Juuri julkaissut romaanin "Rudin" tammi- ja helmikuun "Sovremennikin" kirjoissa vuodelta 1856, Turgenev tulee raskaaksi. uusi romaani. Ensimmäisen "Jalopesän" nimikirjoituksella varustetun muistikirjan kannessa on kirjoitettu: " Jalo pesä”, Ivan Turgenevin tarina, syntyi vuoden 1856 alussa; Kauan hän ei todellakaan ajatellut sitä, hän käänsi sitä jatkuvasti päässään; alkoi kehittää sitä kesällä 1858 Spasskyssa. Hän kuoli maanantaina 27. lokakuuta 1858 Spasskissa." Tekijä teki viimeiset korjaukset joulukuun puolivälissä 1858, ja "Jalopesä" julkaistiin tammikuun 1959 Sovremennik-kirjassa. "Jalo pesä" näyttää yleisilmellään hyvin kaukana Turgenevin ensimmäisestä romaanista. Teoksen keskiössä on syvästi henkilökohtainen ja traaginen tarina, Lisan ja Lavretskin rakkaustarina. Sankarit tapaavat, he kehittävät sympatiaa toisiaan kohtaan, sitten rakkautta, he pelkäävät myöntää sen itselleen, koska Lavretsky on sidottu avioliittoon. varten lyhyt aika Lisa ja Lavretsky kokevat sekä toivoa onnellisuudesta että epätoivosta - tietäen sen mahdottomuudesta. Romaanin sankarit etsivät vastauksia ennen kaikkea kysymyksiin, joita heidän kohtalonsa asettaa heille - henkilökohtaisesta onnellisuudesta, velvollisuudesta rakkaansa kohtaan, itsensä kieltämisestä, heidän paikastaan elämässä. Keskustelun henki oli läsnä Turgenevin ensimmäisessä romaanissa. "Rudinin" sankarit ratkaisivat filosofisia kysymyksiä, totuus syntyi heidän kiistassaan.
"Jalopesän" sankarit ovat pidättyneitä ja lakonisia. Lisa on yksi Turgenevin hiljaisimmista sankaritarista. Mutta sankarien sisäinen elämä ei ole yhtä intensiivistä, ja ajatustyötä tehdään väsymättä totuuden etsimiseksi - vain melkein ilman sanoja. He katselevat, kuuntelevat ja pohdiskelevat ympärillään olevaa ja omaansa elämää haluten ymmärtää sitä. Lavretsky Vasilievskyssä "ikään kuin olisi kuunnellut virtausta hiljaista elämää, joka ympäröi häntä." Ja ratkaisevalla hetkellä Lavretsky yhä uudelleen "alkoi katsoa elämäänsä". "Jalopesästä" kumpuaa elämän mietiskelemisen runous. Tietenkin tämän Turgenev-romaanin sävyyn vaikuttivat Turgenevin henkilökohtaiset tunnelmat vuosina 1856-1858. Turgenevin pohdiskelu romaanista osui samaan aikaan hänen elämänsä käännekohdan, henkisen kriisin, kanssa. Turgenev oli silloin noin neljäkymmentä vuotta vanha. Mutta tiedetään, että ikääntymisen tunne tuli hänelle hyvin varhain, ja nyt hän sanoo, että "ei vain ensimmäinen ja toinen, vaan kolmas nuoruus on ohi". Hänellä on surullinen tietoisuus siitä, että elämä ei ole sujunut, että on liian myöhäistä luottaa onnellisuuteen itselleen, että "kukinnan aika" on ohi. Ei ole onnea kaukana hänen rakastamastaan naisesta, Pauline Viardot'sta, mutta hänen perheensä lähellä oleminen vieraassa maassa on tuskallista, kuten hän sanoo, "toisen pesän reunalla". Turgenevin oma traaginen käsitys rakkaudesta heijastui myös "Jalopesässä". Tähän liittyy ajatuksia kirjailijan kohtalosta. Turgenev moittii itseään kohtuuttomasta ajanhukkaa ja riittämättömästä ammattitaidosta. Tästä johtuu kirjailijan ironia Panshinin amatöörisyyttä kohtaan romaanissa - tätä edelsi Turgenev itsensä ankara tuomitseminen. Kysymykset, jotka huolestuttivat Turgenevia vuosina 1856-1858, määrittelivät ennalta romaanin ongelmien kirjon, mutta siellä ne ilmenevät luonnollisesti eri valossa. "Olen nyt kiireinen toisen, suuren tarinan parissa, jonka päähenkilö on tyttö, uskonnollinen olento, tähän hahmoon minut johdattivat havainnot venäläisestä elämästä", hän kirjoitti E. E. Lambertille 22. joulukuuta 1857 Roomasta. Yleensä uskonnolliset kysymykset olivat kaukana Turgenevista. Ei henkistä kriisiä eikä moraalinen etsintä ei johtanut häntä uskoon, ei tehnyt hänestä syvästi uskonnollista, hän tulee "uskonnollisen olennon" kuvaan eri tavalla, kiireellinen tarve ymmärtää tämä venäläisen elämän ilmiö liittyy laajemman kirjon ratkaisuun. ongelmia.
"Jalopesässä" Turgenev on kiinnostunut ajankohtaisista asioista moderni elämä, täällä hän menee tarkalleen joen ylävirtaan sen lähteille. Siksi romaanin sankarit näytetään heidän "juurineen", maaperän kanssa, jolla he kasvoivat. Kolmanneskymmenesviides luku alkaa Lisan kasvatuksesta. Tytöllä ei ollut hengellistä läheisyyttä vanhempiensa tai ranskalaisen hoitajansa kanssa, hän kasvatettiin, kuten Pushkinin Tatjana, lastenhoitajansa Agafyan vaikutuksen alaisena. Tarina Agafyasta, joka kahdesti elämässään oli herrallisen huomion leimaamaa, kahdesti kärsinyt häpeää ja alistumassa kohtaloon, voisi muodostaa kokonaisen tarinan. Kirjoittaja esitteli Agafyan tarinan kriitikko Annenkovin neuvoista - muuten romaanin loppu, Lisan lähtö luostariin, olisi viimeksi mainitun mielestä ollut käsittämätöntä. Turgenev osoitti, kuinka Agafyan ankaran asketismin ja hänen puheidensa omituisen runouden vaikutuksesta tiukka mielenrauhaa Lisa. Agafyan uskonnollinen nöyryys juurrutti Lisaan anteeksiannon, kohtalolle alistumisen ja onnen itsensä kieltämisen.
Lisan kuva heijasteli näkövapautta, elämänkäsityksen laajuutta ja sen kuvauksen totuutta. Luonteeltaan mikään ei ollut tekijälle itselleen vieraampaa kuin uskonnollinen itsensä kieltäminen, inhimillisten ilojen hylkääminen. Turgenevillä oli kyky nauttia elämästä sen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissa. Hän tuntee hienovaraisesti kauniin, kokee iloa sekä luonnon luonnollisesta kauneudesta että upeista taiteen luomuksista. Mutta ennen kaikkea hän tiesi kuinka tuntea ja välittää kauneutta ihmisen persoonallisuus, vaikkakaan ei häntä lähellä, mutta kokonaisena ja täydellisenä. Ja siksi Lisan kuva on verhottu sellaiseen arkuuteen. Miten Pushkinskaya Tatiana Liza on yksi niistä venäläisen kirjallisuuden sankaritarista, joille on helpompi luopua onnellisuudesta kuin aiheuttaa kärsimystä toiselle. Lavretsky on mies, jonka "juuret" palaavat menneisyyteen. Ei turhaan, että hänen sukututkimustaan kerrotaan alusta alkaen - 1400-luvulta lähtien. Mutta Lavretsky ei ole vain perinnöllinen aatelismies, hän on myös talonpojan poika. Hän ei koskaan unohda tätä, hän tuntee "talonpojan" piirteet itsestään, ja hänen ympärillään olevat hämmästyvät hänen poikkeuksellisesta fyysisestä voimastaan. Marfa Timofejevna, Lizan täti, ihaili hänen sankaruuttaan, ja Lizan äiti Marya Dmitrievna tuomitsi Lavretskin hienostuneiden tapojen puutteen. Sankari on lähellä ihmisiä sekä alkuperältään että henkilökohtaisilta ominaisuuksiltaan. Mutta samaan aikaan hänen persoonallisuutensa muodostumiseen vaikuttivat volttairilaisuus, hänen isänsä anglomanismi ja venäläinen yliopistokoulutus. Jopa fyysistä voimaa Lavretskyn lahjakkuus ei ole vain luonnollinen, vaan myös sveitsiläisen tutorin kasvatuksen hedelmä.
Tässä Lavretskin yksityiskohtaisessa esihistoriassa kirjailija ei ole kiinnostunut vain sankarin esi-isistä, tarina useista Lavretskin sukupolvista heijastelee myös venäläisen elämän monimutkaisuutta historiallinen prosessi. Panshinin ja Lavretskin välinen kiista on syvästi merkittävä. Se ilmestyy illalla, tunteja ennen Lisan ja Lavretskyn selitystä. Eikä turhaan ole, että tämä kiista on kudottu romaanin lyyrisimpiin sivuihin. Turgeneville tässä fuusioituvat yhteen henkilökohtaiset kohtalot, hänen sankariensa moraaliset pyrkimykset ja heidän orgaaninen läheisyys ihmisiä kohtaan, heidän suhtautumisensa heihin "tasa-arvoisina".
Lavretski osoitti Panshinille hyppyjen ja ylimielisten muutosten mahdottomuuden byrokraattisen itsetietoisuuden korkeudelta - muutokset, joita tieto ei oikeuta kotimaa eivätkä usko ihanteeseen, edes negatiiviseen; mainitsi esimerkkinä oman kasvatuksensa ja vaati ennen kaikkea "kansan totuuden ja nöyryyden sen edessä..." tunnustamista. Ja hän etsii tämän kansan totuutta. Hän ei hyväksy Lisan uskonnollista itsensäkieltämistä sielussaan, ei käänny uskon puoleen lohdutuksena, vaan kokee moraalisen käännekohdan. Lavretskyn tapaaminen yliopistoystävänsä Mihalevitšin kanssa, joka moitti häntä itsekkyydestä ja laiskuudesta, ei ollut turha. Luopumista tapahtuu edelleen, vaikkakaan ei uskonnollista - Lavretsky "todella lakkasi ajattelemasta omaa onneaan, itsekkäitä tavoitteita". Hänen esittelynsä kansan totuuteen tapahtuu luopumalla itsekkäistä haluista ja väsymättömästä työstä, mikä antaa rauhan velvollisuuden täyttämiseen.
