X Abib pidas auhinnatseremoonial kõne pärast võitlust Dustin Poirier'ga, mis solvas mõnda Kaukaasia naist. Naised reageerisid sellele ägedalt sotsiaalvõrgustikud, nimetades Khabibi seksistiks ja freudistiks ning täna kogub hoogu välkmäss – fotod mütsiga naistest.
KÜ kirjutas selle kohta järgmist.
Minu jaoks jaguneb kogu see lugu 3 osaks: Khabibist; mütsi kohta; millistel juhtudel naisedPõhja-Kaukaasiaskandis meeste riideid.
Khabibi kohta. Khabib on muidugi silmapaistev sportlane, kes on juba ajalukku läinud. Sellel on tohutu mõju miljonitele inimestele. Järgmise 1-2 aasta jooksul jälgime Kaukaasias kõige Khabibi ja jõuspordiga seonduva politiseerumist. Oleme seda varemgi jälginud, kuid nüüd toimub see protsess täiesti teistes piirides. Õigemini, see saab olema piiriülene protsess. Väärikus, millega Khabib räägib Põhja-Kaukaasiast, tema kultuurist ja identiteedist, on austust väärt. Aga kui ta püüab olla vaimne juht ja ületada oma elukutse piire, ei õnnestu tal alati nii hiilgavalt kui kaheksanurgas võitlemine.
Abu Dhabis võidutseja oli küll veidikene keelega, kuid siiski, mulle tundub, ei kavatsenud ta naisi solvata ega alandada, veel vähem "nendele oma kohta kätte näidata". Ma ei luba mõtet, et ta, nagu kasvatatud inimene pärimuskultuur, ei tea, mida tähendab Kaukaasia rahvaste seas “naiseau” – kui palju on selle kohta rahvaluuletekste; kui palju verevõitlusi korraldati isegi 20. sajandi alguses, sest naise au sai haiget!
«Kui paned mütsi pähe, siis pead sellega sobitama, ära kaota oma au ja väärikust. Meie naised traditsiooniliselt mütsi ei kanna, sest müts (nagu näiteks pistoda või vöö tšerkessi mantli puhul) on eranditult meessoost atribuut,” – kui ma Khabibi teksti “dešifreerisin”, lugesin ma nii.
Mütsi kohta. Papakha Põhja-Kaukaasias on terve universum. Paljudes Kaukaasia kultuurides on papakhat või peakatet kandval mehel a priori sellised omadused nagu julgus, tarkus, tunne enesehinnang. Inimene, kes mütsi pähe pani, paistis sellega kohanevat, püüdes sisse mahtuda - ju ei lubanud müts pead langetada ja seega ka laiemas mõttes kellegi ees kummardada.Paljud mägironijate kombed on seotud papakhaga – see ei ole ainult peakate, mis hoiab talvel sooja ja suvel jahedat; see on sümbol ja märk. Mees ei tohiks kunagi mütsi peast võtta, kui välja arvata vaid üks juhtum: veresugulastelt andestust paludes võib mütsi ära võtta.
Kubani piirkonna administratsioon, mõistes, et mägismaalased ei lepi tavaga siseruumides oma peakatet eemaldada, XIX sajandil andis välja erikorralduse, mis lubas mägironijatel siseruumides mütse kanda.
Dagestanis viskas noormees, kes kartis talle meeldivat tüdrukut avalikult kosida, kord tema aknale mütsi. Kui müts jäi majja ega lennanud kohe tagasi, võite loota vastastikkusele.
Seda peeti solvanguks, kui inimesel löödi peast müts. Kui inimene võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei tohi seda mingil juhul puudutada ega mujale viia.
Ajakirjanik Milrad Fatulaev meenutab oma artiklis, et teatrisse minnes ostis kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.
Kas Põhja-Kaukaasia naised kandsid meesterõivaid? Jah, nad tegid. Erandjuhtudel pulmades või teatud rituaalides osaledes. Antropoloogias nimetatakse seda rituaalseks riietumiseks. Siiski ei riietunud mitte ainult naised, vaid ka mehed naisteks.
Näiteks kirjutas etnograaf Vilen Uarziati, et „Kesk-Osseetias - Urstualis, Khudygomis, Tyrsygomis - kandsid 12–15-aastased tüdrukud pulmades meesteriideid, kleepisid vuntsid pähe ja tõmbasid mütsi otsaesisele. Sellisel kujul ilmusid nad õhtul pulmapeo lõpus. Häält vahetades tutvustati end naaberkuru külalistena ja irvitati meeste üle, kes olid niigi uimas.
Dagestanis olid pulmades (Batsada külas, Rugudzha külas) alalised tegelased - mummerid. Mummerid võivad olla mehed ja naised, poisid ja tüdrukud. Mõnikord riietus naine meesterõivastesse ja lisas vuntsid või vastupidi, mees naiseks. Mõmmikud tegid nalja, viskasid rahva sekka jahu ja tuhka ning määrisid end tahmaga. Nende naljade peale polnud kombeks solvuda.
