Yhden hypoteesin mukaan tšuvashit ovat bulgarialaisten jälkeläisiä. Myös tšuvashit itse uskovat, että heidän kaukaiset esi-isänsä olivat bulgarit ja suvarit, jotka asuivat kerran Bulgariassa.
Toinen hypoteesi sanoo, että tämä kansakunta kuuluu Savirien yhdistyksiin, jotka muinaisina aikoina muuttivat pohjoisiin maihin, koska he hylkäsivät yleisesti hyväksytyn islamin. Kazanin kaanikunnan aikana Chuvashin esi-isät kuuluivat siihen, mutta olivat melko itsenäinen kansa.
Chuvashin kansan kulttuuri ja elämä
Tšuvashien pääasiallinen taloudellinen toiminta oli vakiintunut maatalous. Historioitsijat huomauttavat, että nämä ihmiset onnistuivat maanhoidossa paljon enemmän kuin venäläiset ja tataarit. Tämä selittyy sillä, että tšuvashit asuivat pienissä kylissä, joiden lähellä ei ollut kaupunkeja. Siksi maan kanssa työskentely oli ainoa ravinnonlähde. Tällaisissa kylissä ei yksinkertaisesti ollut mahdollisuutta välttää työtä, varsinkin kun maat olivat hedelmällisiä. Mutta hekään eivät kyenneet kyllästämään kaikkia kyliä ja pelastamaan ihmisiä nälästä. Tärkeimmät viljelykasvit olivat ruis, speltti, kaura, ohra, vehnä, tattari ja herne. Täällä kasvatettiin myös pellavaa ja hamppua. kanssa maataloudessa Tšuvashit käyttivät aunoja, kauriita, sirppejä, räpylöitä ja muita laitteita.
IN muinaiset ajat Tšuvashit asuivat pienissä kylissä ja siirtokunnissa. Useimmiten ne pystytettiin jokilaaksoihin, järvien viereen. Kylien talot asetettiin riviin tai kasaan. Perinteinen kota oli purtin rakentaminen, joka sijoitettiin pihan keskelle. Siellä oli myös la. Chuvashin siirtokunnissa he toimivat kesäkeittiön roolissa.
Kansallispuku oli monille Volga-kansoille tyypillisiä vaatteita. Naiset käyttivät tunikamaisia paitoja, jotka oli koristeltu brodeerauksella ja erilaisilla riipuksilla. Sekä naiset että miehet käyttivät shuparia, kaftaanimaista viittaa paitojensa päällä. Naiset peittivät päänsä huiveilla, ja tytöillä oli kypärän muotoinen päähine - tukhya. Päällysvaatteet olivat kangaskaftaani - shupar. Syksyllä tšuvashit pukeutuivat lämpimämpään sakhmaniin - kankaaseen tehtyyn alusasuun. Ja talvella kaikki käyttivät istuvia lampaannahkatakkeja - kyoryokeja.
Chuvashin kansan perinteet ja tavat
Chuvashia ihmisiä välittää esi-isiensä tavoista ja perinteistä. Sekä muinaisina aikoina että nykyään Chuvashian kansat pitävät muinaisia lomia ja rituaaleja.
Yksi näistä lomapäivistä on Ulakh. IN ilta-aika nuoret kokoontuvat iltakokoukseen, jonka tytöt järjestävät, kun heidän vanhempansa eivät ole kotona. Emäntä ja hänen ystävänsä istuivat ympyrässä ja tekivät käsitöitä, ja tällä hetkellä kaverit istuivat heidän välillään ja katsoivat mitä tapahtui. He lauloivat kappaleita harmonikkasoittimen musiikin mukaan, tanssivat ja pitävät hauskaa. Aluksi tällaisten tapaamisten tarkoituksena oli löytää morsian.
Muille kansallista tapaa on Savarni, talven jäähyväisjuhla. Tätä lomaa liittyy hauskanpitoon, lauluihin ja tansseihin. Ihmiset pukevat variksenpelätin kulkevan talven symboliksi. Myös Chuvashiassa tänä päivänä on tapana pukea hevoset, valjastaa ne juhlarekiin ja antaa lapsille ratsastusta.
Mancunin loma on tšuvashin pääsiäinen. Tämä loma on ihmisten puhtain ja kirkkain loma. Ennen Mancunia naiset siivoavat majojaan ja miehet siivoavat pihan ja pihan ulkopuolella. Ihmiset valmistautuvat lomaan täyttämällä tynnyreitä olutta, leipomalla piirakoita, maalaamalla munia ja valmistamalla kansallisruokia. Mancun kestää seitsemän päivää, joihin liittyy hauskaa, pelejä, lauluja ja tansseja. Ennen Chuvashin pääsiäistä jokaiselle kadulle laitettiin keinut, joilla ei vain lapset, vaan myös aikuiset ratsastivat.
(Maalaus Yu.A. Zaitsev "Akatuy" 1934-35.)
Maatalouteen liittyviä vapaapäiviä ovat: Akatui, Sinse, Simek, Pitrav ja Pukrav. Ne liittyvät kylvökauden alkuun ja loppuun, satoon ja talven tuloon.
Perinteinen tšuvashin loma on Surkhuri. Tänä päivänä tytöt kertoivat omaisuuksia - he saivat lampaita pimeässä sitoakseen köyden kaulaansa. Ja aamulla he tulivat katsomaan tämän lampaan väriä, jos se olisi valkoinen, niin kihlattu tai kihlattu olisi vaaleat hiukset ja päinvastoin. Ja jos lampaat ovat kirjavia, pari ei ole erityisen kaunis. Eri alueilla Surkhuria juhlitaan eri päivinä - jossain ennen joulua, jossain sen jälkeen uusi vuosi, ja jotkut juhlivat loppiaisena.
Venäjällä on lähes puolitoista miljoonaa ihmistä, he ovat maamme viidenneksi suurimmat ihmiset.
Mitä tšuvashit tekevät, heidän perinteiset toimintansa
Peltoviljely on pitkään ollut johtavassa asemassa perinteisessä Chuvashin taloudessa. He viljelivät ruista (pääravintokasvi), spelttiä, kauraa, ohraa, tattaria, hirssiä, herneitä, hamppua ja pellavaa. Puutarhanhoitoa kehitettiin; 1800-luvun puolivälistä lähtien perunat alkoivat levitä.
Chuvashit ovat olleet pitkään kuuluisia kyvystään viljellä humalaa, jota he myivät myös naapurikansoille. Historioitsijat huomauttavat, että jo 1700-luvulla monet talonpojat olivat rakentaneet pääomahumalan peltoja tammipilareilla. 1900-luvun alussa varakkaat omistajat hankkivat omat kuivaimet ja puristimet humalabrikettien tuotantoa varten, ja perinteisten, vain vähän viljeltyjen lajikkeiden sijaan otettiin käyttöön tuottavampia - baijerilaisia, böömilaisia, sveitsiläisiä.
Toisella sijalla oli karjankasvatus - kasvatettiin suuria ja pieniä eläimiä. karjaa, hevoset, siat, siipikarja. He harjoittivat myös metsästystä, kalastusta ja mehiläishoitoa.
Yleisimmät käsityöt olivat puuntyöstö: pyörätyöt, puutyöt, puusepäntyöt. Siellä oli puuseppien, räätälien ja muita artelleja. Monet kirvesmiehet rannikkokylissä harjoittivat veneiden ja pienten alusten valmistusta. Tällä pohjalla 1900-luvun alussa syntyi pieniä yrityksiä (Kozlovkan ja Mariinsky Posadin kaupungit), joissa he rakensivat paitsi veneitä, myös kuunareita Kaspian käsitöitä varten.
Käsitöiden joukossa kehitettiin keramiikkaa, pajunkudontaa ja puunveistoa. Kaiverruksia käytettiin koristeluun astiat (erityisesti olutkauhat), huonekalut, porttitolpat, reunalistat ja lautaset.
1600-luvulle asti tšuvashien joukossa oli monia metallinkäsittelyn asiantuntijoita. Kuitenkin sen jälkeen, kun ulkomaalaisia kiellettiin harjoittaa tätä käsityötä, jopa 1900-luvun alussa, tšuvashien joukossa ei ollut juuri lainkaan seppiä.
Chuvashin naiset harjoittivat kankaan valmistusta, kankaiden värjäämistä ja vaatteiden ompelua kaikille perheenjäsenille. Vaatteet koristeltiin brodeerauksella, helmillä ja kolikoilla. 1600-1800-luvun chuvash-kirjonta pidetään yhtenä huipuista kansankulttuuria, erottuu symbolismistaan, muotojen monipuolisuudestaan, hillitystä värikkyydestään, käsityöläisten korkeasta taiteellisesta maustasta ja suoritustarkkuudestaan. Chuvash-kirjailun erikoisuus on sama kuvio kankaan molemmilla puolilla. Nykyään Paha Törö ry:n yrityksissä valmistetaan nykyaikaisia kansalliskirjontaperinteitä hyödyntäviä tuotteita.
Muuten, tšuvashit ovat suurin turkkilainen kansa, joista suurin osa tunnustaa ortodoksisuutta (on pieniä ryhmiä muslimitšuvashia ja kastamattomia tšuvashia).
Yksi kuuluisimmista muinaisista maatalouteen liittyvistä vapaapäivistä, joka on olemassa nykyään, on. Kirjaimellisesti käännettynä pellon hääksi, se liittyy muinaiseen tšuvashin ajatukseen auran (maskuliini) avioliitosta maan kanssa (feminiininen). Aikaisemmin Akatuilla oli yksinomaan uskonnollinen ja maaginen luonne, jota seurasi yhteinen rukous hyvän sadon puolesta. Kasteen myötä siitä tuli yhteisön loma hevoskilpailujen, painin ja nuorisoviihteen kera.
Tšuvashit ovat säilyttäneet pomochi-rituaalin tähän päivään asti - nime. Kun edessä on suuri ja vaikea työ, josta omistajat eivät itse selviä, he pyytävät apua kyläläisiltä ja sukulaisilta. Varhain aamulla perheen omistaja tai erityisesti valittu henkilö kiertää kylää ja kutsuu ihmisiä töihin. Pääsääntöisesti jokainen kutsun kuuleva tulee auttamaan työkalujen kanssa. Työ on täydessä vauhdissa koko päivän, ja illalla omistajat järjestävät juhlan.
Perinteisiä elementtejä on säilytetty myös perherituaaleissa, jotka liittyvät ihmisen elämän tärkeimpiin hetkiin perheessä: lapsen syntymä, avioliitto, lähtö toiseen maailmaan. Esimerkiksi ratsastuschuvashien keskuudessa viime vuosisadalla oli tällainen tapa - jos lapsia kuoli perheessä, seuraavaa (riippumatta kasteessa annetusta nimestä) kutsuttiin lintujen tai villieläinten nimellä. - Çökç(Martin), Kashkar(Susi) ja niin edelleen. He yrittivät varmistaa, että väärä nimi vakiintui jokapäiväiseen elämään. He uskoivat, että tällä tavalla he pettäisivät pahoja henkiä, lapsi ei kuolisi ja perhe selviytyisi.