Romaani toi Turgeneville eniten suosiota leveät ympyrät lukijat. Annenkovin mukaan "uuransa aloittavat nuoret kirjailijat tulivat hänen luokseen yksi toisensa jälkeen, toivat teoksiaan ja odottivat hänen tuomiotaan...". Turgenev itse muisteli kaksikymmentä vuotta romaanin jälkeen: "Jalo pesä" oli suurin menestys, joka minulle on koskaan sattunut. Tämän romaanin ilmestymisestä lähtien minua on alettu pitää kirjailijoiden joukossa, jotka ansaitsevat yleisön huomion."
Tärkeimmät kuvat Turgenevin romaanissa "Jalo pesä"
”Jalo pesä” (1858) sai lukijat innostuneesti vastaan. Yleinen menestys selittyy juonen dramaattisella luonteella, moraalisten ongelmien vakavuudella ja kirjailijan uuden teoksen runoudella. Jalo pesä nähtiin tiettynä sosiokulttuurisena ilmiönä, joka määräsi ennalta romaanin sankarien luonteen, psykologian, toiminnan ja lopulta heidän kohtalonsa. Turgenev oli läheinen ja ymmärrettävä sankareille, jotka nousivat esiin aateliston pesistä; hän kohtelee heitä ja kuvaa heitä koskettavalla myötätunnolla. Tämä heijastui päähenkilöiden (Lavretsky ja Lisa Kalitina) kuvien korostetussa psykologismissa, heidän henkisen elämänsä rikkauden syvässä paljastuksessa. Suosikkisankarit ja -kirjailijat osaavat tuntea luonnon ja musiikin hienovaraisesti. Niille on ominaista esteettisten ja moraalisten periaatteiden orgaaninen fuusio.
Turgenev omistaa ensimmäistä kertaa paljon tilaa sankarien taustahistorialle. Siten Lavretskyn persoonallisuuden muodostumiselle ei ollut vähäistä merkitystä sillä, että hänen äitinsä oli maaorjinainen ja hänen isänsä oli maanomistaja. Hän onnistui kehittämään vankat elämänperiaatteet. Kaikki eivät kestä elämän koetta, mutta hänellä on silti nämä periaatteet. Hän tuntee vastuuta kotimaastaan ja haluaa tuoda sille käytännön hyötyä.
Tärkeä paikka "Jalopesässä" on Venäjän lyyrisellä teemalla, tietoisuudella sen historiallisen polun erityispiirteistä. Tämä ongelma ilmenee selkeimmin ideologinen kiista Lavretsky "länsiläisen" Panshinin kanssa. On merkittävää, että Lisa Kalitina on täysin Lavretskin puolella: "Venäläinen mentaliteetti teki hänet onnelliseksi." L. M. Lotmanin huomautus on oikeudenmukainen, että "Lavretskyjen ja Kalitinien taloissa syntyivät ja kypsyivät henkiset arvot, jotka pysyvät ikuisesti venäläisen yhteiskunnan omaisuutena, riippumatta siitä, miten se muuttuu".
"Jalopesän" moraaliset kysymykset liittyvät läheisesti kahteen Turgenevin aiemmin kirjoittamaan tarinaan: "Faust" ja "Asey". Velvollisuuden ja henkilökohtaisen onnen kaltaisten käsitteiden törmäys määrittää romaanin konfliktin olemuksen. Nämä käsitteet itsessään ovat täynnä korkeaa moraalista ja viime kädessä sosiaalista merkitystä ja niistä tulee yksi tärkeimmistä henkilön arvioinnin kriteereistä. Liza Kalitina, kuten Pushkinin Tatjana, hyväksyy täysin ihmisten ajatuksen velvollisuudesta ja moraalista, jonka hänen lastenhoitajansa Agafya on kasvattanut. Tutkimuskirjallisuudessa tätä pidetään joskus Turgenevin sankarittaren heikkoutena, joka johtaa hänet nöyryyteen, kuuliaisuuteen, uskontoon...
On toinenkin mielipide, jonka mukaan Liza Kalitinan perinteisten asketismin muotojen takana piilee uuden eettisen ihanteen elementtejä. Sankarittaren uhrautuva impulssi, hänen halu liittyä yleiseen suruun ennakoi uutta aikakautta, joka kantaa epäitsekkyyden ihanteita, valmiutta kuolla majesteettisen idean, ihmisten onnen puolesta, josta tulee ominaista venäläiselle elämälle ja kirjallisuudelle. 60-70-luvun lopulta.
Turgenevin "lisäihmisten" teema päätyi pohjimmiltaan "Jalopesään". Lavretsky ymmärtää vakaasti, että hänen sukupolvensa voimat ovat lopussa. Mutta hänelle annettiin mahdollisuus katsoa tulevaisuuteen. Epilogissa hän yksinäisenä ja pettyneenä ajattelee leikkiviä nuoria katsoessaan: "Pelaa, pidä hauskaa, kasva, nuori voima... sinulla on elämä edessäsi, ja sinun on helpompi elää. Näin ollen suunniteltiin siirtymistä Turgenevin seuraaviin romaaneihin, joissa päärooli oli suunniteltu. Uuden, demokraattisen Venäjän "nuoret voimat" pelasivat jo.
Suosikkiympäristö Turgenevin teoksissa on "jalopesät", joissa vallitsee ylevien elämysten ilmapiiri. Turgenev on huolissaan heidän kohtalostaan, ja yksi hänen romaaneistaan, nimeltään "Jalo pesä", on täynnä ahdistusta heidän kohtalostaan.
Tämä romaani on täynnä tietoisuutta siitä, että "aateliston pesät" rappeutuvat. Turgenev valaisee kriittisesti Lavretskien ja Kalitinien jaloa sukuluetteloa, näkee niissä feodaalisen tyrannian kronikka, outo sekoitus "villiherruutta" ja aristokraattista ihailua Länsi-Eurooppaa kohtaan.
Turgenev osoittaa erittäin tarkasti sukupolvien vaihdon Lavretsky-perheessä, niiden yhteydet eri historiallisen kehityksen ajanjaksoihin. Julma ja villi tyranni maanomistaja, Lavretskin isoisoisä ("mitä isäntä halusi, hän teki, hän ripusti miehiä kylkiluistaan... hän ei tuntenut vanhimpiaan"); hänen isoisänsä, joka kerran "ruoski koko kylää", huolimaton ja vieraanvarainen "aroherrasmies"; täynnä vihaa Voltairea ja "fanaattista" Diederot'a kohtaan tyypillisiä edustajia Venäjän "villi aatelisto". Ne korvataan väitteillä "ranskalaisuudesta" ja anglomanismista, joita näemme kuvissa kevyestä vanhasta prinsessa Kubenskayasta, joka meni naimisiin nuoren ranskalaisen kanssa, ja sankarin Ivan Petrovichin isästä alkaen intohimosta "Ihmisoikeuksien julistus" ja Diderot, hän päätti rukouksiin ja kylpyyn. "Vapaa-ajattelija - alkoi käydä kirkossa ja tilata rukoustilaisuuksia; eurooppalainen - alkoi käydä kylvyssä ja syömässä kello kahdelta, mennä nukkumaan yhdeksältä, nukahtaa hovimestarin puheille; valtiomies - poltettu kaikki hänen suunnitelmansa, kaikki kirjeenvaihto,
vapisi kuvernöörin edessä ja närkästyi poliisista." Tämä oli yhden venäläisen aateliston suvun historia
Annetaan myös ajatus Kalitinin perheestä, jossa vanhemmat eivät välitä lapsistaan, kunhan ne ovat ruokittuja ja pukeutuneita.
Tätä kokonaiskuvaa täydentävät vanhan virkamiehen Gedeonovin juoru- ja pillihahmot, reipas eläkkeellä oleva kapteeni ja kuuluisa peluri - Isä Panigin, valtion rahan rakastaja - eläkkeellä oleva kenraali Korobin, Lavretskin tuleva appi, jne. Kertoessaan tarinan romaanin hahmojen perheistä, Turgenev luo kuvan, joka on hyvin kaukana idyllisestä "jalopesien" kuvasta. Se näyttää karua Venäjää, jonka kansa kärsii kovasti täysi kurssi länteen kirjaimellisesti tiheäksi kasvilliseksi tilalleen.
Ja kaikki "pesät", jotka Turgeneville olivat maan linnoitus, paikka, jossa sen valta keskittyi ja kehittyi, käy läpi hajoamis- ja tuhoprosessia. Kuvaamalla Lavretskin esi-isiä kansan suun kautta (pihamies Antonin persoonassa) kirjailija osoittaa, että jalopesien historiaa huuhtelevat monien uhrien kyyneleet.
Yksi heistä on Lavretskyn äiti - yksinkertainen orjatyttö, joka valitettavasti osoittautui liian kauniiksi, mikä kiinnittää aatelisen huomion, joka meni naimisiin halusta ärsyttää isäänsä ja meni Pietariin, jossa hän kiinnostui toisesta. Ja köyhä Malasha, joka ei kestänyt sitä tosiasiaa, että hänen poikansa otettiin pois häneltä kasvattaakseen häntä, "haihtui nöyrästi muutamassa päivässä".
Maaorjatalouden "vastuuttomuuden" teema liittyy Turgenevin koko kertomukseen Lavretsky-perheen menneisyydestä. Lavretskin pahan ja dominoivan Glafira Petrovnan tädistä kuvaa täydentävät kuvat herran palveluksessa ikääntyneestä rappeutuneesta jalkamiehestä Antonista ja vanhasta naisesta Apraxyasta. Nämä kuvat ovat erottamattomia "jaloista pesistä".
Talonpojan ja jalon linjojen lisäksi kirjailija kehittää myös rakkauslinjaa. Velvollisuuden ja henkilökohtaisen onnen taistelussa etu on velvollisuuden puolella, jota rakkaus ei pysty vastustamaan. Sankarin illuusioiden romahtaminen, hänen henkilökohtaisen onnensa mahdottomuus ovat ikään kuin heijastus yhteiskunnallisesta romahduksesta, jonka aatelisto koki näinä vuosina.
