Peaaegu igal rahval on oma pärand. Üks peamisi vahendeid selle edastamiseks on rahvakultuur(rahvaluule). Hiljem artiklis käsitleme seda kontseptsiooni üksikasjalikumalt, võrreldes seda kaasaegsete suundumustega.
Üldine teave
Iga rahva ajaloos on ka rahvapärane ja viimane on tänapäevasem nähtus. Populaarse kultuuri näide: rühm noori laulab mõne laule kuulus esineja, kõndides tänavatel. Teisel tüübil on olulisi erinevusi. Rahvaluulekultuur seisneb tähendamissõnade, legendide ja muude teoste allikate uurimises. Selle põhjal saab selgeks, et esimesel juhul on tegu tänapäevaste kommetega. Ja folkloor – rahvakultuur – kirjeldab möödunud sajandi elu-olu. Kõik loodi kaua aega tagasi ja tänapäeval peetakse neid ajalooliseks pärandiks. Mitte enamus möödunud sajandite teosed on muutunud kaasaegse maailma lahutamatuks osaks.
Arenguastmed
Rahvakultuuril on kaks tasandit – kõrge ja madal. Esimene sisaldab muinasjutte, legende, iidseid tantse, eeposi jne. Vähendatud on popkultuuri ilming. Põhimõtteliselt on teostel, mis on meieni jõudnud ammusest ajast, anonüümsed tegijad. Muinasjutud, eeposed, tantsud, laulud, müüdid ja legendid kuuluvad kõige väärtuslikumate kõrge kunstiliste teoste hulka. Neil pole midagi pistmist elitaarsete ilmingutega. On üldtunnustatud, et rahvakultuur tuli tänapäeva maailma iidsetest aegadest. Selle teemaks on rahvas tervikuna. Puuduvad üksikud loojad ja professionaalsed käsitöölised, keda väärtustatakse eraldi. Selline kultuur on osa inimeste elust ja tööst. Kõik teosed anti edasi suuliselt ja neil oli mitu versiooni. Rahvakultuuri taastootmine võib olla individuaalne (see on lugu, legend), missa (karnevalid), rühm (tantsida tantsu või laulda laulu).
Publik
Ühiskond on alati huvi tundnud rahvakultuuri vastu, nagu industriaal- ja traditsioonilistes ühiskondades tavaks. Postindustriaalses keskkonnas on olukord aga veidi erinev. Kui rääkida rahva- ja kõrgkultuuri erinevustest, siis need on sarnased etnilise ja rahvusliku erinevusega. Mis vahet sellel on? Rahvus- ja kõrgkultuuri antakse edasi ainult kirjalikus vormis. Samal ajal rahvalik ja etniline - erineval viisil (suuline, kirjalik ja muu). on loodud haritud elanikkonna poolt ja etnilise - halvasti haritud kodanike poolt. IN viimasel ajal kaasaegne publik on hakanud huvi tundma rahvakultuuri ja -traditsioonide vastu.
Esteetiline komponent
Mis see on? Folk kunstikultuur on see, et inimene, kes on meister, suudab oma oskuse kaudu teatud asja rõhutada ja ka seda kõike tähenduslikuks killuks sõnastada, seda kõike edasi anda laulu, tantsu või luule vormis. Tänu sellele toimub eelkõige indiviidi ja ühiskonna esteetiline areng. suudab meelitada suuremat osa elanikkonnast. Kõik tööd on loodud nii professionaalide kui ka amatööride poolt. Kõik tööd, laulud, luuletused, mis väärivad tähelepanu, on päritud ja muutuvad kunstiks. Inimene, kes oskab oma mõtteid luules, lauludes või tantsudes edasi anda, on hingeliselt rikas, tal on avatud hing ja ta jagab siiralt oma muljeid. Tänu sellistele kunstnikele oli inimestel aastast aastasse võimalus rikastada oma sisemaailma ja täita oma hingetühjust.
Vene rahvakultuur
Seda nähtust uurivad paljud teadused. Igal distsipliinil on oma vaade teemale ja oma uurimismeetodid. Uuendatud teabe maht on nii suur, et teadlastel pole aega seda jälgida ja omandada teadusliku rikastamise ja isiklike teadmiste jaoks. Rahvakultuuri pärand muutub iga päevaga suuremaks. Pealegi pretendeerib iga objekt, et on peamine, milles on talletatud kogu maailma tähendus. See tähendab, et iga distsipliin esitab oma teadmisi kõige ulatuslikumana vaimsete väärtuste vallas: folkloristika, kirjandusteadus, kunstikriitika – ikoonimaalist muusikateaduse ja arhitektuurini. Kõik Venemaa rahvakultuuri vastu huvi tundvad inimesed teavad loetletud kultuuride kõigist õnnestumistest, kuna neid kõiki kuulatakse, loetakse ja avalikustatakse. Nende arv ja anonüümsus räägivad rahvusliku elemendi sünnist. Ja sümbolites, mida nad väsimatult kordavad, et neist on saanud vene kultuuri meistriteosed, väljendasid end vene inimesed.
Mõistmine
Mõiste "rahvakultuur" kohta on erinevaid arusaamu. Allpool on toodud peamised seisukohad:
- ühiskonna madalamate klasside valgustumine;
- "kirjaoskamatu" ühiskonna valgustumine;
- kultuur, mis oli eliidi poolt loodud, kuid „alla viidud“.
Sellised määratlused kannavad kognitiivset kavatsust, kui neid vaadelda konkreetses ajaloolises lõigul.
Talupoegade traditsiooniline rahvakultuur
See moodustati usulise arusaama alusel. See ei olnud niivõrd vaimne alus, kuivõrd vaimse elu peamine täitmine. Talupojakultuur oli tema käsutuses erinevaid instrumente, mis võimaldas maailma õigesti tajuda ja näha, aitas omandada sensuaalse ja ülemeelelise taju. Mitmete autorite arvamuse kohaselt võib mõisted “religioossus” ja “rahvakultuur” asetada samale tasemele. Talupojavaimsuse areng on keskajal ühiskonna edasise progressi oluline allikas. Samal ajal kasvab Euroopas kiiresti linnade arv. Sisse asusid kõige sihikindlamad inimesed - pärisorjad, feodaalid, kes tahtsid oma elu muuta. Ilmusid uued tegevusliigid: käsitöö, kaubandus.
Kroonikad
KOOS klassikaline treening Vanasti ei olnud Venemaal asjad kuigi hästi. Seejärel võitis usaldamatus “paganliku” teaduse vastu. Samal ajal oli mitmeid populaarsemaid suundi. Nende hulgas väärib märkimist ikonograafia, kirikuarhitektuur, liturgiline laulmine ja kroonikakirjutamine. Vene kroonik võis oma kaasaegsetele rääkida kogu ajaloo tähendusest, ta oli ajaloolane, filosoof ja kroonik. Sellised “õpetused” ja “sõnad” olid väga populaarsed. Sel ajal loodi esimene kirjalik seadustik. Vene rahvakultuuril olid kõik euroopaliku kultuuri jooned. Ja hiljem ei erinenud see kristlikust folkloorist praktiliselt.
