"Kuritöö ja karistus"

“Kuritöö ja karistus” on esimene F. M. Dostojevski viiest suurest romaanist koosnev seeria. Erakordse kunstilise jõuga kirjanikul õnnestus paljastada see töö ohtu inimkonnale individualistlik teadvus, mis püüab end kehtestada liiga kõrge hinnaga – teiste inimeste elude arvelt. Romaani tohutu traagiline jõud, sügavus psühholoogiline analüüs, pealinna vaeste sotsiaalsete elutingimuste täpne reprodutseerimine, tema sümpaatia "alandatud ja solvatute" vastu tegi "Kuritegevuse ja karistuse" üheks tippu. realistlik romaan XIX sajandil.

ja mõtlik lugeja ning seetõttu ei öelnud palju, lootes lugeja vaimsele sidemele oma maailmaga. Romaan “Kuritöö ja karistus” on täis sümboleid pealkirjast epiloogini. “... Sümbol on tõeline sümbol vaid siis, kui ta on oma tähenduselt ammendamatult piiritu. Sellel on palju nägusid, palju tähendusi ja see on alati oma sügavuselt tume,” ütles D. Merežkovski.

“kolm” ja “kolmkümmend kolm” kannavad teoses erilist tähendust. Tagasi päevadesse iidne mütoloogia numbreid peeti spetsiaalseks koodisüsteemiks, mis edastas moraalikontseptsioone. Just nemad esindavad sümboolselt tarkuse ja tõe transkriptsiooni. See on vaieldamatu tõsiasi, mida tunnistavad kõik maailma religioonid, et näiteks kolmnurk ei kujuta endast midagi muud kui mineviku, oleviku ja tuleviku omavahelist seost.

Kristlikud märgid on kolme tähendusega sümbolid – Püha Kolmainsus, Kristuse ülestõusmine kolm päeva pärast surma, topeltnumber kolm, mis määrab Jeesuse Kristuse vanuse. Nagu näeme, seostab kirjanik selle numbriga universumi olemuse jumaliku, ideaalse alguse. Raskolnikov veetis enne mõrva kolm kohutavat päeva, käis kolm korda vana pandimaja juures ning tal oli kaelas vask-ikoon ja kaks õigeusu risti.

Marfa Petrovna lahkus Lupalt kolm tuhat rubla, Sonja andis Marmeladovile oma viimased kolmkümmend kopikat pohmelli eest ja ta, nagu varem Katerina Ivanovna, kellele Sonya “maksis vaikselt kolmkümmend rubla”, ei saanud end sel tema jaoks häbiväärsel hetkel tunda Juudasena. .

evangeeliumi koopia. Dostojevski hoidis seda evangeeliumi oma elu lõpuni. Mõned märkmed selles näitavad, et ta rõhutas eriti evangeeliumi numbreid.

Number kolm sisse kristlik religioon tõlgendati erinevalt. Tema jumalikkusest oleme juba rääkinud. sisuliselt. Selle muu semantika on selle põhitähendusega tihedalt seotud. Eelkõige selle numbri kasutamine eelseisvate hädade tähistamiseks, omamoodi hoiatus (Raskolnikov jättis vanale naisele kolm korda pandi), Kolmainu kujutise projitseerimine lootuse sümbolina ja lõpuks selle tähendus. vältimatu karistus, süü lepitus (kolmkümmend hõbetükki).

Evangeeliumi tekstiga on otseselt seotud ka korduv viide romaanis numbrile üksteist. "Kell oli üksteist, kui ta tänavale läks," märgib Dostojevski Raskolnikovi lahkumisaega surnud Marmeladovi juurest. Kirjanik mäletas hästi evangeeliumi tähendamissõna, et „taevariik on nagu peremees, kes läks varahommikul välja oma viinamäele töölisi palkama”. Tähendamissõna ütleb, et ta läheb töölisi palkama kolmandal tunnil, kuuendal, üheksandal ja lõpuks üheteistkümnendal tunnil. Ja õhtul, maksmise ajal, maksis juhataja omaniku korraldusel kõigile võrdselt, alustades neist, kes tulid üheteistkümnendal tunnil. Ja viimane sai esimeseks mõne kõrgema õigluse täitmisel.

viimasest, kes tuli üheteistkümnendal tunnil, esimene.

"Seitse" on kõige stabiilsem, sageli korduv ja ilmselt eriti sümboolne arv "Kuritegevuse ja karistuse" hulgas. Romaan ise koosneb 7 osast (6 osa ja järelsõna), kaks esimest osa koosnevad kumbki 7 peatükist, Raskolnikovi jaoks on saatuslikuks ajaks kell seitse õhtul. “... Ta sai ootamatult ja täiesti ootamatult teada, et homme, täpselt kell seitse õhtul...”; "Niipea, kui ta oma hüpoteegi välja võttis, hüüdis keegi äkki kuskil hoovis: "Kell on juba seitse!" Pythagoorlaste õpetuse järgi on number seitse pühaduse, tervise ja intelligentsuse sümbol. Teoloogid nimetavad seda numbrit "tõeliselt pühaks numbriks", kuna see on kombinatsioon numbrist 3, mis sümboliseerib jumalikku täiuslikkust, ja numbrist neli, maailmakorra numbrit. Seega on number 7 sümboliks Jumala "liitu" inimesega, suhtlemist Looja ja tema loomingu vahel.

Olles toonud arvukalt näiteid neljakorruseliste majade ja neljanda korruse "rabavalt stabiilsest kuvandist" raamatus "Kuritöö ja karistus", lõpetab V. N. Toporov: "See neljaliikmeline vertikaalne struktuur on semantiliselt piiratud kurbuse, õuduse, vägivalla motiividega. , vaesus ja seega vastandub neljaosalisele horisontaalsele struktuurile (kõigil neljal küljel), mis on seotud ruumi ideega, hea tahe, päästmine. Ja Dostojevskis tutvustatakse arvu maailma ja see määrab mitte ainult selle mõõtmed, vaid ka selle kõrgeima olemuse. Sellele lähenemiseks, sellesse tungimiseks on vaja elu täiust.

Arvan, et on raske mitte nõustuda tõsiasjaga, et Dostojevski loominguline anne on nii suur ja kordumatu, et tema teoste kõiki nüansse ja detaile on lihtsalt võimatu täielikult omaks võtta. Tema teosed on täis sügavaid probleeme, millega inimkond on silmitsi seisnud paljude sajandite jooksul. Kuid Dostojevski jaoks oli teadmiste küsimus alati esikohal suur saladus- inimhinge saladused. Usun, et “Kuritöö ja karistus” on kirjaniku järjekordne katse kergitada loori, mis seda saladust meie eest varjab.

Raskolnikov Sennaja väljakul. Illustreerinud Dementy Shmarinov. F. M. Dostojevski kortermuuseumi kogudest TASSi fotokroonika

Romaan algab järgmise lausega:

“Juuli alguses, ülipalaval ajal, õhtul...”

Dostojevski alustas romaani kallal tööd 1865. aastal. Septembris teatas ta plaani üksikasjadest ajalehe Russian Messenger toimetajale Mihhail Katkovile, kus kavatseti tekst avaldada. Muu hulgas mainis ta, et romaanis "tegevus on kaasaegne, sel aastal". Peterburi elanikele jäi 1865. aasta meelde oma ebatavalise kuumuse poolest. Linnade mõõtejaamade andmetel ulatus temperatuur 9. juulil Reaumuri skaalal maksimaalselt 24,8 kraadini (31 kraadi Celsiuse järgi); Linnas pole vihma sadanud juba üle nädala.

Romaani esimeses osas Raskolnikovile oma elust rääkides teatab Marmeladov, et tõi kuus päeva tagasi oma palga koju. Ametnikud said oma töötasu traditsiooniliselt iga kuu esimesel päeval. Sellest tulenevalt toimub kangelaste omavaheline vestlus 7. juulil. Mõrv leiab aset päev pärast seda – 9. juulil ehk selle suve kuumimal päeval. Romaani edasisi sündmusi pole raske tegeliku kronoloogiaga korreleerida:

— 10. juuli, tuleb Raskolnikov kutsumise peale politseiametisse. Õhtul algab tal deliirium, milles kangelane veedab neli päeva, millest ärkamisel annavad korterisse kogunenud sõbrad ja sugulased talle teada, see tähendab 11.–14. juulini.

— 15. juulil tuleb Raskolnikov Sonya juurde ja palub lugeda talle evangeeliumi Laatsaruse ülestõusmisest.

- 16. juulil sureb Katerina Ivanovna, misjärel kaotab Raskolnikov kaheks-kolmeks päevaks ajataju: "...nagu langeks ootamatult tema ette udu ja vangistaks ta lootusetusse ja raskesse üksindusse."

- 19. juulil väljub kangelane sellest olekust: sel päeval toimuvad Katerina Ivanovna matused (sel ajal kehtinud seaduste järgi oli surnut võimalik matta vaid kolm päeva pärast surma). Siis see juhtub viimane vestlus kangelane koos Porfiry Petrovitšiga.

- 20. juuli öösel tulistab Svidrigailov end maha ja sama päeva õhtul tuleb Raskolnikov Sennaja väljakule, kus suudleb maad ning läheb seejärel politseiametisse ja tunnistab mõrva üles.

20. juulil näeme Raskolnikovi esimest korda majas, kus viibisid tema ema ja õde. Kangelane tuli hüvasti jätma:

«Tema ülikond oli kohutav: kõik oli räpane, terve öö vihma käes olnud, rebenenud, narmendunud. Tema nägu oli väsimusest, halvast ilmast, füüsilisest väsimusest ja peaaegu igapäevasest võitlusest iseendaga peaaegu moondunud.