"Pesä" on talo, perheen symboli, jossa sukupolvien välinen yhteys ei katkea. Romaanissa "Jalo pesä" tämä yhteys katkeaa, mikä symboloi perhetilojen tuhoa ja kuihtumista maaorjuuden vaikutuksesta. Tämän tuloksen voimme nähdä esimerkiksi N. A. Nekrasovin runossa "Unohtunut kylä". .
Mutta Turgenev toivoo, että kaikki ei ole menetetty, ja romaanissa hän kääntyy sanomalla hyvästit menneisyydelle, uudelle sukupolvelle, jossa hän näkee Venäjän tulevaisuuden.
Lisa Kalitina - runollisin ja siro kaikista Turgenevin koskaan luomista naispersoonallisuuksista. Kun tapaamme Lisan ensimmäisen kerran, hän näyttää lukijoille hoikalta, pitkältä, mustatukkaiselta noin 19-vuotiaalta tytöltä. ”Hänen luonnolliset ominaisuudet: vilpittömyys, luonnollisuus, luonnollinen maalaisjärki, naisellinen pehmeys ja tekojen ja henkisten liikkeiden suloisuus. Mutta Lizassa naisellisuus ilmenee arkuudessa, halussa alistaa ajatuksensa ja tahtonsa jonkun toisen auktoriteetille, haluttomuudessa ja kyvyttömyydessä käyttää luontaista ymmärrystä ja kriittistä kykyä.<…>Hän pitää edelleen alistumista naisen korkeimpana hyveenä. Hän alistuu hiljaa, jotta hän ei näkisi ympäröivän maailman epätäydellisyyksiä. Hän seisoo mittaamattoman korkeammalla kuin ympärillään olevat ihmiset ja yrittää vakuuttaa itselleen olevansa sama kuin he, että pahan tai valheen hänessä herättämä inho on vakava synti, nöyryyden puute” 1 . Hän on uskonnollinen kansanuskon hengessä: häntä ei houkuttele uskonto rituaalisen puolen, vaan korkean moraalin, tunnollisuuden, kärsivällisyyden ja halukkuuden ehdoitta alistumiseen ankaran moraalisen velvollisuuden vuoksi. 2 ”Tämä tyttö on luonnostaan lahjakas; siinä on paljon tuoretta, turmeltumatonta elämää; Kaikki hänessä on vilpitöntä ja aitoa. Hänellä on luonnollinen mieli ja paljon puhdasta tunnetta. Kaikilla näillä ominaisuuksilla hän on erotettu massoista ja liittyy aikamme parhaisiin ihmisiin” 1. Pustovoitin mukaan Lisa on luonteeltaan kiinteä, hänellä on taipumus kantaa moraalista vastuuta teoistaan, hän on ihmisystävällinen ja vaativa itselleen. ”Luonnoltaan hänelle on ominaista eloisa mieli, lämpö, rakkaus kauneutta kohtaan ja - mikä tärkeintä - rakkaus yksinkertaisia venäläisiä ihmisiä kohtaan ja tunne hänen verisukunnastaan heihin. Hän rakastaa tavallisia ihmisiä, haluaa auttaa heitä, päästä lähemmäksi heitä." Lisa tiesi, kuinka epäoikeudenmukaisia hänen jaloja esi-isänsä olivat häntä kohtaan, kuinka paljon katastrofia ja kärsimystä esimerkiksi hänen isänsä aiheutti ihmisille. Ja koska hän oli lapsuudesta asti kasvatettu uskonnollisessa hengessä, hän pyrki "sovittamaan kaiken tämän" 2. "Lizalle ei koskaan tullut mieleen", kirjoittaa Turgenev, "että hän oli patriootti; mutta hän oli tyytyväinen Venäjän kansaan; venäläinen mentaliteetti miellytti häntä; Hän puhui ilman mitään muodollisuuksia tuntikausia äitinsä kartanon päällikön kanssa, kun tämä tuli kaupunkiin, ja puhui hänen kanssaan ikään kuin tämä olisi tasavertainen, ilman herrallista alentumista." Tämä terve alku ilmeni hänessä hänen lastenhoitajansa vaikutuksen alaisena - yksinkertaisen venäläisen naisen Agafya Vlasyevna, joka kasvatti Lisaa. Kertoessaan tytölle runollisia uskonnollisia legendoja, Agafya tulkitsi ne kapinaksi maailmassa vallitsevaa epäoikeudenmukaisuutta vastaan. Näiden tarinoiden vaikutuksesta, Lisa nuoriso Hän oli herkkä inhimilliselle kärsimykselle, etsi totuutta ja pyrki tekemään hyvää. Suhteessa Lavretskyyn hän etsii myös moraalista puhtautta ja vilpittömyyttä. Lapsuudesta lähtien Lisa oli upotettu uskonnollisten ideoiden ja legendojen maailmaan. Kaikki romaanissa jotenkin huomaamattomasti, näkymättömästi johtaa siihen, että hän lähtee talosta ja menee luostariin. Lisan äiti Marya Dmitrievna ennustaa Panshinin olevan hänen miehensä. ”...Panshin on yksinkertaisesti hulluna Lisaani. Hyvin? Hänellä on hyvä sukunimi, hän palvelee hyvin, on älykäs, no, kamariherra, ja jos se on Jumalan tahto... omalta osaltani äitinä olen hyvin onnellinen." Mutta Lisalla ei ole syviä tunteita tätä miestä kohtaan, ja lukija tuntee alusta alkaen, että sankarittarella ei ole läheistä suhdetta hänen kanssaan. Hän ei pidä hänen liiallisesta suoraviivaisuudestaan ihmissuhteissa, herkkyyden puutteesta, vilpittömyydestä ja tietystä pinnallisuudesta. Esimerkiksi jaksossa musiikinopettaja Lemmin kanssa, joka kirjoitti kantaatin Lisalle, Panshin käyttäytyy tahdittomasti. Hän puhuu satunnaisesti musiikkikappaleesta, jonka Lisa näytti hänelle salassa. "Lisan silmät katsoivat suoraan häneen ilmaisivat tyytymättömyyttä; hänen huulensa eivät hymyillyt, hänen koko kasvonsa olivat ankarat, melkein surulliset: "Olet hajamielinen ja unohtavainen, kuten kaikki muutkin." maalliset ihmiset, siinä kaikki." Hän on epämiellyttävä, että Lemm suuttui Panshinin herkkyyden vuoksi. Hän tuntee syyllisyyttä opettajan edessä siitä, mitä Panshin teki ja johon hänellä itsellään on vain välillinen yhteys. Lemm uskoo, että "Lizaveta Mikhailovna on reilu, vakava tyttö, jolla on yleviä tunteita", ja hän<Паншин>-amatööri.<…>Hän ei rakasta häntä, eli hän on hyvin puhdassydäminen eikä tiedä mitä rakastaminen tarkoittaa.<…>Hän voi rakastaa yhtä kaunista asiaa, mutta hän ei ole kaunis, eli hänen sielunsa ei ole kaunis." Sankarittaren täti Marfa Timofeevna kokee myös, että "... Liza ei tule olemaan Panshinin kanssa, hän ei ole sellaisen aviomiehen arvoinen." Romaanin päähenkilö on Lavretsky. Eron jälkeen hän menetti uskonsa ihmissuhteiden puhtauteen, naisrakkauteen, henkilökohtaisen onnen mahdollisuuteen. Kommunikointi Lisan kanssa kuitenkin vähitellen elvyttää hänen entisen uskonsa kaikkeen puhtaaseen ja kauniiseen. Hän toivottaa tytölle onnea ja siksi inspiroi häntä, että henkilökohtainen onni on ennen kaikkea, että elämä ilman onnea muuttuu tylsäksi ja sietämättömäksi. "Tässä on uusi olento, joka on juuri astumassa elämään. Hieno tyttö, tuleeko hänestä mitään? Hän on myös nätti. Vaaleat, raikkaat kasvot, silmät ja huulet niin vakavat, ja ilme puhdas ja viaton. Harmi, hän näyttää hieman innostuneelta. Hän on pitkä, kävelee niin helposti ja hänen äänensä on hiljainen. Rakastan todella sitä, kun hän yhtäkkiä pysähtyy, kuuntelee tarkkaavaisesti hymyilemättä, sitten ajattelee ja heittää hiuksensa taaksepäin. Panshin ei ole sen arvoinen.<…>Mutta miksi unelmoin? Hän myös juoksee samaa polkua, jota kaikki muut juoksevat..." - 35-vuotias Lavretsky, jolla on kokemusta epäonnistuneista perhesuhteista, kertoo Lisasta. Lisa sympatiaa Lavretskyn ajatuksia, joissa romanttinen unelmaisuus ja raitis positiivisuus yhdistyivät harmonisesti. Hän tukee hänen sielussaan hänen halua Venäjälle hyödylliseen toimintaan, ihmisten lähentymiseen. "Hyvin pian sekä hän että hän ymmärsivät, että he rakastivat ja eivät rakastaneet samaa asiaa" 1. Turgenev ei jäljitä yksityiskohtaisesti Lisan ja Lavretskin välisen henkisen läheisyyden syntymistä, mutta hän löytää muita keinoja välittää nopeasti kasvavaa ja vahvistuvaa tunnetta. Hahmojen suhteiden historia paljastuu heidän dialogeissaan kirjailijan hienovaraisten psykologisten havaintojen ja vihjeiden avulla. Kirjoittaja pysyy uskollisena "salaisen psykologian" tekniikalleen: hän antaa käsityksen Lavretskin ja Lisan tunteista pääasiassa vihjeiden, hienovaraisten eleiden, syvän merkityksen kyllästyneiden taukojen ja niukkojen mutta tilavien dialogien avulla. Lemma musiikkia mukana parhaat liikkeet Lavretskyn sielut ja sankarien runolliset selitykset. Turgenev minimoi hahmojen tunteiden sanallisen ilmaisun, mutta pakottaa lukijan arvaamaan heidän kokemuksistaan ulkoisten merkkien avulla: Lisan "kalpeat kasvot", "hän peitti kasvonsa käsillään", Lavretsky "kumartui hänen jalkojensa juureen". Kirjoittaja ei keskity siihen, mitä hahmot sanovat, vaan siihen, kuinka he puhuvat. Melkein jokainen toiminta tai ele paljastaa piilotetun sisäisen sisällön 1 . Myöhemmin, ymmärtäessään rakkautensa Lisaa kohtaan, sankari alkaa haaveilla henkilökohtaisen onnen mahdollisuudesta itselleen. Hänen virheellisesti kuolleeksi tunnustetun vaimonsa saapuminen asetti Lavretskin dilemmaan: henkilökohtainen onni Lisan kanssa vai velvollisuus vaimoaan ja lastaan kohtaan. Lisa ei epäile hivenenkään, että