Religioon
Rahvausundil oli Venemaal 19. sajandi kiriku- ja akadeemilistes ringkondades kaks nime. Nad määratlesid selle olemuse kristliku õpetuse ja "paganlike" uskumuste sünteesina. Esimene nimi oli "kaksik usk", teine oli "igapäevane õigeusk". Esimest kasutatakse teaduslikus kasutuses ja tänapäeva maailmas tajuvad teadlased seda formaalselt. Otseses mõttes tuleks seda terminit mõista kui kahe usu ühendamist rahvausundiks. Arvukates idaslaavlaste (ja ka venelaste) uskumuste uurimuses on etnograafide põhihuvi suunatud “paganlikele kogemustele”, arhailiste mudelite rekonstrueerimisele ja interpretatsioonile. Keskajal oli Venemaal ja läänes lõhe paljude traditsioonilise teadvuse ja väiksema osa elanikkonna raamatukultuuri vahel. Venemaa intellektuaalid, kellel oli soov kreeka keelt rääkida, õppisid seda vürst Jaroslav Targa käe all: neil olid Kiievis oma tõlkijad. Kristlaste Lähis-Ida keskuste ja Venemaa vahel tekkis side, mis aja jooksul, vaatamata sündmustele, enam ei katkenud.
Tähendus
Kuidas moodustamine toimus? moraalsed väärtused? Populaarne kultuur on vaimne kunstitoode, mis luuakse laialdaselt. See on mõeldud suurele publikule, märkimisväärsele hulgale pealtvaatajatele. Selle peamine eelis on see, et see on mõeldud mitte ainult suure hulga inimeste meelelahutuseks, vaid ka nende mõtete rikastamiseks. Eespool toodud rahvajutt on tänapäeva ühiskonnas üsna asjakohane. Tänapäeval on vähe inimesi, kes ei ole huvitatud oma esivanemate vaimsest pärandist. Rahvakultuuri tunnevad ära peaaegu kõik igas vanuses ja igas haridustasemes. Selle peamine omadus on lihtsus (tekstid, liigutused, helid on inimestele kergesti tajutavad). Kultuur on emotsionaalsetele inimestele.
Vaimne areng
Igasugust kultuuri käsitletakse dünaamilistes ja staatilistes aspektides. Kahtlemata, vaimne areng ei ole erand. Kultuuri kujunemine on üsna keeruline nähtus. Staatika tagab arengu ruumis. Distsipliin uurib kultuuritüpoloogiat, morfoloogiat ja struktuuri. See on protsessi sünkroonne uuring. Kultuur liigitatakse tavaliselt ka vaimseks, füüsiliseks, materiaalseks ja kunstiliseks. Vaatame vaimset kultuuri lähemalt. See põhineb loominguline välimus aktiivsus, mis väljendub subjektiivses vormis ja rahuldab ühiskonna sekundaarseid vajadusi. Vaimse kultuuri koosseis hõlmab: religioosset (uskumused, kaasaegsed kultused), moraalset, juriidilist (seadusandlik, täitevvõimusüsteem), poliitilist (ideoloogiat), pedagoogilist (laste kasvatamise ideaalid), intellektuaalset (ajalugu, filosoofia, teadus) osa. Peate teadma, et selle õppeaine objektide hulka kuuluvad muuseumid, teatrid, raamatukogud, kinod, haridusasutused, kontserdisaalid, kohtud.
Sissejuhatus
I peatükk. Rahvapühade ja rituaalide olemus ja eripära
1.1. Rahvapärimuse ajalugu
1.2. Rahvapühade ja rituaalide klassifikatsioon
1.3. Riigipüha as pedagoogiline süsteem
II peatükk. Praktiline osa. Laste ja noorukite sotsioloogiline uuring
Oreli ja Trubchevski õppeasutustes sellel teemal
"Rahvatraditsioonid – mis need on?"
Järeldus
Viited
Rakendus
Sissejuhatus
Rahvakultuur on rahva sajanditevanune kontsentreeritud kogemus, mis on materialiseerunud kunsti-, töö- ja igapäevaelu esemetes: need on traditsioonid, rituaalid, kombed, uskumused; need on ideoloogilised, moraalsed ja esteetilised väärtused, määratledes rahva näo, identiteedi, ainulaadsuse, sotsiaalse ja vaimse eripära.
Paljudel põhjustel läks aga suurem osa materiaalse rahvakultuuri vaimsest pärandist ja esemetest kaduma. Selle rahvusliku pärandi pöördumatu kadumise protsess jätkub tänapäevani. Loodud kriitiline olukord, milles saame mõne aja möödudes ilma jätta tänapäevase ja järgmine põlvkond piirkondliku rahvakunstikultuuri väärtuslikumaks pärandiks ning hävitada sellega täielikult kaasaegsete vaimse sideme möödunud põlvkondade kultuuritraditsioonide ja loominguliste kogemustega. Sellest järeldub, et traditsioonilise rahvakunstikultuuri säilitamise probleem on muutumas oluliseks ja selle probleemi lahendamine peab algama õppeasutused. Juba sees algkool Rahvakultuuri on vaja tutvustada, sest just algklassides toimub lapse isiksuse kujunemine ja areng ning rahvatraditsioonid kasvatavad tulevast Venemaa kodanikku.
Praegu on selles vallas ilmnenud mitmeid positiivseid suundumusi: töötatakse välja perspektiivikaid projekte rahvakultuuri elavdamiseks piirkondades; kunstiline haridusprogrammid tuginedes Venemaa rahvaste rahvus- ja kultuuritraditsioonidele; Riigi kesk- ja kõrgkoolides avatakse uusi rahvakunstikultuuri erialasid.
Valitud teema asjakohasus seisneb selles, et praegustes Venemaa vaimse taaselustamise lähtekohtade otsimise tingimustes on oluline toetada oma rahvuskultuuri, koondada rahva iseloomu, kasvatada väärilist isiksust, kes suudab arendada ja säilitada oma rahvuslikku kultuuri. Venemaa rahvatraditsioonid.
Kursusetöö uurimisobjektiks on Venemaa rahvatraditsioonide taaselustamine ja arendamine.
Uuringu teemaks on haridusasutuste õpetajate tegevus, et reguleerida arenguprotsessi ning lastes ja noorukites armastuse kujundamist Venemaa rahvatraditsioonide vastu.
Uurige rahvatraditsioonide tekkelugu, tähtpäevade ja rituaalide klassifikatsiooni
Mõelge puhkusele kui pedagoogilisele süsteemile
Uurida laste ja noorukite psühholoogilisi ja pedagoogilisi iseärasusi.
Peatükk I Folgi olemus ja eripära
pühad ja rituaalid
1.1 Rahvatraditsioonide tekkelugu.
Traditsiooniline pidulik ja rituaalne kultuur annab selle rakendamiseks tõeliselt ainulaadsed võimalused. Vene rahvapühad ja -rituaalid on traditsioonilise kunstikultuuri üks elavamaid ja originaalsemaid komponente ning samal ajal üks keerukamaid ja mitmetahulisemaid nähtusi selle varaseimast tüübist - folkloorist.
Rahvaluule ei saanud tekkida tühjalt kohalt. See eraldus ürgühiskonna ühtsest kultuurist selle sünkretismi kokkuvarisemise tulemusena ja seoses tööjaotusega.
