Hantõ-Mansiiskis autonoomne piirkond- Yugra
Tjumeni piirkond,
Omavalitsusüksus linnaosa Pyt-Yakh
LINNAHALDUSE HARIDUS- JA NOORTEPOLIITIKA OSAKOND
Valla eelarveline õppeasutus
4. keskkool
Teaduslik ja praktiline konverents
"Me oleme Ugra tulevik"
Infoprojekt
Projektijuht:
Kuzmina Svetlana Vladimirovna,
geograafia õpetaja.
2016. aasta
Annotatsioon
Iga rahva identiteet väljendub nii bioloogia ja välimuse omadustes kui ka kultuuri ja keele unikaalsuses. Iga rahva kultuur on pärandi seisukohalt oluline. Salvestamine etniline identiteet ja põlisrahvaste traditsioonilise eluviisi säilitamine on kõigi inimeste üks põhiülesannetest ja seda tuleb säilitada sõltumata sellest, kui suur või väike on rahvas. Põlisrahvad elavad Hantõ-Mansiiski autonoomses Okrug-Yugras väikesed rahvad Põhja: handid, mansid ja neenetsid.
Nende rahvaste kultuur ja eluviis on meie ülevenemaalisuse lahutamatu osa vaimne ühiskond. Seetõttu on inimkond kohustatud põhitõdesid teadma ja säilitama pärimuskultuur ja põhjamaa rahvaste kunstid.
Sihtmärk: uurida hantide ja manside rõivaste kultuuri, traditsioone ja mustrite tähendust.
Ülesanded:
Mõelge põhjapoolsete põlisrahvaste etnilistele traditsioonidele ja kultuurile
Uurige hantide ja mansi rahvaste riietel olevate mustrite tähendust
Populariseerida kultuuripärand põlisrahvad kooliõpilaste seas.
Objekt uurimistöö on hantide ja manside rõivaste kaunistused.
Üksus õppimine:hantide ja mansi ornamentide mustrid ja nende tähendus.
Töö uudsus kas see on
Praktiline tähtsus : see töö saavad kasutada klassijuhatajad Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna-Yugra aastapäevale pühendatud tunnitundideks valmistumisel
Uurimistöö korraldus ja alused . Uuring viidi läbi selle põhjal koduloomuuseum Pyt-Yakh
Projekti elluviimise etapid.
Ettevalmistav – info kogumine, töö koduloolise materjaliga, projektiga töötamise plaani koostamine
Praktiline – ekskursioonid, meistriklass, projekti elluviimine
Finaal – esitluse loomine, kõne kell klassitunnid, konverentsil osalemine.
Uurimisallikad:
Internet;
Koduloolised materjalid linna muuseum,
Meistriklassis osalemine
Meetodid ja tehnikad: Vestlus, ekskursioonid, otsing (kodulooliste materjalide uurimine), praktiline (riietele mustrite valmistamise tehnoloogia õpetus), esitluse koostamine infoga tutvumiseks klassitundides.
Projektis osalejad –
Mihhailov Evgeniy, 8b klassi õpilane,
Olga Lõssenko, 8b klassi õpilane
Kuzmina Svetlana Vladimirovna, klassijuhataja.
Oodatav tulemus: esitlus, brošüür, oma ornament handi rõivastel
Uuringu hüpotees: kaunistused ei teeni mitte ainult riiete kaunistamist, vaid neil on ka salajane tähendus.
Probleem:
Pole piisavalt teavet, et salvestada ja mõista etniline kultuur ;
Teema asjakohasus Probleem on selles, et me teame hantide ja manside kultuurist vähe. Ornament on osa hantide kultuurist.
Õppekava:
1. Teabe kogumine.
2. Kohtumine ja vestlus muuseumi töötajatega.
3. Tutvuge muuseumitöötajate pakutava materjaliga.
4. Analüüsige kogutud teavet.
5. Tee kogutud materjali põhjal esitlus.
6. Esitlege tunnis töö tulemust.
7. Osaleda teaduslikul ja praktilisel konverentsil
„Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna põlisrahvaste kultuuri tunnused. Ornament hantide ja mansi rahvaste riietes."
Rahvakunsti ajalugu.
1.1 Hantõ-Mansi autonoomse ringkonna territooriumil elavate rahvaste ajalugu
Handi-Mansi autonoomne ringkond - Ugra on territoorium, kus valdavalt elavad sellised põhjapoolsed põlisrahvad nagu handid, mansid ja neenetsid. Vastavalt 2010. aasta ülevenemaalise rahvaloenduse andmetele Hantõ-Mansi autonoomse oblasti-Yugra rahvastiku rahvusliku koosseisu kohta on piirkonna põlisrahvaste arv:
handid – 19 068 inimest (61,6%)
Mansi - 10977 inimest (89,5%)
neenetsid – 1438 inimest (3,2%)
Nende rahvaste kultuuri päritolu on sajandite sügavuses kadunud. Kogu selle aja eksisteerisid põlisrahvad loodusega kooskõlas. Läbimatud võimsad taiga- ja jõeorud olid omamoodi ökoloogiline nišš, mis määras aborigeenide elu, eluviisi ja traditsioonilise tegevuse.
ugrilased, hantidele, mansidele ja ungarlastele viitav etniline nimi. U.-d mainiti kroonikates esmakordselt visigootide kuninga Alarici kampaanias osalenutena Rooma vastu aastal 410 pKr.