hänen täytyy antaa anteeksi vaimolleen ja ettei kenelläkään ole oikeutta tuhota Jumalan tahdosta luotua perhettä. Ja Lavretsky joutuu alistumaan surullisiin mutta väistämättömiin olosuhteisiin. Lavretsky pitää edelleen henkilökohtaista onnellisuutta korkeimpana hyvänä ihmisen elämässä, ja hän uhraa sen ja kumartaa velvollisuutensa 2. Dobrolyubov näki Lavretskyn aseman draaman "ei taistelussa oman voimattomuutensa kanssa, vaan törmäyksessä sellaisten käsitteiden ja moraalien kanssa, joiden kanssa taistelun pitäisi todella pelotella jopa energistä ja rohkeaa ihmistä" 3. Lisa on elävä esimerkki näistä käsitteistä. Hänen kuvansa auttaa paljastamaan romaanin ideologisen linjan. Maailma on epätäydellinen. Sen hyväksyminen tarkoittaa hyväksymistä ympärillä tapahtuvan pahan kanssa. Voit sulkea silmäsi pahalta, voit eristäytyä omaan pieneen maailmaasi, mutta et voi pysyä ihmisenä. On tunne, että hyvinvointi olisi ostettu jonkun toisen kärsimyksen hinnalla. On häpeällistä olla onnellinen, kun joku kärsii maan päällä. Mikä järjetön ajatus ja venäläisen tietoisuuden ominaisuus! Ja ihminen on tuomittu tinkimättömään valintaan: itsekkyys vai uhrautuminen? Oikein valinneet venäläisen kirjallisuuden sankarit luopuvat onnellisuudesta ja rauhasta. Luopumisen täydellisin versio on luostariin pääsy. Juuri tällaisen itsensä rangaistuksen vapaaehtoisuutta korostetaan - ei joku, vaan jokin pakottaa venäläisen naisen unohtamaan nuoruuden ja kauneuden, uhraamaan ruumiinsa ja sielunsa hengelliselle. Irrationaalisuus on ilmeistä: mitä hyötyä on uhrautumisesta, jos sitä ei arvosteta? Miksi luopua nautinnosta, jos se ei vahingoita ketään? Mutta ehkä luostarissa käyminen ei ole väkivaltaa itseään kohtaan, vaan korkeamman inhimillisen tarkoituksen paljastaminen? 1 Lavretsky ja Lisa ansaitsevat täysin onnen - kirjailija ei piilota myötätuntoaan sankareitaan kohtaan. Mutta koko romaanin ajan lukijaa ahdistaa surullisen lopun tunne. Ei-uskova Lavretsky elää klassistisen arvojärjestelmän mukaan, joka asettaa etäisyyden tunteen ja velvollisuuden välille. Velka ei ole hänelle sisäinen tarve, vaan surullinen välttämättömyys. Liza Kalitina avaa romaanissa toisen "ulottuvuuden" - pystysuoran. Jos Lavretskyn törmäys on "minä" - "muut" tasossa, niin Lisan sielu käy intensiivistä vuoropuhelua Sen kanssa, josta ihmisen maallinen elämä riippuu. Keskustelussa onnellisuudesta ja luopumisesta heidän välilleen ilmestyy yhtäkkiä kuilu, ja ymmärrämme, että keskinäinen tunne on liian epäluotettava silta tämän kuilun yli. He näyttävät puhuvan eri kieliä. Lisan mukaan onnellisuus maan päällä ei riipu ihmisistä, vaan Jumalasta. Hän on varma, että avioliitto on jotain ikuista ja horjumatonta, uskonnon ja Jumalan pyhittämää. Siksi hän kiistatta sovittaa itsensä tapahtuneen kanssa, koska hän uskoo, että on mahdotonta saavuttaa todellista onnea rikkomisen kustannuksella. olemassa olevia standardeja. Ja Lavretskyn vaimon "ylösnousemuksesta" tulee ratkaiseva argumentti tämän uskon puolesta. Sankari näkee tässä kostoa julkisten velvollisuuksien laiminlyönnistä, isänsä, isoisänsä ja isoisoisänsä elämästä, omasta menneisyydestään. "Turgenev esitti ensimmäistä kertaa venäläisessä kirjallisuudessa erittäin hienovaraisesti ja huomaamattomasti tärkeän ja akuutin kysymyksen avioliiton kirkollisista kahleista" 2. Rakkaus Lavretskyn mukaan oikeuttaa ja pyhittää nautinnonhalun. Hän on varma, että vilpitön, ei-itsekäs rakkaus voi auttaa sinua työskentelemään ja saavuttamaan tavoitteesi. Vertaaessaan Lisaa entiseen vaimoonsa, kuten hän uskoi, Lavretsky ajattelee: "Liza<…>Hän itse innostaisi minua rehelliseen, tiukkaan työhön, ja me molemmat menisimme eteenpäin kohti upeaa päämäärää” 3. On tärkeää, että näissä sanoissa ei luovuteta henkilökohtaisesta onnellisuudesta velvollisuuden täyttämisen nimissä. Lisäksi Turgenev tämä romaani osoittaa, että sankarin kieltäytyminen henkilökohtaisesta onnesta ei auttanut häntä, vaan esti häntä täyttämästä velvollisuuttaan. Hänen rakastajallaan on erilainen näkökulma. Hän häpeää sitä iloa, elämän täyteyttä, jonka rakkaus lupaa hänelle. "Jokaisessa liikkeessä, jokaisessa viattomassa ilossa Lisa ennakoi syntiä, kärsii toisten pahojen tekojen vuoksi ja on usein valmis uhraamaan tarpeensa ja halunsa uhrauksena jonkun toisen mielijohteelle. Hän on ikuinen ja vapaaehtoinen marttyyri. Koska hän pitää epäonnea rangaistuksena, hän kestää sitä alistuvalla kunnioituksella" 1. Käytännön elämässä hän vetäytyy kaikesta kamppailusta. Hänen sydämensä tuntee akuutisti tulevan onnen, sen katastrofin ansaitsemattomuuden ja siten laittomuuden. Lisalla ei ole taistelua tunteen ja velvollisuuden välillä, mutta on Call of Duty , joka kutsuu hänet pois maallisesta elämästä, täynnä epäoikeudenmukaisuutta ja kärsimystä: ”Tiedän kaiken, sekä omat syntini että toisten syntini.<…>Minun täytyy rukoilla tämän kaiken puolesta, minun täytyy rukoilla sen puolesta... jokin kutsuu minua takaisin; Tunnen oloni sairaaksi, haluan sulkea itseni pois ikuisiksi ajoiksi." Se ei ole surullinen välttämättömyys, vaan väistämätön tarve, joka vetää sankarittaren luostariin. Ei ole vain lisääntynyt sosiaalisen epäoikeudenmukaisuuden tunne, vaan myös henkilökohtaisen vastuun tunne kaikesta pahasta, joka on tapahtunut ja tapahtuu maailmassa. Lisalla ei ole ajatuksia kohtalon epäoikeudenmukaisuudesta. Hän on valmis kärsimään. Turgenev itse ei arvosta niinkään Lisan ajatuksen sisältöä ja suuntaa kuin hänen hengen korkeutta ja suuruutta - sitä korkeutta, joka antaa hänelle voimaa irtautua välittömästi tavanomaisesta tilanteestaan ja tutusta ympäristöstään 2. ”Lisa meni luostariin paitsi sovittamaan rakkauden syntinsä naimisissa olevaa miestä kohtaan; hän halusi tuoda puhdistavan uhrin sukulaistensa, luokkansa syntien tähden” 3. Mutta hänen uhrinsa ei voi muuttaa mitään yhteiskunnassa, jossa tällaiset ihmiset nauttivat elämästä rauhallisesti mautonta ihmisiä, kuten Panshin ja Lavretskyn vaimo Varvara Pavlovna. Lizan kohtalo sisältää Turgenevin tuomion yhteiskunnasta, joka tuhoaa kaiken puhtaan ja ylevän, mikä siinä syntyy. Huolimatta siitä, kuinka paljon Turgenev ihaili Lisan täydellistä itsekkyyden puutetta, hänen moraalista puhtautensa ja lujuutensa, hän Vinnikovan mielestä tuomitsi sankarittarensa ja hänen persoonansa - kaikki ne, joilla oli voimaa saavutukseen, mutta eivät kuitenkaan kyenneet siihen. se. Käyttäen Lisan esimerkkiä, joka turhaan pilasi elämänsä, joka oli niin välttämätön isänmaalle, hän osoitti vakuuttavasti, että puhdistava uhraus, eikä velvollisuutensa väärin ymmärtäneen henkilön tekemä nöyryys ja uhrautuminen ei voi olla hyödyksi. kenellekään. Loppujen lopuksi tyttö olisi voinut innostaa Lavretskyä saavutukseen, mutta ei tehnyt niin. Lisäksi sankari pakotettiin perääntymään juuri hänen väärien käsitystensä vuoksi velvollisuudesta ja onnellisuudesta, jotka oletettavasti riippuivat vain Jumalasta. Turgenev uskoi, että "Venäjä tarvitsee nyt poikia ja tyttäriä, jotka eivät ole vain kykeneviä uroteoksiin, vaan ovat myös tietoisia siitä, millaisia urotekoja isänmaa heiltä odottaa" 1 . Joten luostariin menemällä "nuoren, tuoreen olennon elämä, jolla oli kyky rakastaa, nauttia onnesta, tuoda onnea muille ja tuoda kohtuullista hyötyä perhepiirissä, elämä päättyy. Mikä rikkoi Lisan? Fanaattinen kiehtovuus väärinymmärretystä moraalisesta velvollisuudesta. Luostarissa hän ajatteli tekevänsä puhdistavan uhrauksen, hän ajatteli tekevänsä itsensä uhrautuvan. Lisan henkinen maailma perustuu täysin velvollisuuden periaatteisiin, täydelliseen luopumiseen henkilökohtaisesta onnellisuudesta, halusta saavuttaa raja moraalisten dogmiensa toteuttamisessa, ja luostari osoittautuu hänelle sellaiseksi rajaksi. Lisan sielussa noussut rakkaus on Turgenevin silmissä elämän ikuinen ja perustavanlaatuinen mysteeri, joka on mahdotonta ja jota ei tarvitse ratkaista: sellainen ratkaisu olisi pyhäinhäväistys 2. Rakkaus saa romaanissa juhlallisen ja säälittävän äänen. Romaanin loppu on traaginen johtuen siitä, että onnellisuus Lisan ymmärtämisessä ja onni Lavretskyn ymmärtämisessä ovat alun perin erilaisia 3. Turgenevin yritys esittää romaanissa tasa-arvoista, täysimittaista rakkautta päättyi epäonnistumiseen, eroon - molemmin puolin vapaaehtoisuuteen, henkilökohtaiseen katastrofiin, joka hyväksyttiin jonakin väistämättömänä, joka tulee Jumalalta ja vaatii siksi itsensä kieltämistä ja nöyryyttä 4. Lisan persoonallisuutta varjostavat romaanissa kaksi naishahmoa: Marya Dmitrievna ja Marfa Timofeevna. Marya Dmitrievna, Lizan äiti, Pisarevin luonnehdinnan mukaan, nainen ilman vakaumusta, ei ole tottunut ajattelemaan; hän elää vain maallisissa nautinnoissa, sympatiaa tyhjiä ihmisiä kohtaan, ei vaikuta lapsiinsa; rakastaa herkkiä kohtauksia ja kehuu rispaantuneita hermoja ja sentimentaalisuutta. Tämä on aikuinen kehitysvaiheessa oleva lapsi 5. Marfa Timofejevna, sankarittaren täti, on älykäs, kiltti, tervettä järkeä lahjakas, oivaltava. Hän on energinen, aktiivinen, puhuu totta, ei siedä valheita ja moraalittomuutta. "Käytännön järke, tunteiden pehmeys ulkoisen kohtelun ankaruudella, armoton rehellisyys ja fanaattisuuden puute - nämä ovat Marfa Timofeevnan persoonallisuuden hallitsevia piirteitä..." 