Rituaalid, tseremooniad, tseremooniad – kõik need on erineva maagilise, müstilise või rituaalse iseloomuga toimingud.
RITUAAL - ladina keelest tõlgituna "pidulik tseremoonia". See sisaldab teatud toimingute kogumit ja seda teeb mustkunstnik või mõni muu isik, et täita maagilist (või mitte täiesti maagilist) ülesannet. Võib teostada üks konkreetne inimene. Rituaal sisaldab tuttavat, harjutatud toimingute kogumit. Näiteks kätelöömise rituaal. Meie elus on päris palju rituaale. Mõnikord moodustavad nad stereotüübi. On rituaale, mida sa ise arendad. On rituaale, mida teile õpetatakse. Saage tuttavaks.
RITE – on teatud toimingute kogum, mida tehakse mis tahes maagilisel või religioossel eesmärgil. Sõna “riitus” ise pärineb vanaslaavi keelest ja tähendab “mõlemad on läheduses”, s.o. on mitu esinejat, samas kui rituaali saab läbi viia üksi. Riitus on rituaalist keerulisem tegevus. Rituaal võib sisaldada ühte või mitut rituaali (ja mitte mingil juhul vastupidi – rituaal ei hõlma rituaale!). Näiteks ohverdamisrituaal on osa vaimude väljakutsumise rituaalist.
CUSTOM – aka “traditsioon”. See või teine inimese või inimeste käitumisreegel, mis on kujunenud selle pika kordamise tulemusena. IN erinevad kultuurid nende kombed on üksteisest väga erinevad. Näiteks oli slaavlastel selline komme: Ivan Kupalal punusid tüdrukud pärgasid ja ujutasid neid alla jõe, kui mõni mees pärja kinni püüdis, käskis komme abielluda.
TSEREMONIA – alates lat. "austus" Millegi pidulik esitamine kehtestatud reeglite järgi. Tseremoonia on jagatud kahte kategooriasse: rõõmus ja kurb. Lõbusate hulka kuuluvad pulmatseremoonia, auhinnatseremoonia, teetseremoonia jne. Kurbade hulka kuuluvad hüvastijätutseremooniad, matusetseremooniad ja muud.
ALGATUS – ladina keelest tõlgituna tähendab "sakramendi initsiatsiooni". See on toime pandud teatud vanusesse jõudmisel ja kujutab endast noorte kogukonna (hõimu) liikmete sisenemist oma sotsiaalse rühma täielikku tegevusse. Seega paljastatakse “värbatu” hõimu salateadmistele ja talle antakse õigus neid iseseisvalt praktikas rakendada. Kuid initsiatsiooniriituse läbimine pole nii lihtne - sageli kaasnevad selliste tegevustega tõsised füüsilised testid ja initsiatsiooniperiood võib venida mitu aastat.
ACTION – nii kutsuti seda vanasti Venemaal kiriklikud jumalateenistused(tavaliselt jõulutsükkel), samuti usurongkäigud ja muud pühad riitused.
SAKRAMENT on kiriklik riitus, pühade toimingute kogum, tänu millele laskub sakramendis osaleva inimese peale Püha Vaimu arm. IN õigeusu kirik Seal on seitse sakramenti: ristimine, konfirmatsioon, armulaud, meeleparandus, preesterlus, abielu (kroonimine) ja õlipühitsemine.
PRESISTUS – kiriklik riitus, jumalateenistus. Analoogia sõnale "tegevus".
RAHUSTAMINE on šamaanirituaal, mille käigus šamaan langeb muutunud teadvuse seisundisse, suhtleb vaimudega ja saab neilt vajalikku infot. Rituaali rituaali viiakse läbi ka haigetel inimestel haigusest vabanemiseks, ennustamise või soovide täitmise eesmärgil. Ka tavalised pealtvaatajad ja uudishimulikud turistid, kes rituaali ajal viibivad, võivad sukelduda meditatsiooni, vabaneda mistahes vaevusest, puhastada aurat või lihtsalt soovida – arvatakse, et kui see tehti rituaali ajal, kuuleb seda kindlasti kõrgemad jõud.
MISS – ladina keelest “missioon, sõnum”. Liturgiline jumalateenistus katoliku kirik. Sisaldab mitmeid kiriklikke riitusi: algriitused, sõnaliturgia, armulaud, lõpuriitused. Arvatakse, et missa ajal räägib Jumal preestri suu läbi ning on nähtamatult kohal leivas ja veinis (mis on Kristuse ihu ja veri).