Rahvakultuuri sisu põhiaspektid on: rahva maailmapilt, rahvakogemus, eluase, riietus, töö, vaba aeg, käsitöö, peresuhted, rahvapühad ja -rituaalid, teadmised ja oskused, kunstiline loovus.
Tuleb märkida, et nagu igal teisel sotsiaalsel nähtusel, on ka rahvakultuuril spetsiifilised jooned, mille hulgas tuleks esile tõsta: lahutamatu side loodusega, keskkonnaga; avatus, vene rahvakultuuri hariv iseloom, oskus kontakteeruda teiste rahvaste kultuuriga, dialoogilisus, originaalsus, terviklikkus, situatiivsus, sihipärase emotsionaalse laengu olemasolu, paganlike ja paganlike elementide säilimine. Õigeusu kultuur, huumorimeel.
Iga rahva tavade ja traditsioonide süsteem on paljude sajandite jooksul tehtud haridusalaste jõupingutuste tulemus. Selle süsteemi kaudu taastoodab iga rahvas ennast, oma vaimset kultuuri, iseloomu ja psühholoogiat järjestikuste põlvkondade sees.
Pärimuskultuur moodustab rahvakultuuri aluse.
Etnograaf ja folklorist K.V. Tšistjakov märgib, et „traditsioon on oleviku ja mineviku seoste võrgustik (süsteem) ning selle võrgustiku abil tehakse teatud valik stereotüüpe, mida siis uuesti taastoodetakse. Ühiskond ilma traditsioonideta on sama võimatu kui ühiskond ilma kultuurita.
Traditsiooniline pidu- ja rituaalkultuur on rahvakultuuri lahutamatu osa, millel on reeglina piirkondlik tähendus. Pühad on alati eksisteerinud, igal ajal, muutes sisu ja vormi, kooskõlas vaimse ja esteetiline arengühiskond. Nad kannavad suurt emotsionaalset ja harivat koormust, tagades traditsioonide edasikandumise põlvest põlve.
Enamiku rahvapühade juured ulatuvad paganlikku aega. Vaatamata tuhandeaastasele pingutusele õigeusu kirik Paljud iidsed riitused ja rituaalid on pärast nende likvideerimist rahvatraditsioonis säilinud tänapäevani. Kirik kohandas osa neist rituaalidest osavalt oma pühadega ja osa rahvapühadest muutus kirikupühade osaks või jätkuks.
Suurepärane alus ajaloo õppimiseks materiaalne kultuur Vene inimesed, nende kuvand ja eluviis, moraalsed väärtused on Vene muuseumis esitatud allikad Etnograafiamuuseum Peterburi.
Muuseum tutvustab külastajatele talupojapühi, perekondlikke pidustusi ja rituaale ning mõningaid vene rahva uskumusi.
Aega tagasi pöörata ja piduliku ja rituaalse kultuuri loomulikke vorme taaselustada on võimatu, sest „... kõik katsed taaselustada rahvakultuuri ja rahvatraditsioone ilma nende ajaloolist elupaika taastamata on määratud läbikukkumisele. Väljaspool seda keskkonda eksisteerib igasugune traditsioon eksootika kujul, mida saab näha, kuulata, aga mitte tajuda oma rahvusliku enesetundena.
Siiski on võimalik ja vajalik leida tõhusaid vahendeid ja meetodeid laste, noorte ja täiskasvanute meelitamiseks traditsiooniliste meelelahutuse, rituaalide, pühade, rahvakunsti ja käsitöö juurde, sest rituaalid ja nende folkloorisaade on osa meie ajaloost, meie kultuurist. , meie eluviis – kõik, ilma milleta me pole terviklikud, mitte terviklikud. Ja loomulikult oli D.K-l õigus. Zelenin, kui ta ütles, et "rituaali ajaloos muutub vorm, kuid funktsioon jääb sageli alles, kuigi mõnikord tõlgendatakse seda teistmoodi."
1.2. Pühade ja rituaalide klassifikatsioon
Vanas talupojaelus (nagu tänapäeva elus) arenes inimese elu tsükliliselt - sünd, üleskasvamine, pulmad, laste saamine, vanadus, surm. Sama on täheldatav aastaaegade kordumisel ja nendega seotud hooajalistel põllumajandustöödel: kündmine, külv, küpsemine, saagikoristus. Sellega seoses tekkisid kaks peamist tüüpi rituaale:
Kalender-põllumajandusring;
Sotsiaalne või pereelu
Esimest tüüpi rituaalid tekkisid põllumajandusliku elu alusel, mistõttu neid nimetatakse mõnikord ka "agraarseks". Nende temaatika on aga laiem, kuna nad jagasid põllumehe aasta teatud ajaperioodideks, tähistasid üleminekut ühest perioodist teise ja pidid üldiselt kaasa aitama nii inimese enda kui ka tema keskkonna taastootmisele: taimestik, loomad aasta mastaabis ja iga-aastase korratavuse raames . Seetõttu on kalendrirituaalides põimunud tööstuslikud, põllumajanduslikud ja inimeste abiellumisrituaalid.
Teine tüüp on seotud inimese bioloogilise ja sotsiaalse arenguga ning peegeldab tema elu kolme peamist faasi: sünd, ordinatsioon, surm. See aitas kaasa kolme rituaalivormi tekkimisele: sünd, pulm ja matused.
(rahvapäraselt Ustrechenya) – 15. veebruar. Vanad inimesed usuvad, et sel päeval kohtuvad talv ja suvi.
Kalendri-põllumajandusringi rituaalid on seotud maa, päikese ja taevaga.
Jõuluaeg on talvepüha, mis kestab kaks nädalat jõululaupäevast 25. detsembril (6. jaanuar) kuni kolmekuningapäevani 6. jaanuaril (19. jaanuar).
Vana Uus aasta justkui jagaks jõuluaega kaheks pooleks. Aega Kristuse sünnist 13. jaanuarini nimetatakse "pühadeks õhtuteks" ja uusaastast kolmekuningapäevani - "kirglikeks õhtuteks".
Läheneva kevade sümbol täitus teise püha, “Issanda esitlemise” (Ustrechenya elanike seas) - 15. veebruari rituaalidega. Vanad inimesed usuvad, et sel päeval kohtuvad talv ja suvi.
Maslenitsat peetakse tõeliselt rahvuspühaks. Selle tähistamine on seotud kuu kalender. See algab kaheksa nädalat enne kevade esimest täiskuud ja saabub veebruari lõpus ja märtsi alguses. See kestab terve nädala ja on traditsiooniliselt seotud talve äranägemise ja kevade vastuvõtmisega.
Kevadpühaks peetakse kevadise pööripäeva - uue stiili järgi 22. märtsi - "harakad", kevade teist kohtumist. Saabuvad nelikümmend lindu. Talupojad uskusid, et kevade saabumist saab kiirendada teatud rituaalsete toimingute sooritamisega. Tänapäeval saame rahulduda vaid “kevadloitsude, eriliste laulude - hüüdmiste (kivikärbeste) ja taignast linnukujukeste küpsetamisega: “lõokesed”, “linnud”, kahlajad”, “lõokesed”, “lõokesed”, “kallid linnud”. ”, “harakad” . Õhtul sõid lapsed lõokesed ära ja viskasid säilmed jõkke, andsid veistele või matsid maasse, uskudes, et rituaalsed kujukesed toovad õitsengut. Siin “mängiti” ka erilisi naljalugusid.