1. Hänen henkinen meikkinsä, hänen luonteensa, totuudenmukainen ja kapinallinen, suuri osa hänen ulkonäöstään on juurtunut menneisyyteen. Hänen kylmää uskonnollista intoaan ei pidetä venäläisen nykyelämän piirteenä, vaan syvästi arkaaisena, perinteisenä, joka tulee jostain kansanelämän syvyyksistä. Näiden välissä naistyyppejä Lisa näyttää meille täydellisimmäksi ja sisäänpäin parempaa valoa. Hänen vaatimattomuutensa, päättämättömyytensä ja häpeällisyytensä saavat aikaan hänen tuomionsa ankaruus, tätinsä rohkeus ja nirso. Ja äidin epärehellisyys ja kiintymys ovat jyrkästi ristiriidassa tyttären vakavuuden ja keskittymisen kanssa. Romaanissa ei voinut olla onnellista lopputulosta, koska kahden rakastavan ihmisen vapautta rajoittivat ylitsepääsemättömät sopimukset ja tuon ajan yhteiskunnan ikivanhat ennakkoluulot. Koska Lisa ei kyennyt luopumaan ympäristönsä uskonnollisista ja moraalisista ennakkoluuloista, hän luopui onnellisuudesta väärin ymmärretyn moraalisen velvollisuuden nimissä. Siten "Jalo pesä" heijasti myös ateistin Turgenevin negatiivista asennetta uskontoa kohtaan, joka juurrutti ihmiseen passiivisuutta ja alistumista kohtalolle, tuuditti kriittistä ajattelua ja johti hänet illusoristen unelmien ja toteutumattomien toiveiden maailmaan 2 . Yhteenvetona kaikesta yllä olevasta voimme tehdä johtopäätöksiä tärkeimmistä tavoista, joilla kirjoittaja luo kuvan Lisa Kalitinasta. Tärkeä arvo tässä on kirjoittajan kertomus sankarittaren uskonnollisuuden alkuperästä, tavoista kehittää hänen hahmoaan. Muotokuvaluonnokset, jotka heijastavat tytön pehmeyttä ja naisellisuutta, ovat myös tärkeässä asemassa. Mutta päärooli kuuluu pienille, mutta merkityksellisille vuoropuheluille Lisan ja Lavretskyn välillä, joissa sankarittaren kuva paljastuu maksimaalisesti. Hahmojen keskustelut tapahtuvat heidän suhteitaan ja tunteitaan runoilevan musiikin taustalla. Maisema näyttelee romaanissa yhtä esteettistä roolia: se näyttää yhdistävän Lavretskin ja Lisan sielut: "heille satakieli lauloi ja tähdet paloivat ja puut hiljaa kuiskasivat, unen tuudittamina ja kesän autuuden, ja lämpöä." Kirjailijan hienovaraiset psykologiset havainnot, hienovaraiset vihjeet, eleet, merkitykselliset tauot - kaikki tämä luo ja paljastaa tytön kuvan. Epäilen, että Lisaa voidaan kutsua tyypilliseksi Turgenev-tytöksi - aktiiviseksi, kykeneväksi uhrautumaan rakkauden vuoksi, jolla on itsetunto, vahva tahto ja vahva luonne. Voimme myöntää, että romaanin sankarittarella on päättäväisyyttä - luostariin meneminen, kaikesta, mikä oli rakkautta ja läheistä, on todiste tästä. Liza Kalitinan kuva romaanissa toimii selkeänä esimerkkinä siitä, että henkilökohtaisesta onnellisuudesta luopuminen ei aina edistä yleistä onnellisuutta. On vaikea olla eri mieltä Vinnikovan mielipiteestä, joka uskoo, että Lisan uhri, joka meni luostariin, oli turha. Hänestä voisi todellakin tulla Lavretskyn muusa, hänen inspiroijansa ja rohkaista häntä tekemään monia hyviä tekoja. Se oli jossain määrin hänen velvollisuutensa yhteiskuntaa kohtaan. Mutta Lisa piti parempana abstraktia kuin tätä todellista velvollisuutta - vetäytyen käytännöllisistä asioista luostariin "sovittaakseen" syntinsä ja ympärillään olevien synnit. Hänen kuvansa paljastuu lukijoille uskossa, uskonnollisessa fanatismissa. Hän ei ole mielestäni todella aktiivinen henkilö, hänen toimintansa on kuvitteellista. Ehkä uskonnollisesta näkökulmasta katsottuna tytön päätöksellä mennä luostariin ja hänen rukouksilleen on jokin merkitys. Mutta sisään oikeaa elämää tarvitaan todellisia toimia. Mutta Lisa ei pysty niihin. Suhteessa Lavretskyyn kaikki riippui hänestä, mutta hän päätti alistua moraalisen velvollisuuden vaatimuksiin, jotka hän ymmärsi väärin. Lizaveta on varma, että todellista onnellisuutta ei voida saavuttaa olemassa olevien normien rikkomisen kustannuksella. Hän pelkää, että hänen mahdollinen onnensa Lavretskyn kanssa aiheuttaa jonkun toisen kärsimystä. Ja tytön mukaan on häpeällistä olla onnellinen, kun maan päällä on joku, joka kärsii. Hän ei tee uhrauksiaan rakkauden nimissä, kuten hän ajattelee, vaan näkemyksensä, uskonsa nimissä. Tämä seikka on ratkaiseva määritettäessä Liza Kalitinan paikka järjestelmässä naisten kuvia Turgenevin luoma.
Romaanin juoni Romaanin keskellä on tarina Lavretskystä, joka sijoittuu vuonna 1842 O.:n provinssiseen kaupunkiin, ja epilogi kertoo, mitä sankareille tapahtui kahdeksan vuotta myöhemmin. Mutta yleisesti ottaen romaanin aikaraja on paljon laajempi - hahmojen taustatarinat vievät takaisin viime vuosisadalle ja eri kaupungit: toiminta tapahtuu Lavrikin ja Vasilyevskoye-tiloilla Pietarissa ja Pariisissa. Aika myös "hyppää". Alussa kertoja ilmoittaa vuoden, jolloin "asia tapahtui", sitten Marya Dmitrievnan tarinaa kertoessaan hän toteaa, että hänen miehensä "kuoli noin kymmenen vuotta sitten" ja viisitoista vuotta sitten "hän onnistui voittamaan hänen sydämensä muutamassa päivässä." Muutama päivä ja vuosikymmen vastaavat jälkikäteen hahmon kohtaloa. Siten "tila, jossa sankari asuu ja toimii, ei ole lähes koskaan suljettu - hänen takanaan näkee, kuulee, elää Venäjän...", romaanissa näkyy "vain osa hänen kotimaasta, ja tämä tunne läpäisee molemmat kirjailijat ja hänen sankarinsa". Romaanin päähenkilöiden kohtalot sisältyvät historialliseen ja kulttuuriseen tilanteeseen Venäjän elämä myöhään XVIII- ensin 1800-luvun puolivälissä V. Hahmojen taustatarinat heijastavat aikojen ja ominaisuuksien välistä yhteyttä eri ajanjaksoja arjen piirteet, kansallinen elämäntapa, moraali. Luodaan suhde kokonaisuuden ja osan välille. Romaani näyttää elämäntapahtumien kulkua, jossa arki yhdistyy luonnollisesti tiradiin ja maallisiin keskusteluihin yhteiskunnallisista ja filosofisista aiheista (esim. luvussa 33). Henkilökohtainen edustus yhteiskunnassa ja yhteiskunnallisen elämän eri virtauksissa hahmot eivät esiinny yhdessä, vaan useissa yksityiskohtaisissa tilanteissa ja kirjailija on sisällyttänyt ne yhtä ihmiselämää pidempään ajanjaksoon. Tätä edellyttää kirjoittajan päätelmien laajuus, yleistäen ajatuksia Venäjän historiasta. Romaani esittelee venäläistä elämää tarinaa laajemmin ja koskettaa laajempaa yhteiskunnallisten kysymysten kirjoa. "Jalopesän" dialogeissa hahmojen huomautuksella on kaksinkertainen merkitys: sana kirjaimellisessa merkityksessään kuulostaa metaforalta, ja metafora osoittautuu yllättäen ennustukseksi. Tämä ei koske vain Lavretskin ja Lisan pitkiä dialogeja, joissa keskustellaan vakavista maailmankatsomuskysymyksistä: elämä ja kuolema, anteeksianto ja synti jne. ennen ja jälkeen Varvara Pavlovnan esiintymisen, vaan myös muiden hahmojen keskusteluja. Syvä alateksti on näennäisesti yksinkertaisia, pieniä vihjeitä. Esimerkiksi Lizan selitys Marfa Timofejevnan kanssa: "Ja sinä, näen, siivosit taas selliäsi." Lisa kuiskasi..." Nämä sanat edeltävät sankarittaren pääilmoitusta: "Haluan mene luostariin."
|
noble nest -elokuva, jalopesä
romaani
Ivan Turgenev
Nykyaikainen
Edellisenä päivänä
Ivan Sergeevich Turgenevin vuosina 1856-1858 kirjoittama romaani, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1859 Sovremennik-lehdessä.