Yugra, Vana vene etniline nimi tänapäeva Obi ugrilased; obi-ugri rahvastikuga riigi nimi, jõest ida pool asuv territoorium. Petšora. Esimest korda mainiti Ugrat Laurentiuse kroonikas aastal 1096. Vene laen komi keelest - yegra: mansi, vogul.
Etnonüüm Yugra on fikseeritud toponüümikas: Yugra väin, Yugra Shar, samuti metafoorses nimes Autonoomne Okrug- Yugooria, Yugra.
Vogul – paganad, kes keeldusid ristimast (komi keeles)
handid (enesenimi - handid, handid, kantei, vene handid), suurim ugri etniline kogukond rajooni territooriumil, elades jõe ääres. Ob, Irtõš, nende lisajõed. Etnograafid jagavad handid 3 rühma: põhja-, lõuna- ja idapoolsed, milles eristavad jõenimedega etnilisi alarühmi, s.t. elukoha järgi: Agan, Vasjugan, Vahhovski, Irtõš, Kazõm, Kondinski, Nižneobski, Pimski, Salõmski, Kesk-Ob (Surgut), Synski, Tromyegansky, Juganski jne Handid kuuluvad soome-ugri rahvaste hulka. keelerühm. Kuni 20. sajandi 30. aastateni kutsuti hante ostjakkideks.
Ostjakid – paganad (tatari keeles)
Sõna Ostyak tuleneb fraasist As-YAH (Ex), mis tõlkes handi keelest tähendab Obi inimesi.
Handid ja mansid on kaks tihedalt seotud rahvast.Põhjapoolsete rahvaste maailmavaadete järgi peetakse kogu loodust elavaks ja elavaks. Igal maastikuobjektil, eriti maastikul endal, on oma "vaim". Need on õitsva rohu, voolava vee, püha tule, mägede, jõgede, järvede, metsade, teede ja isegi inimkätega tehtud esemete vaimud. Seetõttu on vaimude poole pöördumise rituaali järgimine, kiituse või loitsuga rahustamine ja vaimude toitmise rituaali läbiviimine unikaalne moraaliõpetused ja reeglid kõigile.
Igal rahval on oma iidne ja rikas ajalugu, sajanditepikkused traditsioonid ja rituaalid. Põhja rahvad, kes elavad Hantõ-Mansi autonoomse Okrug-Yugra territooriumil, on säilitanud tugeva identiteedi ja jäänud truuks oma traditsioonidele. Teadmiste, kultuuri, keele, käsitöö edasiandmine nooremale põlvkonnale, säilitavad nad suurepärast ajaloolist pärandit järglastele.
Põhjapoolsete rahvaste kultuur.
Kultuur laiemas tähenduses on inimese ja ühiskonna transformatiivne tegevus materiaalsete ja vaimsete väärtuste loomiseks ja säilitamiseks, samuti selle tegevuse tulemus. Kultuur on selles mõttes kõik, mis pole loodus, s.t. mida ühiskond ja inimene loovad ja loovad.
Materiaalse kultuuri objektid on loodud inimeste erinevate vajaduste rahuldamiseks ja seetõttu peetakse neid väärtusteks. Konkreetse rahva materiaalsest kultuurist rääkides mõeldakse traditsiooniliselt selliseid spetsiifilisi esemeid nagu riided, relvad, riistad, toit, ehted, eluase, arhitektuursed struktuurid. Kaasaegne teadus suudab selliseid artefakte uurides rekonstrueerida isegi ammu kadunud rahvaste elustiili, millest kirjalikes allikates pole juttugi.
Vaimne kultuur , esindab mis tahes teavet, mis elab kollektiivses ja individuaalses mälus ning mida saab edastada ühelt inimeselt teisele ja ühelt põlvkonnalt teisele.
Enamik Obugri elanikkond on poolpaiksed jahi- ja kalamehed, kes tegelevad põhjas ka põhjapõdrakasvatusega ja lõunas karjakasvatusega. Kalapüügil olid laialdaselt kasutusel vaiadest ja ritvadest (lukkudest) valmistatud tõkked ja võrkmõrrad. Vee peal liiguti kaevupaatide ja kaldankadega, kasutusel olid ka suured plankpaadid-elamud. Talvel kasutati suuski, käsi-, koera- ja põhjapõdrakelku.
Puu mängib hantide elus suur roll. Põlisrahvad kasutab kõiki oma osi: puitu, puukoort, juuri, oksi. Põhiosa majapidamisriistadest on valmistatud kasetohust.
Hantide ja manside riietes olid paljud tüübid meestel, naistel ja lastel ühesugused. Hirvenahkadest talveriided - malitsa, hane (sovik) ja parka - õmmeldi ilma lõhikuta eest ja kanti üle pea. Sakh - hirvenahast, kuhjaga väljapoole, või vastupidavast kangast - heledast riidest, velvetist vms - talvised naisterõivad. Ainult mehed kannavad “kurtide” malitsat. IN pikk teekond Rõivaste peale panevad nad selga teise pimeda rõiva – hane või kumõši. Suvel kandsid mehed šaburit, rüü, kangastest kaftaani või kulunud karusnahast rõivaid. Naiste üleriided olid ainult lahtised – rüü, põhjapõdranahast või kokkupandavast karusnahast kasukas. Aluspesu riided olid natazniks, püksid, särgid ja kleidid.