Tähelepanuväärne on palmipuudepüha püha, mis eelneb pühadele ülestõusmispühadele. Puhkusepüha nimetatakse Brjanskis - Svetloye Kristuse pühapäev. Ja pole üllatav, et esivanemad varustasid seda paljude sajandite taha ulatuvate rituaalidega. Esiteks on see munade andmise komme, mis eksisteeris paganate seas juba ammu enne Kristuse sündi. Puhkus kestis terve suure nädala kuni Krasnaja Gorkani. Krasnaja Gorka on riigipüha, mis tähistab kõigi looduse eluandvate jõudude ärkamise algust. Sellel päeval võeti vastu “karagoda”; tanke sõitma ja “kärbseid” tantsima, rööbastel, mägedest mune veeretada “on hea saak ja heaolu." Noored poisid ja tüdrukud läksid metsa, kus nad tuld põletasid. Seal oli palju rituaaltoiminguid, rituaale, laule, mille eesmärk oli kaitsta koduloomi haiguste, kurja silma eest, röövloom ja tagada viljakus. Kingitud Jüri Võitja püha ehk jüripäevaga, kariloomade kaitsepühakuga.
Loomulikult on aja jooksul paljud pühad muutunud.
Sünni- ja lapsepõlverituaale, sünnitust ja kõike nendega seonduvat ümbritses salapära ning lapse kogukonda vastuvõtmine ehk ristimine toimus pidulikult lähedaste inimeste juuresolekul.
Laste kalendrifolkloori esindavad kalender-põllumajandusringi laulud: laulud, shchedrovki, vesnyankas, Kupala laulud, mitmesugused üleskutsed: vihm, vikerkaar, päike - palvega märjaks, soojaks; riimide loendamine; mängud (dramaatilised, sportlikud ja ringtantsud). Spordimängud panustada füüsiline areng lapsed, teatud spordioskuste parandamine. Näiteks: "Peidus", "Silt", "Hunt ja haned" ja paljud teised. Nii sisaldavad peitusemängu mitmesugused variandid kaja iidsetest lastekasvatusmeetoditest, lapse isiksuse kujunemisest ja arengust, kui olid olemas koolid, kus neid kaklema ja jahtima õpetati.
Nii jäljendavad paljud dramaatilised ja ümarad tantsumängud igapäevane töö täiskasvanud hoolivad lastest ja loomadest, peresuhetest, tootmisprotsessidest: külv, saagikoristus – mis võimaldab juba varakult lapsi olemasoleva asjade järjekorraga harjutada ning tööks ja tööks ette valmistada. iseseisev elu.
1.3. Riigipüha kui pedagoogiline süsteem
Inimloomuses endas peitub vajadus igapäevaelu ja pühade orgaanilise kombinatsiooni järele, et tulemused kokku võtta töötegevus. Inimese soovis homse rõõmu järele peitub stiimul arenguks ühiskondlik tegevus millele saab rajada tõhusa haridussüsteemi.
Massiliste rahvapühade mitmekesised haridusfunktsioonid määravad selle esteetilise ja moraalse mõjuvormi laialdase kasutamise otstarbekuse haridussüsteemis, eelkõige nooremas põlvkonnas ja noortes.
Kaasaegne massiliste rahvapühade süsteem on omamoodi pedagoogiline süsteem, mis on orgaaniliselt seotud kogu antud kasvatustööga sotsiaalne kogukond. See annab inimestele pideva hariva mõju ja peegeldab nende maailmavaadet.
Riigipühad muutus tohutuks massiaktsiooniks, mis tõmbas tuhandeid inimesi tegutsema. Olles meeskonna loomingulise aruande ainulaadne vorm amatööride etendused, muutuvad need sihipäraseks programmiks, kujundavad rahvuslik uhkus, patriotism, rahva ühtsus. Just see pedagoogiline funktsioon määrab nende koha kaasaegne süsteem haridustöö.
Kogu Venemaa rahvapidude korraldamise ja läbiviimise kogemuste analüüs võimaldab sõnastada selle vormi korraldamise pedagoogilised põhiprintsiibid.
Universaalsuse põhimõte
Inimeste aktiivsuse ja initsiatiivi kasutamise põhimõte
Osalejatele diferentseeritud lähenemise põhimõte.
Haridussüsteemi jaoks pole vähetähtis ka osalejatele diferentseeritud lähenemise põhimõte, mis võimaldab luua paindliku masside mõjutamise süsteemi, demonstreerides seeläbi paremini ja tõhusamalt oma võimekust mis tahes kunstivormis.
Igal pühal, mis esindab konkreetset pedagoogilist süsteemi, avalduvad pedagoogika kui teaduse seadused, mis harivad nooremaid põlvkondi ja täiskasvanuid sihipärase, spetsiaalselt organiseeritud mõjusüsteemi kaudu.
Riigipüha haridussüsteemi kõige olulisem element on teatraliseerimise vahendid, mis võimaldavad tagada osalejatele informatsioonilis-loogilise ja emotsionaalse-kujundliku mõju ühtsuse, luua pidulikkuse õhkkonna, esteetiline loovus.
Puhkus kui pedagoogiline süsteem on adresseeritud samaaegselt kogu selle moodustavate inimeste massile ja igale inimesele.
Ühiskondlikult loova töö ja vaba aja korraldamise vormi tulemusena, mis asetab indiviidi aktiivse vaimse tegevuse tingimustesse, loob puhkus objektiivsed eeldused inimeste kollektiivseks pidulikuks korraldamiseks. Meeskond on aluseks seltsielu ja tekkimas ühistegevuse käigus suhtekorraldus. See toimib ühenduslülina indiviidi ja ühiskonna vahel, tingimuse ja eeldusena individuaalne areng, kui kõige olulisem tegur indiviidi humanistliku orientatsiooni kujunemisel. Suhtlemine piduliku kollektiivse organisatsiooni kontekstis muutub kõige olulisemaks teguriks inimesele inimeste vaimsete väärtuste tutvustamisel. Sotsiaalne kogemus edastatakse indiviidile ja ta tajub seda mitte ainult suunatud sotsiaalse mõjutamise protsessis ja mitte ainult "teadlikul kujul", ideede, kontseptsioonide, vaadete, arvamuste, normide kujul. Suhtlemise, matkimise ja laenamise, empaatia kaudu assimileerib ta inimlikke emotsioone ja käitumisvorme.
Rahvapühade funktsioonid:
Arendav
Teave ja hariv
Kultuuriline ja loominguline
Meelelahutus ja tervis.
Kõige paremini arenev põhimõte sisaldub massipühade informatiivses ja harivas funktsioonis. Mõiste "valgustus" tähendab antud juhul pedagoogilist haridus- ja eneseharimistegevust, mille eesmärk on indiviidi vaimne rikastamine, teatud teadmiste süsteemi omandamine ja vajaliku teabe hankimine.
Rahvapühade teavitav ja hariv funktsioon põhineb inimeste endi iseseisvusel, see tagab erinevas vanuses ja elukutsete inimeste mitmekülgsete huvide, soovide ja eelistuste võimalikult täieliku rahuldamise.