Hahmot:
- Fjodor Ivanovitš Lavretski (otettu hänen äidiltään - kasvatti hänen tätinsä Glafira)
- Ivan Petrovitš (Fjodorin isä) - asui tätinsä kanssa, sitten vanhempiensa kanssa, naimisissa Malanya Sergeevnan, äidin piian kanssa)
- Glafira Petrovna (Fedoran täti) on vanha piika, jonka luonne muistuttaa mustalaisisoäidiä.
- Pjotr Andrejevitš (Fjodorin isoisä, yksinkertainen aroherrasmies; Fjodorin isoisoisä oli kova, rohkea mies, hänen isoäitinsä oli kostonhimoinen mustalainen, ei millään tavalla huonompi kuin miehensä)
- Gedeonovsky Sergei Petrovitš, valtioneuvoston jäsen
- Maria Dmitrievna Kalitina, varakas maanomistajan leski
- Marfa Timofejevna Pestova, Kalitinan täti, vanha piika
- Vladimir Nikolaevich Panshin, kamarikadetti, virkamies erityistehtävissä
- Lisa ja Lenochka (Maria Dmitrievnan tyttäret)
- Christopher Fedorovich Lemm, vanha musiikinopettaja, saksa
- Varvara Pavlovna Korobyina (Varenka), Lavretskyn vaimo
- Mihalevitš (Fjodorin ystävä, "harrastaja ja runoilija")
- Ada (Varvaran ja Fjodorin tytär)
- 1 Romaanin juoni
- 2 Syytös plagioinnista
- 3 Elokuvasovitukset
- 4 Huomautuksia
Romaanin juoni
Romaanin päähenkilö on Fjodor Ivanovitš Lavretski, aatelismies, jolla on monia itse Turgenevin piirteitä. Lavretsky on kasvanut etäältä isänkodistaan, anglofiilisen isän ja varhaislapsuudessa kuolleen äidin pojasta, ja hänet kasvattaa julma täti perheen maatilalla. Usein kriitikot etsivät pohjaa tälle juonen osalle Ivan Sergeevich Turgenevin lapsuudessa, jota hänen julmuudestaan tunnettu äiti kasvatti.
Lavretsky jatkaa opintojaan Moskovassa, ja vieraillessaan oopperassa hän huomaa kauniin tytön yhdessä laatikoista. Hänen nimensä on Varvara Pavlovna, ja nyt Fjodor Lavretski ilmaisee rakkautensa hänelle ja pyytää hänen kättään. Pariskunta menee naimisiin ja vastanainut muuttavat Pariisiin. Siellä Varvara Pavlovnasta tulee erittäin suosittu salongin omistaja ja hän aloittaa suhteen erään vakituisen vieraan kanssa. Lavretsky saa tietää vaimonsa suhteesta toisen kanssa vasta sillä hetkellä, kun hän lukee vahingossa rakastajaltaan Varvara Pavlovnalle kirjoittaman muistiinpanon. Järkyttynyt rakkaansa pettämisestä, hän katkaisee kaiken yhteyden häneen ja palaa perhetilalleen, jossa hänet kasvatettiin.
Palattuaan kotiin Venäjälle Lavretsky vierailee serkkunsa Maria Dmitrievna Kalitinan luona, joka asuu kahden tyttärensä - Lizan ja Lenochkan - kanssa. Lavretsky kiinnostuu välittömästi Lizasta, jonka vakava luonne ja vilpitön omistautuminen ortodoksiselle uskolle antavat hänelle suuren moraalisen ylivertaisuuden, joka eroaa hämmästyttävän Varvara Pavlovnan flirttailevasta käytöksestä, johon Lavretsky on niin tottunut. Vähitellen Lavretsky tajuaa olevansa syvästi rakastunut Lisaan ja luettuaan ulkomaisesta lehdestä viestin, että Varvara Pavlovna on kuollut, ilmoittaa rakkautensa Lisalle. Hän oppii, että hänen tunteensa eivät ole onnettomia - myös Lisa rakastaa häntä.
Saatuaan tietää elävän Varvara Pavlovnan äkillisestä ilmestymisestä Lisa päättää mennä syrjäiseen luostariin ja elää loput päivänsä munkina. Romaani päättyy epilogiin, jonka toiminta tapahtuu kahdeksan vuotta myöhemmin, josta myös tiedetään, että Lavretsky palaa Lisan taloon, jonne hänen kypsynyt sisarensa Elena on asettunut. Siellä hän näkee kuluneiden vuosien jälkeen talon monista muutoksista huolimatta olohuoneen, jossa hän tapasi usein rakkaan tyttönsä, näkee pianon ja puutarhan talon edessä, jotka hän muisti niin paljon kommunikaatiostaan Lisan kanssa. Lavretsky elää muistojensa kanssa ja näkee henkilökohtaisessa tragediassa jonkin verran merkitystä ja jopa kauneutta. Ajatusten jälkeen sankari lähtee takaisin kotiinsa.
Myöhemmin Lavretsky vierailee Lisan luona luostarissa ja näkee hänet niinä lyhyinä hetkinä, jolloin hän ilmestyy hetkeksi jumalanpalvelusten väliin.
Syytös plagioinnista
Tämä romaani oli syy vakavaan erimielisyyteen Turgenevin ja Goncharovin välillä. D. V. Grigorovich muistelee muiden aikalaisten joukossa:
Kerran - näyttää siltä, Maykoveissa - hän kertoi uuden ehdotetun romaanin sisällön, jossa sankarittaren piti jäädä eläkkeelle luostariin; monta vuotta myöhemmin julkaistiin Turgenevin romaani "Jalo pesä"; Pääasia naisen kasvot se myös siirtyi luostariin. Gontšarov nosti koko myrskyn ja syytti Turgenevia suoraan plagioinnista, jonkun toisen ajatuksen omaksumisesta, luultavasti olettaen, että tämä uutuudeltaan kallisarvoinen ajatus saattoi näyttää vain hänelle, eikä Turgenevillä olisi ollut tarpeeksi lahjakkuutta ja mielikuvitusta saavuttaakseen sen. Asia sai sellaisen käänteen, että piti asettaa välimiesoikeus, johon kuuluivat Nikitenko, Annenkov ja kolmas osapuoli - en muista kenestä. Tästä ei tietenkään tullut mitään, paitsi naurua; mutta siitä lähtien Goncharov lakkasi paitsi näkemästä, myös kumartamasta Turgenevia.
Elokuvasovitukset
Romaanin kuvasi vuonna 1915 V. R. Gardin ja vuonna 1969 Andrei Konchalovsky. Neuvostoliiton elokuva pääosissa Leonid Kulagin ja Irina Kupchenko. Katso Nobles' Nest (elokuva).
- Vuonna 1965 Jugoslaviassa tehtiin romaaniin perustuva televisioelokuva. Ohjaus Daniel Marusic
- Vuonna 1969 DDR:n televisio perusti elokuvan romaani I, S. Turgenev. Ohjaus Hans-Erik
Korbschmidt
Huomautuksia
- 1 2 I. S. Turgenev Jalo pesä // "Nykyaikainen". - 1859. - T. LXXIII, nro 1. - P. 5-160.
| Ivan Sergeevich Turgenev | |
|---|---|
| Romaanit | Rudin Isien ja poikien aattona savu marraskuu |
| Tarinoita ja tarinoita |
Andrey Kolosov Kolme muotokuvaa Breter Petushkovin päiväkirja ylimääräinen henkilö Kaksi ystävää Rauhalliset Metsästäjän muistiinpanot (kierto) Mumu Inn Kuoleman jälkeen Yakov Pasynkov Kirjeenvaihto Faust Asya Kummitukset Pretty Kevään vedet Steppe King Lear ensimmäinen rakkaus |
| Dramaturgia | Rahan puute Missä on ohut, siellä se on repeytynyt Freeloader Aamiainen johtajan kanssa Kandidaat Kuukausi Provintsialkan kylässä |
| Muut | Runoja proosassa Kirjallisia ja arkimuistoja |
| Hahmot | Jevgeni Bazarov Pavel Petrovitš Kirsanov Nikolai Petrovitš Kirsanov Dmitri Nikolajevitš Rudin Elena Nikolaevna Stakhova Fedor Ivanovich Lavretsky |
| Aiheeseen liittyvät artikkelit | Turgenevs Polina Viardot Julia Vrevskaja Tatjana Aleksandrovna Bakunina |
| Museot | I. S. Turgenevin Spasskoje-Lutovinovon museo Ostozhenkan osavaltiossa kirjallinen museo I. S. Turgenev teoksessa Orel Dacha of I. S. Turgenev |
jalopesä, jalopesä äänikirjat, jalopesä lepotalo New York, jalopesä Konchalovsky ytube, jalopesä yhteenveto, jalopesä rupla, jalopesä katso verkossa, noble nest turgenev, noble nest -elokuva, jalopesä lue
Aatelisten pesän tiedot
I.S. Turgenev on vertaansa vailla maiseman ja maiseman mestari muotokuvan ominaisuudet, joka loi monipuolisia taiteellisia kuvia.