Chuvashin hääseremoniat olivat hyvin monimutkaisia ja monipuolisia. Täysi rituaali kesti useita viikkoja ja koostui parittelusta, häitä edeltävistä rituaaleista, itse häistä (jotka pidettiin sekä morsiamen että sulhanen kodissa) ja häiden jälkeisistä rituaaleista. Sulhasen sukulaisista erityisesti valittu mies piti järjestystä. Nyt häitä on hieman yksinkertaistettu, mutta siinä on säilytetty tärkeimmät perinteiset elementit. Esimerkiksi "portin ostaminen" morsiamen pihan sisäänkäynnillä, morsiamen itku ja valitus (joissain paikoissa), tytön päähine vaihtaminen naimisissa olevan naisen päähineeseen, vastanainut menossa hakemaan vettä jne. myös häälauluja esitetään.
Perhesiteet merkitsevät tšuvashille paljon. Ja nykyään tšuvashit yrittävät noudattaa pitkään vakiintunutta tapaa, jonka mukaan kerran tai kahdesti vuodessa hänen piti kutsua kaikki sukulaiset ja naapurit juhlaan.
Chuvashin kielellä kansanlauluja Yleensä tarina ei kerro miehen ja naisen rakkaudesta (kuten monissa nykylauluissa), vaan rakkaudesta sukulaisia, kotimaata, vanhempiaan kohtaan.
Chuvash-perheissä iäkkäitä vanhempia ja isiä ja äitejä kohdellaan rakkaudella ja kunnioituksella. sana" amăsh" käännettynä "äiti", mutta omalle äidilleen tšuvashit ovat erikoisia sanoja "Anna, api", lausuessaan nämä sanat, tšuvashi puhuu vain äidistään. Näitä sanoja ei käytetä koskaan loukkaavassa puheessa tai pilkassaan. Velvollisuudentunteesta äitiä kohtaan tšuvashit sanovat: "Hemmottele äitiäsi kämmenessäsi paistetuilla pannukakkuilla joka päivä , etkä silloinkaan maksa hänelle hyvää hyvästä, työtä työstä."
Moraalien ja eettisten normien muodostamisessa ja säätelyssä tšuvashien keskuudessa, yleinen mielipide: "Mitä he sanovat kylässä" ( Yal myeon kalat). Tšuvashit kunnioittivat erityisesti kykyä käyttäytyä arvokkaasti yhteiskunnassa. He tuomitsivat säädyttömän käytöksen, ruman kielen, juopumisen, varkaudet... Näissä asioissa nuorille asetettiin erityisiä vaatimuksia. Sukupolvesta sukupolveen tšuvashit opettivat: "Älä häpäise tšuvashin nimeä" ( Chavash yatne an çert) .
Elena Zaitseva
Bashkortostanin tasavallan opetusministeriö
kunnan budjettioppilaitoksen haara
”Mirgay Farkhutdinovin kylän mukaan nimetty lukio. Michurinsk kunnan piiri Sharansky piiri Bashkortostanin tasavallassa" - peruskoulu Novoyumashevon kylässä
Koulutus- ja tutkimustyötä
Chuvashin kansan perinteet keinona muodostaa koululaisten henkistä ja moraalista kulttuuria
Nimitys "Perinteinen kulttuuri"
Maksimova Anastasia Alekseevna
Ohjaaja: tekniikan opettaja
Yakupova Galina Georgievna
Konsultti: Chuvashin kielen opettaja
MBOU:n "M. Farkhutdinovin mukaan nimetty toisen asteen koulu Michurinskin kylässä" - lukio Novoyumashevon kylässä
Naumova Irina Vitalievna
kylä Novoyumashevo MR Sharansky piiri, Valko-Venäjän tasavalta
Johdanto………………………………………………………………………………….3
I. Tšuvashien perinteet, rituaalit…………………………………………..5
1.1 Bashkortostanin tasavallan Sharanin alueen tšuvashit……….5
1.2 Perheen ja kodin rituaalit…………………………………..6
1.3 Lomat, rituaalit…………………………………………………………….7
II. Chuvashin kansantaide ja käsityöt……………9
2.1 Chuvashin kansantaide ja käsityöt……. 9
2.2 Kansanpuku…………………………………………………………… 9
2.3 Kirjontahistoria……………………………………………….. 11
Johdanto.
IN viime aikoina meistä näyttää siltä, että maailma kansanperinteitä mennyt menneisyyteen. Nykyajan ihmiset eivät pukeudu perinteiden mukaan, vaan pukeutuvat muodin mukaan ja syövät mieluummin tavaratalosta ostettuja tuontituotteita kuin omassa puutarhassaan kasvatettuja tuotteita. Ja näyttää siltä, että ihmiset ovat lakanneet suorittamasta isoisänsä rituaaleja ja säilyttämästä kansansa perinteitä. Mutta tämä ei ole täysin totta. Kansa kaikesta huolimatta muistaa ja noudattaa esi-isiensä perinteitä ja tapoja. Loppujen lopuksi, jos menetämme kulttuurimme, se voi muuttua henkisyyden puutteeksi, karkeudeksi ja hengelliseksi julmuudeksi. Nyt yhteiskunta kääntyy alkuperänsä puoleen, alkaa etsiä kadonneita arvoja, yrittää muistaa menneisyyttä, unohdettua, hämmentyneenä. Ja käy ilmi, että rituaali, tapa, kansallispuku, jotka he yrittivät unohtaa, heittää pois muistista, ovat itse asiassa symboli, jolla pyritään säilyttämään ikuisia yleismaailmallisia arvoja: perheen rauhaa, rakkautta luontoon, kodista ja kodista huolehtimista, inhimillistä rehellisyyttä, ystävällisyyttä ja vaatimattomuutta. Juuri nyt, kun perinteiset inhimilliset arvot katoavat, tämän asian tutkimisesta tulee jälleen relevantti, nostettiin jälleen esille.
Kohde: esitellä Chuvashin kansan tärkeimmät perinteet, tavat, puku ja kulttuuriperintö.
Tehtävät:
Muodosta käsitys aiheesta kulttuuriset arvot ja kansanperinteet;
Analysoi koristelajien syntyhistoriaa soveltava taide;
Opi tšuvashin kansallispuvun valmistustekniikkaa;
Kasvata kiinnostusta kotimaan historiaa ja kulttuuria kohtaan, ylpeyden tunnetta isänmaasta ja kansasta sekä kunnioitusta toisten kansojen kansanperinnettä kohtaan;
Tietoa aiheesta kansallista kulttuuria lapset saavat tietoa omasta ja muista alueista koulussa Bashkortostanin historian ja kulttuurin tunneilla, taide- ja käsityötunneilla sekä koulun ulkopuolisissa paikallishistorian tapahtumissa. Nuori ompelija -kerhon tunneilla opiskelijat tutustuvat alueella asuviin kansoihin, alueensa väestön ominaispiirteisiin, tšuvashien kulttuuriin, perinteisiin ja elämäntapaan, tapoihin ja perinteisiin. tästä ahkerasta ihmisestä. Tämä aihe antaa opiskelijoille arjessa, tulevassa työssä ja jokapäiväisessä toiminnassa tarpeellisia tietoja kansansa tapojen ja perinteiden tuntemisesta asuinpaikan ja ammatin valintaan.
minä.Tšuvashin kansan perinteet, rituaalit
1.1 Bashkortostanin tasavallan Sharanin alueen tšuvashi.
Sharanskyn alue sijaitsee Bashkortostanin länsiosassa. Neljännes alueen pinta-alasta on sekametsiä, Ik- ja Xun-joet virtaavat läpi, ja öljy- ja tiiliraaka-aineesiintymiä on tutkittu.
Pituus pohjoisesta etelään on 38 kilometriä ja lännestä itään 43 kilometriä.
Vuonna 1935 Sharansky-alue ilmestyi Bashkortostanin kartalle 14 uuden piirin kanssa. siirtokunnat Aikaisemmin ne kuuluivat Tuymazinskyn, Bakalinskyn ja Chekmagushevskyn alueisiin.
Vuoden 2010 koko Venäjän väestölaskennan mukaan: tataarit - 33%, baškiirit - 24,9%, marit - 19,7%, venäläiset - 11,6%, tšuvashit - 9,7%, muiden kansallisuuksien ihmiset - 4,3%. Suurimmat kylät, joissa tšuvashit asuvat nykyään, ovat Dyurtyulin kylät, Bazgievon kylät, Rozhdestvenkan kylät, Novoyumashevon kylät
Chuvash ilmestyi Sharanskyn alueelle vuonna myöhään XVII- XVIII vuosisadan alku. Aluksi tšuvashit mieluummin asettuivat syrjäisiin paikkoihin, kaukana teistä, sijoittaen kyliä "pesäkkeisiin". Useat kylät keskittyivät yhteen paikkaan. Yumashevon kylän asukkaat Chekmagushevskyn piirissä perustivat Novoyumashevon kylän. Se syntyi vuosina 1905-1919. Joka tapauksessa sitä ei kirjattu vuosisadan alussa, mutta vuonna 1920 siinä oli 43 taloa ja jo 256 ihmistä asui.
1.2 Perhe- ja kotirituaalit.
Muinaisen tšuvashin käsityksen mukaan jokaisen ihmisen täytyi tehdä kaksi tärkeää asiaa elämässään: huolehtia vanhoista vanhemmistaan ja saattaa heidät arvokkaasti "toiseen maailmaan", kasvattaa lapset arvollisiksi ihmisiksi ja jättää heidät taakse. Ihmisen koko elämä vietettiin perheessä, ja jokaiselle ihmiselle yksi elämän päätavoitteista oli hänen perheensä, vanhempiensa, lastensa hyvinvointi.
Vanhemmat tšuvashiperheessä. Muinainen tšuvashin sukukil-yys koostui yleensä kolmesta sukupolvesta: isovanhemmat, isä ja äiti sekä lapset.
Tšuvash-perheissä vanhoja vanhempia ja isää-äitiä kohdeltiin rakkaudella ja kunnioituksella. Tämä näkyy hyvin selvästi tšuvashin kansanlauluissa, jotka eivät useimmiten kerro miehen ja naisen rakkaudesta (kuten niin monissa nykylauluissa). vaan rakkaudesta vanhempiasi, sukulaisiasi, kotimaatasi kohtaan.
Perherituaalit, jotka liittyvät ihmisen elämän tärkeimpiin hetkiin perheessä, eroavat perinteisten elementtien korkeasta säilymisestä: - lapsen syntymä - avioliitto - lähtö toiseen maailmaan. Kaiken elämän perusta oli perhe. Toisin kuin nykyään, perhe oli vahva, avioerot olivat erittäin harvinaisia. Perhesuhteille oli ominaista: - omistautuminen - uskollisuus - säädyllisyys - vanhinten suuri auktoriteetti . Sukupolvesta toiseen tšuvashit opettivat toisilleen:"Chavash yatne en sert" (ei häpeä Chuvashin nimelle). Tämä koskee myös kylämme asukkaita.
1.3 Lomat, rituaalit.
Chuvashilla on monia perinteitä ja rituaaleja. Jotkut niistä on unohdettu, toiset eivät ole saavuttaneet meitä. Ne ovat meille rakkaita muistona historiastamme. Ilman tietoa kansanperinteistä ja rituaaleista on mahdotonta kouluttaa nuorempaa sukupolvea täysin. Tästä syystä halu ymmärtää ne kontekstissa moderneja trendejä ihmisten henkisen kulttuurin kehittäminen.
Nyky-yhteiskunnassa on herännyt kiinnostus kansan historiaa ja kansallista kulttuuria kohtaan. Ajan myötä rituaalien yksityiskohdat muuttuivat, mutta niiden olemus, henki säilyi.