Peatükk 2. Praktiline osa. Laste sotsioloogiline uuring ja
teismelised haridusasutustes “Rahvatraditsioonid – mis see on?”
(Oreli ja Trubtševski õppeasutuste näitel)
Linnas pedagoogilise praktika perioodil, Trubtševski pedagoogikakolledžis õppides, viisin läbi sotsioloogilise küsitluse nooremate kooliõpilaste ja vanemate seas. koolieas teemal "Rahvatraditsioonid - mis need on?"
Tulemused näitasid. Lapsed algklassid nad ei tea “Mis on rahvatraditsioonid?”, nad ei tea ei rahvapühi ega rituaale, vaid 20% teavad seda tänu vanavanematele. Keskkoolis ja gümnaasiumis on olukord veidi parem, kuid küsimusele: "Milliseid riiklikke tähtpäevi ja rituaale te teate?" Nad vastasid vaevaliselt. Sellest võime järeldada: "Selleks, et kasvatada oma kodumaa tõeliselt vene kodanikku, peate alustama väikesest - uurides traditsioone, pühi ja rituaale, mis kujunesid Venemaal enne Kristuse sündi. Lapsed armastasid oma kodumaad, väärtustasid ja austasid oma lähedasi. Nüüd igal aastal kibestub iga uus põlvkond ja unustab oma päritolu. Meedia on lakanud omamast harivat funktsiooni. Praegune olukord vajab parandamist. Varasest east, alates koolieelne vanus on vaja lapsele sisendada mõisted "rahvatraditsioonid", "rahvapühad", " rahvapärased rituaalid" On ju rahvatraditsioonide roll tulevase isiksuse kujunemisel ja kujunemisel väga suur. "Venemaa tulevik on nooremas põlvkonnas."
Järeldus
Traditsioonilisele kultuurile omane kõrge vaimsus ja moraal on selle tagajad tervislik pilt elanikkonna elu, ühtlustatud igapäevaelu korraldus, traditsioonide austamine, sõbralikud suhted teistega, armastus ja ettevaatlik suhtumine loodusele.
Rahvakultuuri ja eelkõige pärimuskultuuri kasvatuslik roll avaldub mõju kaudu igale indiviidile, olgu see siis noorem koolipoiss või teismeline, seega mõjutab ta aktiivselt kogu elukorraldust ja ühiskonda.
Järgides kaanoneid pärimuskultuur arendab lastes ja noorukites enesehinnangut ja rahvuslikku uhkust, edendab teadlikkust oma rahva rollist maailma tsivilisatsioonis.
Rahvakultuuri transformatiivse, loomingulise ja haridusliku potentsiaali edukas ja täielikum rakendamine on teostatav ainult soodsatel tingimustel: säilitamine, taaselustamine üldiselt ja selle traditsiooniline komponent - omadused; elanikkonna, eriti laste ja noorukite harimine rahvakultuuri pärandi materjalide alal, selle rikkuse märkamatute tutvustamise kaudu; kõigi aktiivne osalemine mis tahes vormis rahvakunst.
Traditsiooniline rahvakunstikultuur on soodsaim keskkond loominguliste võimete avaldumiseks ja isiklikuks arenguks.
Iga inimese loomingulise potentsiaali realiseerimise kõige levinumaks, kättesaadavamaks ja loomulikumaks vormiks jääb rahvakunst, folkloor, rituaal- ja pidukultuur, s.o. kõike, mida me praegu nii väga vajame. Ja siit ka vajadus populariseerida, kõikvõimalik soodustada rahvakultuuritraditsioonide kasutamist rahvaloominguliste kollektiivide tegevuses, folklooris.
Viited
1. Afanasjev A.N. Slaavlaste poeetilised vaated loodusele. – M., 1994.T.3.
2. Anikin V.P. Rahvaluule kui rahva kollektiivne looming. Õppejuhend. – M.: MSU, 1969.
3. Afanasjev A.N. Elav vesi ja prohvetlik sõna. – M., 1988.
4. Baklanova T.N. Rahvusvaheline projekt etnokunstiharidus “Vene kunstikultuur” // Venemaa rahvakunstikultuur: arengu- ja koolitusväljavaated. – M., 1994.
5. Pallurit E.A. Järjepidevus kultuuri arengus. – M.: Nauka, 1969.
6. Braglei Yu.V. Rahvus ja etnograafia. – M., 1973.
7. Baklanova T.N. Rahvakunstikultuur. – M., 1995. – Lk 5.
8. Belovinsky L.V. Vene materiaalse kultuuri ajalugu. – M., 1995.
9. Bogatõrev LuG. Teooriaprobleemid rahvakunst. – M., 1971.
10. Vasilenko V.M. "Vene tarbekunst". – M., 1977.
11. Žigulski K. Puhkus ja kultuur. – M., 1985.
12. Zentsovski I.I. Kalendrilaulude metoodika. – M., 1975.
13. Snegirev I.M. Vene rahvapühad ja ebausklikud rituaalid. – M., 1937 – 1839.
14. Stepanov N.P. Rahvapühad Pühal Venemaal. – M., 1992.
15. Ühenduskeere. Pühad, rituaalid, traditsioonid. - M.: Moskva töötaja, 1984.
16. Tultseva L.A. NSV Liidu rahvaste tänapäevased pühad ja rituaalid. – M.: Nauka, 1985.
17. Štšurov V.M. Laul. Traditsioonid. Mälu. – M., 1987.
18. Štšurov V.M. piirkondlikud traditsioonid vene keeles muusikaline folkloori//Muusikaline folkloristika.
19. Shcheglov E. Kas need pole siit pärit? rahvuslikud probleemid? – M. Det.lit, 2001.
Essee teemal: Kultuurilised rahvapärimused (essee)
Eestpalve tuleb ja katab tüdruku pea.
(Ütleb)
Vene rahvatraditsioonid ulatuvad sajandeid tagasi. Venemaa on sisuliselt talurahvariik ja meie kultuur pärineb sellest maaelu. IN külaelu Meie inimesed ise asutasid oma esivanemate tahtel nn pulmanädalad, mis ulatusid kolmekuningapäevast Maslenitsani ja mida peeti eriti silmas. kaupmehe elu.
Aasta viimased pulmad olid ajastatud eestpalvega ja need, kes neil päevil liiga palju aega veetsid, läksid tingimata kirikusse palvetama, et Jumal saadaks neile head peigmehed. Palve sisaldas järgmisi sõnu: "Kaitse, Püha Jumalaema, katke mu vaene pea pärlkokoshnikuga, kuldse peapaelaga. Tüdrukud pöördusid ka apostel Andrease, suurmärtri Katariina, Nila ja Paraskeva poole.
Talupojad töötasid kogu kevade ja suve. Töö lõpetas tavaliselt Pokrov. Meie esivanemad suhtusid aega kokkuhoidlikult, asjalikult, nii et näiteks poisid otsisid kõige sagedamini just neid päevi abilise ja seejuures vaba abi otsimiseks.