Eriline liik tarbekunst Hanti on kottide tootmine - tugang. Kõik need on rikkalikult ornamenteeritud. Igasugused ripatsid sõrmustest, kettidest, müntidest. Buss. Mõnikord kasutatakse kuivatatud hirvehammastest ja vastsündinute kabjadest valmistatud ripatseid. Neis hoitakse käsitöötarbeid, karusnahatükke, riideribasid, dekoratiivtoorikuid ja muid pisiasju.
1.3 Rituaalid ja pühad põhjamaa põlisrahvaste igapäevaelus ja kultuuris
Põhja- ja Siberi põlisrahvaste pühad ja pererituaalid on kujunenud pika aja jooksul. ajalooline periood võttes arvesse muutusi majandus- ja suhtekorraldus. Loomade väljatõmbamise puhul tehtud pidulike rituaalide aluseks olid iidsed müüdid surevast ja ellu ärkavast loomast. Seetõttu püüdsid virmalised tapetud looma hästi vastu võtta ja teda auavaldusega "koju näidata".
Igal pühal oli kultuslik-maagiline varjund. Pühade rituaalne tähendus oli loomade "tänamine".
3. Ožegov S.I., “Vene keele sõnaraamat”, 20. trükk, stereotüüpne, Moskva, “Vene keel”, 1989.
4. Ernõkhova E.A. Kunst ja käsitöö Ob-ugri rahvad. - Joškar-Ola, 2000
5. Kudrjavtsev V.T., Reshetnikova R.G. “Obskihhisalude laps ning kunst ja käsitöö”, Moskva, kirjastus ICAR, 2003.
6. Taiga vaikuse muster [Tekst] // Ugra lapsepõlv. - 2012. - nr 1. - Lk 24, 25. - ill.
7. Shishkin P.E., Shabalina I.D. “Mansi Ornaments”, Teine trükk, parandatud ja laiendatud, Peterburi, kirjastuse “Prosveštšenie” filiaal, 2001.
8. Virmaline ornament. Põhja põlisrahvad aastal kaasaegne maailm. [Elektrooniline ressurss].URL:
9. Nikolay Fomin Sari “Ob-ugrilased” [Elektrooniline ressurss].URL: http://www.liveinternet.ru
10. Põhjamaa põlisrahvaste dekoratiivkunst. [Elektrooniline ressurss].URL: http://rudocs.exdat.com
11. Hantide ja manside kaunistused [Elektrooniline ressurss].URL: http://ornament-ru
12. Scarlet Sails. Hantõ-Mansiiski autonoomse ringkonna rahvad. [Elektrooniline ressurss].URL: http://nsportal.ru
13. Ugra lapsepõlv nr 3 (37) mai-juuni, toimetaja L. Andreenko, 2013
14. Ugra lapsepõlv nr 5 (39) mai-juuni, toimetaja L. Andreenko, 2013
15. Ornament “Päike” [Tekst] / T. Moldanova // Ugra. - 1993. - nr 4. - Lk 51. - 3riis.
Ornament - peegel ja iseloomulik tunnus iidne ja kaasaegne kultuur põhjapoolsed rahvad, kunstikultuuri stabiilne element.
Tuhandeid aastaid on kaunistused säilitanud oma iidsed põhimõtted, mis loovad kõige olulisema ajalooline allikas. Ornamendis kõige abstraktsemad geomeetrilised kujundid on täidetud väga spetsiifilise sisuga, mis peegeldab ideed ümbritsev reaalsus. Arvatakse, et mustrid tekkisid ümbritseva maailma pikkade vaatluste tulemusena ning mustrite nimed anti vastavalt objekti sarnasusele.
Meie arvates tunduvad põhjarahvaste ornamentides “abstraktsed” geomeetrilised vormid abstraktsed. Sama “edu” juures võime rääkida täiesti kaasaegse QR-koodi “abstraktsetest” geomeetrilistest vormidest.
Meie uurimistöö metodoloogiliseks aluseks oli diskreetne Fourier' teisenduse meetod, mida autor täiendas uudse tehnikaga ornamentide kui muusikateoste uurimiseks.
Hüpotees:
- kaunistuste kujutiste proovide võtmise ja kodeerimise võimaluse kohta;
- ornamentides peidetud teabe tuvastamise võimaluse kohta;
Sihtmärk: paljastada ornamentides peidetud teavet.
Õppeobjekt: ornamentide rühm “Motiivid jänesega”.
Uurimise teema: peidetud teabe tuvastamine ja esitamine graafilises ja helivormingus ornamentide kujutiste proovide võtmise ja kodeerimise teel.
Ülesanded:
1. Koostage ornamentide rühmast “Jänesega motiivid” arvutigraafilised kujutised vastavalt originaalidele.
2. Ruumiliselt diskretiseerige ja kodeerige mustreid digitaalses ja noteeritud vormingus.
Uurimismetoodika:
Oma hüpoteesi selgitamiseks võtame suvalise pildi, mis on esitatud erinevat värvi ruutude kogumina. Ruut (piksel) on pildi minimaalne ala, mille värvi saab suvaliselt määrata. Oma töös kasutame mustvalgeid pilte. Sest mustvalge pilt iga ruut kannab ühte teabeühikut (üks bitti). Kujutame ette, et must ruut (bitt) = 1 ja valge ruut (bitt) = 0.
Kodeerime pildi.