Ilmselt jäi Raskolnikov vihma kätte ja seda mõjuval põhjusel: 20. juulil on vanaviisi järgi Iljini päev. Arvatakse, et sel päeval sõidab prohvet Eelija vankriga üle taeva, müristab äike, välgub: nii võidab pühak deemoneid ja seadust rikkujaid. Jumala rahvas. Vihm sel päeval puhastab kurjast.

Selgub, et Kuriteo ja karistuse sündmuste täpne dateerimine aitab paljastada sügav tähendus vähemalt üks detail – vihm päeval, mil Raskolnikov politseile üles andis.

2. Sonya Marmeladova "esimese korra" saladus

Sonya Marmeladova. Illustreerinud Dementy Shmarinov.
1935-1936 De Agostini pildikogu / Getty Images

Oma pere elust rääkides pöörab Marmeladov erilist tähelepanu õhtule, mil Sonya esimest korda paneelile ilmub:

“...Sonya tõusis püsti, pani salli selga, pani burnusiku selga ja lahkus korterist ning tuli kell üheksa tagasi. Ta tuli otse Katerina Ivanovna juurde ja laotas vaikides enda ette lauale kolmkümmend rubla.

Rubla on üks hõberubla ja 30 rubla 1865. aasta standardite järgi on kolossaalne summa. Raskolnikovi ema sai abikaasa surma korral pensioni 120 rubla aastas. Razumihhin ostis 9 rubla 50 kopika eest kasutatud riideid: mütsi, pükse, saapaid, särke ja aluspesu. Ja tolleaegse Peterburi kuulsaima bordelli Malinniku töötajad said öö eest 30-50 kopikat. Kas noorele tüdrukule saaks esimest korda nii palju maksta?

Suure tõenäosusega mitte. Tõenäoliselt on tõsiasi, et Dostojevskit huvitas siin piibellik sümboolika: 30 hõberubla on 30 hõbetükki, mille eest Sonya müüb ja reedab end. Number 30 esineb romaanis veel mitu korda “reetlikus” kontekstis. Viimased 30 kopikat võtab So-ne-chkast “pohmelli eest” Marmeladov. Tema tulevane naine Marfa Petrovna ostis “30 tuhande hõbetüki” eest Svidri-Gailovi võlavanglast ja heitis talle seda summat siis korduvalt ette. Svidrigailov pakub Duna Raskolnikovale sama palju, et ta koos temaga põgeneks.

3. Sigaretiga dändi saladus

Mõrva eelõhtul Peterburis ringi seigeldes märkab Raskolnikov puiesteel purjus tüdrukut ja teda jälitavat keskealist meest. Raskolnikov usub, et “dändi” tahab teda ära kasutada, jookseb politseiniku juurde ja kutsub teda kuidagi olukorda sekkuma:

"Nüüd on ta veidi eemale nihkunud, seisab seal, nagu veereks sigaretti... Kuidas me ei saa seda talle anda? Mõelge, kuidas me saame ta koju saata!"

Politseinik vastas Raskolnikovi veenmisele. Miks? Kas ta tundis tüdruku vastu kaastunnet või oli tal miski dändi käitumises piinlik? Meenutagem, mis toimus kirjeldatud ajal Peterburis. Ebatavalise kuumuse ja sagenevate tulekahjude tõttu andis senat välja resolutsiooni, millega keelustati linnatänavatel suitsetamine. 3. juulil avaldati dokument, mis sisaldas aga üsna üldisi fraase. Kuid politsei hakkas iga suitsetajat lähemalt uurima ja linnaelanikud ei riskinud avalikes kohtades süüdata.

Senati otsuse reaalseks jõustumiseks ja karistusmeetmete kinnitamiseks pidi vastava korralduse andma pealinna politseijuht, politseiülem. See juhtus 30. juulil. Uus dokument sisaldas täpsustusi, et suitsetamine on keelatud tuleohtlike ainetega ladude läheduses, ümbruses Talvepalee ja kõigi linnakirikute lähedal, kuid mujal on see võimalik. Kirjeldatud päevadel (7.-20. juuli 1865) kangelased neist mööndustest veel ei tea, küll aga hoiavad juba silma peal võimalikel rikkujatel.

4. Kraavi mõistatus

Griboedovi kanal. 1969. aasta RIA Novosti

Pärast vana pandimaakleri mõrva mõtiskleb Raskolnikov, kuidas varastatud asjadest lahti saada:

„Kuhu me peaksime minema? Ammu otsustati: "Viska kõik kraavi ja otsad vette ja tehke ära."

Raskolnikov kohtab sama kraavi teel Alena Ivanovna majja ja seejärel teel politseijaoskonda, kus ta läheb kuritegu üles tunnistama. Selgub, et kraav on koos tänavate ja väljakutega romaani üks peamisi tegevuspaiku. Seda sõna mainitakse romaanis üle 20 korra – ja alati olulises kontekstis. Pandimajast avaneb vaade kraavile, mis paistab ka Sonya Marmeladova majast. Pöörane Katerina Ivanovna jookseb mööda kraavitammi ja kodanlik Afrosinjuška upub sellesse Raskolnikovi silme all.

Mis kraav see selline on? Kes on kunagi Peterburi ekskursioonil käinud, see teab, et linnas on mitu väikest kanalit, mida nimetatakse kraavideks, kuid linnas oli ainult üks kraav. Nii nimetasid Peterburi elanikud Jekaterininski kanalit (praegu Gribojedovi kanal). Selle asemel voolas 18. sajandi esimestel kümnenditel madalaveeline Krivusha ehk Kurtide jõgi. Nad otsustasid seda täiustada ja lisada linna kanalite süsteemi – alustati laiendamise ja süvendamisega. Kuid isegi pärast iluprotseduure kasutati kanalit mõnda aega reovee ärajuhtimiseks, toimides tegelikult kraavina. Ühest küljest annab Dostojevski, kasutades enamikul juhtudel just seda Katariina kanali nime, edasi kohalike elanike suhtumist sellesse. Seevastu sõna “kraav” sobib suurepäraselt kirjeldama Peterburi slummide erilist atmosfääri.

5. Peterburi geograafia mõistatus

“Peterburi pealinna plaan, taas võetud 1858. aastal ja graveeritud sõjaväe topograafilises laos 1860. aastal. Parandatud 1865" (fragment). 1865 Plaan näitab politseiüksuste, jaoskondade ja ringkondade piirid. etomesto.ru

Päev pärast vana pandimaakleri mõrva läheb Raskolnikov politseiametisse, kuhu ta kutsuti pärast korteriperemehe kaebust, kellele ta võlgneb korteri üüri. Seal kohtub ta leitnant Ilja Petrovitš Porokhi ja ametnik Zametoviga. Need politseijaoskonna töötajad ilmuvad romaani lehekülgedele. Raskolnikov näeb Zametovit kõrtsis: ametnik ütleb ka "meie üksuses tapsid nad vana naise". Romaani lõpus kohtub kangelane Püssirohuga taas politseiametis, kui too tuleb üles tunnistama:

"Raskolnikov tõmbas käega vett tagasi ja ütles vaikselt, kõhklevalt, kuid selgelt: "See olin mina, kes tappis siis kirvega vana ametniku naise ja tema õe Lizaveta ning röövis nad." Ilja Petrovitš avas suu. Nad jooksid igast küljest. Raskolnikov kordas oma tunnistust."

Näib, et Raskolnikovi kohtumistes seaduseteenistujatega pole midagi imelikku. Siiski sisse päris elu need ei saanud juhtuda ja siin on põhjus. Nagu mäletame, elab Raskolnikov Kaasani politseijaoskonnas ega maksa üüri, vaid tapab Alena Ivanovna Spasskajas. See tähendab, et ta pidi sattuma erinevatesse kontoritesse ja suhtlema erinevate politseinikega Kokku oli Peterburis 12 politseiüksust, millest igaüks oli jagatud mitmeks rajooniks oma politseibüroodega. Nad uurisid erinevat tüüpi rikkumisi ja kuritegusid nende jurisdiktsiooni alla kuuluval territooriumil..

Kuidas me sellest teame? Romaani alguses järgib Raskolnikov kaks korda marsruuti oma majast paika, kus elab vana rahalaenaja. Dostojevski kirjeldab üksikasjalikult oma marsruuti, mainides, et kangelane ületab kraavi (nagu eespool saime teada, Katariina kanali), mis eraldas kaks politseiüksust.

Miks eiras Dostojevski linna haldusjaotust? Ühelt poolt kunstilistel eesmärkidel: pinge koondamiseks oli tal vaja arvu vähendada tegelased. Raskolnikov pidi tundma end nurka aetuna: kartis kohe pärast kuritegu politseisse kutsumist ja seejärel ka Zametovi kahtlustustega võitlemist. Teisest küljest oli Dostojevski jaoks oluline paigutada oma kangelased kraavi vastaskülgedele ja luua marsruut, mida mööda Raskolnikov sümboolse veepiiri ületas.

Peale selle on sellel romaani geograafia paigutusel veel üks tähendus. 1860. aastate keskel elas Dostojevski ise Raskolnikovi oletatavast majast mitte kaugel Kaasani linnaosas Stolyarnõi tänaval. 1865. aasta alguses kohtus ta kirjastaja Fjodor Stellovskyga, kellega sõlmis hiljem orjastava lepingu koguteoste avaldamiseks. Kirjanik pidi talle varustama uue, seni avaldamata romaani. See teos pidi saama uue teoste kogu visiitkaardiks ja meelitama ostjaid. Ilma uue romaanita ei loetaks lepingut täidetuks ja Dostojevski kaotaks üheksaks aastaks õiguse oma teoseid avaldada. See võimalus oleks läinud täielikult Stellovskyle.. Kirjastaja elas Jusupovi aia vastas - mitte kaugel Srednaja Podjatšeskaja tänaval vana rahalaenaja arvatavast majast. Nende kohtade kaudu naaseb Raskolnikov pärast mõrva oma kohale. 1865. aasta suvel läks kirjanik kirjastajast sama teed ja võis selle oma negatiivse kogemuse mõjul teadlikult romaani sisse kirjutada.