Värvilised ja poeetilised neidude ringtantsud algasid kevadel ja jätkusid eestpalve endani. Sügisesed koosviibimised lähendasid poisse ja tüdrukuid. Nende juures tegid tüdrukud sageli näputööd ja poistel näis olevat võimalus valida endale meelepärane meisterdaja. Kaugetele maadele tööle läinud poisid kiirustasid rahaga Pokrovisse tagasi pöörduma, sest millegi pärast pidid nad pulmi tähistama.
Nagu näeme, kõige tähtsam hetk elus ajasid meie esivanemad need iga-aastastele tsüklitele, mis olid nende rakendamiseks sobivamad.
Kui vaadata seda psühholoogilisest vaatenurgast, siis on siingi kõik läbi mõeldud. Pokrovi ajal muutusid ka kõige tulihingelisemad abieluvastased leppivamaks ning tüdrukud unistasid oma tüdrukute punutised kiiresti lahti punumisest ja pea katmisest naissõdalasega. Nad uskusid, et kui Loor ei kata, siis ei kata jõulud maad lumega... Ja ilma lumeta maa külmub ja saaki ei koristata.
Tähelepanuväärne on ka see, et isegi kui nende lootused ei täitunud, ei heitnud tüdrukud meeleheidet, vaid jätkasid rõõmsate sõbrannadega lõbutsemist, nagu poleks midagi juhtunud. Nad ei kadestanud kunagi ja olid seetõttu hingelt ilusad ja leidsid lõpuks oma õnne...
Kuid seda puhkust eristasid mitte ainult abielumured. See oli oluline ka meie rahva majanduselus. Just sel päeval määrati kõige sagedamini hooajatööliste palkamise tingimused. Palgatud "ajateenijad" töötasid tavaliselt Iljini päevast kuni eestpalveni, seepärast ütlesid nad: "Oodake eestpalveni - ma maksan kogu võla."
Sel ajal oli neil kiire kõigi kaubandustehingute ja maksete sooritamisega. Keldrid täitusid talvel erinevate hapukurkide ja hoidistega. Talvelaua viimased tööd olid õunad. Päris eestpalve eelõhtul oli Antonovka läbimärjaks. Nendel päevadel valitses majakestes hämmastav õunavaim. Mulle meenus kohe, kui armsalt ma seda omas kirjeldasin poeetiline proosa See on Ivan Aleksejevitš Bunini aeg. Läbi kogutu aroomi Antonovi õunad kirjanik väljendas kogu vene rahva hinge.
Puhkus oli puhkus, aga tööd oli piisavalt: "Maja pole suur, aga igav ei hakka." Eestpalvel kiirustati maja talveks renoveerima: “onni varastada”, “eest eestpalve kütet haarata”. Sellel teemal kirjutati terved vanasõnad, näiteks: "Kui te enne eestpalvet ei varasta, siis sellist asja ei tule" - ja peate küsima: "Isa eestpalve, soojendage meie onni ilma küttepuudeta." Seda selleks, et eestpalve saadaks soojad päevad – ringi vaadata ja aega kõike tulevikuks ette valmistada.
Imetlen alati meie esivanemate harmoonilist loodusetaju. Nad, nagu praegu öeldakse, ei tõmblenud, vaid uskusid, et “perenaine katab maa oma Looriga ja ütleb oma pojale: “Issand, talv on käes, kõik on vaeva näinud, varunud... õnnista neid, Issand, puhata, karm talv üle elada. Minu kate on nende kohal."
Meie toredad kirjanikud andsid selle aja märkide kaudu andekalt edasi vene tööliste leina ja rõõmu. Näiteks ühe N. Nekrasovi rea järgi: “Ainult üks riba ei ole kokku surutud, toob kurva mõtte...” - lugeja juba näeb pilti inimlik tragöödia. Selge see, et talupoeg ei jäta oma vilja sügisel koristamata. See tähendab, et temaga juhtus häda... Ja Tjutševilt loeme: “Ainult ämblikuvõrgud õhukesed juuksed/ Särab tühikäigul...” “Jõuvagu” ütleb, et talupoja elus on kõik korras. Sellega seoses ei saa ma jätta meelde poissi Vanjat I. S. Shmelevi "Issanda suvest". Ta elas õigeusu aastatsükli järgi ja küpses vaimselt.
Ma tahan selle mulle armsa teema lõpetada E. Baratynsky luuletustega, mis on väga kooskõlas minu praeguse meeleoluga ja üldiselt minu arvates selgitavad vene inimeste iha oma juurte järele:
Ma tulen tagasi teie juurde, oma isade põllud,
Rahulikud tammikud, südamele püha varjupaik!
Ma tulen teie juurde tagasi, koduikoonid!
Oh isamaa! Oh alati armastatud maa!
Kallis taevas!...
Jaga sotsiaalvõrgustikes!
Eestpalve tuleb ja katab tüdruku pea.
(Ütleb)
Vene rahvatraditsioonid ulatuvad sajandeid tagasi. Venemaa on sisuliselt talurahvariik ja meie kultuur pärineb maaelust. Külaelus asutasid meie inimesed ise esivanemate tahtel nn “pulmanädalad”, mis ulatusid kolmekuningapäevast Maslenitsani ja mida eriti täheldati kaupmeheelus.
Aasta viimased pulmad olid ajastatud eestpalvega ja need, kes neil päevil liiga palju aega veetsid, läksid tingimata kirikusse palvetama, et Jumal saadaks neile head peigmehed. Palve sisaldas järgmisi sõnu: "Kaitse, Püha Theotokos, katke mu vaene pea pärlkokoshnikuga, kuldse peapaelaga." Tüdrukud pöördusid ka apostel Andrease, suurmärtri Katariina, Nila ja Paraskeva poole.
Talupojad töötasid kogu kevade ja suve. Töö lõpetas tavaliselt Pokrov. Meie esivanemad suhtusid aega kokkuhoidlikult, asjalikult, nii et näiteks poisid otsisid kõige sagedamini just neid päevi abilise ja seejuures vaba abi otsimiseks.
Värvilised ja poeetilised neidude ringtantsud algasid kevadel ja jätkusid eestpalve endani. Sügisesed koosviibimised lähendasid poisse ja tüdrukuid. Nende juures tegid tüdrukud sageli näputööd ja poistel näis olevat võimalus valida endale meelepärane meisterdaja. Kaugetele maadele tööle läinud poisid kiirustasid rahaga Pokrovisse tagasi pöörduma, sest millegi pärast pidid nad pulmi tähistama.
Nagu näeme, ajastasid meie esivanemad elu olulisemad hetked nii, et need langeksid kokku nende rakendamiseks sobivamate aastatsüklitega.
Kui vaadata seda psühholoogilisest vaatenurgast, siis on siingi kõik läbi mõeldud. Pokrovi ajal muutusid ka kõige tulihingelisemad abieluvastased leppivamaks ning tüdrukud unistasid oma tüdrukute punutised kiiresti lahti punumisest ja pea katmisest naissõdalasega. Nad uskusid, et kui Loor ei kata, siis ei kata jõulud maad lumega... Ja ilma lumeta maa külmub ja saaki ei koristata.
Tähelepanuväärne on ka see, et isegi kui nende lootused ei täitunud, ei heitnud tüdrukud meeleheidet, vaid jätkasid lõbusate tüdruksõpradega lõbutsemist, nagu poleks midagi juhtunud. Nad ei kadestanud kunagi ja olid seetõttu hingelt ilusad ja leidsid lõpuks oma õnne...