Kodeerimise tulemusena saame rea kahendarvusüsteemi sümboleid, mida saab heliks teisendada.
Nooditeksti teisendamiseks võib ruumiliselt valitud kujutise seostada improviseeritud pulgaga, eeldades, et iga tume lahter on noodisümbol ja samal vertikaalsel joonel asuvad noodisümbolid moodustavad akordi.
Põhiosa
Peaaegu kõik kaunistused saab jagada erinevat värvi korrapärase geomeetrilise kujuga osadeks (diskretiseeritud).
Proovime uurida üht ornamenti ornamentide rühmast “Jänesega motiivid”. Uurimiseks, kasutades arvutigraafikaÜhest ornamendist loodi kujutis, mis jagati osadeks ning kodeeriti kahendarvusüsteemis ja noodivormingus.
Kodeerimise tulemusena saime heliks teisendatavat infot, mis esitati noodikirjana.
Uurime ornamentide rühma “Jänesega motiivid”, nagu noodikirjad. Uurimistöö elluviimiseks arvutigraafika abil:
1. Rühma üksikutest ornamentidest loodi originaali järgi arvutipildid.
2. Ornamentide arvutikujutised on jagatud osadeks (ruumiliselt diskretiseeritud).
3. Ornamendi diskretiseeritud kujutised on nummerdatud ja korrelatsioonis improviseeritud pulkadega, kus ornamendi iga tume lahter on noot.
Mitmete ornamentide nootide ülekandmisel rühmast “Jänesega motiivid” muusika loomise arvutiprogrammi saadi heliribad, mis olid omavahel ühendatud. üksik töö. Esitatakse kaks paigutusvõimalust. Helilooja - Artemius Wolf // Artemius Wolf (Moskva)
Ornamendi nr 03 nootide ülekandmisel rühmast “Jänesega motiivid” muusika loomise arvutiprogrammi saadi heliriba klahvpilliversioonis. Esitatakse kaks paigutusvõimalust. Helilooja - Valentin Haynus (Jugorsk)
Järeldus
Meie uurimistöö käigus leidis kinnitust hüpotees ornamentides peidetud informatsiooni kujutamise võimalikkusest. Saime hakkama:
1. Ornamentide arvutikujutised ruumiliselt diskreetseks.
2. Kodeeri kaunistused kahendarvusüsteemis.
3. Kodeerige nooditekstidena rühma “Motiivid jänesega” ornamentid.
4. Looge originaalseid muusikalugusid.
Oma töö tulemuste põhjal tegime järgmised järeldused:
- allikaks võib olla hantide ja mansi rahvaste dekoratiivkunst varjatud teave;
- mustrites peituva info äratundmise näide– üleminek noodikirjale ja originaali loomine muusikalised oopused, miniatuurid, teosed...;
Allikate loetelu
Esinejad:
Guseva Sofya Olegovna, Jugorski linna 5. kooli 3D-klassi õpilane;
Gusev Oleg Aleksandrovitš (isa).
Juhendaja:
Dubrovskaja Tatjana Nikolajevna, klassijuhataja, Jugorski linna 5. kooli õpetaja;
Koostöös:
Kuznetsova Maria Viktorovna, Jugorski linna kultuurikeskuse Yugra-Present teabe- ja metoodikaosakonna juhataja;
Tsoneva Jekaterina Igorevna, Jugorski linna kultuurikeskuse “Ugra-praen” teabe- ja metoodikaosakonna juhataja;
Valentin Haynus, helilooja, Jugorsk.
Artemius Wolf, helilooja, Moskva.
Esitluse kirjeldus üksikute slaidide kaupa:
1 slaid
Slaidi kirjeldus:
2 slaidi
Slaidi kirjeldus:
"Jänesekõrvad" ("Suured kõrvad") Ornamenti seostatakse jänesega, jumalanna Kaltaši kujutisega ja seetõttu on sellel mustri funktsioon, mis kaitseb naist, last ja naise võimet sünnitada . Lasteriided on kaunistatud “jänkukõrvade” mustriga, sest jäneseema kuulub metsa naiste parfüüm. Ja iga naine – ema armastab oma lapsi. See muster sarnaneb jäneste pikkade kõrvadega.
3 slaidi
Slaidi kirjeldus:
"Kajaka tiib" Ornament "Kajaka tiivad" näitab, et käsitöölised elavad Obi jõel; Arvatakse, et kajakas on vaimulind, kes kontrollib pilvi ja äikest.
4 slaidi
Slaidi kirjeldus:
“Suure hobuse suu” Handi rahvapärimuses on lahtise suuga tiivulised hobused. Sellistel hobustel istuvad bogatyrid, kes teavad, kuidas neid taltsutada - kõrgeima auastmega jumalad.
5 slaidi
Slaidi kirjeldus:
"Hirvesarved" See näeb välja nagu hirvesarvede oksad. Handid eelistavad seda mustrit, sest hirv on hantide elus kõige olulisem loom. Kui inimesel on suur hulk"sarvedega hirv", siis on see kaks korda kaitstud; esiteks see materiaalne heaolu(soojad riided, toit), teiseks on tal alati võimalus ohverdada ja seeläbi jumaluste poolehoidu võita.
6 slaidi
Slaidi kirjeldus:
“Karu” Jahimehed kaunistavad oma asjad ja amuletid “karu” mustriga, usuvad, et karu kaitseb neid ja toob õnne jahi ajal. See muster näeb välja nagu täiskõrguses seisev karu.