Samuti on olemas mõiste “musta missa” - saatanlik riitus, kirikumissa paroodia. See erineb selle poolest, et seda ei täideta kunagi täies mahus(alati osaliselt) ja vastupidises järjekorras, justkui naeruvääristades armulaua riitust. Seda tehakse saatanale meeldimiseks ja see sisaldab sageli seksimaagia elemente.
Kombed, traditsioonid ja rituaalid
Erinevalt kommetest ja etiketist, kombed omane laiale rahvahulgale. Kohandatud traditsiooniliselt kehtestatud käitumiskord. See põhineb harjumusel ja viitab kollektiivsetele tegevusvormidele. Ühiskonna poolt heaks kiidetud kombed on massilised tegevusmustrid, mida soovitatakse teha. Rikkujate suhtes rakendatakse mitteametlikke sanktsioone, nagu tagasilükkamine, isoleerimine ja umbusaldamine. Slaavlastel olid sellised kollektiivsed aktsioonid nagu komme sünnitada esimene laps vanematekodus, komme toita vastsündinu isa ristimisõhtusöögil pudru, pipra, soola, viina ja mõnikord ka äädika seguga, "haua pitseerimise" komme jne.
Kui harjumused ja kombed kanduvad ühelt põlvkonnalt teisele, siis need muutuvad traditsioonid. Traditsioon kõike, mis on päritud eelkäijatelt. Algselt tähendas see sõna "traditsiooni". Traditsioon hõlmab ka väärtusi, norme, käitumismustreid, ideid, sotsiaalseid institutsioone, maitseid ja vaateid. Traditsiooniliseks võivad kujuneda endiste klassikaaslaste, kaassõdurite kohtumised ning riigi- või laevalipu heiskamine. Mõningaid traditsioone esitatakse igapäevaelus, teisi aga pidulikus, meeleolukas õhkkonnas. Need kuuluvad kultuuripärandisse, on ümbritsetud au ja lugupidamisega ning toimivad ühendava põhimõttena.
Traditsiooni tüüp on rituaal. See iseloomustab mitte selektiivset, vaid massilist tegevust.
Rituaal kombe või rituaaliga kehtestatud toimingute kogum. Need väljendavad mõningaid religioosseid ideid või igapäevaseid traditsioone. Rituaalid ei piirdu ühega sotsiaalne rühm, kuid kehtivad kõigile elanikkonna segmentidele.
RIITUS- kaasnevad traditsioonilised aktsioonid olulised punktid inimkonna elu. Sünni, pulma, surmaga seotud rituaale (vt matmine, initsiatsioonid) nimetatakse perekonnaks; põllumajanduslikud ja muud rituaalid - kalendrilised.
Rituaalid saadavad tähtsaid hetki inimelu seotud sünniga (ristimine, nime panemine), pulmaga (paaritamine, pruudi hind, kihlus), uude tegevusvaldkonda sisenemisega (sõjaväevanne, pioneerideks, õpilasteks, töölisteks initsiatsioon) või teise vanusesse üleminekuga (initsiatsioon), surmaga (matmine) , matusetalitus, mälestamine).
IN keskaegne Inglismaa oli selline komme. Kui lihttööga ja musta tööga tegelev õpipoiss viidi üle trükkalimeistrite juurde, kes tegelesid puhta ja kõrgelt kvalifitseeritud tööga, korraldasid seltsimehed lõpuks pesemise – vastupidi. Noormees lasti prügikasti. See oleks võinud olla eelnevalt varutud jogurt, millesse nad sülitasid, urineerisid ja tegid mitu päeva, mis pähe tuli. Läbi üleminekuriitus, st. Sõna otseses mõttes läbisid kõik ühelt töölt teisele ülemineku riituse. See säilis Inglismaal viimaste päevadeni. vaid puhtalt sümboolsel kujul.
Leivaga on seotud palju iidseid rituaale. Mestimine - tordi jagamine nimetatud vendade vahel, pulmatseremoonia - mehe ja naise vahel leiva jagamise rituaal. “Leib ja sool” – see tervitus on südamlikkuse ja külalislahkuse sümbol. Religioosse armulauariituse käigus "söövad usklikud" Jumala liha leiva kujul.
Tseremoonia ja rituaal
Nad ei eksisteeri mitte ainult religioonis, nagu võiks arvata. Sümboolsed tegevused läbivad kõiki inimkultuuri valdkondi.