Kuid seda puhkust eristasid mitte ainult abielumured. See oli oluline ka meie rahva majanduselus. Just sel päeval määrati kõige sagedamini hooajatööliste palkamise tingimused. Palgatud "ajateenijad" töötasid tavaliselt Iljini päevast kuni eestpalveni, seepärast ütlesid nad: "Oodake eestpalveni - ma maksan kogu võla."
Sel ajal oli neil kiire kõigi kaubandustehingute ja maksete sooritamisega. Keldrid täitusid talvel erinevate hapukurkide ja hoidistega. Talvelaua viimased tööd olid õunad. Päris eestpalve eelõhtul oli Antonovka läbimärjaks. Nendel päevadel valitses majakestes hämmastav õunavaim. Mulle meenus kohe, kui armsalt kirjeldas Ivan Aleksejevitš Bunin seda aega oma poeetilises proosas. Kogutud Antonovi õunte aroomi kaudu väljendas kirjanik kogu vene rahva hinge.
Puhkus oli puhkus, aga tööd oli piisavalt: "Maja pole suur, aga igav ei hakka." Eestpalvel kiirustati maja talveks renoveerima: “onni varastama”, “enne eestpalvet sooja haarama”. Sellel teemal kirjutati terved vanasõnad, näiteks: "Kui te enne eestpalvet ei varasta, siis sellist asja ei tule" - ja peate küsima: "Isa eestpalve, soojendage meie onni ilma küttepuudeta." Seda selleks, et eestpalve saadaks soojad päevad – ringi vaadata ja aega kõike tulevikuks ette valmistada.
Imetlen alati meie esivanemate harmoonilist loodusetaju. Nad, nagu praegu öeldakse, ei tõmblenud, vaid uskusid, et “perenaine katab maa oma Looriga ja ütleb oma pojale: “Issand, talv on käes, kõik on vaeva näinud, varunud... õnnista neid, Issand, puhata, karm talv üle elada. Minu kate on nende kohal."
Meie toredad kirjanikud andsid selle aja märkide kaudu andekalt edasi vene tööliste leina ja rõõmu. Näiteks N. Nekrasovi ühe rea järgi: “Ainult üks riba ei ole kokku surutud, see toob kurva mõtte...” - lugeja näeb juba pilti inimlikust tragöödiast. Selge see, et talupoeg ei jäta oma vilja sügisel koristamata. See tähendab, et temaga juhtus häda... Ja Tjutševist loeme: “Ainult õhuke ämblikuvõrgu karv / Särab tühikäigul...” “Tühikäiguvagu” ütleb meile, et elus on kõik korras. talupoeg. Sellega seoses ei saa ma jätta meelde poissi Vanjat I. S. Shmelevi "Issanda suvest". Ta elas õigeusu aastatsükli järgi ja küpses vaimselt.
Ma tahan selle mulle armsa teema lõpetada E. Baratynsky luuletustega, mis on väga kooskõlas minu praeguse meeleoluga ja üldiselt minu arvates selgitavad vene inimeste iha oma juurte järele:
Ma tulen tagasi teie juurde, oma isade põllud,
Rahulikud tammikud, südamele püha varjupaik!
Ma tulen teie juurde tagasi, koduikoonid!
Oh isamaa! Oo alati armastatud maa!
Ljubov Ozerova
Essee "Minu haridusfilosoofia» traditsioonilisest rahvakultuurist kui vaimse ja kõlbelise kasvatuse vahendist
Essee"Minu haridusfilosoofia»
"Inimese mälu on lühike, kuid on ka teine mälu, seda nimetatakse kultuur mis säilitab reeglid, tavad, traditsioonid, edastab teavet minevikust tulnud nähtuste kohta, mille saladus on ammu kadunud"
(I. Uvarova artikkel A. Milovski raamatus "Tulilinnu laul")
See väide viib aruteludeni inimkonna probleemide üle, mille eesmärk on iga hinna eest säilitada oma rahva kultuuripärandit. Probleem on selles, kuidas seda teha, kui kaasaegne inimene elab seaduste järgi täna igaveses võidujooksus õitsengu nimel.
Palju aastaid ma, olles õpetaja sisse lasteaed , püüdis seda probleemi lahendada, kuna olen ise oma kodumaa pühendunud patrioot. Minu südames pedagoogiline kogemus peitub selle päritolus, mis jättis sügava jälje hinge, pärinedes lapsepõlvest.
Olen lapsepõlvest peale teadnud rahvakultuur oma vanaemalt: Kuulasin laule, lugusid oma esivanematest, käisin temaga laululaulus. Vanaema õpetas mind armastama antiiki. Minu töös on siiani kasutusel vanaema kingitud sundress ja jalanõud. Minu esivanemate mitme põlvkonna kogutud kogemused olid nõudlikud ja innukad. Tahtsin kõigile näidata seda sügavust, jõudu ja ilu, et täita laste südamed sügava rõõmu ja tänutundega selle eest, et nad sündisid Venemaal.
Kuidas õpetaja ma sain aru et iga hea ettevõtmine nõuab teaduslikult põhjendatud lähenemist, seega alustades oma pedagoogiline tee, tegeles usinasti eneseharimisega. On loetud suur hulk rahvaluule ajalugu käsitlevat kirjandust, kogusin selle kohta vähehaaval materjali traditsioonid, rituaalid, ajalugu rahvariided, omandanud kirjandust, käinud metoodilistes ühingutes, seminaridel teemal etnokulturoloogia, Katariina lugemised ja palju muud. Kõik see võimaldas mul kujundada oma elupositsiooni, milleks on säilimise võimalus inimeste kultuuripärandit varases koolieelses lapsepõlves, nagu meie inimesed: “Emapiimaga peab laps imenduma oma rahva kultuuri».
Vajalik esimesel võimalusel üles tuua lastel sellised omadused nagu vaimsus, patriotism, kodakondsus. Ainult sel juhul jääb lapse hinge sügav jälg ja püsiv huvi. kultuur, ilma milleta on võimatu ette kujutada rahvakunst. IN viimastel aastatel süsteem koolieelne haridus Venemaal toimub olulisi muutusi. hulgas Need muutused on toonud kaasa nii positiivseid kui ka väljakutseid pakkuvaid väljakutseid. Ilmunud on uued programmid ja uuenduslikud tehnikad, mis peegeldavad kaasaegsed ideed alusharidus, kuid igavene küsimus "Mida ja kuidas õpetada" on endiselt aktuaalne. IN kaasaegne haridus, minu arvates pööratakse rohkem tähelepanu intelligentsuse arendamisele ja moraal jääb kõrvale kasvatus. Moraalita inimene on meie tänapäeva ühiskonnas probleem.
Elame huvitavates ja raske aeg, kui hakkame paljusid asju erinevalt vaatama, hakkame paljusid asju uuesti avastama ja ümber hindama. Ja igaüks meist, vaadates tagasi oma minevikku, püüab leida oma juuri, võrrelda midagi oma minevikus ja olevikus. Aga tuleb välja, et minevik inimesed ja meie pere, selgub, teame väga pealiskaudselt.