7 slaidi
Slaidi kirjeldus:
8 slaidi
Slaidi kirjeldus:
“Seedrikäbi” Käbi on handi või rahva sümboliks üldiselt. Käbi on pähklite kodu. Pähklid on uue elu seemned. Pähkli eriline olek, see tähendab idanemisvõime, on aga seotud pähklipurejate olemasoluga, kuna just nemad matavad pähklid maasse. Võimalik, et “punnimeest” peeti algselt rasedaks naiseks.
Slaid 9
Slaidi kirjeldus:
“Konn” Kaunistused “konn” ja “rist” - elemendid naiste maailm. Müütide järgi sümboliseerivad nii “konn” kui ka “rist” naiselikku printsiipi. Nende pildid toimivad amulettidena kodule ja otse naisele endale. Nende kaunistustega on kaunistatud naiste rinna- ja otsmikukaunistused ning vööd. Sallile helmestega tikitud konna kujutis andis vastsündinule tervise ja pikaealisuse.
10 slaidi
Slaidi kirjeldus:
“Päike” Seda mustrit kantakse sageli nõelapadja keskele, see on populaarne ka kasetohust karpide kaantel. Keskringist välja ulatuvaid mustreid nimetatakse "päikese käteks", kiirteks. Hantide uskumustes säilib suhtumine “päikeseemasse” kui maise elu taastootmiseks jõu ja energia andjasse.
11 slaidi
Slaidi kirjeldus:
“Lind” “Linnu” muster hoiab inimese und ja tervist ning peletab eemale kurjad vaimud. See muster näeb välja nagu lind, kes on pööranud pea saba poole.
Slaid 13
Slaidi kirjeldus:
Kaseoks on väga levinud ehe. Hantide vaates on kask püha puu, püha puu. Kasepuust kui pühast puust lauldakse paljudes lauludes - palvetes, lauludes - jumalakummardamist, kasest räägitakse õpetuslauludes legende, näiteks nagu see: “Inimesed on lahkuse unustanud; . Unustas puhtuse. Nad kadestavad üksteist. Nad petavad üksteist. Nende peas sünnivad mustad mõtted. Nende südames sünnivad mustad tunded. Maa oigab. Kaetud valede koorikuga. Maa oigab. Kaetud kadeduse koorikuga. Taevasse jõudis suur oigamine. Taeva tütar vaatas Maale. Mustad mõtted inimestest lämmatavad Maa. Ta on suremas. Taevane tüdruk värises õudusest. Suur valu läbistas ta südame. See ei pidanud vastu. See lagunes laiali. Tükid maas laiali. Kui inimest lüüakse, puhastatakse inimene. Kui nad vastu puud põrkuvad, muutub puu valgeks. Nii tekkisid meie maale kased. Nad ütlevad, et see on tükk taevast elust. Püha puu. Püha puu."
1 slaid
Uurimistöö „Hantide ja manside ornamentaalsete mustrite semantika“ Lõpetanud: Abrahamyan Anaid, 5B klassi õpilane, A. N. Sibirtsevi nimeline Munitsipaalharidusasutus 8. Keskkool Projekti juht: Teterina A. M., tehnoloogiaõpetaja Surgut 2011
2 slaidi
Õppeobjekt: rahvarõivad Ugra aborigeenid. Uurimise teema: sümboolne tähendus dekoratiivsed mustrid hantide (manside) riietes. Töö eesmärk: analüüsida Ugra põliselanike - hantide ja manside riietuses sageli esinevaid ornamentaalseid mustreid; uurida nende sümboolset tähtsust. Hüpotees: aborigeenide riiete ornamentaalsed mustrid on kaitsva iseloomuga ja tihedalt seotud neid ümbritseva maailmaga.
3 slaidi
Töö eesmärgid: õppekirjandus projekti teemal; analüüsida hantide ja manside rahvarõivaid, selle komponente; uurida rõivastel ja majapidamistarvetel sageli leiduvaid kaunistusmustreid, leida nende graafiline kujutis; teha järeldusi tehtud töö kohta; koostage projekti teema kohta sõnastik.
4 slaidi
5 slaidi
6 slaidi
7 slaidi
Dekoratiivsed mustrid, mida sageli leidub rõivastel ja majapidamistarvetel Ornament ( sõnavara sõna) on maaliline graafiline dekoratsioon, mis on valmistatud geomeetriliste elementide kombinatsioonist. Ornament elavdab asju, muudab need märgatavamaks, kaunimaks ja originaalsemaks. Hantide ja manside riietes on lineaarset ja rosetti (medaljoni) tüüpi kaunistusi.
8 slaidi
Ornamendi semantika Graafiline pilt ornament Ornamendi semantika "Triibud" - salum Sirge joon - "sirge tee" või "sirge jälg", eksisteerib rõivakaunistuse väga levinud elemendina. Sõna "pant" peetakse iraani laenuks Obi ugrilastelt (tee, rada, rada).
Slaid 9
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi “Kaseoks” semantika Siksakki peetakse lihtsaimaks ja vanimaks, paljudele rahvastele iseloomulikuks ornamentiks. maakera. Sellele on määratud elutu, elu kaitsmise funktsioon, nii et seda mustrit leidub kõige sagedamini kasetohust hällidel, nii hälli tagaküljel kui ka selle külgedel on kaitsefunktsioon; aplikatsioonitriibud õmmeldakse rituaalsetesse rüüdesse. Siksak - puu, sümboliseerib elavate elututest tarastamist.