Külas Rugujas riietus naine pulmade ajal meesterõivastesse ja tantsis “meeste tantsu” (chirisani).
Dargini pulmades olid naissoost emad tavaliselt peigmehe õed, vennanaine või tädid vanuses 25–40 aastat. Nad riietusid meesterõivastesse, panid vuntsid ja kinnitasid vöö külge pistoda. Nägu määriti tahmaga või pandi peale taignamask.
Seda usub Dagestani etnograaf Ruslan SeferbekovSelliseid rituaalseid maskeerimisi „kasutati rituaali rituaali naerukomponendi tugevdamiseks. Samal ajal oli ristriietumine reaktsioon soorollide rangele reguleerimisele traditsioonilises mägiühiskonnas.
Naine võis meesterõivaid kanda mitte ainult pulmades publiku lõbustamiseks, vaid ka tõsisematel puhkudel. Abhaaside seas, kui mehed surid, riietusid naised meesterõivastesse ja maksid kätte. Harvadel juhtudel muutus naine abrekiks ja riietus meesterõivastesse. Näiteks ajaloolane Aslan Mirzoev teatab:
«Kabarda ajaloos on haruldane juhtum, kui naisest sai abrek. Tema nimi oli Zurumkhan Shogenova ja tema tegevus ulatub 19. sajandi lõppu ja 20. sajandi algusesse. Zurumkhan sündis Väike-Kabardia külas Kanshuey (praegu Nižni Kurp) lihtsa talupoja peres. Kui isa suri, kolisid ema ja neli last oma venna Batyrbek Naloevi juurde. KOOS noorus Zurumkhan riietus mehelikult, kandis relvi, ratsutas ja sai siis abrekkide kaasosaliseks, kellega ta elas röövimist. Tagasi üles kodusõda ta oli umbes 40-aastane. Rööv hakkas teda tüütama, ta hakkas mõtlema pereelu. Peagi abiellus ta tšetšeeniga ja 1944. aastal, kui tšetšeenid küüditati, ei jätnud ta oma meest maha ja läks kõigiga Kesk-Aasiasse. Pärast naise surma naasis ta Kabardino-Balkariasse ja töötas Argudani MTS-is öövalvurina.
See tähendab, et Khabibil pole täiesti õigus. Kaukaasia naiste jaoks on papakha täiesti võimalik. Ja kuidas!
Legendaarne tšetšeen Taimaša Gehhinskaja juhtis Kaukaasia sõja ajal üksust 10 aastat.
Märkus: kirjeldatakse mütsi teket ja arengut, lõiget, kandmisviise ja -viisi, tšetšeenide ja inguššide kultust ja eetilist kultuuri.
Tavaliselt on vainahhidel küsimusi, millal ja kuidas papakha mägironijate igapäevaellu ilmus. Mu isa Mokhmad-Khadzhi külast. Elistanzhi rääkis mulle legendi, mida ta oli nooruses kuulnud, seostades selle rahva seas austatud peakattega ja selle kultuse põhjusega.
Kunagi, 7. sajandil, läksid islamiusku astuda soovinud tšetšeenid jalgsi pühasse linna Mekasse ja kohtusid seal prohvet Muhamediga, et too õnnistaks neid uue usuga – islamiga. . Prohvet Muhammad (s.h.) oli rännumeeste nägemisest ja eriti nende pikast teekonnast katkiste veriste jalgade pärast äärmiselt üllatunud ja kurvastanud ning andis neile astrahani nahad, et nad saaksid tagasiteekonnaks oma jalad nendega mässida. Võttes kingituse vastu, otsustasid tšetšeenid, et ei ole väärt oma jalgu nii ilusate nahkadega mähkida, eriti sellistega, mis on saadud selliselt suurmehelt nagu Muhamed (s.h.). Neilt otsustasid nad õmmelda kõrged mütsid, mida tuleks kanda uhkusega ja väärikalt. Sellest ajast peale on vainahhid seda tüüpi auväärset kaunist peakatet kandnud erilise aukartusega.
Inimesed ütlevad: "Magistik peaks meelitama erilist tähelepanu kaks riideeset - müts ja kingad. Papakha peab olema ideaalse lõikega, sest sinust lugupidav inimene vaatab sulle näkku ja näeb vastavalt sinu peakatet. Ebasiiras inimene vaatab tavaliselt jalga, seega peaksid jalanõud olema kvaliteetsed ja läikima poleeritud.»
Meeste rõivakompleksi kõige olulisem ja prestiižseim osa oli Kaukaasias eksisteerinud müts kõigis selle vormides. Palju tšetšeeni ja inguši nalju, rahvamängud, pulmad ja matusekombed seotud mütsiga. Peakate oli läbi aegade mäekostüümi kõige vajalikum ja stabiilsem element. See oli mehelikkuse sümbol ja mägismaalase väärikust hinnati tema peakatte järgi. Seda tõendavad tšetšeenidele ja inguššidele omased omadused mitmesugused vanasõnad ja meie poolt välitöödel jäädvustatud ütlused. "Mees peaks hoolitsema kahe asja eest - oma mütsi ja nime eest. Mütsi päästab see, kellel on tark pea õlgadel, ja nime päästab see, kelle süda põleb rinnus. "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, pidage nõu oma isaga." Kuid nad ütlesid ka: "Lopsakas müts ei kaunista alati tarka pead." "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast," ütles vanarahvas. Ja seetõttu pidi Vainahhil olema parim, mütsile ei säästetud ja endast lugupidav mees ilmus avalikkuse ette papakhaga. Ta jooksis igal pool ringi. Seda polnud kombeks isegi külla minnes või siseruumides ära võtta, olgu seal külm või palav, või teisele inimesele kandmiseks edasi anda.