6. Alena Ivanovna saladus ja protsent

Raskolnikov ja Alena Ivanovna. Illustratsioon romaani jaoks RIA Novosti

Pandimaakler Alena Ivanovna selgitab Raskolnikovile oma finantspoliitikat:

"Vaata, isa: kui rubla kohta on grivna kuus, siis pooleteise rubla eest võlgnete viisteist kopikat kuu aega ette, sir."

Kas seda on palju või vähe? Grivnat ehk grivnat kutsuti 10 kopikat. See tähendab, et vana naise kasum igalt makselt on 10%. Kui Dostojevski oleks kirjeldanud mitte 1865. aasta suve, vaid veidi varasemat aega, siis võinuks kangelane pandimaakleri peale politseisse kaevata. aastal harrastati liigkasuvõtmist Tsaari-Venemaa paljudeks aastateks. Ametivõimud andsid perioodiliselt välja ametlikke dokumente, mis reguleerisid ja piirasid intressiga laenuandjate tegevust. Eelkõige oli oluline küsimus nende protsentide suurus. 1830. aastatel kehtestati eraisikutele piirmäär - mitte rohkem kui 6% kuus. Nende reeglite rikkumise eest tehti suulised hoiatused. Korduvale kaebusele järgnes rahatrahv või arest. 1864. aastal võeti vastu uus seadusandlus, mis lubas hüpoteeklaenude tasumist kuni 10% kuus. Seda nõudsid majanduse areng, elanikkonna kasvavad vajadused ja sissetulekute vähenemine. Seetõttu on Alena Ivanovna teatud mõttes aja märk. Vanaprouast saab uue majandusreaalsuse eestkõneleja ja äratab seeläbi oma klientides nördimust.

7. Delirium tremens ja hüpohondria mõistatus

Peaaegu esimene asi, mida me kangelase kohta teada saame, on tema halb seisund:

"...ta oli mõnda aega olnud ärritatavas ja pinges, mis sarnanes hüpohondriaga."

Meditsiin 19. sajandil, nagu ka praegu, mõistis hüpohondriat kui liigset tähelepanu oma tervisele ja pidevat hirmu oma elu pärast. Isegi sellest lühike tsitaat on selge, mis see on klassikaline määratlus Raskolnikovi puhul vaevalt kasutatav. Ja nii kirjeldab Dostojevski omaenda hüpohondriat oma sõbrale Totlebenile saadetud kirjas: "... ta oli liiga ärrituv... võimega moonutada kõige tavalisemaid fakte ning anda neile erinev välimus ja suurus." Selgub, et Raskolnikov ei põe mitte meditsiinilist, vaid “Dostojevski” hüpohondriat.

See pole aga kangelase ainus salapärane haigus. Raskolnikov näeb pärast mõrva õudusunenägusid ja perenaise Nastasja kahtlustab, et temas “veri karjub”: “Kui tal pole pääsu ja maks hakkab küpsema, siis hakkabki nii tunduma...” 19. sajandil raviti selliste salapäraste sümptomitega haigusi verevalamise teel - sõna otseses mõttes veenide läbistamist ja “liigse” vere väljajuhtimist. Dostojevski jaoks pole aga oluline mitte niivõrd see, et veri oleks küpsema hakanud, vaid see, et see "karjub". See on viide Piiblile, näiteks Jumala sõnum Kainile: "Su venna vere hääl hüüab minu poole." Taevasse tõusev nutt või nutt kuriteo pärast on üsna populaarne Vana Testamendi pilt. Seda kasutatakse kohutavate julmuste puhul, mida hiljem kindlasti karistatakse.

Raskolnikov kannatab mitme tegelase sõnul deliiriumi tremensi all. Nii ütleb tema ema, viidates peremehe neiule Nastasjale:

"Ta ütleb meile järsku, et lamate deliiriumis ja jooksite just vaikselt arsti juurest, meeleheitel, tänavale ja et nad on jooksnud teid otsima."

19. sajandil oli “delirium tremens” mõiste üsna lai, hõlmates äkilist ja lühiajalist hullumeelsust, mis ei pruugi olla põhjustatud joobeseisundist. See kajastub nagu entsüklopeedilised sõnaraamatud tolle aja kohta ja Dahli sõnastikus. Kuriteo ja karistuse arvustajad mõistsid ka delirium tremens tähendust. Väljaannete “Vene invaliidid” ja “Riiklik kohus” kriitikud olid solvunud, et kirjanik kujutas noorema põlvkonna esindajat nii, nagu oleks tal “kõik deliiriumi tremensi tunnused; kõik lihtsalt tundub talle; ta tegutseb täiesti juhuslikult, deliiriumis. Kuid nad ei heitnud Dostojevskile kunagi ette Raskolnikovi joodiku tegemist.

Allikad

Belov S.V. F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus”: kommentaar. Raamat õpetajatele.
Dostojevski F.M. Kogutud teosed. T. 7.
Tikhomirov B. N."Laatsarus! Kao välja." F. M. Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus” tänapäevases lugemises. Raamat-kommentaar.

Numbrite maagia romaanis F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

Oma teoses “Numbrite võlu Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” avab tudeng arvude sümboolse tähenduse, lähtudes Pythagorase arvudest. Arvestades nende korduvat vaheldumist, tõestab ta, et arvu olemus, sündmuste jada ja peategelaste elus toimuvate muutuste jada on omavahel seotud ja mõnikord põhjustatud selle maagiliste omaduste ilmnemisest. See teos pakub huvi kõigile, kes on Dostojevski loominguga seotud.

Eesmärgid: 1) püüda mõista digitaalset

Dostojevski sümboolika romaani “Kuritöö ja karistus” näitel;

2) mõistab, kuidas numbrimaagia aitab avada kangelaste sisemaailma, nende suhet ümbritseva reaalsusega.

Ilus ei meeldi midagi peale ilu -

mitte midagi peale vormide, vormides ei midagi muud kui pro-

portsjonid, proportsioonides – ei midagi peale numbri.

V. Augustin

S. I. Ožegovi selgitavas sõnastikus öeldakse, et sõnal sümbol on kaks tähendust:

– esiteks on see "objekt või tegevus, mis toimib mingi kontseptsiooni, millegi abstraktse konventsionaalse märgina".

– teiseks „kokkuvõte kristliku religiooni põhitõdedest”.

Arv on ka sümbol, mis väljendab midagi terviklikku, terviklikku, sümboliseerib korda, terviklikkust ja jagamatust, nagu värvide, muusika ja sõnade harmoonia.

Dostojevski digitaalsel sümboolikal on tema loomingus koht eriline koht. Arvu tähenduse ja maagia paljastamisega püüdsin paljastada sõna võlu, mis on iseenesest mõistatus.

Fjodor Mihhailovitš Dostojevski õppis tõsiselt matemaatikat Peterburi sõjatehnikakoolis, mille lõpetas 1843. aastal. Vaatamata sellele, et ta polnud professionaal ja vaatas matemaatikas toimuvat (matemaatikaga) väljastpoolt, kujutas ta ette selle keelt ja meetodit ning tundis neid paradokse, mis olid juba teadusesse tunginud ja mida paljud professionaalsed matemaatikud polnud veel maksnud. piisav tähelepanu tähelepanu.

"Minu jaoks isiklikult," ütles Einstein, "kunstiteosed annavad mulle ülima õnnetunde, millest ma ammutan sellist vaimset õndsust nagu mis tahes muus valdkonnas.

Aga kui te küsite, kes minus praegu kõige suuremat huvi äratab, siis vastan: Dostojevski!

Need Einsteini sõnad, mille ta lausus vestluses 20. sajandi alguse saksa publitsist A. Moszkowskiga, on nii teadlaste kui kunstnike meelt erutanud juba üle poole sajandi.

Sajad artiklid kommenteerivad suure füüsiku sõnu, püstitatakse erinevaid hüpoteese ja tõlgendusi, tõmmatakse paralleele F.M.-i unenäo vahel. Dostojevski sotsiaalsest ja moraalsest harmooniast ning universumi universaalse harmoonia otsingutest, millele Einstein oma elu pühendas.

Maailma harmoonia ja ilu sarnanevad numbrite harmooniaga. Dostojevski ütles, et headus ja ilu päästavad maailma. Teadmised ilust tulevad läbi kujuteldaval redelil üles või alla ronimise. Astmete arv võib olenevalt tõusu raskusest erineda. Pealegi ei saa te mitte ainult trepist üles minna, vaid ka neist alla minna.

Teadlased on märganud, et Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus” on verbaalse sümboolika vallas üks sõnakujund erilisel kohal. See on täpselt sõna redel. Loos, välja arvatud viimane osa. Raskolnikov ronib ja laskub trepist vähemalt 48 korda.

Ta peab oma katusealusest toast tänavale üles ja alla minema. Ta ronib trepist üles, et jõuda Marmeladovi tuppa; ta peab minema mitu korrust üles vanasse pandimaja korterisse; ja politseiametisse; ja Sonya tuppa. Oluline tegur on aga see, et pinge- või vibratsioonimomendid tekivad iseloomulikult trepil.

Kui ta kavatseb oma plaani ellu viia, peab ta „kolmeteistkümnest trepist alla minema, ettevaatlikult, vaikselt, „nagu kass”.

13 on traditsiooniliselt õnnetu number. See arv, mis ületab ühe võrra täiskomplekti, tosinat, on täis plahvatust, tundmatut üleminekut uuele kvaliteedile ja on seetõttu ohtlik. Seda alla laskumist süvendab võrdlus veelgi, nagu kass.

Lävepakul, otse trepikojale avanevas läbikäiguruumis, elab perekond Marmeladov (siin lävel, kui Raskolnikov purjus Marmeladovi tõi, kohtub ta esimest korda selle pere liikmetega).