Simek. Kesäsyklin lomat alkoivat simekillä - julkisella kuolleiden muistolla;
Uychuk – uhrauksia ja rukouksia sadon, karjan jälkeläisten, terveyden puolesta, kun ihmiset uhrasivat Toursin suurelle jumalalle, hänen perheelleen ja avustajilleen ylläpitääkseen yleistä harmoniaa ja rukouksia hyvän sadon, karjan jälkeläisten, terveyden ja vaurauden puolesta .;
vau – nuorten pyörötanssit ja pelit. Kevät-kesäkaudella koko kylän tai jopa useiden kylien nuoret kokoontuivat ulkoilmaan uyav-tanssiin (vaya, taka, puhu). Talvella majoissa pidettiin kokoontumisia (larni), joista vanhemmat omistajat olivat tilapäisesti poissa. Kokoontumisissa tytöt pyörähtelivät ja poikien saapuessa pelit alkoivat, kokoontumiseen osallistujat lauloivat lauluja, tanssivat jne. Keskellä talvea pidettiin kher sari (kirjaimellisesti - tyttömäinen olut) festivaali. . Tytöt kokoontuivat keittämään olutta, leipomaan piirakoita ja yhdessä talossa järjestivät yhdessä poikien kanssa nuorisojuhlan.
Uychuk- uhrauksia ja rukouksia vau– nuorten pyörötanssit ja pelit
sadosta
Akatui- Chuvashin kansan kevätloma, joka on omistettu maataloudelle. Tämä loma yhdistää useita seremonioita ja juhlallisia rituaaleja. Vanhassa tšuvasilaisessa elämäntavassa akatuy alkoi ennen kevätpellolle lähtöä ja päättyi kevätviljojen kylvöjen päätyttyä.
Novoyumashevskajan lukion henkilökunta Akatuy-festivaaleilla
Ulakhin kokoontumiset. Syksyllä ja talvella, kun yöt ovat yleensä pitkiä, nuoret viettävät aikaa kokoontumisissa - "Ulah". Tytöt järjestävät tapaamisia. Tytöt tulevat käsitöiden kanssa: kirjonta, neulominen. Sitten pojat tulevat haitari kanssa. Nuoret pitävät hauskaa tapaamisissa. He laulavat lauluja, vitsailevat, tanssivat, leikkivät.
Ulakhin kokoontumiset
II. Chuvashin kansantaide ja käsitöitä
2.1 Chuvashin kansantaide ja käsitöitä
Chuvashin kansan koriste- ja taideteollisuus on värikästä, hyvin monipuolista, sillä on omat hienovaraisuutensa ja kansallisväri. Chuvashit ovat kuuluisia lahjakkaista kirjontajistaan, hopeakirjontamestareistaan, kuvioidusta kutonnasta, puunveistäjistä, taitavista pajukutojista ja savivalaista.
Mestarien töitä: kirjonta, keramiikka
Kaiverruksella koristeltiin kodin esineitä: suolapannuja, leipäsäilytyskaappeja, laatikoita, tarjottimia, astioita, astioita ja tietysti kuuluisat olutkauhat
2.2 Kansanpuku.
Muinainen naisten juhlapuku on hyvin monimutkainen, ja se koostuu tunikamaisesta valkoisesta pellavapaidasta ja koko järjestelmä brodeerattuja, helmiä ja metallisia koruja
Chuvashin naisen asua täydennettiin kirjailtuilla vyöriipuksilla. Chuvashin naisten vyöriipukset yleinen hahmotelma ovat kaksi parillista kangasnauhaa, jotka on koristeltu brodeerauksella. Niiden alapäähän on ommeltu tummansininen tai punainen hapsu. Yksityiskohtaisella tarkastelulla on mahdollista määrittää kolme tyyppiä "saraa"" Brodeeraus ruusukkeiden muodossa on tunnusmerkki naimisissa olevien naisten paitoja. Ruusukkeet näyttivät korostavan naisen kypsyyttä. Tämän oletuksen vahvistavat näytteet rintakirjontanäytteistä kahdella tai kolmella ruusukeparilla, joissa näkyy halu parantaa naisen hedelmällisyyttä
Päähineiden koristeluun käsityöläiset valitsivat kolikot koon, mutta myös äänen perusteella. Kehyksiin ommeltu kolikot kiinnitettiin tiukasti, kun taas reunoista roikkuvat kolikot kiinnitettiin löysästi ja niiden välissä oli rakoja, jotta tansseissa tai pyöreissä tansseissa niistä tuli melodisia ääniä.
tukhya- tytön päähine serke - iso käännettävä kaulus
Hatut ja korut valmistettiin pääosin kotona ostetuista materiaaleista. Helmiä käytettiin usein myös kaulakorujen valmistukseen nimeltä serke (vanhin kaulakorun muoto leveän suuren alaslaskettavan kauluksen muodossa, jonka takana oli lukko), helmien muotoisia kaulakoruja, joissa oli kuorista tehdyt riipukset - käärmeet . Päätoiminto korut viime aikoihin asti olivat niiden suojaava, maaginen tarkoitus - suojella omistajaa pahoilta hengiltä ja monilta vaaroilta.
Täydellisin sarja Chuvash-koruja voidaan nähdä lomilla ja häissä. Esimerkiksi hääpuku painaa koruineen noin pudon (kuusitoista kiloa). Muinaisen Chuvashian helmitekniikka oli yksinkertaisesti loistava: tytön päähineen (tukhya) kuviot näyttivät yhdeltä kokonaisuudelta, jossa lähes yhteensopimattomat asiat yhdistettiin orgaanisesti: helmet, hopeakolikot, jalometallit ja kivet. Naisten päähineet (khushpu) eivät ole yhtä mielenkiintoisia. Mikä muussa oli vaikeaa naisten puku? Kyllä, kaikkea: rintakilvet, kaulakorut, pitkä kirjailtu vyö, riipukset siinä, rannekorut, sormukset, vyöriipus, pussi vyössä ja ripustettava peili metallikehyksessä... Vaikea kantaa. Mutta se on kaunis!
Tytöt 5-6-vuotiaat oppivat käsityötä. 12-14-vuotiaana monista käsityötaidon salaisuudet ja erilaiset tekniikat hallittuaan heistä tuli erinomaisia käsityönaisia. Tytön asussa ei ollut rintaruusukkeita, olkapäitä tai hihakuvioita. Nuoret tytöt kirjailivat vapaapäiviä varten tarkoitettuja asujaan vaatimattomasti.
nuoria käsityöläisiä
2.3 Kirjontahistoria
Minun ei pitäisi piiloutua sieluni
Mistä olen niin innoissani juuri nyt.
Chuvash-kirjonta, ystävät,
Oletko koskaan ollut rakastunut?
Husankay P.
Kirjonta on yksi tšuvashin kansankoristetaiteen helmistä. Nykyaikainen tšuvashkirjonta, sen koristelu, tekniikka ja värimaailma liittyvät geneettisesti taiteellista kulttuuria Tšuvashit menneisyydessä. Chuvashit erosivat maantieteellisesti: ylempi ja alempi. Myös kirjonta oli erilaista: alemmat luokat rakastivat moniväristä ja tiheää kirjontaa, kun taas yläluokat käyttivät korukirjontaa. Ensiksi mainittujen malleja hallitsivat brodeeratut medaljongit ja timantinmuotoiset hahmot koko paidan rintaosassa, kun taas jälkimmäiset koristelivat asunsa irrotettavilla olkatyynyillä, jotka oli tehty runsaasti ja hienosti kirjailtuista nauhoista. Ruusuke, rombi, ympyrä - monille kansoille nämä kuviot symboloivat aurinkoa. Myös tšuvashit käyttivät niitä melkein aina.
Hihat, selkä ja helma koristeltiin viininpunaisilla punosraidoilla, joiden sisäpuolelle laitettiin brodeeraus. Pitsi ommeltiin usein myös helmaan, ja hieman kankaan ylempänä ne kopioitiin kirjailtulla kuviolla. Koristeet valittiin geometrisiksi, joista voi seurata muinainen esitys maailmankuvasta. Tšuvashin naisten kansallispuku on täynnä symboleja. Maailmanpuu, kahdeksansakarainen tähti ja monet muut kuvat muinaisista koruompeluksista voivat kertoa paljon muinaisten kansojen suhteista, lainoista ja mieltymyksistä.
Chuvashin koristeen aakkoset
Brodeerauksen syntyminen liittyy ensimmäisten eläinten nahoista valmistettujen ommeltujen vaatteiden ilmestymiseen. Alun perin kirjonta luotiin symboliksi, joka mahdollisti ihmisen aseman yhteiskunnassa, hänen kuulumisensa tiettyyn klaaniryhmään
Chuvash-kirjonta eroaa kaikista muista kirjontatyypeistä monimutkaisuuden, minikokoisen ja erikoisvärinsä ansiosta. Lankakuvioita yhdistettiin värillisten kankaiden nauhoilla, helmillä ja muinaisina kulta-, hopea-, pronssikuvioilla ja jalokivillä.
Chuvashit käyttivät omia paikallisia kirjontatekniikoitaan ja kehittivät ainutlaatuisia saumatyyppejä, joita on jopa 26 (maalaus, vinoommel, satiiniommel, eteinen jne.). Käytettiin sekä yksi- että kaksipuolista kirjontaa. Chuvashin ornamentin koostumusrakenteen ominaisuus on geometristen kuvioiden yhdistelmä kasvi- ja eläinaiheisiin. Suosikkivärit ovat mykistetty punainen, madder yhdistettynä vihreään ja oranssiin (harvemmin sininen ja ruskea) väreihin.
Yleensä kuvioita kirjottaessa käytettiin useita erilaisia saumoja kerralla, eli saumat yhdistettiin. Näin kuvion ääriviivat levitettiin kankaalle ääriviivasaumalla yepkĕn, jonka jälkeen koko ääriviivakenttä täytettiin chărmallahantăs-saumoilla. Näiden tyypillisimpien saumojen lisäksi oli joukko muita saumoja: shulam - vino satiiniommel, hĕreslĕ tĕrĕ - risti, hăyu - yksinkertainen varsi, mayratĕri (shătăkla) - eteinen jne.
Purkamalla kirjontakoristeen semanttisen merkityksen, lukemalla myyttien, legendojen ja tarinoiden rivejä, me, heidän luojiensa jälkeläiset, luomme vuosisatojen jälkeen uudelleen tiedon siitä, että tšuvashit ovat pitkään harjoittaneet maataloutta ja kasvattaneet karjaa, eläneet kerran vuoristossa. alueilla, oli omat käsityksensä ympäröivästä maailmasta, elämän järjestelystä, esteettisistä näkemyksistä.
Kirjoja vaihteli niitä esineen tyypistä riippuen loi upeita taideteoksia, jotka antoivat merkittävän panoksen maailman kulttuuriin. "Soveltavan taiteen alalla, joka on kirjonta, tšuvash-bulgarialaiset ovat Volgan alueen lainsäätäjiä ja opettajia", kirjoitti I. N. Smirnov.
Tiedätkö tällaisen maan?
Muinainen ja ikuisesti nuori,
Missä metsässä teeri näyttää -
Tuntuu kuin ne lumoisivat sydämesi laululla,
Missä on loma - he iloitsevat sydämestä,
Jos se on työtä, anna minulle mikä tahansa vuori!
Tunnetko sellaisia ihmisiä
Jolla on satatuhatta sanaa,
Kenellä on satatuhatta laulua
Ja satatuhatta kirjontaa kukkii?