Kui mees suri, pidi tema asjad lähisugulastele laiali jagama, kuid lahkunu peakatteid ei antud kellelegi - neid kanti peres, kui oli poegi ja vendi, kui polnud, kingiti oma tüüpi kõige lugupeetud mees. Seda tava järgides kannan oma varalahkunud isa mütsi. Mütsiga harjusime lapsepõlvest. Tahaksin eriti märkida, et vainahhide jaoks polnud papakhast väärtuslikumat kingitust.
Traditsiooniliselt raseerisid tšetšeenid ja ingušid oma pead, mis aitas kaasa ka kombele pidevalt peakatet kanda. Ja naistel pole andmete järgi õigust kanda (selga panna) muud mehe peakatet peale põllutöödel kantud viltkübara. Samuti on levinud arvamus, et õde ei saa oma venna mütsi kanda, kuna sel juhul võib vend õnne kaotada.
Meie põllumaterjali järgi ei olnud ühelgi rõivaelemendil nii palju sorte kui peakattel. Tal polnud mitte ainult utilitaarne, vaid sageli püha tähendus. Sarnane suhtumine to kork pärineb Kaukaasiast iidsetest aegadest ja püsib meie ajal.
Välietnograafiliste materjalide järgi on vainahhidel järgmist tüüpi peakatteid: khakhan, mesal kuy - karvamüts, kholkhazan, suram kuy - astrahani müts, zhaunan kuy - karjase müts. Tšetšeenid ja kistid kutsusid korki - kuy, ingušhid - kiy, grusiinid - kudi. Vastavalt Iv. Javakhishvili, gruusia kudi (müts) ja pärsia khud on sama sõna, mis tähendab kiivrit, st raudmütsi. See termin tähendas mütsid ja iidne Pärsia, märgib ta.
On ka teine arvamus, et tšetš. kui on laenatud gruusia keelest. Me ei jaga seda seisukohta.
Oleme nõus A.D. Vagapov, kes kirjutab, et sepistab "mütsi", üldiselt. (*kau > *keu- // *kou-: tšetš. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >sepik. Seetõttu toome võrdluseks I.-E. materjal: *(s)keu- “katma, katma”, progerm. *kudhia, Iraan. *xauda “müts, kiiver”, Pers. xoi, xod "kiiver". Need faktid näitavad, et meid huvitava -d- on suure tõenäosusega juure kuv- // kui- laiendaja, nagu ka I.-e. *(s)neu- “keerd”, *(s)noud- “keerdunud; sõlm", pers. ney "reeds", mis vastab tšetš. nui "luud", nuida "vitsnupp". Seega on küsimus tšetši laenamises. lastist sepistada. keel jääb avatuks. Mis puutub nimesse suram: suram-kui “astrahani müts”, siis selle päritolu on ebaselge.
Võimalik, et see on seotud Tajiga. sur "erinevad karakulid" pruun heledate kuldsete juukseotstega.” Ja siis Vagapov selgitab termini kholkhaz “karakul” päritolu: “Tegelikult tšetšeen. Esimeses osas - huol - "hall" (cham. khkholu-), khaal - "nahk", oset. khal – “õhuke nahk”. Teises osas on lezg-le vastav alus - haz. haz "karusnahk", tab., tsakh. haz, udin. hez "karusnahk", lakk. haz. "sobima". G. Klimov tuletab need vormid aserbaidžaani keelest, milles khaz tähendab ka karusnahka (SKYA 149). Viimane ise pärineb aga iraani keeltest, vrd eelkõige pärsia keelest. haz "tuhkur, tuhkru karv", kurdi k. xez "karusnahk, nahk". Lisaks laieneb selle aluse leviku geograafia vanavene keele arvelt. хъзъ “karusnahk, nahk” hoz “maroko”, vene keel. majapidamises "pargitud kitsenahk". Kuid sur tähendab tšetšeeni keeles ka armeed. See tähendab, et võime eeldada, et suram kuy on sõdalase müts.
Sarnaselt teistele Kaukaasia rahvastele jagunesid tšetšeenide ja inguššide peakatted tüpoloogiliselt kahe tunnuse – materjali ja kuju – järgi. Esimesse tüüpi kuuluvad erineva kujuga peakatted, mis on valmistatud täielikult karusnahast, ja teise tüüpi mütsid, millel on karvapael ja riidest või sametist pea, mõlemat tüüpi neid mütse nimetatakse papakhaks.