Tema tapetud vanaproua lävel kogeb ta kohutavaid hetki, kui teisel pool ust, trepiastmel, seisavad Koch ja Pestrjakov. Ta tuleb siia uuesti ja helistab ise kella, et neid hetki uuesti läbi elada.

Lävel, koridoris, laterna lähedal, toimub sõnadeta, vaid pilkudega poolpihtimine Razumihhinile. Künnisel, kõrvaltoa uksel, toimuvad tema vestlused Sonyaga (ja teisel pool uksi kuulab neid pealt Svidrigailov).

Lävi, esik, koridor, platvorm, trepp, selle astmed, trepile avanevad uksed, väravad, hoovid ja sealt edasi – linn: väljakud, tänavad, fassaadid, kõrtsid, sillad, kraavid. See on selle romaani ruum. Ja kõige selle hulgas - aadressid ja numbrid, numbrid...

Nähes arvudes nähtuste olemust, põhimõtete algust, uskusid pütagoorlased, et tõelised kehad koosnevad "olemise ühikutest" - "matemaatilistest aatomitest", mille mitmesugused kombinatsioonid esindavad konkreetseid objekte.

Nad pidasid universumit isegi numbrite kogumiks. Pythagoraslased kujutasid arve endid visuaalselt ja materiaalselt: ühikut tõlgendati absoluutse ja jagamatu ühikuna, s.t. punkt, "geomeetriline aatom" või kõigi arvude aluspõhimõte; kaks – kui tundmatusse kaugusesse minek, s.t. sirgjoon, mis ulatub ühes mõõtmes; kolm – kahemõõtmelise tasapinna moodustav kolmnurk ja tagasipöördumine kindluse juurde; neli on püramiid, mis annab aimu kolmemõõtmelisest ruumist.

Üldiselt mängisid Pythagoreanide seas numbrid 1, 2, 3, 4 erilist rolli ja moodustasid tetractyse ehk nelja. Legendi järgi seisis Pythagorase vanne: "Ma vannun Tetractyse nime all, mis on saadetud meie hinge. Selles on alati õitseva looduse allikas ja juured. Tetractyse eriline roll oli ilmselt inspireeritud muusikaliste kaashäälikute seaduspärasustest, mille järel nägid pütagoorlased kõiki loodusobjekte neljast koosnevana: neli geomeetrilist elementi – punkt, joon, pind, keha; Neli füüsilist elementi on maa, vesi, tuli, õhk. Tetrakti moodustavate arvude summat, mis võrdub kümnega (10 = 1+2+3+4), peeti pühaks arvuks ja see personifitseeris kogu universumi.

Nii sündis kuulus Pythagorase tees: "Kõik asjad on numbrid." Pythagoraslaste huvil arvude vastu oli sageli religioosne ja müstiline iseloom. Pythagorase arvulise müstika vastukaja leiame ka tänapäeval: näiteks komme kinkida paaritu arv lilli (paarisarvu peeti ebaõnneks).

L. Downer juhtis tähelepanu romaanis sageli korduvale numbrile “neli”. Trepp viib sõna otseses mõttes korduvale kõrgustasemele - neljandale korrusele.

Ohvri korter asub maja neljandal korrusel; Raskolnikov peidab varastatud asju sisehoovi, kuhu kerkib neljakordne maja; Marmeladovi armetu tuba on neljandal korrusel; Politseiamet asub neljandal korrusel ja Raskolnikov suundub neljanda ruumi poole. Pärast kuritegu oli Raskolnikov neli päeva meeleheitlikus seisundis. Laatsaruse ülestõusmise loos, mille Sonya Rodionile ette loeb, oli Laatsarus neli päeva surnud. Seda lugu leidub 4. evangeeliumis (Johannese evangeeliumis). Raskolnikov kogeb nelja peamist pettekujutlust. Seega on meil kaheksa (kaks korda neli) numbri "neli" esinemist, mis kõik on seotud Raskolnikovi kuriteo, tema süü ja ülestunnistusega.

8 – topelt neli. Jõude ja vahendite ühtsus; druiidide arv, mis pehmendab vastandlike omaduste ühtsuse kaudu nelja halba mõju inimese saatusele.

Number neli on põhiline. Seal on neli aastaaega. Neli suunda, neljarakulised staadiumid embrüonaalses arengus, neli elementi.

Sellele peame lisama, et numbrite sümboolika Dostojevski teostes, eriti teostes Kuritöö ja karistus, ulatub tagasi folkloori ja piiblisümboolika juurde: neli põhisuunda - Sonya sõnad: "seisa ristteel. Kummarda, suudle kõigepealt maad... kummardu kogu maailmale kõigis neljas suunas”; neli evangeeliumi. Teoloogi Johannese ilmutuses on neli looma (4. peatükk); 4 inglit, 4 nurka, 4 tuult (7. peatükk); 4 Saatana nime (ptk 12)

Olles toonud arvukalt näiteid neljakorruseliste majade ja neljanda korruse "rabavalt stabiilsest kuvandist" ajakirjas "Kuritöö ja karistus", V.N. Toporov järeldab: „See neljaliikmeline vertikaalstruktuur on semantiliselt seotud kitsuse, õuduse, vägivalla, vaesuse motiividega ja vastandub seega neljaliikmelisele horisontaalsele struktuurile (kõigist neljast küljest), mis on seotud ruumi ideega. , hea tahe, päästmine. Dostojevskis tutvustatakse arvu maailma ja see määrab mitte ainult selle mõõtmed, vaid ka selle kõrgeima olemuse.

Rahvaluule ja evangeeliumi number "kolm" (folklooris on kolm teed, Vereshchagini maalil "Rüütel ristteel" on kangelane kujutatud kivi lähedal, valides oma teed, ta mõtleb, millisele teele ta läheb, kolm kohtumist, kolm poega, kolm takistust, evangeeliumis - kolm Peetruse eitamist, Jeesus Genesareti järve ääres esitas Peetrusele kolm korda küsimuse Omanik otsis kolm aastat viigipuult vilja) mängib olulist rolli romaanis “Kuritöö ja karistus. .”

Marfa Petrovna jättis oma testamendiga Dunale kolm tuhat rubla, Sonya viis viimased kolmkümmend kopikat Marmeladovile pohmelli vastu. Ja ta, nagu varem Katerina Ivanovna, kellele Sonya "vaikselt kolmkümmend rubla maksis", ei saanud sel tema jaoks häbiväärsel hetkel tunda end Juudasena. Marfa Petrovna lunastas Svidrigailovilt kolmkümmend tuhat hõbetükki, nii nagu evangeeliumi loo järgi reetis Juudas kunagi Kristuse kolmekümne tuhande hõbetüki eest. Raskolnikov helistas vanaprouale kolm korda kella ja lõi teda kolm korda kirvega. Kolm Raskolnikovi ja Porfiri Petrovitši kohtumist võtavad kokku romaani filosoofilise sisu. Kolmandal päeval pärast mõrva „kõige rohkem ootamatu fakt", Dunya tulistab kolme sammu kaugusel; Svidrigailov annab Sonyale kolm piletit; Razumihhin ootab kolm tundi, kuni Raskolnikov ärkab; Marfa Petrovna "tuli kolm korda" Svidrigailovile; Sonyal on kolm teed; Sonyal on “suur kolme aknaga tuba” jne.

Evangeeliumis, mille dekabristide naised andsid Dostojevskile Tobolskis enne petraševiitide sunnitööle saatmist, näitavad üksikud märkmed, et kirjanik tõstis esile ka evangeeliumi numbrid.

Number 7 on kõige stabiilsem ja ilmselt sümboolsem arv ajakirjas Kuriteo ja karistus. Romaan ise koosneb seitsmest osast – 6 osast ja epiloogist – kaks esimest osa koosnevad kumbki seitsmest peatükist. Raskolnikovi saatuslikuks ajaks on kell 19. Number 7 kummitab Raskolnikovi sõna otseses mõttes. Ta saab teada, et täpselt kell 7 jäetakse vanaproua üksi koju. "Ta oli just hüpoteegi välja võtnud, kui järsku kuskil hoovis keegi hüüdis: "Aega on möödas!"

Ja number 7 pole siin muidugi juhuslik. Pythagoorlaste õpetuse järgi on number 7 pühaduse, tervise ja intelligentsuse sümbol. Teoloogid nimetavad numbrit 7 „tõeliselt pühaks numbriks, kuna number 7 on kombinatsioon numbrist 3, mis sümboliseerib jumalikku täiuslikkust, ja numbrist 4, maailmakorra numbrist; seetõttu on number 7 ise sümboliks Jumala "liitumisest" inimesega, Jumala ja tema loomingu vahelise suhtluse sümboliks. Piibel ütleb, et Jumal puhkas seitsmendal päeval. „Ja Jumal lõpetas seitsmendal päeval oma töö, mis Ta oli teinud, ja puhkas seitsmendal päeval kõigist oma töödest, mis Ta oli teinud.

"Ja iga puhas loom... seitse isast ja emast" Noa peab laeva viima (Moosese esimene raamat. Genesis, 7. peatükk). Egiptuses oli 7 viljakat aastat ja 7 lahja aastat (1. Moosese ptk.41). Iga 7. päev ja iga 7. aasta on pühad.

Võib oletada, et "saates" oma kangelase tapma täpselt kell 7, määrab Dostojevski ta sellega juba ette võitma, kuna ta tahab katkestada Jumala "liidu" inimesega. Sellepärast peab Raskolnikov selle "liidu" taastamiseks ja taas Meheks saamiseks läbima selle "tõeliselt püha numbri". Seetõttu esineb romaani järelsõnas taas number 7, kuid mitte surma sümbolina, vaid päästva numbrina: „Neil oli veel seitse aastat jäänud; Seni, kui palju talumatut piina ja kui palju lõputut õnne!...