Tule meille - ja olen valmis
Tarkista kaikki yhdessä kanssasi.
Peder Huzangay
Chuvashin kansan rituaalit ja tavat
vuosisatojen prisman läpi
(Heijastus tšuvashien rituaaleista ja vapaapäivistä nykyaikaisessa elämässä.)
Työpaikka
Lukio nro 16, Novocheboksarsk
Tieteellinen ohjaaja
Johdanto…………………………………………………………………………………......3s.
Tavoite ja tavoitteet…………………………………………………………………….….4s.
Tutkimustulokset……………………………………………………………..4-17ss.
Johtopäätökset………………………………………………………………………………………….…..18ss.
Bibliografia………………………………………………………………………..…19-20s.
Liite…………………………………………………………………………………..…21-37ss.
Luonteen kansalliset alkuperät syntyperäisiä ihmisiä tulla selkeämmäksi ja tietoisemmaksi,
kun se paljastuu rituaaleja ja tapoja tutkimalla.
"Chuvashin kansanrituaalit."
Johdanto
Yksi minkä tahansa etnisen ryhmän olennaisista ominaisuuksista on sen luontainen rituaali: kalenteri-, perhe-, ammatti- ja muun tyyppiset rituaalit.
Tapa- ja rituaalijärjestelmä muodostui ihmisyhteiskunnan kehityksen alkuvaiheessa. "Primitiivisissä" yhteiskunnissa se suoritti sosiaalisten kokemusten johtamisen, integroinnin ja välittämisen tehtäviä ja oli yksi kulttuurin välittämisen ja sosiaalisen kontrollin muodoista. Kun siitä tulee monimutkaisempi sosiaalinen organisaatio yhteiskunnassa ja julkishallinnon myötä tullijärjestelmä menetti vähitellen monopoliasemansa. Sen toiminnot kuitenkin säilyvät edelleen tunnettu arvo ja erittäin järjestäytyneissä kokoonpanoissa. Tavalla ja rituaaleilla on tietty rooli kaikkien ihmisten elämässä nykyään. Osana modernia elämää ne suorittavat esteettisiä, kasvatuksellisia tehtäviä, vaikuttavat sosiaaliseen käyttäytymiseen, ja parhaat niistä myötävaikuttavat maailmankuvan muodostumiseen.
Chuvashin rituaalien ja juhlapäivien tunteminen on tärkeää meidän aikanamme, jolloin yhä useammat ihmiset, myös nuoret, haluavat tuntea isänmaansa historian, kansansa, juurensa. Siksi tämä aihe on ajankohtainen tähän päivään asti.
Tiettyjen ihmisten elämässä tapahtuvien sosioekonomisten muutosten vaikutuksesta ei muutu vain tapojen ja rituaalien tehtävät, vaan niiden muoto ja sisältö. Nämä muutokset tapahtuvat suhteellisen hitaasti ja epätasaisesti. Yleensä rituaalin sisältö muuttuu nopeammin kuin sen muoto. Joskus rituaalin alkuperäinen merkitys unohtuu ja perinteinen muoto täyttyy uudella sisällöllä.
Tavoite ja tavoitteet
Kohde: Tunnistaa kuinka tšuvashien rituaalit ja juhlapyhät heijastavat kevät-kesäsykliä runossa "Narspi" sekä nykyelämässä.
Tavoitteemme saavuttamiseksi asetettiin seuraavat: tehtävät:
Lue runo Narspi B. Irininin ja P. Husankayn käännöksissä. Tunnista, mitä kevät-kesäsyklin rituaaleja runosta löytyy. Anna heille lyhyt kuvaus. Selvitä, mitkä rituaalit ja missä muodossa ovat säilyneet tähän päivään asti. Suorita vertaileva analyysi rituaalien heijastuksesta Narspi-runon kirjoittamisesta (1900-luvun alusta) nykypäivään.
4. Tee kysely kolmelle oppilaiden ikäryhmälle rituaaleista.
5. Tee esitys.
6. Opi työskentelemään Internetin kirjallisuuden kanssa.
7. Opi analysoimaan taideteoksia.
Metodologia
Teoksen kirjoittamisen aikana runo "Narspi" luettiin tšuvashin kielellä sekä B. Irininin ja P. Khuzankajan käännöksinä. Tutustuimme siinä esiintyviin rituaaleihin ja tapoihin. Tässä työssä keskitämme tietoisesti huomiomme Narspi-runon kevät-kesäsyklin rituaalien analysointiin. Myöhemmin tähän päivään asti säilyneistä rituaaleista suoritettiin vertaileva analyysi.
Pääosa
Tapa- ja rituaalijärjestelmä
Vuonna 2008 tuli kuluneeksi 100 vuotta Konstantin Ivanovin runon Narspi julkaisemisesta. Tämä lyyrinen-eeppinen runo on 17-vuotiaana kirjoittaneen kirjoittajan luovuuden huippu. "Narspi" - todella syvä kansankappale, joka toisaalta jatkaa tšuvashien perinteitä kansantaidetta, ja toisaalta se on 1900-luvun alun idän ja venäläisen eeppisen runouden parhaiden esimerkkien tasolla. 100 vuoden aikana runo julkaistiin vain tšuvashin kielellä erillisenä kirjapainoksena 21 kertaa ja kokonaislevikki noin 150 kappaletta. Runo ylitti tasavaltojen ja maiden rajat, voitti kielimuurit. Vain venäjäksi se ilmestyi kuudessa käännöksessä sellaisilta merkittäviltä sanamestareilta kuin A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, ja se käännettiin kansojen kielille Venäjältä ja ulkomailta. "Narspin" ovat kuvittaneet sellaiset taiteilijat kuin Pjotr Sizov, Ellie Jurjev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.
Teoksesta on tullut oppikirja pitkään, eikä tšuvashin kouluissa ole luultavasti yhtään oppilasta, joka ei tietäisi sen sisältöä.
Runon pohjalta lavastettiin esitys, joka ei poistu Chuvash Academicin näyttämöltä Draama teatteri niitä. Jo usean vuosikymmenen ajan on luotu oopperaa, lavastettu balettiesitys ja vuonna 2008 yleisölle esiteltiin rock-ooppera Narspi. Radio ja televisio muistavat myös ”Narpsin”, he esittävät katsojille ja kuulijoille erilaisia runon tutkimiseen liittyviä ohjelmia.
Myös koulumme oppilaat esittivät tämän näytelmän lavalla. Osana runon 100-vuotisjuhlaa, mielenkiintoisia kilpailuja: piirustuskilpailu, lukukilpailu, esseekilpailu.
Runo Narspi antaa kuvan vanhan tšuvashikylän elämästä, sen elämäntavoista, perinteistä ja tavoista suurella realistisella voimalla ja taiteellisesti.
Siinä kirjailija mainitsee ja paljastaa melkein kaikki kevät-kesäsyklin lomat: Aslă çăvarni (Suuri Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; parantajan ennustamisrituaali, häät, kuolleiden muistotilaisuus ja uhraukset sateen pyytämiseksi.
Runo alkaa kuvauksella kevään saapumisesta tšuvashien Silbin kylään. Luonto herää, kaikki ympärillä on täynnä kevään tuoksuja, lintukuorot soivat lauluista, laumat laiduntavat metsän lähellä, isoisä kalastaa jo hiljaa. Kaiken tämän kauneuden mukana tulee kevätloma Big Kalym ( Aslă Kalăm).
Kalăm- yksi kevätrituaalisyklin perinteisistä juhlapäivistä, joka on omistettu kuolleiden esi-isiensä vuosittaiselle muistolle. Kastamaton tšuvashi Kalăm juhlittiin ennen suurta päivää Măncun(Pääsiäinen). Kastetuilla tšuvashilla on perinteinen Măncun samaan aikaan kristillisen pääsiäisen kanssa, ja sen seurauksena Kalăm osui samaan aikaan pyhän viikon ja Lasaruksen lauantain kanssa.
Chuvashin pakana Kalăm alkoi keskiviikkona ja kesti koko viikon kunnes Măncuna.
Erityinen sanansaattaja ratsasti hautausmaalle hevosen selässä ja kutsui kaikki kuolleet sukulaiset peseytymään ja ottamaan höyrysaunaa. Kylpyhuoneessa kuolleiden sukulaisten henget leijuivat luudalla jättäen heille vettä ja saippuaa. Loman ensimmäinen päivä kutsuttiin Kĕçĕn Kalăm
(Pieni morsian hinta). Tänä päivänä, aikaisin aamulla, jokaiseen taloon nimitettiin yksi kaveri sanansaattajaksi. Hän ratsasti sukulaistensa ympärillä hevosen selässä. Tässä tilaisuudessa paras hevonen koristeltiin kuviollisella huovalla, harjaan ja häntään punottiin monivärisiä nauhoja ja tupsuja ja kaulan ympärille laitettiin nahkainen kaulus kelloilla ja kelloilla. Kaveri itse oli pukeutunut parhaisiin vaatteisiin, ja hänen kaulaansa oli sidottu kirjailtu huivi.
Lähestyessään jokaista taloa sanansaattaja koputti portille kolme kertaa piiskallaan, kutsui omistajan ulos ja kutsui häntä runoudella "istumaan kynttilöiden alle" illaksi.
Tällä hetkellä vanhemmat teurastivat joitain eläviä olentoja. Koko ruho kypsennettiin. Muistoksi he leipoivat välttämättä pannukakkuja ja muita jauhotuotteita sekä keittivät puuroa lihaliemessä.
Illalla kaikki sukulaiset kokoontuivat klaanin pään taloon. Alussa oli rukous ja virvokkeita lähteneiden puolesta. Sitten alkoi ateria ja sen jälkeen tavallinen hauskanpito tanssien ja laulun kanssa.
Kalămin aikana vierailtiin tällä tavalla vuorotellen kaikkien sukulaisten kodeissa ja juhlat jatkuivat useita päiviä. Jokainen käveli sydämestä, kuten runon "Narspi" kirjoittaja Konstantin Ivanov meille vahvistaa:
Kenen ei pitäisi
Käveletkö Bolshoi Kalymissa?
Emme ole tarpeeksi kellareissa
Säilytetäänkö olutta lomaa varten?
LukuI. Silbyssä. s.15.
Viikon viimeinen päivä kutsuttiin Aslă Kalăm(Iso morsiamen hinta). Tänä päivänä kaverit "karkottivat" pahoja henkiä, "pysyivät" kuolleina, sairauksiin ja velhoihin. Hautausmaan läheisyydessä sytytettiin tulipalo ja poltettiin erityisesti valmistettuja sauvoja ja helistimiä. Sitten he hyppäsivät tulen yli, heittivät vaatteensa ylös ja, katsomatta taaksepäin, juoksivat kylään. Monessa paikassa nyt Kalăm yhdistetty Măncun. Ja itse sana säilytettiin vain pääsiäisen ensimmäisen päivän nimenä.