Sel puhul E.N. Studenetskaja kirjutab: „Mütside valmistamise materjaliks olid erineva kvaliteediga lambanahad ja mõnikord ka eritõugu kitsede nahad. Soojad talvemütsid, aga ka karjasekübarad, valmistati lambanahast pika hunnikuga väljapoole, sageli vooderdatud lambanahaga, millel oli kärbitud villa. Sellised mütsid olid soojemad ja paremini kaitstud pikast karusnahast voolava vihma ja lume eest. Karjase jaoks oli pulstunud müts sageli padjaks.
Pikakarvalisi papakhasid valmistati ka spetsiaalse tõu siidise, pika ja lokkis karvaga lamba või angoora kitse nahkadest. Need olid kallid ja haruldased, neid peeti tseremoniaalseteks.
Üldiselt eelistasid nad pidulike papade jaoks noorte tallede peent lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku. Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid. "Tal on viis mütsi, mis kõik on tehtud kalmõki lambalihast, ja ta kannab neid külaliste ees kummardades." See kiitus pole ainult külalislahkuse, vaid ka rikkuse eest.
Tšetšeenias valmistati kübaraid üsna kõrgeid, ülaosast laiendatud, samet- või riidepõhja kohal ulatus riba. Inguššias on mütsi kõrgus veidi madalam kui tšetšeeni oma. Ilmselt on see tingitud naaberriigi Osseetia kübaralõike mõjust. Autorite sõnul A.G. Bulatova, S. Sh. Gadžijeva, G. A. Sergeeva, levitati 20. sajandi 20. aastatel veidi laiendatud ülaosaga mütse (riba kõrgus näiteks 19 cm, aluse laius - 20, ülaosa - 26 cm), need on õmmeldud kangast ülaosaga merlushka või astrahani villast. Kõik Dagestani rahvad kutsuvad seda mütsi "Bukharaks" (see tähendab, et astrahani karusnahk, millest see on valmistatud) enamastiõmmeldud, toodud Kesk-Aasiast). Selliste mütside pea oli valmistatud erksates värvides riidest või sametist. Eriti hinnatud oli kuldsest Buhhaara astrahani karusnahast müts.
Salatavia avaarid ja lezgiinid pidasid seda mütsi tšetšeeniks, kumõkid ja darginid nimetasid seda osseetiaks ning lakid nimetasid seda „tsudaharskajaks“ (ilmselt seetõttu, et kübarameistrid olid peamiselt tsudaharlased). Võib-olla sisenes ta koos Dagestani Põhja-Kaukaasia. Seal oli selline müts vormiriietus peakatet, seda kandsid sagedamini noored, kellel oli vahel mitu mitmevärvilisest riidest katet põhjaks ja sageli vahetati. Selline müts koosnes kahest osast: peakuju järgi õmmeldud vatiga tepitud riidest müts ning väljastpoolt kinnitatud kõrge (16-18 cm) ja ülaosa lai (27 cm) karvapael. (alumises osas).
Kaukaasia astrahani müts, mille ülaosas on veidi laiendatud riba (selle kõrgus aja jooksul järk-järgult suurenes), oli ja jääb tšetšeeni ja inguši vanemate lemmikpeakatteks. Nad kandsid ka lambanahast mütsi, mida venelased nimetasid papakhaks. Selle kuju muutus erinevad perioodid ja sellel olid omad erinevused teiste rahvaste kübaratest.
Juba iidsetest aegadest on Tšetšeenias olnud nii naiste kui ka meeste peakatte kultus. Näiteks võis objekti valvav tšetšeen oma mütsi maha jätta ja koju lõunatama minna – keegi ei puutunud seda, sest sai aru, et peab omanikuga tegelema. Kellegi mütsi mahavõtmine tähendas surmavat tüli; kui mägismaalane võttis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta on kõigeks valmis. "Mütsi maharebimist või peast maha löömist peeti suureks solvanguks, samaväärseks naise kleidi varruka mahalõikamisega," ütles mu isa Magomed-Khadži Garsaev.
Kui inimene võttis mütsi maha ja küsis midagi, peeti tema palvest keeldumist sündsusetuks, kuid sel viisil pöörduja nautis rahva seas halba mainet. “Kera kui bittina hilla tseran iza” – “Nad said selle kätte, lüües oma mütsi,” ütlesid nad selliste inimeste kohta.
Isegi tulise, ekspressiivse ja kiire tantsu ajal ei tohiks tšetšeen oma peakatet maha visata. Veel üks hämmastav tšetšeenide komme, mis on seotud peakatetega: omaniku papakha võis selle tüdrukuga kohtingul asendada. Kuidas? Kui tšetšeeni mees ei saanud mingil põhjusel tüdrukuga kohtingule, saatis ta oma lähedane sõber, andes talle oma peakatte. Sel juhul meenutas müts tüdrukule tema armastatut, ta tundis tema kohalolekut ja ta tajus sõbra vestlust väga meeldiva vestlusena oma kihlatuga.
Tšetšeenidel oli müts ja tõtt-öelda on see endiselt au, väärikuse või "kultuse" sümbol.