Meenutagem mütoloogiat: seitse ja vene folkloor: seitse päeva nädalas, seitse põhivärvi, seitse muusikaskaala tooni, seitse maailmaimet, seitse Atlase tütart jne. Tuleb meeles pidada rahvatarkuse kindlaid nõuandeid. - kontrollige seitse korda, enne kui soovite midagi teha - see on oluline.

Ka korduv viide romaanis kella üheteistkümnele on otseselt seotud evangeeliumi tekstiga. "Kell oli üksteist, kui ta tänavale läks," märgib Dostojevski Raskolnikovi lahkumisaega surnud Marmeladovi juurest. Ja siin on Sonya saabumise aeg: "Ma olen hiljaks jäänud... Kas kell on üksteist? – küsis ta, ikka veel silmi tema poole tõstmata. "Jah," pomises Sonya. - Oh jah, seal on! - ta kiirustas äkki, nagu oleks see tema jaoks tulemus, - nüüd on omanikud löönud, ... ja ma kuulsin seda ise. Söö

Pärast Sonya külastamist astus Raskolnikov järgmisel hommikul täpselt kell üksteist uurivasse politseiosakonda ja palus endast teada anda Porfiry Petrovitšile.

Number 11 pole siin juhuslik. Dostojevski mäletas hästi evangeeliumi tähendamissõna, et "taevariik on nagu majaomanik, kes läks varahommikul välja oma viinamäele töölisi palkama". Ta läks töölisi palkama kell kolm, kell kuus, üheksa ja lõpuks kell üksteist. Ja õhtul, maksmise ajal, maksis juhataja omaniku korraldusel kõigile võrdselt, alustades neist, kes tulid üheteistkümnendal tunnil. Ja viimane sai esimeseks mõne kõrgema õigluse täitmisel.

Olles omistanud Raskolnikovi kohtumised Marmeladovi, Sonja ja Porfiri Petrovitšiga kella 11-le, tuletab Dostojevski meelde, et Raskolnikovi jaoks pole sel evangeeliumitunnil veel hilja pihtida ja meelt parandada ning saada esimeseks viimastest, kes tulid üheteistkümnendal tunnil.

Dostojevski loomingut analüüsides kirjutas Karen Stepanjan: "Tegelikult on Dostojevski väga optimistlik ja inspireeriv kirjanik, sest tema teostes võib alati näha valgust ja väljapääsu kõige raskematest olukordadest." Ja ma olen sellega täiesti nõus.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

Y. Seleznev "Dostojevski maailmas".

S. V. Belov “Roman F.M. Dostojevski "Kuritöö ja karistus"

A.V. Voloshin “Kunsti matemaatika”.

V. Parnov "Luciferi rada"

"Uus maailm".

Number 5. 2006. "Eesmärk ja lootus": Dostojevski prohvetlik kunst.

6. Dostojevski "Kuritöö ja karistus" Paljudes teostes mängivad numbrid suur roll

soovitud efekti loomiseks kannavad need lugejale krüpteeritud sõnumit või, vastupidi, aitavad tal mõtet lõpuni mõista. Kaasa arvatud sümboolsed numbrid, mida võib sageli leida Piiblist. Dostojevski tõmbab oma romaanis sellega sageli paralleeli või loob samu numbreid kasutades viiteid Pühakirja fragmentidele.

Kõige sagedamini leiate tekstist numbreid "4, 3, 7, 11, 30", kuid kõige levinum on 3

Mainige romaanis

ajakirja versioonis oli romaan jagatud kolmeks osaks

Siin teenis kolm-neli korrapidajat.

kui isegi lapsed ei näe koorikut kolm päeva!

Ja Daria Frantsevna, pahatahtlik naine ja politseile korduvalt tuntud, käis majaperemehe kaudu kolm korda külas.

seal oli kolm vana tooli

Kellelt, ma ei tea. Andsin oma kolm kopikat postiljonile. Kas sa annad selle tagasi või mis?

noh, seal... ja jälle haigla... vein... kõrtsid... ja teine haigla... kaks või kolm aastat hiljem - invaliid,

Olgu siin! Ja teisel päeval, Gambrinuses, võtsin teilt piljardis kolm mängu järjest!

Ta oli juba kolmest trepist alla läinud, kui järsku kostis alt kõva müra – kuhu minna!

Ja nad olid täiesti purjus ja küsisid siis uuesti kolm jooki

Aga vabandage, kuidas nad sellise vastuolu peale tulid: nad ise väidavad, et koputasid ja uks oli lukus, aga kolm minutit hiljem, kui korrapidaja tuli, selgub, et uks oli lukust lahti?

ja võtke kolm rubla: kuna ma võtsin kogu tõlke eest ette, esimese ja teise lehe eest, siis seega läheb kolm rubla otse teie osaks. Ja kui te lehe lõpetate, saate veel kolm rubla.

Ühe vankri juht virutas teda piitsaga tugevalt selga, sest ta oleks peaaegu hobuste alla sõitnud, hoolimata sellest, et kutsar talle kolm-neli korda karjus.

Kiirusta ja joo teed, Nastasja, sest tundub, et teed saab teha ka ilma õppejõududeta. Aga siin on õlu! - Ta liikus oma toolile, tõmbas supi ja veiseliha enda poole ning hakkas sööma sellise isuga, nagu poleks ta kolm päeva söönud.

Olen sind kolm tundi oodanud; Tulin kaks korda sisse, sa magasid.

Siin on esiteks kolm särki, lõuend, kuid moodsa ülaosaga...

Rääkisin sihikindlalt, muidu kogu see lobisemine ja eneseupitamine, kõik see lakkamatu, pidev ühised kohad, ja kõik sama ja sama, kuni kolmeaastaseks saamiseni muutusin nii vastikuks, et jumal, ma punastan, kui teised, mitte nagu mina, minuga räägivad

Raskolnikov võttis välja nii palju kui suutis: kolm peenraha.

Ta karjus, tõsi, ta karjus tema peale kolm korda,” vastas teine hääl.

Täpselt kolm korda, kõik kuulsid! - hüüdis kolmas.

Siin, kolm maja eemal," kohmetus ta, "kozeli, sakslase, rikka maja...

Kolme aasta pärast ei tõuse sa enam haigete eest...

noh, teie lahusoleku kolme aastaga on palju vett läinud

Millal?.. - Raskolnikov peatus, meenutades, - jah, kolm päeva enne tema surma olin ma temaga, näib. Siiski ei hakka ma praegu asju ostma

Loogika ennustab kolme juhtumit ja neid on miljon!

Mida sa teed? "Karjus Razumihhin äkitselt, justkui mõistusele tulles, "aga värvijad maalisid just mõrvapäeval ja ometi oli ta seal kolm päeva tagasi?" Mida sa küsid?

Marfa Petrovna väärib külaskäiku,” ütles ta ja keeras suu kummalisele naeratusega.

Kuidas saate seda külastada?

Jah, ma tulin kolm korda. Esimest korda nägin teda just matusepäeval, tund pärast surnuaeda.

Lisaks andis ta mulle positiivselt teada, et Marfa Petrovnal õnnestus nädal enne oma surma jätta teile, Dunya, oma testamendis kolm tuhat rubla ja te võite selle raha nüüd lähiajal kätte saada. Pulcheria Aleksandrovna vaatas talle arglikult otsa; kolm tuhat rahustasid ta aga ilmselt maha

Oh, Rodya, hommikuks oli meie nimele jäänud vaid kolm rubla,

Kirjastamisest unistas Razumikhin, kes oli juba kaks aastat teiste heaks töötanud ja teadis hästi kolme Euroopa keeled,

See on eriline, eraldi, nende tubadega mitte ühendatud ja möbleeritud, hind mõõdukas, kolm magamistuba.

"Tal on kolm teed," arvas ta: "viskuda kraavi, sattuda hullumajja või... või lõpuks visata end rüvetusse, mis uimastab meele ja kivistab südame."

"Kolme nädala pärast, seitsmendal miilil, olete teretulnud, kui asjad hullemaks ei lähe," pomises ta endamisi.

Sonya astus kõhklevalt laua poole, kuulates uskmatult Raskolnikovi kummalist soovi. Võtsin siiski raamatu

Lauale oli jäänud umbes viissada rubla, krediitpiletites ja nende vahele kolm piletit, igaüks saja rubla väärtuses.

ja kogu aeg oli mul äärmine piinlikkus, nii et isegi kolm korda tõusid nad keset vestlust püsti ja kiirustasid mingil põhjusel minema, kuigi meie vestlus polnud veel lõppenud

Kõik kolm poola tüdrukut olid kohutavalt elevil ja karjusid talle lakkamatult: "Pané Laidak!"

Sel hetkel koputas keegi kolm korda uksele.

Nüüd. Kas olete seda sellest ajast peale näinud? Kus sa ringi vedeled, palun öelge, ma olen teid juba kolm korda külastanud.

Ei, sünge: ma ei tee paha, aga istun nurgas; mõnikord ei räägi nad kolm päeva.

mul on raha; Pileti saan kolme päeva pärast

Selles aias oli üks peenike kolmeaastane jõulupuu ja kolm põõsast

(rahakotis oli kolmsada seitseteist hõberubla ja kolm kahekopikalist rubla;

Seal käis ainult kolm töölist

Number kolm esineb tekstis kõikjal, tundub, et see asendab kõiki võimalikke numbreid.

"Kolme sammuga" esineb tekstis väga sageli

Toome paralleeli evangeeliumiga. Number 3 peegeldab nähtuste jumalikku olemust: 30-aastaselt alustas Jeesus oma teenistust maa peal; tasu, mille eest Juudas Jeesuse Kristuse reetis, oli kolmkümmend hõbetükki. Kolmainsus: Jumal, Jumala Poeg ja Püha Vaim. Jeesuse ülestõusmine kolme päeva pärast. Kolm risti Kolgatal

Pühakirjas tähendab see:

1) Reetmine

2) hoiatus eelseisva häda, ebaõnne eest

3) lootus ja uuenemine

Samad motiivid on ka "Kuritöös ja karistuses":

1) Svidrigailov reetis Marfa Petrovna pärast seda, kui too ostis ta võlgadest välja 30 tuhande eest. Sonya pani Katerina Ivanovna ette 30 kopikat, viimased kolmkümmend kopikat Marmeladovile, mõlemad tundsid end sel hetkel ilmselt Juudana.