Mies kun - iloinen uudenvuoden loma. Varhain aamulla nuoret, lapset ja vanhat ihmiset kokoontuivat kylän laidalle tervehtimään aurinkoa - uuden vuoden ensimmäistä auringonnousua. Auringonnousun hetkellä vanhat ihmiset pitivät rukouksia. Lapset makasivat maassa leikkimielisesti painivat, ja heille ripotellaan viljaa ja humalaa, jotta he kasvaisivat vahvoiksi ja terveiksi. Sitten lapset menivät kotiin laulujen ja onnentoivotusten kera, omistajat antoivat aina värillisiä munia ja keksejä. Sisään tullessaan tyttö yritettiin päästää läpi, koska uskottiin, että jos taloon ensimmäisenä tuli naaras, niin karjalla olisi enemmän hiehoja ja karitsoita kuin härkää ja karitsaa. Ensimmäinen tyttö, joka tuli sisään, asetettiin tyynylle, ja hän yritti istua hiljaa, jotta kanat, ankat ja hanhet voisivat istua yhtä rauhallisesti pesissään ja kasvattaa poikasiaan. Lapset pitivät hauskaa koko päivän, leikkivät ulkona ja ratsastivat keinuissa.
Aikuiset kävivät tapaamassa sukulaisia ja naapureita: he hoitavat itseään, lauloivat ja tanssivat. Mutta ennen juhlaa vanhat ihmiset aina rukoilivat jumalia, kiittivät heitä kuluneesta vuodesta ja pyysivät onnea ensi vuodelle. Kummivanhemmat toivat lapsille lahjoja - kaikenlaisia herkkuja ja uusia kirjailtuja paitoja. Ja yleensäkin oli tapana pukea uusia paitoja ensimmäistä kertaa vuonna Mies kun.
Toinen vuosi päättyi - uusi tuli, ja ihmiset lisäsivät elämäänsä uuden vuoden. Muinaisina aikoina ei ollut tapana juhlia syntymäpäiviä vuosittain.
Mies kun (Pääsiäinen) on yksi aikamme tärkeimmistä juhlapäivistä. Sitä vietetään sunnuntaista seuraavaan sunnuntaihin. Yleensä osuu eri päivämääriin kristillisen kalenterin mukaan. Vastaanottaja tänään monet elementit ovat säilyneet muinainen riitti juhlat:: pahojen henkien karkottaminen lauantain aattona sytyttämällä kokkoa ja ampumalla metsästyskivääreistä; peseytyminen kylpylässä, munien värjäys, esittely pääsiäisviikolla saapuville, erilaisten herkkujen valmistus, kummivanhempien lahjojen antaminen, sukulaisten luona arkisin käyminen, vainajan haudoilla käynti ja pääsiäismunilla hemmottelu.
Toisen luvun alussa kirjoittaja esittelee runon sankarittaren Narspin. Rikkaan Mikhederin tytär Narspi personoi kylän tyttöjen parasta: hän on kaunis, kuin kukka, ahkera, vaatimaton. Hänen isänsä oli jo valinnut hänelle rikkaan sulhanen ja meni naimisiin. Hän teki tämän Maslenitsan jälkeen( Çăvarni), kuten tapahtui ennen vanhaan:
Katso - ja itse asiassa
Esimerkiksi kaikille naapureille:
Laskiaisviikon jälkeen
Mikheder kihlosi tyttärensä. LukuII. Red Maiden, s. 24
Çăvarni - talven näkemisen ja kevään toivotuksen loma, joka vastaa venäläistä Maslenitsaa. Juhla Çăvarni tšuvashien keskuudessa se ajoitettiin samaan aikaan kevätpäiväntasauksen kanssa ja kesti kaksi viikkoa, eli sitä juhlittiin aikaisemmin Kalăma Ja Mănkuna. Myöhemmin kristinuskon leviämisen yhteydessä tšuvashit Çăvarni samaan aikaan venäläisen Maslenitsan kanssa, ja sitä alettiin juhlia viikon sisällä. Loman aikana kylien nuoret järjestivät hevosajeluja, ripustettiin kelloilla ja kelloilla, koristeltu huiveilla ja pyyhkeillä. Kaikki pukeutuivat juhlallisiin vaatteisiin. Lapset ajoivat alas vuoria kelkillä. Joillain alueilla mummutetut "Maslenitsan isoäidit" kävelivät Maslenitsa-viikon aikana ( çăvarni karchăkĕ). He ratsastivat kylässä koristelluilla hevosilla ja löivät kaikkia tapaamiaan ruoskailla. Yleisen käsityksen mukaan näitä pukuhahmoja kutsuttiin karkottamaan pahoja henkiä ja tauteja, eli talven henget, kylästä. Kylän keskelle, korkealle paikalle, he pystyttivät täytetyn ”Maslenitsa-naisen” ( çăvarni karchăkĕ). Se personoi talven rappeutuneen rakastajan. Maslenitsan jäähyväispäivänä variksenpelätin sytytettiin tuleen ja vieritettiin alas mäkeä.
Maslenitsan lähtöpäivää vietettiin erityisen juhlallisesti. Lasten ja nuorten ajelut jatkuivat myöhään iltaan asti. Aikuiset ja vanhat ihmiset pitivät perinteisiä juhlia pannukakkujen kera (ikerchĕ) ja kolobokit (yăva). Nämä ovat rituaalikeksejä jăva oli varmasti tehty öljykaivolla päällä. Kaikki kohtelivat toisiaan pannukakkuilla, pähkinöillä ja siemenillä. Maslenitsan laulut ja tanssit variksenpelätin ympärillä jatkuivat pitkään sen palaessa.
Meidän juhlamme aikana Çăvarni myös edelleen omistautua suurta huomiota. Viime sunnuntaina Maslenitsa-viikko on jäähyväiset talvelle. Koko kylä kokoontuu stadionille tai erikseen määrättyyn paikkaan, ratsastaa koristelluilla hevosilla, leipoa pannukakkuja ja hemmottelee toisiaan sekä järjestää konsertin improvisoidulla lavalla. Yleensä tytöt käyttävät suuria tyylikkäitä huiveja, tanssivat ja laulavat. Kaverit kilpailevat kyvystään ratsastaa nopeasti ja järjestää muita kilpailuja. Muista polttaa talven kuva. Shikhabylovon kylässä Urmaran alueella se on edelleen ħăvarni Koko viikon Maslenitsan isoäidit kävelevät ympäriinsä leikkimällä lasten kanssa, heittäen heidät lumikoilleen ja lyömällä kohtaamiaan piiskalla. Ja lapset sanovat ikään kuin kiusoitellen äitiä: erilaisia vitsejä ja vitsejä . Ja kaupungeissa joitain Maslenitsa-juhlan elementtejä on edelleen säilytetty. Tämän loman viimeisenä päivänä on suunnitteilla kokonainen ohjelma talven piristelyyn: poni- ja ratsastus, hauska konsertti, erilaisia pelejä ja kilpailuja, pannukakkuja ja teetä.
Koulumme on jo usean vuoden ajan järjestänyt Maslenitsa-viikon viimeisenä lauantaina luokkien välistä kilpailua hauskoja pelejä, kilpailut keulailijoille ja hiihtäjille. Pannukakkupäivää vietetään ruokasalissa, lapsille tarjotaan pannukakkuja ja kuumaa teetä.
Lukemalla runoa törmäämme mainintaan toisesta kevät-kesäsyklin lomasta - Shince. Sinkki - perinteinen esikristillinen rituaalisykli, joka on ajoitettu samaan aikaan kesäpäivänseisauksen kanssa. Aikana Sinkki Maaperän häiritseminen millään tavalla oli ehdottomasti kiellettyä: oli kiellettyä kyntää, kaivaa maata, poistaa lantaa, heittää raskaita esineitä maahan, kaataa metsiä, rakentaa taloja, kiivetä puihin ja rakennuksiin. Tšuvashin talonpoikien aika Sinkki oli täydellisen toimettomuuden aikaa. Tässä on mitä kirjoittaja sanoo hänestä:
Voi, milloin Xinze tulee?
Miten voimme kuluttaa aikaa?
Kuinka pitkällä iloinen Simek on?
Miten voimme odottaa siihen asti?
Kaikki odottavat seuraavaa lomaa, koska joutolassa ja aika kuluu hyvin hitaasti. Siihen uskottiin aikanaan Sinkki Ei ole hyväksyttävää peseytyä kylpylässä, pestä vaatteita, lämmittää uunia päivällä, astua paljain jaloin maahan tai saastuttaa maata millään muulla tavalla. Kieltojen ja rajoitusten rikkomisen väitetään aiheuttaneen kuivuutta tai rakeita. Maarauhan aikana viheltäminen tai soittimien soittaminen päiväsaikaan oli kiellettyä, koska sen uskottiin aiheuttavan voimakkaat tuulet myrskyt ja johtavat sadon epäonnistumiseen. Mutta illalla nämä kiellot kumottiin, nuoret tanssivat ympyröissä aamuun asti. Nykyään tytöt kirjailivat aina valkoiselle kankaalle, vanhat miehet muistelivat vanhoja hyviä aikoja, kertoivat lapsilleen satuja ja kysyivät arvoituksia.
Tämä maatalouden vapaapäivä vastaa nyt venäläistä lomaa, joka tunnetaan nimellä "Äiti Maan syntymäpäivä" tai "Henkien päivä". Yleensä sitä vietetään nyt heti kolminaisuuden jälkeisenä päivänä. Chuvashien kylissä ja kylissä yritetään noudattaa ikivanhaa tapaa - olla häiritsemättä Äiti Maata tänä päivänä, olla tekemättä töitä pelloilla, hedelmätarhoissa ja vihannespuutarhoissa. Itse sana "sinkki" Koska loman nimi ei ole enää jokapäiväisessä keskustelussa, eri alueilla päivää kutsutaan eri tavalla: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. Ja jotkut kaupungin asukkaista eivät myöskään työskentele maalla tänä päivänä.
Yleensä tšuvashit kunnioittivat ja kunnioittivat maata, joten sille oli omistettu monia vapaapäiviä - tämä akatuy, ută pătti(juhla heinänteon lopussa), ana văy ilni(kiitospäivä maalle sadonkorjuusta), uhrauspäivät.
Chuvashin kunnioitus maata kohtaan jatkuu nykyajan elämässä. Ei turhaan, että Tšuvashin tasavallan presidentti Fedorov julisti vuoden 2009 "viljelijän vuodeksi". Sen tarkoituksena on parantaa maaseutualueiden elintasoa ja laatua, säilyttää ja kehittää maaseudun perinteisen elämäntavan ja kulttuurin ainutlaatuisia arvoja.
Kevät- ja kesälomien aikana erityinen paikka ottaa Chimĕk.
Chimĕk- kesäloma, joka on omistettu kuolleiden sukulaisten muistolle hautausmailla vierailemalla. Juhla Chimĕk Se levisi tšuvashien keskuudessa suhteellisen hiljattain, ilmeisesti aikaisintaan 1700-luvun puolivälissä. tšuvashi Chimĕk alkoi seitsemän viikkoa pääsiäisen jälkeen, torstaina ennen kolminaisuutta ja päättyi kolminaisuusviikon torstaina. Ensimmäinen päivä kutsuttiin Aslă çimĕk, ja viimeinen on Kĕçĕn çimĕk. Edellisenä päivänä Aslă çimĕk naiset ja lapset menivät metsään, rotkoihin ja keräsivät sieltä lääkekasveja ja juuria. He sanoivat yleensä: "Simekiä varten sinun on kerättävä seitsemänkymmentäseitsemän erilaista yrttiä seitsemän metsän reunoista, seitsemän rotkon huipulta." Nämä oksat kiinnitettiin rakennusten ikkunoihin, portteihin ja oviin uskoen niiden suojaavan pahoilta hengiltä. Chimĕkin aattona kaikki lämmittivät kylpylä, jossa heidän piti valmistaa keite "seitsemänkymmentäseitsemästä oksasta". Kuolleet esi-isät kutsuttiin kylpylään, jota varten yksi kaveri lähetettiin erityisesti hautausmaalle. Kylpyhuoneessa höyrystyimme eri puulajeista valmistetuilla luudilla, jotka oli pesty keitolla eri tyyppejä yrttejä Runon kirjoitushetkellä Chimĕk säilytetään samassa muodossa:
Aamunkoitto - ja kylän yli
Sinistä savua leijuu aamulla:
Kuten muinainen tapa määrää,
Ihmiset höyryävät kylpylässä.