Seda kinnitavad mõned traagilised juhtumid vainahhide elust nende Kesk-Aasias paguluses viibimise ajal. Valmistatud NKVD töötajate absurdsest teabest, et Kasahstani ja Kõrgõzstani territooriumile küüditatud tšetšeenid ja inguššid olid sarvilised kannibalid, kohalike elanike esindajad püüdsid uudishimust mõnikord eriasunikelt kõrgeid mütse maha rebida ja avastada. kurikuulsad sarved nende all. Sellised juhtumid lõppesid kas jõhkra kakluse või mõrvaga, sest Vainahhid ei mõistnud kasahhide tegevust ja pidasid seda rünnakuks oma au vastu.
Sellega seoses on lubatud siinkohal tsiteerida ühte tšetšeenide traagilist juhtumit. Kasahstanis Alga linnas tšetšeenide poolt Eid al-Adha tähistamise ajal ilmus sellele üritusele linna komandant, rahvuselt kasahh, kes hakkas tšetšeenidele provokatiivseid kõnesid pidama: „Kas te tähistate pühapäeva? Adha? Kas te olete moslemid? Reeturid, mõrvarid. Sul on sarved mütsi all! Tule, näita neid mulle! - ja hakkas lugupeetud vanematelt mütse peast rebima. Elistanžini elanik Janaraliev Jalavdi üritas teda piirata, hoiatades, et kui ta puudutab tema peakatet, ohverdatakse ta pühade auks Allahi nimel. Öeldut eirates tormas komandant mütsi juurde, kuid löödi võimsa rusikalöögiga maha. Siis juhtus mõeldamatu: komandandi kõige alandavama tegevuse tõttu meeleheitesse ajendatuna pussitas Zhalavdi ta surnuks. Selle eest sai ta 25 aastat vangistust.
Kui palju tšetšeene ja ingušše siis vangistati, püüdes oma väärikust kaitsta!
Tänapäeval näeme me kõik, kuidas tšetšeeni kõigi astmete juhid kannavad mütse ilma neid peast võtmata, mis sümboliseerib rahvuslikku au ja uhkust. To viimane päev Suurepärane tantsija Makhmud Esambaev kandis uhkelt oma kübarat ja praegugi Moskvas uut kolmandat ringteed läbides võib tema haua kohal näha monumenti, kus ta on jäädvustatud loomulikult oma mütsis.
MÄRKUSED
1. Javakhishvili I.A. Materjalid ajaloo jaoks materiaalne kultuur Gruusia rahvast - Thbilisi, 1962. III - RÜ. Lk 129.
2. Vagapov A.D. Tšetšeeni keele etümoloogiline sõnaraamat // Lingua–universum – Nazran, 2009. P. 32.
3. Studenetskaja E.N. Riietus // Põhja-Kaukaasia rahvaste kultuur ja elu - M., 1968. Lk 113.
4. Bulatova A.G., Gadžijeva S.S., Sergeeva G.A. Dagestani-Puštšino rahvaste rõivad, 2001.lk.86
5. Arsaliev Sh. Tšetšeenide etnopedagoogika - M., 2007. Lk 243.
Sõna papakha ise türgi päritolu, Vasmeri sõnastik täpsustab, et tegemist on aserbaidžaani keelega. Sõnasõnaline tõlge- müts. Vene keeles juurdus sõna papakha alles 19. sajandil, enne seda nimetati sarnase lõikega mütse kapuutsiks. ajal Kaukaasia sõjad Sõna papakha rändas ka vene keelde, kuid samas seoses kõrgega karvane müts Kasutati ka teisi etnonüümidest tuletatud nimetusi. Kabardinkast (kabardi papakha) sai hiljem Kubanka (selle erinevus papakhast on ennekõike kõrguses). Doni vägedes kutsuti papakha pikka aega trukhmenkaks.
Papakha pole lihtsalt müts. Ei Kaukaasias, kust ta pärit, ega ka kasakate seas ei peeta papakhat tavaliseks peakatteks, mille eesmärk on ainult sooja hoida. Kui vaatate papakha kohta käivaid ütlusi ja vanasõnu, saate selle tähendusest juba palju aru. Kaukaasias öeldakse: "Kui pea on terve, peaks sel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga. ” Kasakatel on isegi ütlus, et kasaka jaoks on kaks kõige tähtsamat asja saabel ja müts.
Mütsi eemaldamine on lubatud ainult erijuhtudel. Kaukaasias - peaaegu mitte kunagi. Mütsi maha võtta ei saa, kui kelleltki midagi palutakse, ainsaks erandiks on see, kui verevaenu eest palutakse andestust. Mütsi eripära seisneb selles, et see ei lase kõndida alaspidi peaga. Tundub, nagu ta ise "harib" inimest, sundides teda "mitte selga painutama".