Tseremoonia toimingute jada, millel on sümboolne tähendus ja pühendatud mis tahes sündmuste või kuupäevade tähistamisele (tähistamisele). Nende tegevuste ülesanne on rõhutada tähistatavate sündmuste erilist väärtust ühiskonna või rühma jaoks. Kroonimine on ilmekas näide ühiskonnale olulisest tseremooniast.
Rituaal väga stiliseeritud ja hoolikalt kavandatud žestide ja sõnade kogum, mille esitavad spetsiaalselt selleks valitud ja koolitatud isikud. Rituaalil on sümboolne tähendus. Selle eesmärk on dramatiseerida seda sündmust ja äratada publikus aukartust. Inimese ohverdamine paganlikule jumalale on rituaali ilmekas näide.
Enamik rituaale laguneb nende koostisosadeks ja elementideks. Näiteks õhusõiduki õhkutõusmisrituaali kohustuslik osa ootab käsku "Takeoff is cleared". Hüvastijäturituaali elemendid: istuda “rajal”, kallistada, nutta, ohutut teekonda soovida, kolm päeva põrandat mitte pühkida jne. Elementide kompleksne koostis hõlmab teadusliku väitekirja kaitsmise rituaali.
Paljude rituaalide ajalugu ulatub tagasi iidsetesse aegadesse, näiteks ei tea keegi, kus ja millal rituaal esmakordselt ilmus. tule tantsud” (temast on jäänud vaid kirjalikud mainimised, tehtud 1. sajandil eKr). Inimesed võivad käia tules ja isegi tantsida paljajalu kõigil mandritel. Seda teevad eelkõige navaho hõimu Põhja-Ameerika indiaanlased, Sri Lanka talupojad ja India moslemid, Landagase (Kreeka) elanikud, Hiina Lolo hõimu šamaanid ja bulgaarlased. Venemaal ei kõndinud inimesed kuumadel sütel, kuid kevade saabumise tähistamise ajal hüppasid noored talupojad läbi suure tulekahju kõrge leekide.
K. Lorenzi järgi on rituaalil kultuuriline taust ja teeb kolm funktsioonid - a) rühmaliikmete omavahelise võitluse keelamine, b) nende hoidmine suletud kogukonnas ja c) selle kogukonna eraldamine teistest rühmadest. Rituaal heidutab agressiooni ja ühendab rühma. Rituaali näiteks on hea käitumise järgimine, ärietikett, diplomaatiline vastuvõtt ja palju muud, mida me rituaaliks ei pea, kuigi sellised on. Agressiooni kuhjumine on seda ohtlikum, mida paremini antud grupi liikmed üksteist tunnevad, seda rohkem nad üksteist mõistavad ja armastavad. Sageli tema väikseimad žestid parim sõber, niipea kui keegi köhib või nina puhub, vastame sellise reaktsiooniga, nagu oleksime saanud purjus huligaani käest näkku.
Inimkultuur põhineb täielikult rituaalil. Ritualiseerimata toiminguid nagu korjamine, kratsimine, aevastamine, sülitamine jms on sellesse jäänud väga vähe. Neid nimetatakse ebatsiviilsteks tegudeks.
Kõvadus traditsiooniline rituaal ja järjekindlus, millega me sellest kinni peame, on ühiskonnale vajalik. Kuid me vajame neid ka isiklikult. Rituaalidest ja kultuurimustritest kinnipidamine eeldab ju meie teadvuse ja tahte kontrolli ning järjekindel kontroll oma käitumise üle arendab ja treenib edasi meie moraali, meie moraali sfääri.
Maneerid ja keelud
Maneeridühiskonna poolt eriti kaitstud, kõrgelt austatud massilised tegevusmustrid. More peegeldab ühiskonna moraalseid väärtusi, nende rikkumist karistatakse karmimalt kui traditsioonide rikkumist. Sellest sõnast tuleneb “moraal”, eetilised standardid, vaimsed põhimõtted, mis määravad ühiskonna elu olulisemad aspektid. Ladina sõna moralis tähendab "moraalne". Komme ja kombeid, millel on moraalne tähendus. See kategooria hõlmab neid inimkäitumise vorme, mis eksisteerivad antud ühiskonnas ja mida saab moraalselt hinnata. IN Vana-Rooma see mõiste tähendas "kõige lugupeetud ja pühitsetumaid kombeid". Paljudes ühiskondades peetakse ebamoraalseks alasti tänaval kõndimist (kuigi seda on lubatud teha kodus), solvata vanemaid, peksa naist, solvata nõrku, mõnitada puuetega inimesi jne.