Ole humalassa,
Ja niin kävi Simekissä,
Joten lika muuttuu ruohoksi
Mies höyrytti kaiken.
LukuIII. Häät, s.39.
Seuraavana päivänä koko maailma muisteli kuolleita. Olut keitettiin etukäteen ja muistopäivänä leivottiin pannukakkuja, piirakoita ja muuta syötävää. Sama kuin päällä calăm, he teurastivat eläviä olentoja - yleensä lintuja. Kun kaikki oli valmista, ne kerättiin pöytään ja järjestettiin kotihautajaiset. Kun kotiherätys oli ohi, kaikki kävelivät tai ajoivat hautausmaalle katsomaan kuolleita." Ajoimme vihreillä oksilla koristelluilla tarantassilla. Oksat asetettiin niin, että kuolleiden sielut voisivat levätä niiden päällä eivätkä häiritse eläviä.
Hautausmaalla rukoiltiin esi-isiensä henkiä, hautapylvääseen ripustettiin uusi kirjailtu pyyhe, surbanit ja huivit lahjaksi kuolleille, haudalle laitettiin pöytäliina, mukanaan tuoma ruoka asetettiin ja kuolleita hoidettiin. He kutsuivat sukulaisiaan, naapureitaan ja tuttaviaan muistelemaan kuolleita sukulaisiaan ja he palvelivat heitä oluella ja viinillä. Muinaisten Chuvashin uskomusten mukaan oli mahdotonta itkeä kuolleiden puolesta. Siksi hautausmaalla soitettiin musiikkia, soi erityinen muistomelodia. Yleensä he lauloivat vieraslauluja, koska hautausmaalle tulleet vierailivat sukulaisten luona, jotka olivat siirtyneet toiseen maailmaan. Ennen kotoa lähtöä he rikkoivat astiat uhriruoalla ja pyysivät vainajaa olemaan häiritsemättä eläviä ja elämään elämäänsä seuraavaan muistojuhlaan asti. Seremonian jälkeen sai pitää hauskaa ja tanssia ympyröissä.
Nykyään Chimĕk-juhlia vietetään eri kylissä edelleen torstaisin, lauantaisin ja sunnuntaisin. Esimerkiksi Jaltšikin piirin New Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh), Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Yelchĕk), Marsakassy, Merten (Khyrkassi) kylät. ) Kozlovskyn alueella, Shamal (Çamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) Mariinsky Posadin alueella, Khorui (Khuruy) Urmaran alueella Tšuvashin tasavallassa, Nizhniye Savrushi (Khrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu) ), Vanha Savrushi (Kivĕ Savrăsh) Aksubajevskin alueella, Shama Aleksejevskin alueella Tataaritasavaltaa juhlitaan torstaina. Kanashskyn alueella on kyliä - Atnashi, Tsivilskyn alueella, Kondratan kylä Aleksejevskin alueella Tatarstanissa, juhlimassa sunnuntaita. Periaatteessa kuolleiden tapaamispäivä on lauantai. Yleensä päällä çimĕk Jokainen, joka on syntynyt ja kasvanut tässä kylässä, lähtee. He myös lämmittävät kylpylä, yrittävät höyrystää itseään erilaisista yrteistä tehdyillä luudilla, koristelevat ikkunoiden karmit ja portit puun oksilla ja kantavat nämä oksat hautausmaalle. Hautausmailla muistojuhlaa pitävät kirkon papit, osallistutaan rukouksiin, sytytetään kynttilöitä haudalle, laitetaan pöytäliinoja ja päiväpeitteet, peitetään erilaisilla herkuilla, hemmotellaan itseään ja kutsutaan sukulaisia.
Lukemalla runoa voimme vain hämmästyä, että Konstantin Ivanov pystyi tunnistamaan kaikki lomat, joita vietettiin Silbin kylässä. Chimĕkin jälkeen kyläläiset pitivät Uchuk.
Uchuk - uhri- tai kenttärukousfestivaali, jonka ihmiset suorittavat vastaanottamisen helpottamiseksi hyvä sato. Yleensä uchuk (uhy chukĕ) suoritettiin jälkeen Simĕk. Juhlallisen seremonian suorittivat arvostetuimmat vanhimmat, vain aikuiset perheenjäsenet olivat läsnä rukouksen aikana. He toivat aina uhrieläimen - hevosen tai härän. Sitä pidettiin arvokkaimpana. Yhteistä ateriaa varten he istuivat nurmikolla. He söivät aina kylläisensä ja veivät loput mukanaan. Aterian jälkeen nuoret esittivät pyöreitä tansseja etänä, pitivät hauskaa ja uyav (văyă). Nyt oli aika ryhtyä töihin; heinänteko alkaisi pian. Narspin kirjoittaja huomauttaa myös tämän:
Nähtyään pois Uchyukin kyläläiset
Menimme heti ulos niityille.
Kuin taistelukentän kukkulat,
Heinäsuovat ja heinäsuovat nousivat pystyyn. LukuXI. Teoksessa Silby, s.97.
Kaikista uhrausjuhlista Uchuk, tshuk Nykyään eniten säilynyt on sadepyyntö - çumăr chukĕ. Monissa Alikovskin kylissä (Kagasi, Khurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), Krasnochetaskyn alueilla tämä rituaali suoritetaan kuivuuden aikana. Yleensä koko kylä keittää olutta ja puuroa, ja sitten he kokoontuvat aina joen lähelle. Täällä vanhat ja vanhukset pitävät rukouksia, sitten hemmottelevat itseään oluella ja maistelevat puuroa. Muista leikkiä vedellä - roiskuttamalla tai kastelemalla toisiaan.
Rituaalisarjasta runossa suuri paikka on perheseremonian - häiden - kuvauksella.
Häät ovat yksi tärkeimmistä tapahtumista ihmisen elämässä. Tšuvashit pitivät suurena onnettomuutena ja syntinä kuolla naimattomana tai naimattomana. Ihmisen, tullessaan tähän maailmaan, täytyy jättää jälkeensä jatko - lapset, kasvattaa ja opettaa heille kaikkea, mitä hänen vanhempansa ovat opettaneet - elämän ketjua ei saa katkaista.
Monet tutkijat huomauttivat, että tšuvashit eivät välittäneet enemmän itsestään, vaan perheensä jatkumisesta ja vahvistamisesta. Siksi on selvää, että tulevien isien tai äitien valinta ja sitten häät olivat yksi tärkeimmistä tapahtumista ihmisen, perheen ja koko klaanin elämässä. Tämän vahvistaa hänen runonsa, jossa kirjailija kiinnittää suurta huomiota häihin - kokonainen kappale säkeistöä - kuvaa häitä alusta loppuun.
Täysi hääseremoniaan sisältyi matchmakerin käymät neuvottelut (evchĕ), matchmaking - eli sulhanen ja hänen isänsä välinen sopimus morsiamen vanhempien kanssa hääpäivästä ja myötäjäisistä, varsinaisista häistä sekä sulhanen että morsiamen talossa , esittelee nuoren miehen miehensä sukulaisten piiriin ( çĕnĕ çyn kĕrtni), vastapari vierailee nuorten vanhempiensa luona.
Chuvashin perinteiden mukaan oli kiellettyä valita vaimo tai mies sukulaisista. Tämä kielto jatkui seitsemänteen sukupolveen asti. Siksi Chuvash pojat etsivät morsiamia naapurikylistä ja kaukaisista kylistä, koska usein tapahtui, että yhden kylän asukkaat polveutuivat yhdestä sukulaisesta.
Tapaa morsiamen perhe ja tehdä alustava järjestely, matchmaking (kilĕshni), nuoren miehen vanhemmat lähettivät matchmakers (evchĕ). Nämä evchĕ olivat joko sulhasen perheen sukulaisia tai läheisiä ystäviä. Muutamaa päivää myöhemmin sulhasen vanhemmat ja sukulaiset tulivat morsiamen taloon morsiamen viimeiseen paritteluun. (khĕr çuraçni). He toivat juustoa, olutta ja erilaisia leivonnaisia. Myös morsiamen puolen sukulaisia kokoontui. Tänä päivänä morsian antoi lahjoja tuleville sukulaisille: pyyhkeitä, paitoja ja kohteli niitä oluella, he laittoivat useita kolikoita tyhjään kauhaan.
Häät olivat suuri juhla molemmille kylille. Nämä juhlat kestivät useita päiviä ja niitä pidettiin usein viikossa Chimĕk.
Tämä on niin loistava uutinen!
Ei ihme, että maailma sanoo:
Jos vävy ei ole pahempi kuin appi
Luvassa on siis upea juhla. Luku 2. Red Maiden, s.24.
Sekä morsiamen että sulhasen talossa valmistettiin runsas ateria, hevosia ja hääkärryt.
Talossa äiti leipoo pannukakkuja,
Kuten aina, antelias moittimiseen,
Mikhider tulee toimeen asuntovaunun kanssa
Aamulla häihin.
Paista, höyrytä, vaivaa taikinaa,
Talo on ylösalaisin hälinästä,
Lihava lapsi morsiamen perheelle
Kuin öljyä suuhun.
Häitä juhlitaan suuressa mittakaavassa... LukuIII. Ilta ennen Simekiä, s. 30, 31.
Morsiamen ja sulhasen vanhemmat kulkivat kukin omalta osaltaan talosta taloon ja kutsuivat sukulaisia ja kyläläisiä häihin - eli he suorittivat piharituaalin. Ja Narspin vanhemmat aloittavat häät yllä olevalla rituaalilla:
Mikhiter rauhassaVieraita odotellessa - on korkea aika!
Ja vaimo toimittaa olutta
Pihasta pihalle.
Olut vaahtoaa ja käy,
Se saa pääni pyörimään...Hyvä!
LukuIII. Ilta ennen Simekiä, sivu 33.
Häiden alussa vieraat kokoontuivat ja toivat ruokaa. Tällä hetkellä häkissä oleva morsian oli pukeutunut hänen ystäviensä hääasuun: runsaalla brodeeratulla mekolla, Tukhyu, hopeakoruja, sormuksia, rannekoruja, nahkakenkiä, elegantteja sakhman, ylhäältä, peittäen kasvot, he heittivät huovan - pĕrkenchĕk. Pukeutuessaan morsian lauloi valituslauluja - hĕr yĕri. Hän sanoi hyvästit vanhempiensa talolle, kumarsi vanhemmilleen, ja hänen vanhempansa siunasivat tyttärensä.
Sitten morsian yhdessä perheensä ja ystäviensä kanssa viulujen, rumpujen ja shăpăra hän meni vierailemaan sukulaistensa luona laulaen ja tanssien.
Puolestaan Turikaselta
Tytön häät kuhisee...