Dagestani ratsaväerügement
Dagestanis oli ka traditsioon papakhaga kositada. Kui noormees tahtis abielluda, kuid kartis seda avalikult teha, võis ta oma mütsi tüdruku aknast välja visata. Kui müts pikka aega tagasi ei lennanud, võis noormees loota soodsale tulemusele. Mütsi peast maha löömist peeti tõsiseks solvanguks. Kui tüli tuisus viskas vastastest mütsi maapinnale, tähendas see, et ta oli valmis seisma kuni surmani. Ainus viis mütsi kaotada oli peaga. Seetõttu kanti sageli mütsides väärisesemeid ja isegi ehteid.
Lõbus fakt: kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Hajibeyov, minnes teatrisse, ostis kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile. Makhmud Esambajev oli ainus NSV Liidu Ülemnõukogu saadik, kes tohtis istuda koosolekutel peakattega. Nad ütlevad, et Leonid Brežnev nägi enne oma kõnet saalis ringi vaadates Esambajevi mütsi ja ütles: "Makhmud on paigas, võime alustada."
Alexandre Dumas mütsiga
Kirjanik Alexandre Dumas (sama, kes kirjutas "Kolm musketäri", "Monte Cristo krahv", "Raudmask" jt kuulsad teosed) Kaukaasias ringi reisides otsustasin kunagi papakhas pildistada. Foto on säilinud tänapäevani.
Mütsid on erinevad. Need erinevad nii karusnaha tüübi kui ka hunniku pikkuse poolest. Samuti on erinevatel rügementidel papakhade peal erinevat tüüpi tikandid. Enne Esimest maailmasõda valmistati mütse kõige sagedamini karu, jäära ja hundi karusnahast. Olid ka pidulikud mütsid. Ohvitseride ja teenistujate jaoks olid need ääristatud 1,2 sentimeetri laiuse hõbedase punutisega.
Alates 1915. aastast oli lubatud kasutada halle mütse. Doni, Astrahani, Orenburgi, Semirechenski, Siberi kasakate väed kandsid lühikese karvaga koonuse sarnaseid mütse. Mütse võis kanda mis tahes tooni, välja arvatud valge, ja vaenutegevuse ajal - musta. Keelatud olid ka erksavärvilised karusnahast mütsid. Seersantidel, konstaablitel ja kadettidel õmmeldi mütsi otsa ristikujuline palmik valge, ja ohvitserid lasid aparaadile lisaks patsile õmmelda ka patsi.
Doni mütsid - punase ülaosaga ja sellele tikitud ristiga, mis sümboliseerib õigeusku. U Kuuba kasakad Ka mütsi ülaosa on helepunane. Tersky omadel on sinine. Taga-Baikali, Ussuri, Uurali, Amuuri, Krasnojarski ja Irkutski üksustes kandsid nad musta lambavillast, kuid eranditult pika hunnikuga mütse.
Me kõik teame väljendit: "Punch". Tumak oli kübara külge õmmeldud kiilukujuline müts, mis oli levinud Doni ja Zaporožje kasakad XVI aastal, XVII sajandil. Enne lahingut oli kombeks mansetti sisestada metallplaadid, mis kaitsesid kasakat kaberünnakute eest. Lahingutuhinas, kui tegemist oli käsivõitlusega, oli mütsi ja mansetiga täiesti võimalik vaenlasele vastu võidelda ja “mansetti” panna.
Astrahani karusnahast müts
Kõige kallimad ja auväärsemad mütsid on astrahani mütsid, mida nimetatakse ka "Bukharaks". Sõna Karakul tuleneb ühe Usbekistanis voolava Zerashvani jõe ääres asuva oaasi nimest. Karakul nimetati karakuli tõugu tallede nahkasid, mis võeti paar päeva pärast talle sündi. Kindrali mütsid valmistati eranditult Astrahani karusnahast.
Pärast revolutsiooni kehtestati kasakate rahvusrõivaste kandmisel piirangud. Mütsid asendasid budenovki, kuid juba 1936. aastal naasisid mütsid taas rõivaelemendina. Kasakad tohtisid kanda madalaid musti mütse. Kangale õmmeldi ristikujuliselt kaks triipu, ohvitseridele kuldne, tavalistele kasakatele must. Mütside esiküljel oli loomulikult punane täht. Terek, Kuban ja Doni kasakad sai õiguse teenida Punaarmees ja kasakaväed viibisid ka 1937. aasta paraadil. Alates 1940. aastast on mütsist saanud atribuut sõjaväe vormiriietus kogu Punaarmee kõrgem juhtkond ja pärast Stalini surma muutusid poliitbüroo liikmete seas moes mütsid.