2) Raskolnikov koputab 3 korda vana naise uksele ja lööb teda 3 korda kirvega. Ta kannatas kolm päeva enne mõrva, tuli kolm korda vana naise juurde,

3) ja tema kaelal oli kaks risti + vase ikoon = 3. Sonya toal on 3 akent. Svidrigailov annab Sonyale heategevuseks 3 tuhat rubla; Sonya teenib esimesel tööpäeval kolmkümmend rubla

Kargati rajoonivalitsuse haridusosakond

nimeline MKOU Kargati 2. keskkool. Gorki

Uurimistöö

teemal" Numbriline sümboolika romaanis F. M. Dostojevski

"Kuritöö ja karistus".

Luchinina Anna Vjatšeslavovna

10. klassi õpilane

nimeline MKOU 2. keskkool. Gorki

Luchinina Natalja

Nikolajevna

Kargat 2012

1. Sissejuhatus…………………………………………………………….3

2. Põhiosa:

2.1 Põhjused, miks F. M. Dostojevski pöördub numbrite ajaloo poole……

2.2 Arvude tähendus F. M. Dostojevski elus…………………………

2.3 Numbrisümboolika romaanis kaasamise tunnused.........8

3. Järeldus…………………………………………………………………………………….

4. Kasutatud kirjanduse loetelu………………………………15

Sissejuhatus

Alles siis on sümbol tõeline sümbol,

kui see on ammendamatult piiritu

selle tähenduses. Sellel on palju nägusid, palju tähendusi ja see on alati oma sügavuselt tume.

D. Merežkovski

Sümbol erutab alati mõtteid, avab ühinemisvabaduse, aktiveerib kujutlusvõimet ning kutsub esile varjatud tunnete ja mõtete põnevuse. Sümbol köidab oma salapära, ettearvamatuse ja tähenduse ebamäärasusega, avades seeläbi lõputu ruumi järelemõtlemiseks ja tõlgendamiseks, lõputu väljavaate otsinguteks. Sümbol võib demonstreerida oma semantilisi võimeid, kuna sümbol on võimeline edasi andma kaudseid tähendusi. Sümboli tajumine on iga kord kordumatu. Sümbolil on alati midagi öelda, sellele on alati midagi lisada. Sümboli eripära seisneb just selles, et üheski kasutusolukorras ei saa seda üheselt tõlgendada. Isegi sama autori jaoks ühes teoses võib sümbolil olla piiramatu arv tähendusi. Näide sümbolitele üles ehitatud teosest pealkirjast epiloogini on Fjodor Mihhailovitš Dostojevski romaan “Kuritöö ja karistus”.

Tegelaste arv teoses on tohutu:

"kuritegevuse" sümbolid(sõna "kuritegu", sõna "otsustamatus", peategelase nimi).

"Surma" sümbolid(kirves, raud, kivi, vask, hüpoteek).

Vaimse taassünni sümbolid(puhas lina, hukatuslik vaim, ristid).

Nii surma kui ka vaimse taassünni sümbolid(lävi).

Sümbolid-numbrid(3,4,7), kuid keskendusin ainult numbri sümboolikale.

Minu arvates on romaan meie ajal aktuaalne, sest inimesed ei muutu, muutuvad ainult nimed, näod ja kuupäevad, kuid moraal, elukultuur ja suhtumine asjadesse jäävad samaks.
Töö idee on lugejale selle teose vastu huvi pakkuda, sest “Kuritöö ja karistuse” uurimine on nauding. Kuna seda on raske lihtsalt lugeda, tuleb seda uurida kiht-kihi haaval, avades uusi tahke nii kujutatava maailma sees, tegelaste tegelaste sees kui ka loomulikult iseendas. Kõiki Dostojevski teoseid, eriti seda, saab lõputult uurida, uurida, sealt "läbi rännata" justkui läbi semantilise lossi, mis on täis salaruume ja kummitusi. See raamat sisaldab sümbolite saladusi, nimelt numbrisümboleid, mida iga tähelepanelik lugeja kiirustab paljastama. Usun, et teatud saladuste paljastamine on hea motivatsioon romaani lugemiseks ja tulevikus ka Fjodor Mihhailovitši teiste teoste uurimiseks.

Minu uurimistöö eesmärk:

pidada mõistmise võtmeks "Kuritöö ja karistuse" numbrilist sümboolikat psühholoogiline romaan Dostojevski.

Selle eesmärgi saavutamiseks seadsin järgmise ülesanded:

Analüüsida ja tuua esile sümbolite – numbrite – ühendavat rolli nende tähenduse järgi;

Viige läbi F. M. Dostojevski eluloo analüüs, et selgitada välja põhjused, miks ta huvitab romaanis kasutatud numbrite tähendust, nende tähtsust kirjaniku elus.

Looge suhe tõelised sündmused elus Dostojevski ja süžee romaan.

Võrrelge romaani “Kuritöö ja karistus” tegelasi ja sündmusi evangeeliumi ja piibli tekstiga.

5. Jälgige, kuidas numbriliste sümbolite väärtused muutuvad vastavalt süžee arengule ja kangelase oleku muutumisele.

Minu alus uurimistöö sisaldas ennekõike hoolikat lugemist kirjandusteos ja evangeeliumi tekst, millele F.M Dostojevski oma teoses korduvalt viitab. Ja loomulikult oma töös ka käsitlesin kriitiline kirjandus, mis aitas mul teha kõige olulisemad järeldused nimetatud teema kohta.

Põhjused, miks F.M. Dostojevski pöördus numbrite ajaloo poole.

Kirjaniku eluloo uurimise käigus selgitasin välja põhjused, mis võiksid seletada Dostojevski huvi numbrisümbolite vastu. Fjodor Mihhailovitš Dostojevski tegeles tõsiselt matemaatikaga Peterburi Sõjaväe Insenerikoolis, mille lõpetas 1843. aastal. Vaatamata sellele, et ta ei olnud professionaal ja vaatas matemaatikas toimuvat (matemaatikaga) väljastpoolt, kujutas ta ette selle keelt ja tajus neid paradokse, mis olid juba vallutanud teaduse ja millele paljud professionaalsed matemaatikud polnud veel maksnud. tähelepanu.

Dostojevski õppis üsna sügavalt Pythagoreanide teosed. Ta nõustub Pythagorase teesiga: "Kõik asjad on numbrid."

Ja loomulikult ei saa ma jätta mainimata Dostojevski numeroloogia poole pöördumise kõige olulisemat põhjust - see eluolud, mis kummitas Dostojevskit kogu tema elu.

Kirjaniku päritolu on usklikust perekonnast. Huvi arvude vastu oli sageli religioosset ja müstilist laadi, sest üles kasvanud patriarhaalses ja religioosses perekonnas, mis austas pühalt kõiki kirikuriitusi, tundis Fjodor huvi Vana ja Uue Testamendi pühade lugude vastu.

F.M Dostojevski on preestri poeg, Moskva Mariinski vaeste haigla arst ja usklik naine M.F.Nechaeva, kes õpetas oma lapsi lugema raamatust „Sada neli püha lugu Vanast ja Uuest Testamendist. .” Lapsena külastasid Fedor ja tema vanemad sageli Moskva kirikuid ja katedraale, aga ka Kolmainsuse-Sergius Lavrat. Kirjaniku vanaonu V.M. Moskva ülikooli professor Katelnitski viis väikese Fedja ja tema vennad-õed jõulupidustustele.

Järgmine põhjus on see Dostojevski kunstiline algus oli tihedalt seotud filosoofilise algusega. Ta neelas kirjanduse kogemusi, nii vene kirjanike kui ka teiste rahvaste kirjanike. Väsimatu lugemine ja mõtisklemine Shakespeare'i, Byroni ja Dickensi, Cervantese ja Schilleri, Corneille'i, Racine'i, Balzaci, George Sandi teoste ning utopistide raamatute üle "läbi" orgaanilise lõimumise rahvusliku kirjanduspärandiga, rikastas selle mõistmist, aitas kaasa. avaldada selle tähtsust, mis on muudel juhtudel, jääks varju.

Revolutsioonilised ringid, kohtumine munkadega. Dostojevski osalemine nendes ringkondades, võideldes autokraatliku süsteemiga ja propageerides utoopilisi sotsialiste, andis tunnistust tema soovist leida viis sotsiaalsete pahede väljajuurimiseks. Soov olla kasulik oma kodumaale ja oma rahvale, mille tagajärjel kirjanik arreteeritakse ja mõistetakse surma, mis muudetakse sunnitööks hetkel, mil süüdimõistetud ootavad juba hukkamist sõjaväeteenistus mõjutas Dostojevski tõekspidamisi. Nüüd jutlustab ta koos oma esindajatega usulistel alustel lähenemist rahvale. moraalne alus ja veenab end, et Kristus on puhtuse ja tõe kehastus, märtri ideaal, kes võttis vastu kannatused inimkonna tulevase päästmise nimel.

Olukord riigis. Dekabristide ülestõus sotsiaalsed liikumised, pärisorjuse kaotamine.

Samuti, kui võtame kriitikute K. I. Tjunkini ja M. M. M. M. Stakhanova väljavõtte F. M. Dostojevski raamatust "Inimese tagasitulek" religioosse teadvuse kriisist. Olemasolev ideoloogiline süsteem, millel puudus keskus, lagunes. Ja uue, “avatud” teadvuse inimene oli sunnitud uuesti otsima vastuseid igavestele moraalsetele ja filosoofilistele eksistentsi küsimustele. Inimene on astunud iseseisva teadmise teele. Võib öelda, et Dostojevski hakkas teda huvitanud küsimustele vastuseid otsima püha ajaloo tundmise ja uurimise meetodi kaudu.