Selgitage ja mõistage paljusid punkte inimelu aitavad teadmised vene kultuuri päritolust kultuur, tolli ja rahva traditsioonid. Rahvusliku hävitamine kultuur on viinud, Mida vaimne vene rahvuse alused deformeerisid vene mentaliteeti. Valus on vaadata vanem põlvkond, millesse enamik noori suhtub lugupidamatult. Millist küünilisust ja ükskõiksust me sageli kohtame? Kas on probleem elada kellegi teise kulul ilma tööta? Ja osa elanikkonna moraalne käitumine ja ebamoraalsus on lihtsalt hirmutav ja paneb meid selle üle tõsiselt mõtlema.
Seega muutub taaselustamise ülesanne kiireloomuliseks vene rahva kultuur ja selle tulemusena vaimne, sotsiaalne ja majanduslik elavnemine. Tähendus kultuuriline elavnemist tõestavad ka paljude riikide kogemused, kes on oma iidseid aluseid säilitades saavutanud majandusliku ja sotsiaalse õitsengu.
K. D. Ushinsky ütles seda "Keel on kõige elavam, tugevaim side mineviku ja oleviku vahel". Tema on see, kes paljastab algse päritolu vene rahva vaimne elu. Rahvakunst suust suhu edasi kanduvat nimetatakse folklooriks. M. Gorki rääkis: “Kogu meie rahvaluule, õpi sellest, töötle. Mida paremini me tema minevikku tunneme, seda sügavamalt ja rõõmsamalt mõistame oma oleviku suurt tähtsust. Suurepärase välimus filosoof aitas lahendada ülekandeprobleemi kultuuriline pärand väikelastele, kes kasutavad väikest folkloorižanrid. Mahult väikesed, kuid sisult ebatavaliselt targad, suudavad nad ligipääsetaval kujul ja mõnikord ka alateadlikul tasandil kujundada isiksuse, mida eristab patriotism ja pühendumus isamaale. Lastele jäävad üllatavalt kiiresti meelde vanasõnad, kõnekäänud ja hüüdnimed. Ja erinevalt täiskasvanutest, kelle kõne on ummistunud võõrsõnadega, ja mõnikord isegi kuritarvitamist, on laste kõne täis kujundlikke väljendeid. Tore on jälgida, kuidas lapsed kõnes vanasõnu kasutavad, muinasjutte räägivad ja laulvad vaba aega hällilaulud ja ditties. Nad on seltskondlikud, õpivad arutlema ja üldistusi tegema. Selle tulemusena arenevad ja laienevad lapsed sõnavara, mis on veel üks oluline väärtus kultuuriharidus.
Laste juurte toomine rahvakultuur aitab lahendada moraaliprobleemi haridust. Kasvatus tõeline kodumaa kodanik on ilma selleta võimatu kasvatades tema vastu armastust, Kellele kodumaa, majja, kus te elate. Peame aitama lastel mõista, mida nende jaoks kodumaa tähendab, emakeel, elu inimesed, meie vene loodus, perekond. Lapsepõlvest peale peaks laps tundma sisemist rahvuslikku tuuma, mida ta peab kandma kogu oma elu.
Lastele tutvustamise protsessis rahvakultuur, on lapse arenguprotsess väga selgelt nähtav. Usun, et folklooritunnid aitavad kasvatada lapsi rahvatraditsioonide järgi, panustama loominguline tegevus, stimuleerida soovi näidata oma annet ja individuaalsust. Ja siin on oluline seda õigel ajal märgata ja õiges suunas suunata. Oluline on märkida lastele tutvustamise tähtsust vene rahva kultuur sotsiaalses ja isiklikus arengus. Folklooritundides arendavad lapsed aktiivselt oma isiksuse, vormi emotsionaalset ja moraalset sfääri inimestevahelised suhted ning selle tulemusena moodustub lastest sõbralik ja loominguline meeskond, kasvatajad ja lapsevanemad. Traditsiooniline rahvakultuur, Kuidas vahendid laste kasvatamiseks, moodustab avatud, usalduslikud suhted laste, vanemate ja õpetajad. Ja see on meie jaoks praegu meie rasketel aegadel nii oluline. Kaasaegsetes peredes, kus vanemad töötavad palju, püüavad nad oma laste korralikuks riietamiseks ja maitsvaks toitlustamiseks viia neid sektsioonidesse, klubidesse, arendada vaimseid võimeid, pannes oma lapsed heasse kooli, et lapsed saaksid hiljem väärilise kooli. koht ühiskonnas. Aga kahjuks vaimne ja lapse isiksuse arengu moraalne pool jääb enamikul juhtudel varju. Vanemad, viidates hõivatusele, tõrjusid kuidagi mõtlematult ja põhjendamatult tagaplaanile lastes armastuse kujunemise kodumaa, selle mineviku, vanema põlvkonna vastu. Harvades peredes on perekond traditsioonid, põlvkondadevaheline side kaob. Seetõttu on peres moraali ja patriotismi arendamise küsimus praegu nii terav. Ja meile, õpetajad, peame ise seda probleemi paremini mõistma ja uurima ning seejärel oma peresid aitama õpilased. Ja siin peaks minu sügava veendumuse kohaselt appi tulema traditsiooniline rahvakultuur. Vajalik on erinevate tegevusvormide kaudu kaasata lapsevanemaid ühisesse töösse, et tutvustada lastele päritolu rahvakultuur. Ühisürituste läbiviimine toob kõik kokku, muudab nii lapsed kui vanemad lahkemaks, emotsionaalsemaks ning õpetab loovalt lähenema konkreetse probleemi lahendamisele.
Me ei tohi unustada oma minevikku, peame olema uhked oma kodumaa üle, peame olema autoriteetne rahvas teiste rahvaste seas. Seetõttu, kallis kultuur peaks saama osaks lapse hingest, alguseks, millest sünnib isiksus. Ja see aitab selle vastu laste folkloor- eriala rahvakunst, mis hõlmab tervet žanrite süsteemi, ebatavaliselt rikkalikku ja mitmekülgset.
Tänu folkloorile hakkame oma minevikuga suhestuma uutmoodi. Õpime koos lastega rituaale õppima, traditsioonid ja iidsed pühad.
Ma tõesti tahan uskuda, et täiskasvanuna saavad paljud mu väikesed näkid üles tuua nende lapsed kooskõlas traditsioonid, kohtleb ettevaatlikult kultuur, austa oma juuri, austa perekonda traditsioonid. Veelgi enam, las see põlvkond lapsi kasvada enesekindlalt, iseendas homme, harmooniliselt arenenud, väärilised Venemaa kodanikud. Igaüks neist peaks olema uhke ja imetlema maatükki, millel me elame. Tänapäeval, millel on märkimisväärne õpetamiskogemus seljataga, võin kindlalt öelda, et minu õpilased kes juba toovad oma lapsed minu juurde, teavad vene rahva kultuur, tema traditsioonid, hoolitsevad oma kodu eest, venelased laulavad mõnuga koos lastega rahvalaulud, ditties, tantsida ringides, teada ja mängida rahvamängud, jah, nad oskavad lihtsalt tantsida "vene"…
Minu töö parim tulemus on laps, kes suudab uhkusega öelda: "Ma olen Venemaa kodanik"- ja see ütleb kõik..."