Papakha on au sümbol. Alates iidsetest aegadest on tšetšeenid austanud peakatteid - nii naiste kui ka meeste oma. Tšetšeeni müts, au ja väärikuse sümbol, kuulub tema kostüümi juurde. "Kui pea on terve, peaks sellel olema müts"; “Kui sul pole kellegagi nõu pidada, pea nõu oma mütsiga” – need ja sarnased vanasõnad ja kõnekäänud rõhutavad mütsi tähtsust ja kohustust mehe jaoks. Siseruumides mütse ei eemaldatud, välja arvatud bashlyk. Linna sõites ja tähtsatele, tähtsatele sündmustele kanti reeglina uut pidulikku mütsi. Kuna müts on läbi aegade olnud üks peamisi meeste rõivaesemeid, siis püüdsid noored soetada kauneid pidulikke mütse. Neid hoiti väga hoolikalt, pakiti puhta riide sisse. Kellegi mütsi maha löömist peeti enneolematuks solvanguks. Inimene võiks mütsi maha võtta, kuhugi jätta ja mõneks ajaks lahkuda. Ja isegi sellistel juhtudel ei olnud kellelgi õigust teda puudutada, mõistes, et nad peavad tema omanikuga tegelema. Kui tšetšeen võttis vaidluses või tülis mütsi maha ja lõi selle vastu maad, tähendas see, et ta oli valmis kõigeks lõpuni. Teadaolevalt võis tšetšeenide seas võitluse peatada naine, kes tõusis õhku ja viskas oma salli surmani võitlejate jalge ette. Mehed, vastupidi, ei saa isegi sellises olukorras mütsi maha võtta. Kui mees kelleltki midagi küsib ja mütsi maha võtab, peetakse seda alatuks, orja vääriliseks. Tšetšeenia traditsioonides on selles küsimuses ainult üks erand: mütsi saab eemaldada ainult verevaenu andestuse palumisel. Makhmud Esambaev - teadis hästi mütsi hinda ja sundis teda kõige ebatavalisemates olukordades arvestama Tšetšeenia traditsioonid ja kombed. Reisides mööda maailma ja olles paljude osariikide kõrgeimates ringkondades aktsepteeritud, ei võtnud ta kunagi kellegi ees mütsi maha. Mahmud ei võtnud kunagi, mitte mingil juhul peast oma maailmakuulsat mütsi, mida ta ise krooniks nimetas. Esambajev oli ainus asetäitja Ülemnõukogu NSV Liit, kes istus liidu kõrgeima võimuorgani kõigil istungjärkudel karvamütsiga. Pealtnägijate sõnul vaatas Ülemnõukogu juht L. Brežnev enne selle organi töö algust hoolikalt saali ja ütles tuttavat mütsi nähes: "Mahmud on paigas, võime alustada." M. A. Esambajev, sotsialistliku töö kangelane, Rahvakunstnik NSVL. Jagades oma raamatu “Minu Dagestan” lugejatega avaari etiketi tunnusjooni ja seda, kui oluline on, et kõigel ja igaühel oleks oma individuaalsus, ainulaadsus ja originaalsus, rahvaluuletaja Dagestan Rasul Gamzatov rõhutas: „On olemas ülemaailmne kuulus kunstnik Makhmud Esambajev. Ta tantsib tantse erinevad rahvused. Kuid ta kannab tšetšeeni mütsi ega võta kunagi peast. Olgu mu luuletuste motiivid varieeruvad, aga kandku nad mäekübarat.»
| 18.11.2015Papakha Põhja-Kaukaasias - kogu maailm ja eriline müüt. Paljudes Kaukaasia kultuurides on papakhat või üldiselt peakatet kandval mehel a priori sellised omadused nagu julgus, tarkus ja enesehinnang. See, kes mütsi pähe pani, näis sellega kohanevat, püüdes esemega kokku sobitada – ei lubanud ju müts mägismaalasel pead langetada ja seega ka laiemas mõttes kellegi ees kummardada.
Mitte kaua aega tagasi olin Thagapshi külas külas “Chile Khase” küla esimehel Batmyz Tlifil. Rääkisime palju auli omavalitsuse traditsioonidest, mida säilitasid Musta mere šapsugid, ja enne lahkumist küsisin meie külalislahkelt võõrustajalt luba teda piduliku mütsiga pildistada – ja Batmyz näis mu silme ees noorem olevat: kohe teistsugune poos ja teistsugune välimus...
Batmyz Tlif oma tseremoniaalses astrahani mütsis. Aul Thagapsh, Lazarevski piirkond Krasnodari piirkond. mai 2012. Autori foto
"Kui pea on terve, peaks sellel olema müts", "Mütsi kantakse mitte soojuse, vaid au pärast", "Kui teil pole kellegagi nõu pidada, konsulteerige mütsiga" on mittetäielik nimekiri. vanasõnad, mis eksisteerivad paljude Kaukaasia mägirahvaste seas.
Paljud mägironijate kombed on seotud papakhaga – see ei ole ainult peakate, mis hoiab talvel sooja ja suvel jahedat; see on sümbol ja märk. Mees ei tohiks kunagi mütsi maha võtta, kui ta kelleltki midagi palub. Välja arvatud ainult üks juhtum: mütsi saab eemaldada ainult siis, kui nad paluvad verevaenu andestust.
Dagestanis viskas noormees, kes kartis talle meeldivat tüdrukut avalikult kosida, kord tema aknale mütsi. Kui müts jäi majja ega lennanud kohe tagasi, võite loota vastastikkusele.