Kuid ühel või teisel viisil on võimalik väita, et just tema enda saatus sundis kirjanikku piiblilugu meeles pidama ja selle romaani sümbolite, sealhulgas sümbolite - numbritena lisama.

Numbrite tähendus F. M. Dostojevski elus.

F. M. Dostojevski sündi 30. oktoobril (11. novembril) 1821 ei saa nimetada saatuse "raskeks kingituseks" või kummaliseks kokkusattumuks.

Arv 30 on Juuda reetmise arv, just sel päeval reetis Juudas Iskariot oma õpetaja Jeesuse Kristuse.

Arv 11 on kõrgeima õigluse number ja sellest tulenevalt tuleks kirjaniku sündi pidada kõrgeima õiglusega mehe sünniks.

Selle teabe põhjal jääb ebaselgeks, kas Dostojevski sünnipäev on õigluse või reetmise päev, kuid ma usun, et see on päev, mil õiglus järgneb reetmisele.

Järgmine saatuse "kingitus" on laste arv Dostojevski perekonnas. Neid oli koos Fedoriga seitse. Dostojevski teenis ka Siberi rivipataljonis nr 7 - 7 - tähendab Jumala ja inimese ühendust.

Dostojevski isa istus nelja-aastase Fedja raamatu ette ja kordas

"Õppige!" Kirjanik mõisteti ka 4 aastaks sunnitööle.

Ja lõpuks number 9.

Üldtunnustatud ja laialdaselt kuulus kirjanik sureb 9. veebruaril (uus stiil) 1881, kell 20.38, ehk siis 9. veebruaril peaaegu kell 9 Dostojevski suri.

Inimesed selle arvu all mõtlevad seda sisemaailm inimene suhtleb välismaailmaga. Looja ilmutab end võimalikult täielikult materiaalses maailmas, sisaldades kogu eksistentsi tsüklit. Üheksa on uude arenguetappi ülemineku sümbol. Võib öelda, et Dostojevski ei surnud, vaid liikus uude arenguetappi, mis tavainimesele pole nähtav.

Minu meelest oli saatus see, mis suuresti numbritega seotud kirjaniku elukaare laiali jagas. Saatuse tahtel võttis Dostojevski elu äkilisi pöördeid, mis sundis teda just need kujud romaani kaasama.

Numbrisümboolika romaanis kaasamise tunnused

"Kuritöö ja karistus".

Teame juba, et kirjanik oli romaani põhiideid kasvatanud pikka aega, võib-olla kõige ebamäärasemal kujul, alates raskest tööst. Selle kallal töötati kire ja elevusega, hoolimata materiaalsest vajadusest. Geneetiliselt seotud realiseerimata plaaniga "Joobnud", uus romaan Dostojevski võttis 1840.–50. aastate töö kokku, jätkates kesksed teemad need aastad. Ühiskondlikud motiivid said temas sügava filosoofilise kõla, mis oli lahutamatu Raskolnikovi, “teoreetiku mõrvari”, kaasaegse Napoleoni moraalidraamast, kes kirjaniku sõnul “on sunnitud end hukka mõistma... nii et kuigi. ta võib surra raskesse töösse, aga et taas rahvaga ühineda...” .

Muidugi, lisaks sellele, et romaan on läbi imbunud ideoloogilisest liinist, näeme, et numbrisümboolika ja püha ajalugu mängivad selles olulist rolli. Dostojevski andis neile suurt tähelepanu. Ka numbrite valik polnud lihtne. Ta valis need välja filosoofiline punkt nägemus. Igal numbril romaanis on oma tähendus, iga number on sümboolne. Numbrite sümboolika romaanis põhineb kristlusel, mütoloogial, folklooril. Evangeeliumi motiivid saavad uue tähenduse.

Minu arvates tegi Dostojevski sündmuste leiutamise ja numbrite valiku, võttes arvesse Pühakirja ajalugu, oma elu ja positsiooni riigis.

Rahvaluule ja evangeeliumi number "kolm"(rahvapärimuses - kolm teed, Vasnetsovi maalil “Rüütel ristteel” - kangelane on kujutatud kivi lähedal, valides oma teed, ta mõtleb, millise tee ta läheb, kolm kohtumist, kolm poega, kolm takistust, evangeeliumis - kolm Peetruse eitamist, Genesareti järv pöördus kolm korda Peetri poole küsimusega. Omanik otsis viigipuult vilja kolm aastat) mängib romaanis "Kuritöö ja karistus".

Marfa Petrovna jättis oma testamendiga Dunale kolm tuhat rubla. Raskolnikov helistas vanaprouale kolm korda kella ja lõi teda kolm korda kirvega. Kolm Raskolnikovi ja Porfiri Petrovitši kohtumist võtavad kokku romaani filosoofilise sisu. Kolmandal päeval pärast mõrva "kuulutatakse ootamatult kõige ootamatum tõsiasi", Dunya tulistab kolm sammu eemale; Svidrigailov annab Sonyale kolm piletit; Razumihhin ootab kolm tundi, kuni Raskolnikov ärkab; Marfa Petrovna "tuli kolm korda" Svidrigailovile; Sonyal on kolm teed; Sonyal on "suur kolme aknaga tuba". Pulcheria Aleksandrovnale ja Dunjale jäi kolm rubla;

Raskolnikov mõtles Sonja jaoks kolmele teele: “viska kraavi, satub hullumajja või... või lõpuks viska lurjusesse...”;

Järgmine number on kolmkümmend... (sisaldab ka numbrit “KOLM”).

"...See poolik sviit osteti tema raha eest," ütles Marmeladov, pöördudes ainult Raskolnikovi poole. - Ta võttis oma kätega välja kolmkümmend kopikat, viimased, kõik, mis juhtus, nägin ise... Ta ei öelnud midagi, vaatas mulle vaid vaikides otsa... Maa peal pole nii, aga seal... inimesed kurvastavad inimeste pärast, nutavad, aga ära heida ette, ära heida!..

…"Hei, sina," hüüdis ta sekstonile, tõusis püsti ja võttis mütsi, "kui palju see minult on?"

"Kokku kolmkümmend kopikat, sir," vastas ta ja jooksis...

Kolmkümmend kopikat, viimased kolmkümmend rubla. See, et Dostojevski valis numbri 30, polnud juhus. Marfa Petrovna ostis Svidrigailovi 30 tuhande eest võlgadest välja ja too reetis ta (elukatse). Kell üheksa õhtul pani Sonya Katerina Ivanovna ette 30 rubla ja ohverdas end sellega näljaste laste päästmiseks. Usun, et töö sissejuhatus antud number, nagu teisedki, ei olnud juhuslik. Paljud on selle numbriga seotud tähtsaid sündmusi:

See on kirjaniku sünd;

30-aastaselt alustas Jeesus oma teenistust maa peal;

Evangeeliumi järgi oli hind, mille eest Juudas Iskariot oma õpetaja Jeesuse Kristuse reetis, kolmkümmend hõbetükki. “Kolmkümmend hõbetükki” tähendab tasu reetmise eest;

Joshua kuulutas välja 30-päevase leina.

Dostojevski seob oma romaani endiselt salaja Püha Pühakirjaga, kuid selle alguseks on juba numbri 30 ilmumine tekstis.

Number 730 – 730 trepiastet Raskolnikovi maja väravani.

730 Koos sümboliseerib Hoosea valitsusaja algust- Iisraeli põhjakuningriigi viimane kuningas. Ta valitses üheksa aastat s730 721 juurde enne Kristuse sündi "ja ta tegi seda, mis oli kurja Issanda silmis".

Juba sammude arv räägib Raskolnikovi valest elust.

Teine mittejuhuslik arv tekstis on "neli". Number neli on põhiline. Looduses on neli aastaaega, neli suunda (põhja, lõuna, lääs, ida) - neli kardinaalset suunda. Sonya sõnad: "seisa ristteel. Kummarda, suudle kõigepealt maad... kummardu kogu maailmale kõigis neljas suunas”; Piiblis on neli evangeeliumi.

Teoloogi Johannese ilmutuses on neli looma (4. peatükk); 4 inglit, 4 nurka, 4 tuult (7. peatükk); 4 Saatana nime (ptk 12)

Toome paar näidet.

“...Nad sisenesid sisehoovist ja möödusid 4. korruselt. Mida kaugemale trepp läks, seda tumedamaks need läksid. Kell oli juba peaaegu üksteist ja kuigi praegu pole Peterburis õiget ööd, oli trepi tipus väga pime...

…Kontor oli tema käest veerand versts. Ta kolis just uus korter, V uus kodu, 4. korrusel.

…Ta sisenes sellesse ruumi (järjekorras neljas), kitsas ja rahvast täis...

…Seisake ristteel, kummardage kõige eest kogu maailmale neli küljed..."

Raskolnikov peidab asju õues kivi alla. Kuhu seda ehitatakse? neljakorruseline maja.

Laatsaruse kohta lugemine toimub läbi neli päeva pärast Raskolnikovi kuritegu, st pärast seda neli päeva pärast tema moraalset surma.

Miks pöörab Dostojevski sellele kujundile nii suurt tähelepanu?

Analüüsides Piibli teksti ja võttes arvesse sündmusi, mis F. M. Dostojevski elus aset leidsid, pean ütlema, et selle valiku põhjuseks oli:

2. Tänu sellele, et evangeelium koosneb esimesest neli raamatut uus testament

3. Dostojevski mõisteti 4 aastaks sunnitööle, millele järgnes ajateenistus sõjaväelaseks ning ta kirjutas oma nooremale vennale Mihhailile “Ja need neli Ma loen aastaid, mille jooksul mind maeti elusalt ja maeti kirstu, kui raskest tööst lahkumine on minu jaoks helge ärkamine ja ülestõusmine uude ellu.