10 slaidi
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi semantika “Pardipoegade poeg” “Haugi lõualuu” “Väike kirvetera” Kolmnurk - “punk - “hammas” või “punk-sort” - “haugi hambad”. Kolmnurkade põhjal tekkinud motiivide semantiline koormus on väike. Need on nn: "pardi haudmed", "pardi jalad", "haugi hambad", "kirve mustrid". Part mängib olulist rolli Obi ugrilaste mütoloogias: mõnel territooriumil tegutseb ta maailma loojana, otsib maa esmase maailma ookeani sügavustest; Teistes hantide rühmades seostatakse külluse mõistet pardiga ja pardi jalg toimib lapse mänguasjana, olles samal ajal ka tema amulett.
11 slaidi
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi semantika “Haruldane pea” “Kolmikpea” Stabiilne nimetus “pea”, “pea” omistatakse nurgale asetatud ruudule. Arusaam nurgale asetatud ruudust kui „süvendi südamest” samastatakse sageli mõistega „sisemine” – sisemus: kõhuõõs (teine tähendus on hing), suletud ruum ja nagu siksakiline, see "elustab" pilti. Romb kui universaalne viljakuse ja sünnituse sümbol on seotud ettekujutustega esivanemast, keda peeti nii emakeseks looduseks kui ka suureks emaks naiseks.
12 slaidi
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi “Jänesekõrvad” semantika Nurgad on üks neid lihtsaid geomeetrilisi elemente, mis on konfiguratsioonis ka kõige keerukamate motiivide aluseks. Sageli nimetatakse neid kaunistusi "jänkukõrvadeks". "Metshirve sarv" Arvestades "hirvesarvede" mustri sümboolset tähendust, märgime, et ohvrilooma - hirve kohta on olemas väljend: "sarvhirv" (pull). Kui inimesel on palju “sarvilisi hirvi”, on ta kaitstud kaks korda: esiteks on see materiaalne heaolu (soojad riided, toit) ja teiseks on tal alati võimalus ohverdada ja seeläbi saada jumaluste kasuks.
Slaid 13
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi semantika Siseõõnsusega motiive ja tippudest ulatuvaid “konksulaadseid” elemente eristab üsna stabiilne semantika. Neid kaunistuse variante nimetatakse "konnadeks", "konna tagajalgadeks". Obugrilastel on konnaga eriline suhe. Rahvapärimuses seostatakse konni õnne ja külluse ideega.
Slaid 14
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi semantika Sule “risti” ornament on praegu väga levinud, seda teostatakse peamiselt kaldus asendis. Rist, leitud kujul lihtne disain, ja kompleksis. Mõnikord nimetatakse seda ka "koera käpaks". Ristil on täna topeltkoormus. Selle märgi esimene tähendus (ainult kaldus rist) on inimeste maailma piiramine teise maailma vaenulike üksustega. Risti teist tähendust kristliku sümbolina rakendatakse tavaliselt otseses vormis: seal on mõiste perna pos "ristimärk".
15 slaidi
Ornamendi semantika Ornamendi graafiline esitus Ornamendi “Saabel” semantika “Väikese soobli pea” “Saabel”-ornamendi motiive eristab stabiilne nimi ja seostatakse teatud konfiguratsiooniga mustriga. Soobelit austati püha loomana, teda seostatakse kõige enam “metsarahva” Misiga, sest see eritunnustega loom (näiteks siidnööriga, kollane sõrmus kaelas) täidab koera rolli; nende jaoks. Jugaani handid austavad Kasum-imi (hantide kaitsevaimu) soobli kujul (ühes olemuses on ta miši kujul naine). Mish (mis) annab hantide arvates jahiedu ja külluse.
16 slaidi
Kokkuvõte Olen uurinud selleteemalist kirjandust uurimistöö, milles püüdsin esile tuua järgmisi aspekte: Handi ja mansi rahvarõiva elemendid; Loetud kirjandusest tõsta esile sageli esinevad kaunistused obiugrilaste riietuses; Arvestatakse ornamentaalsete mustrite semantilist orientatsiooni rahvarõivas Ugra aborigeenid. See kinnitas hüpoteesi, et ornamendid on tihedalt seotud inimeste ümbritseva maailmaga, need ei olnud mitte ainult rõivaste dekoratiivsed elemendid, vaid olid ka oma olemuselt sünkreetilised - toode oli samaaegselt esteetilise naudingu allikas ja kultusobjekt. Reeglina talisman.
Venemaa Lääne-Siberi piirkonna rahvaste loodud tsivilisatsioon kujutab endast kultuurikihti, kus karm kliima ja ekstreemsed elupaigad määravad traditsioonilise kunsti praktilise olemuse.
Ornament, olles kultuuri sümboolne kehastus, ei väljenda mitte ainult etnilise rühma kunstilisi ja esteetilisi ideaale, vaid kannab ka teatud teavet ja krüpteeritud tähendust.
Ornamendimaailm on suur ja vaheldusrikas, see elab ja areneb oma seaduspärasuste järgi. Mõned dekoratiivsed motiivid on laialt levinud erinevad rahvused ja sisse erinevad ajastud. Nende hulka kuuluvad peamiselt paljud geomeetrilised ja lillemotiivid. Taimedekoratiivmotiividest on lihtsaimad lehtede, õite, viljade ja okste kujutised. Looduslike ornamentmotiivide alla kuuluvad ka kõik elusolendite kujutised: loomad ja inimesed.