Seda peeti solvanguks, kui inimesel löödi peast müts. Kui inimene ise võttis mütsi peast ja jättis selle kuhugi, ei olnud kellelgi õigust seda puudutada, mõistes, et ta peab selle omanikuga hakkama saama.
Ajakirjanik Milrad Fatulaev meenutab oma artiklis kuulsat juhtumit, kui kuulus Lezgini helilooja Uzeir Gadžibekov ostis teatrisse minnes kaks piletit: ühe endale, teise oma mütsile.
Siseruumides mütse ei eemaldatud (erandiks on bashlyk). Mõnikord panid nad mütsi maha võttes kerge riidest mütsi pähe. Seal olid ka spetsiaalsed öömütsid - peamiselt vanadele inimestele. Kõrgmaalased ajasid habet või lõikasid oma pead väga lühikeseks, mistõttu säilis ka komme pidevalt mingit peakatet kanda.
Vanimaks vormiks peeti pehmest vildist valmistatud kumera ülaosaga kõrgeid karvaseid kübaraid. Need olid nii kõrged, et korgi ülaosa kaldus küljele. Teavet selliste mütside kohta salvestas kuulus nõukogude etnograaf Jevgenia Nikolaevna Studenetskaja vanadest karatšaidest, balkaritest ja tšetšeenidest, kes säilitasid oma isade ja vanaisade lood.
Oli eriline papakha tüüp – karvased papakhad. Need olid valmistatud lambanahast, pika hunnikuga väljapoole, vooderdatud lambanahaga ja pügatud villaga. Need mütsid olid soojemad ja pakkusid paremat kaitset vihma ja lume eest, mis pika karva sisse voolas. Karjase jaoks oli selline karvas müts sageli padjaks.
Pidulike papade jaoks eelistasid nad noorte tallede peent lokkis karusnahka (kurpei) või imporditud astrahani karusnahku.
Mütsidega tšerkessid. Joonise andis mulle lahkelt Naltšiki ajalooteadlane Timur Dzuganov.
Astrahani mütse nimetati "Bukharaks". Hinnatud olid ka kalmõki lammaste karvast valmistatud mütsid.
Karusnahast mütsi kuju võis varieerida. Oma "Etnoloogilistes uurimustes osseetide kohta" V.B. Pfaff kirjutas: "Papakha on väga moes: mõnikord on see õmmeldud väga kõrgele, aršini või kõrgemale, teinekord aga üsna madalale, nii et see on krimmitatarlaste mütsist vaid veidi kõrgem."
Mütsi järgi võis aru saada sotsiaalne staatus mägismaalane ja tema isiklikud eelistused, ainult „lezginit tšetšeenist, tšerkessi peakatte järgi kasakast on võimatu eristada. Kõik on üsna üksluine,” märkis Milrad Fatullaev delikaatselt.
19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses. karusnahast kübaraid (valmistatud pika villaga lambanahast) kanti peamiselt karjase mütsina (tšetšeenid, ingušid, osseedid, karatšaid, balkaarid).
Kõrge astrahani karusnahast müts oli levinud Osseetias, Adõgeas, tasasel Tšetšeenias ning harva ka Tšetšeenia, Inguššia, Karatšai ja Balkaria mägipiirkondades.
Kahekümnenda sajandi alguses tulid moodi astrahani karusnahast valmistatud madalad, peaaegu pea pikkused, kitsenevad mütsid. Neid kanti peamiselt tasase Osseetia ja Adõgea linnades ja külgnevatel aladel.
Papakhad olid ja on kallid, nii et rikastel inimestel olid need. Rikastel inimestel oli kuni 10-15 papa. Nadir Hatšilajev rääkis, et ostis unikaalse sillerdava kuldse tooniga mütsi Derbentist pooleteise miljoni rubla eest.
Pärast Esimest maailmasõda levis Põhja-Kaukaasias riidest lameda põhjaga madal müts (riba 5-7 ise). Bänd tehti kurpeist ehk karakulist. Ühest riidetükist lõigatud põhi asus riba ülemise joone tasemel ja oli selle külge õmmeldud.
Sellist mütsi kutsuti Kubankaks - seda kandis esmakordselt Kubani kasakate armee. Ja Tšetšeenias - madala kõrguse tõttu karabiiniga. Noorte seas asendas see teisi papade vorme ja vanema põlvkonna seas eksisteeris see koos nendega.
Kasakate mütside ja mägikübarate erinevus seisneb nende mitmekesisuses ja standardite puudumises. Mäemütsid on standardiseeritud, kasakate mütsid põhinevad improvisatsiooni vaimust. iga Kasakate armee Venemaal eristasid neid mütsid kanga ja karusnaha kvaliteedi, värvivarjundite, kuju - poolkerakujulise või lameda -, riietumise, paelte õmblemise, õmbluste ja lõpuks samade mütside kandmise viisi järgi.
Kaukaasia inimesed hoolitsesid mütside eest väga – hoidsid neid salliga kaetud. Linna sõites või mõnes teises külas puhkamas käies võeti kaasa pidulik müts ja pandi see pähe alles enne sisenemist, võttes ära lihtsama mütsi või viltkübara.