Luodessaan kuvaa sankaristaan kirjailija käyttää monia erilaisia tekniikoita, jotka paljastavat luonnetta, sisäinen maailma, yksilölliset ominaisuudet, tottumukset, hahmojen käyttäytyminen. Muotokuva on yksi tärkeimmistä tavoista paitsi näyttää hahmon ulkonäköä ja luonnetta, myös näyttää se osana hahmoa. taiteen maailma, jossa hän asuu, vuorovaikutus teoksen muiden sankarien kanssa tekee siitä kirkkaan ja mieleenpainuvan lukijalle.
Turgenevin sankarit ilmestyvät lukijan eteen yksilöinä kaikessa ainutlaatuisuudessaan, erityisinä ihmisinä, joilla on oma kohtalonsa, tapansa ja käyttäytymisensä. Turgenev onnistui ilmaisemaan sisäisen elämänsä ihmisen ulkonäön kautta ihmisen sielu, selittää hahmojen toimintaa, ilmaista syy-seuraussuhdetta henkilön luonteen ja kohtalonsa välillä.
Katsotaanpa hahmojen muotokuvaominaisuuksia romaanin "Jalopesä" esimerkin avulla.
Yksi romaanin sankareista on musiikinopettaja Lemm. Tekijä sisään eri aikoina näyttää meille kaksi muotokuvaa tästä hahmosta, jotka eroavat toisistaan selvästi.
Panshin, nuori kunnianhimoinen dandy, seurustelee Liza Kalitinaa, esittää romanssin oma kokoonpano. Tällä hetkellä Lemm astuu olohuoneeseen: ”Kaikki läsnä olleet pitivät todella nuoren amatöörin työstä; mutta käytävän olohuoneen oven takana seisoi jo juuri saapunut mies vanha mies, jolle hänen alamaisten kasvojensa ilmeestä ja hartioidensa liikkeestä päätellen Panshinin romanssi, vaikka se olikin erittäin mukava, ei tuonut iloa. Odotettuaan hieman ja harjattuaan pölyn saappaistaan paksulla nenäliinalla, tämä mies yhtäkkiä sulki silmänsä, puristi huuliaan synkästi, taivutti jo taipuneen selkänsä ja astui hitaasti olohuoneeseen."
Tässä kuvauksessa jokainen yksityiskohta on merkittävä: tapa, jolla sankari pyyhkii pölyiset saappaansa nenäliinalla, koska hän on köyhä ja menee oppilaidensa luo jalkaisin, ja se, että tämä nenäliina on karkea, valmistettu paksusta kankaasta, halpa ja , mikä tärkeintä, kuinka Lemm pitää itseään miltä hänestä tuntuu. Tämä on vakava, syvällinen muusikko, hän ei ole ollenkaan iloinen, kun kevytmielinen nuori mies nöyryyttää suurta taidetta luomalla salonkikäsitöitä.
Seuraavassa luvussa, joka kertoo sankarin taustatarinaa, Turgenev antaa hänelle erittäin yksityiskohtaisen, pitkän kuvauksen, joka kuvaa ei sattumaa. ulkoisia ominaisuuksia sankari, mutta ne, jotka paljastavat hänen luonteensa syvimmät piirteet. Tämän kuvauksen lopussa näemme kirjoittajan asenne sankarille: "Vanha, väistämätön suru pani lähtemättömän leimansa huonoon musiikkiin, vääristeli ja vääristeli hänen jo ennestään huomaamatonta hahmoaan; mutta sellaiselle, joka tiesi olla jäämättä kiinni ensivaikutelmiin, tässä rappeutuneessa olennossa näkyi jotain ystävällistä, rehellistä, jotain poikkeuksellista."
Ei ole sattumaa, että Lemm ymmärtää täydellisesti tunteen, jonka Lavretsky alkaa kokea Lisalle, ja luo upean, upeaa musiikkia, jota kuuntelemalla Lavretsky ymmärtää kuinka onnellinen hän on.
Lavretsky itse, päähenkilö romaanin "Jalo pesä", kirjailija on kuvannut useammin kuin kerran, koska joka kerta hänessä ilmenee uusia piirteitä, jotka heijastavat hänen hahmoaan. Romaanin alussa, kun hänestä tiedetään vain, että hänellä on epäonnistunut avioliitto (hänen vaimonsa, laskelmoiva ja ilkeä nainen, hylkäsi hänet), kirjoittaja antaa seuraavan muotokuvan Lavretskystä: "Lavretsky ei todellakaan katsonut kuin kohtalon uhri. Hänen punapoksiset, puhtaasti venäläiset kasvonsa, iso valkoinen otsa, hieman paksu nenä ja leveät, säännölliset huulet, huokuvat aroterveyttä, vahvaa, kestävää voimaa. Hän oli kauniin vartaloinen, ja hänen vaaleat hiuksensa kihartuivat hänen päässään kuin nuorella miehellä. Vain hänen silmissään, sinisissä, pullistuneissa ja jokseenkin liikkumattomissa, saattoi huomata joko mietiskelyä tai väsymystä, ja hänen äänensä kuulosti jotenkin liian tasaiselta." Näkyy tässä muotokuvassa pääominaisuus Turgenev ei nimeä suoraan henkilön tunteita ja kokemuksia, vaan välittää ne silmien, kasvojen ilmeillä, liikkeen ja eleen avulla. Tämä on "salaisen psykologian" tekniikka, joka heijastuu muotokuvien ominaisuuksiin.
Näemme tämän tekniikan erityisen selvästi Liza Kalitinan muotokuvassa: ”Hän oli hyvin suloinen, tietämättään. Hänen jokainen liike osoitti tahatonta, hieman kömpelöä suloisuutta, hänen äänensä kuulosti koskemattoman nuoruuden hopealta, pieninkin mielihyvän tunne toi hänen huulilleen houkuttelevan hymyn, antoi syvän kiillon ja jonkinlaisen salaisen hellyyden hänen hehkuviin silmiinsä." Muotokuva heijastaa puhtaan, jalon, syvästi uskonnollisen tytön henkistä kauneutta. Kun hän rakastui Lavretskyyn, hän tajusi heti, että "hän rakastui rehellisesti, ei vitsillä, kiintyi tiukasti, koko elämäksi". Mutta Lisan ja Lavretskyn avioliitto oli mahdoton, koska uutiset Lavretskyn vaimon kuolemasta osoittautuivat vääriksi. Saatuaan tietää tästä Lisa menee luostariin ja hänestä tulee nunna. Monia vuosia myöhemmin Lavretsky vieraili tuossa syrjäisessä luostarissa ja näki Lisan: ”Siirryttäessä kuorosta kuoroon hän käveli hänen lähellään, käveli nunnan tasaisella, kiireisellä, nöyrällä askeleella - hän ei katsonut häneen; vain häntä päin käännettyjen silmien ripset vapisivat hieman, vain hän kallistai laihtuneet kasvonsa vielä alemmas - ja hänen puristettujen käsiensä sormet, jotka olivat kietoutuneet rukouksille, painuivat vielä tiukemmin toisiinsa." Lisan muotokuvan yksityiskohdat kertovat, kuinka paljon hän kärsi, mutta vuosien saatossa hän ei ole kyennyt unohtamaan Lavretskia: hänen silmäripsensä tärisevät, hänen kätensä puristavat, kun hän näkee hänet. Näin Turgenev välittää meille muotokuvan yksityiskohtien avulla sankarien syvimmät, intiimimmät kokemukset.
Sankarin muotokuva auttaa lukijaa visuaalisesti kuvittelemaan teoksen henkilöitä, ymmärtämään heidän yhteyksiään ympäröivään yhteiskuntaan, näkemään sisäisen maailman, tunteet ja ajatukset sekä ymmärtämään kirjailijan asenteen hahmoihin. I.S. käytti tätä kaikkea taidokkaasti muotokuvaominaisuuksien luomisessa. Turgenev romaanissa "Jalo pesä".
- Uusi!
Romaanissa "Jalo pesä" kirjailija omistaa paljon tilaa rakkauden teemalle, koska tämä tunne auttaa korostamaan kaikkea parhaat ominaisuudet sankareita, nähdä pääasia hahmoissaan, ymmärtää heidän sielunsa. Turgenev kuvailee rakkautta kauneimmaksi, kirkkaimpana ja puhtaimpana...
Romaani "Jalo pesä" kirjoitti Turgenev vuonna 1858 muutamassa kuukaudessa. Kuten aina Turgenevin kanssa, romaani on monipuolinen ja moniääninen, vaikkakin tärkein tarina- rakkaustarina. Se on epäilemättä tunnelmaltaan omaelämäkerrallinen. Ei ole sattumaa...
Fjodor Ivanovitš Lavretsky on syvällinen, älykäs ja todella kunnollinen henkilö, jota ajaa itsensä parantamisen halu, hyödyllisen työn etsiminen, jossa hän voisi soveltaa mieltään ja kykyjään. Intohimoisesti rakastava Venäjää ja tietoinen lähentymisen tarpeesta...
Turgenevin toinen romaani oli "Jalo pesä". Romaani kirjoitettiin vuonna 1858 ja julkaistiin tammikuun Sovremennikin kirjassa vuodelle 1859. Missään ei ole kuolevan runoutta aatelistila ei levittänyt niin rauhallista ja surullista valoa kuin "Jalopesässä"....