Kun morsian palasi kotiin, vanhempien kotiin he siunasivat häntä, hänen isänsä ja äitinsä sanoivat eroavat sanat:
"Auttakoon Jumala sinua
Ollaksesi rehellinen vaimo miehellesi,
Olkoon koko elämäsi eletty
Ole nöyrä ja alistuva hänen kanssaan,
Pidä huolta kodista, huolehdi lapsista.
Tunne työ, häpeällisistä
Leni - Jumala varjelkoon meitä!..." LukuIII. Ilta ennen Simekiä, s. 33,37
Hääpäivänä myös hänen sukulaisensa ja ystävänsä kokoontuivat sulhasen kotiin muodostamaan hääjunaa. Sulhanen oli pukeutunut. Pakolliset ominaisuudet olivat hopeinen kaulakoru, vinottain taitettu häähuivi ja pajupiiska kädessään. Sulhanen matkusti ympäri kylää muusikoiden ja ystävien kanssa. Kotiin palattuaan sulhanen vanhemmat siunasivat poikansa, ja hääjuna lähti morsiamen kotiin:
Kaverit laitamillaSulhanen juna odottaa.
Hädin tuskin onnistuimme napsauttamaan matchmakeria, -
Katso ja katso, sulhanen on siellä.
Siellä missä on kevyt verho
Pöly roikkui kuin sumu
LukuXII. Kaksi häät, s.61
Kun sulhanen hääkulkue saapui, morsiamen sukulaiset menivät pukeutuneena morsiamen taloon. Ennen tätä he pitivät rukouksia kotona. Näin Narspin kirjoittaja kuvailee tätä hetkeä:"On olemassa paljon kuolleita esi-isiä
Ja muistaen erikseen,
Ripottele leipä karkealla suolalla,
Kuten ennen vanhaan:
Jos hauta ei olisi tyhjä,
Siellä seisoi leipä ja suola
Joten postuumisti esi-isät olivat
LukuIII. Ilta ennen Simekiä, s.36
Sukulaiset tervehtivät vieraita sulhasen puolelta. Morsiamen talon porttien edessä he voisivat laulaa dialogilaulua. tuli eteen măn kĕrÿ(vangittu isä) ja piti pitkän häälaulupuheen. Tällaisen tervehdyksen jälkeen vieraat kutsuttiin taloon. Häähauskuus alkoi: ihmiset hemmottelivat itseään, lauloivat ja tanssivat. Tällä hetkellä morsian istui ystäviensä kanssa navetassa tai jonkun sukulaisen toisessa talossa. Sielläkin oli hauskaa. Sitten aamulla hänet tuotiin taloon ja siunattiin. Morsian vietiin ulos pihalle ja sijoitettiin hevosen viereen xăymatlăkh(todistaja) pyyhkeestä tehdystä syystä. Häntä seurasi koko sulhasen hääjuna ja vaunut morsiamen myötäjäisillä. Melkein koko kylä seurasi morsiamen laitamille. He pysähtyivät aina hautausmaan lähelle muistelemaan kuolleita. Näemme saman asian runossa:
Tiellä lähellä kirkkopihaaAnoppi pysäytti junan,
Mies, varmaan noin sata
Yhdessä hautojen keskellä.
LukuXII. Kaksi häät, s.66
Lähtiessään heidän kylästään sulhanen löi morsiameaan ruoskalla kolme kertaa ja karkotti kylään mahdollisesti tulevat pahat henget. Nyt häät alkoivat sulhasen talossa.
Käveli morsiamen kanssa
Khuzhalginsky-sulhasen kanssa,
Ja tänään - kunnia ja paikka
Heidän tyttöjen häät.
Sulhanen kantoi morsiamen sylissään, jotta tälle perheelle vieraasta henkilöstä ei toistaiseksi jäänyt maahan jälkeäkään. Kun olet suorittanut sarjan rituaaleja ja syönyt "yhteistä ruokaa" - suolaista morsiamesta tuli sulhasen ja hänen sukulaistensa sukulainen.
Hieman myöhemmin morsiamen sukulaiset tulivat sulhasen luo, ja hauskanpito jatkui jälleen sulhasen talossa.
Hevoset laukkaavat, hajallaan
Iloinen soitto juoksussani,
Suuret neiton häät
Menee äänekkäästi Khuzhalgaan.
Avioparit viettivät ensimmäisen hääyönsä häkissä, navetassa tai muussa muussa kuin asuintilassa.
Kun he saapuvat, tarvitsemme sitä yön yli
Vie nuoret navettaan,
Joten vaimo on enemmän kuin hänen miehensä
Ryhdy lukituksi morsiameksi.
. LukuVIII. Khuzhalgassa, s.71.
Kestää hääseremonia siellä oli rituaali, jossa morsian meni hakemaan vettä - sauma çulĕ. Hänet olivat mukana lähteellä miehensä sukulaiset. Oli tarpeen estää veden henki vahingoittamasta nuorta naista. He heittivät kolikoita veteen ja sanoivat tarvittavat sanat. Hän käytti tuomaansa vettä toisen päivän herkkuruokien valmistukseen.
Modernit chuvash-häät sisältävät tavalla tai toisella perinteisiä elementtejä. Chuvashien kylissä laaja perinteinen rituaali ottaa merkittävän paikan, joten häät kestävät useita päiviä.
Hääseremonian pääelementit ovat säilyneet kaupungissa nykyään. Vielä on jäljellä: matchmaking, järjestely hääjuna, morsian antaa lahjoja sulhasen sukulaisille, siunaa vanhempia, piilottaa morsiamen, tapaa nuoren sulhanen vanhemmat (heitä tervehditään leivällä ja suolalla, morsian joko kantaa sulhanen sylissään tai johdetaan taloon erityisesti asetettu matto); morsiamen ja sulhasen tanssi, jota seuraa kolikoiden ja viljan ripaus, joka näyttää nuorelle naiselle kaivon häiden toisena päivänä. Ja tšuvashien kylissä morsian on pukeutunut tšuvashin naisten pukuun.
Tšuvashien ennustusrituaalit olivat yleisiä, kuten monien pakanakansojenkin keskuudessa. Monet yrittivät ennustaa tulevaisuutta, saada selville, mikä heitä odottaa tulevaisuudessa. Ja oli monia tapoja ennustaa. Esimerkiksi tutustuaksesi kihloihin, lomalla oleviin tyttöihin Surkhuri Juuri keskiyöllä he menivät kylpylään, laittoivat peilin eteensä, sytyttivät kynttilän, peittivät itsensä huovalla ja katsoivat peiliin. Uskottiin, että tarkalleen keskiyöllä sulhasen persoonallisuus ilmestyi peiliin. Kun nuoret lähinnä ihmettelivät kihlattuaan, aikuiset kiinnostuivat sadonnäkymistä ja läheisten kohtalosta. Samalla lomalla Surkhuri aikuiset menivät puimatantereelle heinäsuovasta. He seisoivat selkä pinoa vasten ja kumartuivat taaksepäin ja vetivät hampaillaan pinoista esiin useita tähkävarsia. He toivat nämä tähkät varovasti kotiin. Kotona esikuorittiin ja laskettiin jyvät sanoen: "Lato..Säkki..Pohja..Tyhjä." Chuvashin kylissä oli monia parantajia, ennustajia, yumçă- ihmisiä, jotka ehdottomasti harjoittivat tätä käsityötä. He maksoivat työstä kolikoilla ja tavaroilla. Selvittääkseen, mitä kohtalo on odottanut pojalleen, myös Setnerin äiti menee parantajan luo. Kuten odotettiin, hän toi vanhalle parantajalle palkinnon hänen työstään: paidan ja pari villasukkahousut. Vaikeasti vanha mies suostui kertomaan kaiken nuoresta kaverista:
pukeutunut lämpimään turkkiin,
Hän otti hattunsa kainalonsa alle,
Laitoin kolikon pöydälle
Hän seisoi kamman päällä hiljaa;
Parta kuin takkuinen villa
Kumartaen raskaasti maahan,
LukuV. Parantajan luona, s.50.
Noituus oli laajalle levinnyt vahingoittamiseen tai päinvastoin sairauksista parantamiseen, rakkausloitsuihin. Myös ennustajat ja parantajat voisivat osallistua tähän toimintaan. Vahingon aiheuttamiseksi piti tuomita tiettyjä sanoja. Elämän kiusaamana rakastamattoman ihmisen kanssa Narspi päättää myrkyttää Tăkhtamanin. Saatuaan lääkkeen hän valmistaa hänelle myrkkykeittoa sanoen sanoin:"Meren – valtameren takia
Isoäiti Shabadan tulee*
Keitä keittoa Tokhtamanille
Jotta Tokhtaman hukkuisi.
Yli vuorten, yli merten
Kuparituoli pomppii seisoessaan.
LukuX. Narspin rikos, s.91
Nykyään myös ennustaminen, noituus ja vahinkojen poistaminen ovat yleisiä. Oleminen hyviä psykologeja, nämä niin kutsutut "parantajat" työskentelevät melko aktiivisesti saadakseen voittoa tästä veneestä. Ja sanomalehdet ovat täynnä erilaisia mainoksia, ja televisioruuduilla juokseva harakka kutsuu vieraita hakemaan hoitoja ja rakkausloitsuja. Tietenkin monet sortuvat näiden parantajien ja parantajien syötiin toivoen hyviä tuloksia.
Rituaalit olivat pakollisia jokaiselle kyläläiselle. Kylärituaalien rikkojat eivät elä. Kaikki uskoivat rituaalin voimaan ja ajattelivat, että tällä tavalla he varmistaisivat ihmisarvoisen elämän ilman ongelmia ja onnettomuuksia. Perinteiden huomiotta jättäminen toi tšuvashien mukaan katastrofin maaseutuyhteiskunnalle ja saattoi aiheuttaa kuivuutta, kylmää tai rakeita.
Rituaalit puolestaan toivat ainutlaatuisen juhlamaun talonpojan yksitoikkoiseen arkeen.
Teimme opiskelijoille kyselyn, jonka tulokset on esitetty liitteessä nro 1. Opiskelijoilta kysyttiin seuraavat kysymykset:
1. Tiedätkö tavoista ja rituaaleista?
2. Ovatko muinaiset tavat ja rituaalit säilyneet tähän päivään asti?
3. Näetkö rituaalielementtien käytön usein nykyelämässä?
Johtopäätökset
Teosta kirjoittaessamme tutustuimme runoon "Narspi". Tässä runossa kirjailija mainitsee ja paljastaa lähes kaikki kevät-kesän syklin juhlapäivät: Aslă çăvarni (Suuri Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk, parantajan ennustamisrituaali, häät, kuolleiden muisto. ja uhrauksia sateen pyytämiseksi. - Kalăm- yksi kevätrituaalisyklin perinteisistä juhlapäivistä, joka on omistettu kuolleiden esi-isiensä vuosittaiselle muistolle.
- Mănkun - iloista uuden vuoden toivottamista.
- Çăvarni- venäläistä Maslenitsaa vastaava talviloma ja kevään toivottaminen.
- Sinkki - perinteinen esikristillinen rituaalisykli, joka on ajoitettu samaan aikaan kesäpäivänseisauksen kanssa.
- Chimĕk- kuolleiden sukulaisten muistolle omistettu kesäloma hautausmailla vierailuilla.
- Uchuk - uhri- tai peltorukousjuhla, jonka ihmiset suorittavat hyvän sadon edistämiseksi.