IN kaasaegne elu Erinevate rahvaste esindajad suhtuvad dekoratiivmärkide sümboolikasse lugupidavalt, kuigi tõenäoliselt usuvad vähesed inimesed nende maagiasse tõsiselt. Mõned sümbolid on hästi tuntud ja me kasutame neid.
Põlisrahvaste ainulaadse kultuuri kujunemise iseärasused määras nende tase sotsiaalne areng ja geograafiline keskkond, kus elu toimus. Loodusega kooskõlas elanud inimene tunnetas selle rütme ja kujutas neid, leides ümbritsevast maailmast konkreetseid analooge. Inimesed käsitlesid tõmmatud, nikerdatud või tikitud joont kui maagilist võlukeppi, sundides loodusjõude inimest kaitsma, tervendama, kaitsma ja patroneerima.
Oma kaunistustes ei rääkinud nad mitte ainult elust, vaid uskusid ka, et ornament kaitseb kurjade vaimude eest ning annab selle kandjale jõudu ja tervist. Näiteks dolganid uskusid, et kui panna jahimehe mütsile mustrid tynypak - nael, kulgaak - kõrv, iharak - silm, siis on jahimees metsalisest tugevam, tema kuulmine terav ja silmad teravad.
Kohalikud komi etnograafilised rühmad püsisid 20. sajandi alguseni. Kultuuris olid kõige ainulaadsemad udoriad - Vaška ja Mezeni ülemjooksu elanikkond, Izhemtsy - Petšora alamjooksul, priluzlased - Luza ja Letka ülemjooksul.
Üldiselt elab Venemaal umbes 228 tuhat komi-zyryani (2010) või 293 tuhat (2002). Komi-süürlased elavad väikestes enklaavides ja segapopulatsioonides Arhangelskis, Murmanskis, Kirovis, Omskis ja teistes Vene Föderatsiooni piirkondades.
Ornamendis domineerivad geomeetrilised motiivid: kaldus rist, lihtne romb, mitmekihiline, ristatud ja pikendatud külgedega. Lisaks tüüpilistele geomeetrilistele motiividele on siin stiliseeritud inimeste ja loomade figuurid, aga ka lillemotiivid: rosettõied, pungadega varred, õitsvad oksad.
Neenetsi ornamendi muster on rangelt geomeetriline ja koosneb ristkülikutest, siksakitest, nurkadest ja rombidest. Neenetsid tõlgendavad neid joonistusi neile lähedase põhjamaise looduse elava reproduktsioonina. Neenetsi ornament põhineb otsesel looduse tajumisel. Selle nimed viitavad sellele otseselt: “hirvesarved”, “jänese kõrvad”, “kalasabad”, “männikäbi”, “luiged”.
Neenetsitel on dekoratiivsed motiivid, mis meenutavad eraldi inimeste, loomade ja taimede kujusid.
Põhifiguurid: meanderid, L-kujulised, hargnenud-sarvekujulised figuurid, sümmeetrilised ja asümmeetrilised, “pead”, püstjooned protsessidega, ristid.
Dolganid(enesenimi - Dolgan, Tya-kikhi, Sakha) - türgi keelt kõnelevad inimesed Venemaal (kokku 7900 inimest, Krasnojarski territooriumi Taimõr Dolgano-Neenetsi munitsipaalrajoonis umbes 5500 inimest, Jakuutias umbes 1900 inimest). Usklikud on õigeusklikud.
Lihtsaim vorm Geomeetriline Dolgani ornament - triibuline ornament - sai nende seas märkimisväärse arengu. See täitub erinevatel viisidel– rovdug-värv, enamasti flagellaga valged juuksed piki mustri servi, värvilise kanga nahale õmblemine, värvilise või tumeda karusnaha tükkide õmblemine, värviliste helmeste õmblemine. Triipude arv on erinev - ühest-kahest kuni mitmekümneni.
Dolgaanid, nagu ka teised põhjamaa rahvad, armastavad mitmekesistada oma triipude värve ja materjali, aga ka laiust. Lisaks triipudele on Dolgani ornamentil rühm motiive ristkülikute, ruutude ja rombidena - suured, väikesed, üksteise peale asetatud või nurga all. Mõnikord on ruudud paigutatud malelaua mustrisse. Selliste motiivide kõrval on kolmnurgad, siksakid, kaks kolmnurkade vööd, mille vahel on siksakmotiiv, ja nöörid. Siksakke täiendavad sageli väikesed elemendid - ristkülikud, lühikesed vertikaalsed jooned, ringid.
Naisterõivaid kaunistavad spetsiaalsed ornamentid, näiteks naise Dolgani mütsi külgedele on õmmeldud suur, naist sümboliseeriv tšumi sarnane muster.
Ornament on lihtne, rangelt geomeetriline, enamasti sirgjooneline, sageli selles sisalduvate motiivide sisemise arenguga. Seal on nii suuri kui ka väikeseid figuure, enamasti akromaatilised. Kõverakujulistest kujunditest on tüüpiline mandlikujuline muster, mida mõnikord ristub piki sirgjoont. Ornamendi paigutus on valdavalt tsooniline (Sajaani-Altai tüüpi ornament).