Moraali erivorm on erikeelud, mida nimetatakse tabu. See polüneesia sõna tähistab teatud toimingute sooritamise (mis tahes objektide kasutamine, sõnade hääldamine) keeldude süsteemi, mille rikkumise eest primitiivses ühiskonnas karistati üleloomulike jõududega.
Tabu absoluutne keeld, mis on kehtestatud mis tahes tegevusele, sõnale või objektile. See reguleeris inimelu kõige olulisemaid aspekte: tagas abielunormide järgimise ja kaitses ohtude eest, mis on seotud eelkõige surnukeha puudutamisega. Tabud olid paljude hilisemate sotsiaalsete ja usuliste normide aluseks. IN kaasaegne ühiskond Tabud kehtivad intsesti, kannibalismi, haudade rüvetamise või patriotismitunde solvamise kohta. See on tugevaim olemasolev. inimühiskond sotsiaalse keelu liik, mille rikkumise eest karistatakse eriti hirmsasti.
MÕISTE JA MÄÄRATLUS
Sõnas "riitus" endas, kui kuulate selle kõla, võite kuulda "jumalustatud sari" või "jumalik seeria". Jumalustatud või jumalik – see tähendab ülevalt loodud või antud. Seeria on teatud jada, tegevuste järjekord.
Seega on rituaal ülalt kehtestatud protseduur usuteenistuses mingi eesmärgi saavutamiseks. Kuna see kord kehtestatakse ülalt, siis peab igal tegevusel, igal liigutusel rituaalis olema oma tähendus ja oma eesmärk. Iga tegevus ja iga objekt, sõna, heli, riided, žestid, iga liigutus rituaalis on sümbol, milles vaimne tähendus ja konkreetne eesmärk.
Rituaal on sama riitus, kuid seda eristab teatud eriline tseremoonia, kasutades spetsiaalseid esemeid, rangemalt reguleeritud, rangema järjestusega, objektide komplekti.
Et paremini mõista, mis on rituaal, võite kaaluda erinevaid suhteid. Religiooni, kultuse, sakramentide ja rituaalide suhe. Nii saame lihtsamini aru rituaali kohast religioossete nähtuste mitmekesisuses.
RELIGIOON, KULTUS JA RIITUS
Religioon on sidemete taastamine ja tugevdamine Jumalaga ehk Valguse Hierarhiaga. Selle eesmärgi saavutamiseks kasutatakse erinevaid meetodeid. Seetõttu on religioon kõige tervik. See on nii religiooni kõrgeim eesmärk kui pühad raamatud, ja preesterluse olemasolu, Ilmutusraamat, Suurkujude ja pühakute kujutised ning ajalooline teave, kohad, säilmed. Religioon on kõik.
Kultus on austus, jumaliku austamine. See on Valguse austamise tegu. Kultus on kõige kõrge austamine, Jumala, pühakute, sümbolite austamine, kõige selle, mida religioonis pühaks nimetatakse. Kultus on religiooni aluste alus. Lõppude lõpuks on Jumala poole püüdlemine võimatu ilma Jumala austamiseta.
Rituaal on teatud toimingute järjekord, mille eesmärk on parandada, ühtlustada ja tuua lähemale religiooni kõrge eesmärgi saavutamisele. Rituaal aitab tugevdada jumaliku austust. Kuid austamine aitab ka rituaale tõhusamalt läbi viia. Kuidas ja mille tõttu see juhtub, käsitleme allpool.
SAKRAMENT JA RIITUS
Sakrament on inimese poolt armu vastuvõtmine. Arm on tuline jumalik voog, mis laskub kõrgemast maailmast inimeseni. Sisuliselt on sakrament lähenemine Hierarhiale, Valguse Hierarhia Voo omandamine. See on hierarhia kiire aktsepteerimine, püsiv või lühiajaline aktsepteerimine.
Just seda nimetati iidsetes religioonides, müsteeriumides, initsiatsiooniks.
Miks on nimi selline - sakrament? Muidugi on inimese jaoks kõrgem maailm ise mõistatus. Kuid isegi ilma inimesega Maal arvestamata on Kõrgem Maailm endiselt Müsteerium, sest ta on juba ühenduses Lõpmatusega endaga. Kõrgem Maailm on juba tee Lõpmatuseni. Ja Lõpmatus on Suur Igavene Müsteerium, mis on alati eksisteerinud ja jääb alati eksisteerima. Kõrgem maailm on küllastunud müsteeriumiga, seetõttu nimetatakse kõrgema maailma energia vastuvõtmist inimese poolt, see tähendab kontakti Kõrgema Maailmaga, sakramendiks.