- Häät - vihkimisen seremonia
Chuvashin rituaalien elementit heijastuvat nykyaikaiseen elämään. Tämä näkyy esimerkissä Chuvashin juhlapäivistä, joita pidetään edelleen meidän aikanamme: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, häärituaalit. Tämä näkyi myös hautajaisiin liittyvissä rituaaleissa. On tärkeää huomata, että ajan myötä, tietyn kansan elämässä tapahtuvien sosioekonomisten muutosten vaikutuksesta, ei vain tapojen ja rituaalien toiminnot muutu, vaan niiden muoto ja sisältö. Yleensä rituaalin sisältö muuttuu nopeammin kuin sen muoto. Kyselyn perusteella voimme vetää seuraavan johtopäätöksen, että 8-11-luokkien oppilaat ajattelevat tšuvashien ikivanhojen rituaalien ja juhlapäivien heijastuvan nykyajan elämään.
Bibliografia
Aleksandrov Konstantin Ivanov. Kysymyksiä menetelmästä, genrestä, tyylistä. Cheboksary. Chuvashin kirja Kustantaja, 1990.-192 s. Volkovin kansanpedagogiikka. Cheboksary, 1958 , Trofimovin taide Neuvostoliiton Chuvashiasta. Moskova. Kustantaja "Soviet Artist", 1980, 222 s. jne., Chuvash: modernit etnokulttuuriset prosessit - M.: "Tiede", 1988 - 240 s. "Tšuvashin tasavallan historia ja kulttuuri." Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 1997. , "Tšuvashin tasavallan historia ja kulttuuri" Cheboksary, ChRIO, 1996. Tšuvashien Denisovin uskomukset: Historialliset ja etnografiset esseet. Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 1959. , Chuvashin historialliset legendat; Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja; Osa 2, 1986; , Chuvashin historialliset legendat; Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 1993. Toinen laajennettu painos Elena Enkka « Kotimaa"Opetusohjelma 5. luokalle. Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 2005. Elena Enkka ”Kotimaa” Oppikirja luokille 6-7. Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 2004. , Nikolaev, V.V., Dmitriev: etninen historia ja perinteinen kulttuuri. M.: Kustantaja DIK, 2000.96 s.: ill., kartat. Konstantin Ivanov. Narspi. Käännös Boris Irinin. - Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 1985. Konstantin Ivanov. Shupashkar, Chăvash kĕneke -kustantamo, 200-ç. jne., Chuvashin alueen kulttuuri; Osa 1 Opinto-opas. Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 1994. Misha Yukhma "Tsuvashian laulu". Cheboksary, 1995 "Maailmankatsomus ja kansanperinne". Chuvashin kirjakustantaja, 1971. Chuvashin salminirituaali. - Cheboksary, 1994.-339 s.: suunnitelmat. , Yhdeksän kylää. ChNII:n tieteellinen arkisto, s. 100-101 Chăvash halăkh pultarulăkhĕ. Halăkh eepos. - Shupashkar: Chăvash kĕneke -kustannus, 2004.-382 s. Chuvash kansantarinoita. Cheboksary, Chuvashin kirjakustantaja, 1993.
Määritelmien ja termien sanasto
Shabadan - satu kuva, kuten Baba Yaga.
Surkhuri - vanha Chuvashin loma, jota vietetään talvipäivänseisauksen aikana.
Narkămăsh - myrkkyä, myrkkyä.
Liite 1
https://pandia.ru/text/78/229/images/image003_65.gif" width="388" height="296"> 
Nykypäivän tšuvashin esi-isät pitivät syntymää, avioliittoa ja kuolemaa elämän merkittävimpinä tapahtumina. Näihin liittyvät tavat tärkeitä tapahtumia, kutsutaan siirtymäriiteiksi. Uskotaan, että syntyessään ja kuollessaan ihminen yksinkertaisesti siirtyy toiseen maailmaan. Ja häät ovat tapahtuma, joka muuttaa radikaalisti ihmisen asemaa yhteiskunnassa ja hänen elämäntapaansa ja merkitsee siirtymistä toiseen sosiaaliseen ryhmään.
Chuvashin kansalaiselle kuolemaa ilman naimisiinmenoa pidetään suurena syntinä ja yleensä epäonnena. Jokaisen ihmisen elämän tavoitteena oli perheen perustaminen ja sukulinjan jatkaminen, jälkeläisten kasvattaminen.
Kun tulee tähän maailmaan, jokaisen ihmisen on jätettävä jälkensä, hänen jatkonsa tähän maan päälle. Chuvashien uskomusten jatkaminen lapsiinsa. Tapauksen mukaan sinun ei pitäisi vain synnyttää lapsia, vaan myös opettaa heille kaikki, mitä voit itse tehdä, ja kaikki, mitä vanhempasi ovat sinulle opettaneet. 
Tutkijat huomauttavat, että tšuvashit eivät välitä niinkään itsestään, vaan perheestään, sen hyvinvoinnista ja perheensä aseman vahvistamisesta. Siten he uskoivat, että heillä oli vastaus esi-isilleen ja säilyttivät sen arvokkaasti, jos klaani nousi sukupolvien yli.
Chuvashien kansallinen erikoisuus on, että he eivät välitä tulevaan elämään valmistautumisesta, vaan perheensä aseman parantamisesta. Tämän eteen tehtiin kaikki.
Kuten monet ihmiset, Chuvashin perinteet eivät salli henkilöä valita sukulaisten joukosta aina seitsemänteen sukupolveen asti vaimoksi tai aviomieheksi. Avioliitot sallittiin kahdeksannesta sukupolvesta lähtien. Kielto liittyy luonnollisesti sen varmistamiseen, että kaikki edellytykset terveiden jälkeläisten syntymiselle täyttyvät.
Tšuvashien keskuudessa oli usein niin, että yhden kylän asukkaat polveutuivat yhdestä esi-isästä. 
Siksi nuoret chuvash-sulhaset etsivät tulevia vaimoja naapurimaiden ja kaukaisista siirtokunnista.
Jotta nuoret pääsisivät tutustumaan toisiinsa, järjestettiin usein kokoontumisia, joissa oli kaikenlaisia pelejä, lomaa ja kommunikointia useiden alueen kylien edustajien välillä. Toinen vaihtoehto etsiä vaimoa tai miestä on yleistä työtä pellolla, esimerkiksi heinäntekoa.
Kuten muissakin kansallisuuksissa, jos nuori chuvash-mies puhui aikomuksestaan mennä naimisiin, hänen vanhempansa alkoivat ensinnäkin ottaa selvää morsiamesta. Mistä perheestä hän on, mikä on hänen terveytensä, millainen kotiäiti hän on. Eikö hän ole laiska, millainen älykkyys ja luonne, ja tytön ulkonäöllä oli väliä.
Tapahtui, että morsian oli hieman vanhempi kuin sulhanen. Ikäero voi olla jopa 10 vuotta. Tämä selittyy sillä, että sulhasen vanhemmat yrittivät saada hänet naimisiin nopeammin, jotta talossa olisi lisää käsiä. Ja morsiamen vanhemmat päinvastoin yrittivät pitää tyttärensä lähellä heitä pidempään samoista syistä. 
Tapahtui, että vanhemmat itse valitsivat tulevat puolisot lapsilleen, mutta lasten itsensä suostumus oli tietysti tarpeen.
Ennen häitä
Kun morsiamen valinta tehtiin, vanhemmat halusivat tavata morsiamen perheen, ja siitä piti sopia esisopimus. Tätä varten läheisten sukulaisten tai hyvien ystävien joukosta lähetettiin matchmakers morsiamen taloon.
Morsiamen mukana olivat hänen ystävänsä sekä naimattomat sukulaiset nuorten miesten joukosta.
Kummisetä ja äitiä sekä muusikoita oli aina kutsuttu. Chuvash-häihin, kuten kaikkiin lomapäiviin, liittyi hauskaa laulua ja tansseja.
Häät alkoivat morsiamen talossa. Määrättynä päivänä vieraat kokoontuivat, toivat ruokaa mukanaan ja vanhemmat perheenjäsenet lukivat rukouksia nuoren perheen onnen ja kaiken hyvinvoinnin puolesta.
Morsian valmistautui häihin häkissä olevien ystäviensä avulla. Häkki on pieni kivirakennus päärakennuksen vieressä olevalla pihalla. 
Tšuvashien morsiamen hääpuku sisälsi runsaasti kirjailtua mekkoa, tukhyaa, hopeakoruja, sormuksia ja rannekoruja.
Heidän jalkaansa laitettiin nahkasaappaat, ja heidän kasvoilleen heitettiin hunnu.
Tavan mukaan morsiamen on laulettava surullisia lauluja pukeutuessaan. Joskus morsiamen surulliset laulut korvattiin hänen ystäviensä iloisemmilla lauluilla. Pukettuaan morsiamen hänen ystävänsä toivat hänet taloon. Sulhasen jalat oli puettu saappaisiin, ja hänen käsiinsä laitettiin nahkahanskat, ja pikkusormeen oli kiinnitetty nenäliina.
Sulhaselle annettiin pajuruoska käsissään.
Perinteen mukaan myös sulhasen ystävien tulee olla omaleimaisesti pukeutuneita. Älykkäät paidat, esiliinat, helmet, sapelit ja jouset ja nuolet (myöhempinä vuosina - aseet).
Pyydettyään vanhemmilta lupa lähteä nuoren morsiamen luo ja saatuaan heidän siunauksensa, sulhanen meni morsiamen taloon.
Kun sulhanen vei morsiamen hänen vanhempiensa talosta, he olivat mukana morsiamen sukulaisten ja ystäviensä kanssa kylän loppuun asti. Ja poistuessaan morsiamen kylästä sulhanen joutui lyömään morsiamen kolme kertaa, karkottaen siten pahoja henkiä, jotka saattoivat mennä hänen kylään.
Morsiamen tapaaminen 
Avioparit tavattiin talon portilla ja raaka muna rikottiin. Valkoinen huopakangas asetettiin morsiamen jalkojen alle, ja sitten sulhanen joutui kantamaan morsian kotiinsa sylissään. Perinteen ydin on, että henkilö, joka on vielä vieras tälle perheelle, ei jätä jälkiä tämän talon maahan. Talossa seurasi rituaali nimeltä "Inke salmi".
Morsian ja sulhanen asetettiin kiukaan lähelle, peitettiin huopakankaalla ja sulhasen käsiin annettiin pienet haarukat, joihin oli kiinnitetty useita salman palasia. Tanssiessaan kaverin piti lähestyä morsiamen luo useita kertoja ja tarjota hänelle salmaa.
Tällä hetkellä liemi piti roiskua huovan päälle. Tämä rituaali sisälsi symboliikkaa vastaparien ruuan jakamisesta. Monet ihmiset uskoivat, että ruuan jakaminen teki morsiamen ja sulhanen sukulaisia.
Tämän rituaalin jälkeen huopakangaskansi poistettiin morsiamen päältä. Morsian alkoi antaa lahjoja uusille sukulaisilleen. Nämä olivat pyyhkeitä ja paitoja.
Chuvash-yhteisössä pidettiin suurena syntinä seksiä ennen avioliittoa. Tšuvashien yhteiskunta tuomitsi neitsyyden menetyksen ennen avioliittoa. Mutta tšuvashien keskuudessa ei hyväksytty tyttöjä töykeästi pilkata edes tästä.
- Viimeinen hääseremonia oli rituaali vedellä, joka hyväksyttiin monien kansojen keskuudessa.
- Seuraavat ihmiset menivät lähteeseen: morsian, naissukulaiset, nuoret.