Põhifiguurid: kolmnurgad, võre (lõikatud) kolmnurgad, kolmnurgad, millesse on sisse kirjutatud väikesed kolmnurgad, lähedased, lõikuvad siksakid, ristkülikud, kaldus ruudustik, rombid, ristkülikud, millesse on sisse kirjutatud väikesed ristkülikud, diagonaalselt lõikuvad ruudud või ristkülikud, mandlikujulised kujundid.
Levinud altailaste, šoride, hakasside, tšulüümi tatarlaste, tofalarite, tuvinlaste ja jakuutide seas. Seda saab jälgida ugrilaste, samojeedi rühma rahvaste, dolgaanide, jenissei evenkide, burjaatide ning osaliselt ka kirdepaleo-aasialaste (tšuktši, koriaki) ja jukagiiri seas. Teatud selle ornamendi motiive teavad ka mõned Venemaa Euroopa osa rahvad.
Selkups(Selkup. Selӄup, susse ӄum, chumyl-ӄup, shelӄup, sheshӄum; vananenud - Ostjaki-samojeedid kuulake)) on Lääne-Siberi põhjaosas elav rahvas. Kuni (412 inimest).
Selkupide erinevate territoriaalsete rühmade ornamentika on oma koostiselt heterogeenne. Taz-selkupide seas külgneb see neenetsitega; Baishinskyde seas on see piiratud kolmnurkade, siksakkide, ristatud ruutude ja triipudega; narüümi (Tym ja Ket) selkupide seas - see on lähedane idapoolsete (Surgut, Vahhov, Vasyugan) hantide ornamendile. Taz ja Baishin Selkupsi ornament põhineb sirgtel joontel, Narymi aga sirgetel ja kõveratel joontel, mille iseloomulikud protsessid laienevad lõpu poole. Peamiselt kaunistatakse riideid ja kasetohust riistu.
Ornament on sirgjooneline-geomeetriline, täiendavate protsesside ja konksudega üksikute figuuride jaoks, täites võimalusel kogu eseme pinda või selle osa (vaiba paigutus). Suured suletud figuurid on seest täidetud lisaelementidega - rombid, ruudud, jooned. Koos vaibaga on ka figuuride tsooniline paigutus. (Irtõši-Altai tüüpi ornament).
Põhifiguurid: võre teemandid, konksukujulised figuurid erinevates kombinatsioonides.
Levinud seas lõuna rühm Handid (irtõš, salõm, konda), lõunapoolsed mansid ja narõmselkupid ning Põhja-Altais šoride ja kumandiinide seas. See on tüüpiline ka paljudele Venemaa Euroopa osa rahvastele.
See on laialt levinud peaaegu kõigi Siberi rahvaste seas, aga ka väljaspool selle piire Venemaa Euroopa osa, Kesk-Aasia ja Kaukaasia rahvaste seas. Põhja-Aasia tüüp ornament. Tuntud paljudele Euroopa, Ameerika, Aafrika, Lõuna-Aasia (India) rahvastele.
Välised märgid: ornament on kõverjooneline, lihtne, rangelt geomeetriline, enamasti väike.
Põhifiguurid: punkt või ring, poolring, ring, mille keskel on punkt või kontsentrilised ringid. Täpid ja ringid paiknevad tavaliselt tsooniliselt, harvemini rühmitatuna rohkemaks keerulised kujundid, moodustades rosette. Kõik need mustrid on sageli kombineeritud horisontaalsed jooned või siksakid.
IN rahvakunst, kus ornament leidis oma suurima leviku, kujunesid järk-järgult stabiilsed vormid ja ornamendiehituse põhimõtted, mis määrasid suuresti rahvusliku kunstitraditsioone erinevad rahvad. Iga ajastu, iga rahvuskultuur töötas välja oma ornamentikasüsteemi - motiivid, kujundid, paigutus kaunistatavale pinnale. Seetõttu on ornamendi järgi sageli võimalik kindlaks teha, millisesse aega ja mis riiki konkreetne kunstiteos kuulub.
Igaühes meist on perekonnamälu ehk geneetiline mälu, mis talletab kõike, mis meie esivanemaid ümbritses. Mitmevärvilised kaunistused aitasid meil selle uinuva mälestuse äratada. Iga ajastu, iga kultuur arendas välja oma kaunistuste süsteemi. Igas rahvusornamendis ei olnud mustrid juhuslikud, vaid sügavalt sümboolsed.
Kõik füüsilises, vaimses ja vaimne maailm inimene koosneb lihtsatest ja üsna selgetest elementidest (ornamentaalmotiiv), mis ühel või teisel viisil üksteisega suheldes moodustavad mitmemõõtmelise pildi. Ornamendis ei ole ega saa olla narratiivi. See ei ole lugu millestki ega info edastamisest. Ornament ei püüa inimesele midagi öelda. See tabab ainult rütme. Need on inimese tunnete, tegude ja mõtete rütmid. Inimene langetab puud või maalib pilti, mängib viiulit või läheb tööle – kõik need on rütmiliselt organiseeritud käte, jalgade ja kogu keha elementaarsed liigutused. Ja tänu sellele organisatsioonile saavutab inimene oma eesmärgi ega tee juhuslikke liigutusi. Rõõmud ja mured vahelduvad meie elus rütmiliselt. Me isegi mõtleme kindlas rütmis. Püüame selle rütmi struktuuri väljendada ornamendis.