja kuvioita saat oikeutetusti esteettisen nautinnon ja upean, hyvän tuulen.
Tämän materiaali tutkimustyötä voidaan käyttää työssä luova yhdistys"Käsityönainen", "Taitavat kädet" -muki, taide- ja käsityönäyttelyt, kehitysvaiheessa valinnaisia kursseja sekä seminaarien valmistelu pyyherushnikin historiasta, perinteistä, rituaaleista ja niiden toteuttamisen erityispiirteistä.
Viitteet
Durasov G.S., Yakovleva G.A. Hienoja aiheita venäläisessä kansankirjonta / G.S. Durasov, G.A. Jakovleva. -M.: Neuvosto-Venäjä, 1990. - 126 s.
Eremenko T.I. Taikaneula: Kirja opiskelijoille / T.I. Eremenko. - M.: Koulutus, 1988. - 158 s.
Eremenko T.I. Käsityöt - 3. painos. / T.I. Eremenko. - M.: Legprombytizdat, 1992. - 151 s.
Krishtaleva V.S. Virkkauskuviot / V.S. Krishtaleva. - M.: Legprombytizdat, 1987. - 168 s.
Lebedeva A.A. Vyön ja pyyhkeen merkitys venäläisissä perheen tavoissa ja rituaaleissa 1800 - 1900-luvuilla. / A.A Lebedeva. - M, 1989
Maslova G.S. Venäläinen kirjonta 1600-1900-luvuilla / G.S. Maslova. - M., 1978. -
Rybakov B.A. Muinaisten slaavien pakanallisuus / B.A. Rybakov. - M., 1981. -
Tsipileva I.V. Tekniikka. Pohjoisen kansankirjonta / I.V. Tsipileva. - Arkangeli, 2001. - 59 s.
Liite nro 1. Opiskelijoiden vastaukset
Tiedätkö, mikä rooli pyyhkeillä oli esi-isiemme elämässä?
Yleisin vastaus 8-10 luokkalaisilta: "Esi-isämme käyttivät pyyhkeitä talonpojan elämän sisustamiseen."
2. Onko perheesi säilyttänyt vanhat pyyhkeet, jotka isoäitisi loivat?
3. Mitä materiaaleja käytettiin pyyhkeiden valmistukseen?
Kaikki haastatellut vastaajat vastasivat, että pellavakankaita on käytetty.
Mitä kuvioita kirjailtiin pyyhkeisiin?
Toistuvat vastaukset: erilaiset, geometriset, aurinkomerkit, kukot.
IN moderni yhteiskunta Käytetäänkö pyyhkeitä perinteissä?
(rituaalit)?
Suosituin vastaus on "Kyllä". Useat ihmiset selittivät, että pyyhettä käytetään häissä, ristiäisissä ja kunniavieraiden vastaanottamisessa.
Millaisia kirjontatyyppejä käytettiin pyyhkeiden valmistukseen pohjoisessamme? Melkein kaikkien vastaajien oli vaikea vastata tähän kysymykseen.
Mikä värimaailma käyttivätkö käsityöläiset pyyhkeiden tekemiseen?
Kaikki haastatellut vastaajat vastasivat, että käsityöläiset käyttivät kahta väriä: punaista ja valkoista.
Liite nro 2. Pyyhkeet
|
Pyyhkeiden tyypit |
Pyyhkeen käyttötarkoitus |
|
Tavalliset pyyhkeet |
Tällaisille pyyhkeille annettiin suojaavia ominaisuuksia. Ne luotiin yksinomaan päiväsaikaan, jolloin pimeyden pahat voimat eivät voineet vahingoittaa niitä. Tällaisia pyyhkeitä käytettiin erilaisissa rituaaleissa. |
|
Matkapyyhe |
Pieniä, vaatimattomilla brodeerauksilla ne annettiin tiellä niille, jotka lähtivät kotoaan matkalle lähteville: sotureille, kauppiaille, matkailijoille he personoivat toiveen helposta matkasta ja nopeasta paluusta. |
|
Äitiyspyyhe |
Kätilö synnytti vastasyntyneen |
|
Kastepyyhe |
Tällä pyyhkeellä lapsi kuljetettiin temppeliin ja kuivattiin sen jälkeen, kun se oli kastettu fonttiin. Ristiäisten jälkeen tästä pyyhkeestä voitiin tehdä lapselle ensimmäinen paita tai sitä voitiin säilyttää häihin asti tai jopa hautajaisiin asti. |
|
Pääsiäispyyhkeet |
Paistetuille pääsiäiskakkuille tarkoitetut ne sisältävät usein lyhenteitä XB (Kristus on ylösnoussut) ja munasymboleja. |
|
Vieraanvaraiset pyyhkeet |
Tarkoitettu leivonnaiselle. |
|
Pannukakkupyyhe |
Ne annettiin Maslenitsassa kiitokseksi isäntien kohtelusta. |
|
"Jumala" |
Tämä oli ikonien kehystävän pyyhkeen nimi. |
|
Hääpyyhkeet |
Muinaisista ajoista lähtien hääpyyhkeiden valmistamista pidettiin morsiamen vastuulla. Uskottiin, että morsian kirjaili perheensä tulevaisuutta kirjottamalla hääpyyhkeen. |
Liite nro 3. Symbolismi ja semantiikka pohjoisessa kirjontassa.
|
Kuva, symboli |
Symbolin nimi |
Kuvion semanttinen merkitys |
|
1800-luvun loppu. Tarnogskyn alueella. |
Nainen kädet koholla |
Suojaa sodilta ja suojelee onnettomuuksilta. |
|
1900-luvun alku. Sokolskyn alueella |
Kuko kukosta ja kanasta löytyy usein tamburiinikirjonnasta |
Venäjän kukkoa kunnioitettiin linnuna, joka ennustaa, karkottaa pimeyden ja toivottaa tervetulleeksi auringonnousun |
|
Leopardi personoi rohkeutta, rohkeutta |
Amuletti, suoja |
|
|
XIX alku vuosisadalla. Babushkinskyn alueella. |
Auringon vaunut |
|
|
XIX puoliväli vuosisadalla. Belozerskyn alueella. |
elämän puu |
Toivon sinulle runsasta elämää |
|
1800-luvun puoliväli. Nikolskyn alueella. |
Rombi on kylvetyn pellon symboli |
Hedelmällisyyden symboli |
|
1800-luvun puoliväli. Krasnoborskyn alueella. |
Linnut puissa |
Välittäjä elävien ja kuolleiden maailman välillä. |
|
1800-luvun puolivälissä. |
Elävä aurinko |
Antaa lämpöä ja elämää |
|
Taivaallinen ja maallinen taivas |
||
|
Kuivana kesänä he pyysivät sadetta |
||
|
Yläosa: taivas ja pilviä; Pohja: vedellä kasteltu maa |
||
|
1800-luvun alussa Tarnogskyn alue. |
Onnenlintu, tulilinnun kuva, jolla "höyhen palaa kuin lämpö" |
Ystävällinen elämä, miehen ja vaimon yhtenäisyys |