4.Aga kõige tähtsam, mida Dostojevski ilmselt teadis et number 4 on maailmakorra number, sümboliseerib see tähendamissõna Laatsaruse ülestõusmisest. Romaanis näib selle numbri tähendus esialgu ütlevat: “Ei! Lõpeta! Muuda meelt” – ja siis see tähendab, et oled õigel teel, oled paranemas ja see on tõsi...

Number kuus Dostojevskis, nagu Ashanti mütoloogias (hõim aastal Troopiline Aafrika) – number, mis on seotud surmaga, leinaga, kurbusega ja võimetusega midagi muuta. Vana pandimaja oli “tohutu” (Dostojevski pidas silmas kuuekorruselist maja), Raskolnikovi tuba oli “kuue sammu kaugusel”, noorem vend suri kuue kuuselt.

Rääkides romaani numbrite sümboolikast, ei saa jätta tähelepanuta asjaolu, et see esineb rohkem kui üks kordnumber 7 : Number 7 on ka kõige järjekindlam ja sagedamini korratud romaanis. Romaanil on 7 osa: 6 osa ja epiloog. Raskolnikovi saatuslikuks ajaks on kell 19. Number 7 kummitab Raskolnikovi sõna otseses mõttes. " Hirmus unenägu Raskolnikov unistas sellest. Ta on umbes seitsmeaastane ja kõnnib puhkusel, õhtul, isaga linnast väljas...

…seepärast jäetakse vanaproua täpselt kell seitse õhtul üksi koju...

…keegi hüüdis:

-Kell seitse pikka aega!..." .

Svidrigailov elas Marfa Petrovna juures vaid 7 aastat, kuid tema jaoks olid need nagu 7 aastat rasket tööd.

Teoloogid nimetavad numbrit 7 tõeliselt pühaks numbriks, kuna number 7 on seda

numbri 3 seos, mis sümboliseerib jumalikku täiuslikkust (Püha

Kolmainsus) ja number 4 – maailmakorra number. Meenutagem mütoloogiat: seitse ja vene folkloori: seitse päeva nädalas, seitse põhivärvi, seitse muusikaskaala tooni, seitse maailmaimet, seitse Atlase tütart jne. Tuleb meeles pidada kindlaid nõuandeid rahvatarkus– kontrollige seitse korda, enne kui soovite midagi olulist teha.

Seetõttu on number 7 Jumala ja inimese "liidu" sümbol. Seetõttu "saates" Raskolnikovi mõrva täpselt kell 7 õhtul, määrab Dostojevski ta juba ette võitma, kuna ta tahab selle liidu lõhkuda, et uuesti meheks saada, peab Raskolnikov selle "tõeliselt" läbi tegema. püha number." Seetõttu ilmub romaani järelsõnas taas number 7, kuid mitte surma sümbolina, vaid päästva numbrina:

«Neil oli jäänud veel seitse aastat. Seitse aastat, ainult 7 aastat! Oma õnne alguses olid nad mõlemad valmis vaatama seda 7 aastat kui 7 päeva.

Piibli järgi oli maa peal 7 aastat näljahäda. Piibel sisaldab 77 raamatut, see tähendab 11 korda 7.

Edasi sümboolne kujund– 11. Arv 11 on kõrgeima õigluse number (7+4=11). Number, millega kõik on ühendatud õilsad teod ja meeleparandust. Number 11 pole siin juhuslik. Dostojevski mäletas hästi evangeeliumi tähendamissõna, et "taevariik on nagu majaomanik, kes läks varahommikul välja oma viinamäele töölisi palkama". Ta läks töölisi palkama kell kolm, kell kuus, üheksa ja lõpuks kell üksteist. Ja õhtul, maksmise ajal, maksis juhataja omaniku korraldusel kõigile võrdselt, alustades neist, kes tulid üheteistkümnendal tunnil. Ja viimane sai esimeseks mõne kõrgema õigluse täitmisel.

Kell üksteist tulid Raskolnikov ja Marmeladov Katerina Ivanovna majja. Raskolnikov tuleb Sonya juurde üksteist tundi, et tunnistada, mida ta tegi. Pärast Sonya külastamist järgmisel hommikul üksteist kella astus Raskolnikov Porfiri Petrovitši uurimisosakonda, et tunnistada üles kuriteo toimepanemine.

See arvu 11 korduv kasutamine on otseselt seotud evangeeliumi tekstiga. Seda kujundit seostatakse tähendamissõnaga viinamarjakasvatajast ja töölistest.

Arvestades Raskolnikovi kohtumised Marmeladoviga, Sonya kohtumised Porfiri Petrovitšiga kella 11-ks, tuletab Dostojevski meelde, et praegusel evangeeliumitunnil pole veel hilja tunnistada ja kahetseda, et üheteistkümnendal tunnil tulla viimastest esimesena.

Seega säilitas Dostojevski evangeeliumi numbrite tähenduse: 7; 3;4. kogu teksti ulatuses. Dostojevski räägib "Kirjaniku päevikus" rohkem kui korra muljete, eriti kõige varasemate muljete jõust. Kirjanikule endale jäi nii varajane mulje evangeeliumi lugemine ja see on põhjus numbrite – sümbolite – lisamiseks romaanis.

Järeldus

Uuringu käigus selgus, et usklik perekond, raske töö “evangeeliumiga”, ühiskondlikud liikumised ja 60ndate revolutsiooniline kriis annavad Dostojevskile rahutu, otsiva mõtte, ohjeldamatu ja mässumeelse mõtte. Samas näitab kirjanik endasse süvenemist tohutu maailm universaalsed ja rahvuskultuur. Dostojevski "harutab inimest lahti" kogu oma elu.

Romaani numbriline sümboolika on seotud piibli tähendamissõnadega. Tutvustame oma uurimistöö tulemusi.

“Inimese lahtiharutamine” pani Dostojevski huvi tundma Pühakirja vastu. Tema ideoloogia hakkas põimuma kiriku ajalooga. “...Ma ei usu nagu poiss Kristusesse ja tunnistan Teda, vaid läbi suure kahtluste tiigli on mu hosianna läinud...” – loeme neid sõnu F. Dostojevski viimases märkmikus. Need sõnad sisaldavad võtit kirjaniku kogu pärandi mõistmiseks.

Kõik see oli Dostojevskile tema teadmistes alguseks piibli lood ja numbrilise sümboolika mõistatused.

Kõik romaani tegelased ja sündmused on tihedalt seotud Piibli tekstiga.

Fjodor Mihhailovitš ei seo oma romaani mitte ainult Pühakirjaga, vaid võrdleb seda ka enda elu ja sündmustega maailmas.

Kuni oma elupäevade lõpuni seostas Dostojevski kõike, mis Euroopas toimus, usurevolutsiooniga.

Just Dostojevski ideoloogiline otsustusvõime, eluolud ja saatus ajendasid kirjanikku tutvustama romaanis kirikulugu, mis sisaldas sümboolset arvulist mitmekesisust. Nii et ülaltoodust järeldub: romaan “Kuritöö ja karistus” on täidetud väikseimad detailid, mida me esmapilgul ei taju. Need on piiblinumbrid. Need peegelduvad meie alateadvuses. Ja see, millest Dostojevski vaikis, kõneleb meid kõnekalt läbi romaani lehekülgedel olevate sümbolite.

Arvestades nende korduvat vaheldumist, tõestab ta, et arvu olemus, sündmuste jada ja peategelaste elus toimuvate muutuste jada on omavahel seotud ja mõnikord põhjustatud selle maagiliste omaduste ilmnemisest. Arvan, et see teos pakub huvi kõigile, kes ei ole Dostojevski loomingu suhtes ükskõiksed.

Kasutatud kirjanduse loetelu

4. Borislav Arapovitš ja Vera Matelmäki. Lastepiibel – Stockholm: Piiblitõlkeinstituut, 1941 – 531 lk.

5.Suur kooli entsüklopeedia: T.2. Humanitaarteadused. Kirjandus / Autor-koostaja S. Ismailova. M.: Vene entsüklopeediline partnerlus, 2004 – 704 lk.

6. Dolinina, N. Eessõna Dostojevskile / N. Dolinina. - Leningrad: “Lastekirjandus”, 1980 – 254 lk.

7. Dostojevski, F.M. Kuritöö ja karistus / F. M. Dostojevski. - M.: Haridus, 1982. – 480 s.

8. Dostojevski, F.M. Inimese tagasitulek / F.M. Dostojevski; Sisenemine Art. K.I. Tyunkin, M. M. Stakhanova. – M.: Sov. Venemaa, 1989. – 560ndad.

9. Kashina, N.V. Inimene F. M. Dostojevski töödes / N. V. Kashin. – M.: Kunstnik. lit., 1986. – 318 lk.

10. Kosidovsky, Z. Evangelistide lood /Z. Kosidovsky - M.: poliitiline kirjastus. Kirjandus, 1977 – 264 lk.

11. Kirpotin, V.Ya. Kunstnik Dostojevski / V.Ya. Kirpotin. - M. " Nõukogude kirjanik", 1972. – 320 lk.

12. Nikolsky, N.M. Vene kiriku ajalugu./ N. M. Nikolsky; 4. väljaanne – M.: Poliit. kirjastus, 1988. - 448 lk.

13. Au teile, vennad, slaavlaste valgustajad: materjalide kogumine päeva tähistamiseks Slaavi kirjutis ja kultuur – Novosibirsk: Õigeusu Gümnaasium Radoneži Püha Sergiuse nimel, 1996. – 74 lk.

14. Jakušin, N.I. F. M. Dostojevski elu ja looming / N. I. - M.: Määrat. lit., 1996. – 56 lk.