I.S. Turgenev. "Aatelisten pesä" Kuvia romaanin päähenkilöistä
Juuri julkaissut romaanin "Rudin" Sovremennikin tammikuun ja helmikuun kirjoissa vuodelle 1856, Turgenev suunnittelee uutta romaania. Ensimmäisen "Jalopesän" nimikirjoituksella varustetun vihkon kannessa on kirjoitettu: "Jalopesä", Ivan Turgenevin tarina, alkuvuodesta 1856; Kauan hän ei todellakaan ajatellut sitä, hän käänsi sitä jatkuvasti päässään; alkoi kehittää sitä kesällä 1858 Spasskyssa. Hän kuoli maanantaina 27. lokakuuta 1858 Spasskissa." Tekijä teki viimeiset korjaukset joulukuun puolivälissä 1858, ja "Jalopesä" julkaistiin tammikuun 1959 Sovremennik-kirjassa. "Jalo pesä" näyttää yleisilmellään hyvin kaukana Turgenevin ensimmäisestä romaanista. Teoksen keskiössä on syvästi henkilökohtainen ja traaginen tarina, Lisan ja Lavretskin rakkaustarina. Sankarit tapaavat, he kehittävät sympatiaa toisiaan kohtaan, sitten rakkautta, he pelkäävät myöntää sen itselleen, koska Lavretsky on sidottu avioliittoon. Lyhyessä ajassa Lisa ja Lavretsky kokevat sekä toivoa onnellisuudesta että epätoivosta tietäessään sen mahdottomuudesta. Romaanin sankarit etsivät vastauksia ennen kaikkea kysymyksiin, joita heidän kohtalonsa asettaa heille henkilökohtaisesta onnellisuudesta, velvollisuudesta rakkaansa kohtaan, itsensä kieltämisestä, heidän paikastaan elämässä. Keskustelun henki oli läsnä Turgenevin ensimmäisessä romaanissa. "Rudinin" sankarit ratkaisivat filosofisia kysymyksiä, totuus syntyi heidän kiistassaan.
"Jalopesän" sankarit ovat pidättyneitä ja hiljaisia. Lisa on yksi Turgenevin hiljaisimmista sankaritarista. Mutta sankarien sisäinen elämä ei ole yhtä intensiivistä, ja ajatustyötä tehdään väsymättä totuuden etsimiseksi, vain melkein ilman sanoja. He katselevat, kuuntelevat ja pohdiskelevat ympärillään olevaa ja omaansa elämää haluten ymmärtää sitä. Lavretsky Vasilievskyssä "näytti kuuntelevan häntä ympäröivän hiljaisen elämän virtaa". Ja ratkaisevalla hetkellä Lavretsky yhä uudelleen "alkoi katsoa elämäänsä". "Jalopesästä" kumpuaa elämän mietiskelemisen runous. Tietenkin tämän Turgenev-romaanin sävyyn vaikuttivat Turgenevin henkilökohtaiset tunnelmat vuosina 1856-1858. Turgenevin pohdiskelu romaanista osui samaan aikaan hänen elämänsä käännekohdan, henkisen kriisin, kanssa. Turgenev oli silloin noin neljäkymmentä vuotta vanha. Mutta tiedetään, että ikääntymisen tunne tuli hänelle hyvin varhain, ja nyt hän sanoo, että "ei vain ensimmäinen ja toinen kolmas nuoruus ole ohi". Hänellä on surullinen tietoisuus siitä, että elämä ei ole sujunut, että on liian myöhäistä luottaa onnellisuuteen itselleen, että "kukinnan aika" on ohi. Ei ole onnea kaukana hänen rakastamastaan naisesta, Pauline Viardot'sta, mutta hänen perheensä lähellä asuminen, kuten hän sanoo, "jonkun toisen pesän reunalla", on tuskallista vieraassa maassa. Turgenevin oma traaginen käsitys rakkaudesta heijastui myös "Jalopesässä". Tähän liittyy ajatuksia kirjailijan kohtalosta. Turgenev moittii itseään kohtuuttomasta ajanhukkaa ja riittämättömästä ammattitaidosta. Tästä syystä kirjailijan ironia Panshinin amatöörisyyttä kohtaan romaanissa, jota edelsi Turgenev itsensä ankara tuomitseminen. Kysymykset, jotka huolestuttivat Turgenevia vuosina 1856-1858, määrittelivät ennalta romaanin ongelmien kirjon, mutta siellä ne ilmenevät luonnollisesti eri valossa. "Olen nyt kiireinen toisen, suuren tarinan parissa, jonka päähenkilö on tyttö, uskonnollinen olento, tähän hahmoon minut johdattivat havainnot venäläisestä elämästä", hän kirjoitti E. E. Lambertille 22. joulukuuta 1857 Roomasta. Yleensä uskonnolliset kysymykset olivat kaukana Turgenevista. Hengellinen kriisi tai moraalinen etsintä ei johdattanut häntä uskoon, ei tehnyt hänestä syvästi uskonnollista laajemmasta joukosta ongelmia.
"Jalopesässä" Turgenev on kiinnostunut nykyajan elämän ajankohtaisista asioista. Siksi romaanin sankarit näytetään heidän "juurineen", maaperän kanssa, jolla he kasvoivat. Kolmanneskymmenesviides luku alkaa Lisan kasvatuksesta. Tytöllä ei ollut hengellistä läheisyyttä vanhempiensa tai ranskalaisen hoitajansa kanssa, hän kasvatettiin, kuten Pushkinin Tatjana, lastenhoitajansa Agafyan vaikutuksen alaisena. Tarina Agafyasta, joka kahdesti elämässään oli herrallisen huomion leimaamaa, kahdesti kärsinyt häpeää ja alistumassa kohtaloon, voisi muodostaa kokonaisen tarinan. Kirjoittaja esitteli Agafyan tarinan kriitikko Annenkovin neuvosta, muuten romaanin loppu, Lisan lähtö luostariin, oli hänen mielestään käsittämätön. Turgenev osoitti, kuinka Agafyan ankaran askeesin ja hänen puheidensa omituisen runouden vaikutuksesta Lisan tiukka henkinen maailma muodostui. Agafyan uskonnollinen nöyryys juurrutti Lisaan anteeksiannon, kohtalolle alistumisen ja onnen itsensä kieltämisen.
Lisan kuva heijasteli näkövapautta, elämänkäsityksen laajuutta ja sen kuvauksen totuutta. Luonteeltaan mikään ei ollut tekijälle itselleen vieraampaa kuin uskonnollinen itsensä kieltäminen, inhimillisten ilojen hylkääminen. Turgenevillä oli kyky nauttia elämästä sen monipuolisimmissa ilmenemismuodoissa. Hän tuntee hienovaraisesti kauniin, kokee iloa sekä luonnon luonnollisesta kauneudesta että upeista taiteen luomuksista. Mutta ennen kaikkea hän tiesi kuinka tuntea ja välittää ihmispersoonallisuuden kauneutta, vaikka ei häntä lähelläkään, mutta kokonaisena ja täydellisenä. Ja siksi Lisan kuva on verhottu sellaiseen arkuuteen. Kuten Pushkinin Tatjana, Liza on yksi niistä venäläisen kirjallisuuden sankaritarista, joille on helpompi luopua onnellisuudesta kuin aiheuttaa kärsimystä toiselle. Lavretsky on mies, jonka "juuret" palaavat menneisyyteen. Ei turhaan kerrota hänen sukututkimustaan 1400-luvun alusta. Mutta Lavretsky ei ole vain perinnöllinen aatelismies, hän on myös talonpojan poika. Hän ei koskaan unohda tätä, hän tuntee "talonpojan" piirteet itsestään, ja hänen ympärillään olevat hämmästyvät hänen poikkeuksellisesta fyysisestä voimastaan. Marfa Timofejevna, Lizan täti, ihaili hänen sankaruuttaan, ja Lizan äiti Marya Dmitrievna tuomitsi Lavretskin hienostuneiden tapojen puutteen. Sankari on lähellä ihmisiä sekä alkuperältään että henkilökohtaisilta ominaisuuksiltaan. Mutta samaan aikaan hänen persoonallisuutensa muodostumiseen vaikuttivat volttairilaisuus, hänen isänsä anglomanismi ja venäläinen yliopistokoulutus. Jopa Lavretskyn fyysinen vahvuus ei ole vain luonnollinen, vaan myös sveitsiläisen tutorin kasvatuksen hedelmä.
Tässä Lavretskin yksityiskohtaisessa esihistoriassa kirjailija ei ole kiinnostunut vain sankarin esi-isistä, tarina useista Lavretskin sukupolvista heijastelee myös Venäjän elämän monimutkaisuutta, Venäjän historiallista prosessia. Panshinin ja Lavretskin välinen kiista on syvästi merkittävä. Se ilmestyy illalla, tunteja ennen Lisan ja Lavretskyn selitystä. Eikä turhaan ole, että tämä kiista on kudottu romaanin lyyrisimpiin sivuihin. Turgeneville tässä fuusioituvat yhteen henkilökohtaiset kohtalot, hänen sankariensa moraaliset pyrkimykset ja heidän orgaaninen läheisyys ihmisiä kohtaan, heidän suhtautumisensa heihin "tasa-arvoisina".
Lavretski osoitti Panshinille hyppyjen ja ylimielisten muutosten mahdottomuuden byrokraattisen itsetietoisuuden korkeudelta, muutokset, joita ei oikeutettu synnyinmaan tuntemuksella tai todellakaan uskolla ihanteeseen, jopa negatiiviseen; mainitsi esimerkkinä oman kasvatuksensa ja vaati ennen kaikkea "kansan totuuden ja nöyryyden sen edessä..." tunnustamista. Ja hän etsii tämän kansan totuutta. Hän ei hyväksy Lisan uskonnollista itsensäkieltämistä sielussaan, ei käänny uskon puoleen lohdutuksena, vaan kokee moraalisen käännekohdan. Lavretskyn tapaaminen yliopistoystävänsä Mihalevitšin kanssa, joka moitti häntä itsekkyydestä ja laiskuudesta, ei ollut turha. Luopumista esiintyy edelleen, vaikkakaan ei uskonnollista. Hänen esittelynsä kansan totuuteen tapahtuu luopumalla itsekkäistä haluista ja väsymättömästä työstä, mikä antaa rauhan velvollisuuden täyttämiseen.
Romaani toi Turgeneville suosion laajimpien lukijapiirien keskuudessa. Annenkovin mukaan "uuransa aloittavat nuoret kirjailijat tulivat hänen luokseen yksi toisensa jälkeen, toivat teoksiaan ja odottivat hänen tuomiotaan...". Turgenev itse muisteli kaksikymmentä vuotta romaanin jälkeen: "Jalo pesä" oli suurin menestys, joka minulle on koskaan sattunut. Tämän romaanin ilmestymisestä lähtien minua on pidetty kirjailijoiden joukossa, jotka ansaitsevat yleisön huomion."
Viitteet
Tämän työn valmistelussa käytettiin paikan päällä olevia materiaaleja http://www.coolsoch.ru/