Kui religioosses süsteemis hakkab domineerima formaalne lähenemine, mitte elav ja tõhus, siis teatud formaalseid toiminguid, mis on teatud inimrühmadele kohustuslikud, hakatakse nimetama sakramendiks - ristimine, võidmine...
Rituaal kui väliste abitoimingute järjekord võib sakramendiga kaasneda. Lõppude lõpuks, kui kellelegi tehakse sakramenti, see tähendab, et on tunnistajaid, kes osalevad, siis rituaal viiakse läbi tema jaoks. See tähendab, et Jumaliku Voolu omandamisega kaasnevad teatud välised toimingud, mis aitavad kohalolijatel vastavalt häälestuda. Seega võib sakrament olla teatud rituaali eesmärk. Aga mitte tingimata. Sakrament saab hakkama ilma väliste tegudeta, eriti kui keegi seda tulist tegevust ei jälgi. Samuti võib rituaalil olla muid eesmärke, mitte ainult sakramendi vastuvõtmist.
„Püha Teresa, Püha Franciscus, Saint Jean de la Croix tõusid ekstaasis oma kongi lakke... Tuline pidutses püha Sergiusega. Sergius suhtles leegitsevast karikast. Suures tulekahjus ilmnesid nähtamatud tõed. Ülev teadvus valgustati tuliste keeltega. Püha Franciscuse palve ajal paistis klooster nii palju, et rändurid tõusid ja mõtlesid, kas on koit. Püha Clare palvetades süttis kloostri kohal sära. Ühel päeval muutus valgus nii säravaks, et ümberkaudsed talupojad jooksid ja mõtlesid, kas seal on tulekahju. (“Valguse jõud”, kogumik On the Eternal).
N.K. Roerich kirjutab siin: "Sergius võttis osa leegitsevast karikast." Radoneži Sergiuse elulugu kirjeldab ka nägemust taevase tule laskumisest karikasse, kui Sergius viis läbi armulauasakramendi (armulaua).
Mis on see leekiv Karikas, millest Sergius osa võttis ja millesse laskus taevane tuli? Leekiv karikas on vaimu karikas, see on vaimu tuli. Ainult vaimuga, see tähendab südamega, saab inimene vastu võtta tuld Kõrgemast Maailmast, see tähendab Armu.
Kuid kuna Sergius omandas Grace'i kogu kloostrivendade juuresolekul ja seetõttu viidi läbi ka välisteenistus, see tähendab rituaale, siis võis karikas olla konkreetne teema, rituaalne kauss, mida kasutati rituaali ajal anuma sümbolina, millesse vaimutuli koguneb, meeldetuletuseks kohalolijatele vaimutuli süüdata.
Nikolai Konstantinovitš räägib sakramentidest mitte ainult seoses kristliku religiooniga, vaid ka seoses teiste religioonidega. Näiteks artiklis “Shambhala laama” kirjutab ta, et Dalai Laama Suurel oli enne Lhasast igaveseks lahkumist salajane osadus Morulingi kloostris.
Roerich kirjutab ka Buddha karika sakramendist. Kui teate ja mäletate alati, et Chalic on vaimu tuli (südame tuli), siis saab allolev lõik selgeks.
"Lalita Vistara, rääkides Buddha karika saladusest, omistab õndsale järgmised olulised üleskutsed kuningatele, et nad karikad tooksid: "Kummardage karikas Buddha poole ja te olete karikas nagu anumas. teadmised." "Kui olete meile karika niimoodi pakkunud, ei jää teile mälestust ega hinnangut." "Kes Buddhale karika annab, sellele ei jää mälestust ega tarkust." See karikas – elupaat, päästekarikas – tuleb varsti uuesti üles leida” (“Shambhala”, kogumik. Aasia süda).
Erinevad religioonid, kuid sakramentide olemus on sama. Ja see on arusaadav, sest kõik on pärit ühest allikast ja seetõttu pole sakramentides vahet. Erinevusi on välises vormis, hilisemates ehk juba moonutatud seletustes, teoloogilistes täpsustustes, dogmades, kuid oma olemuselt on sakrament alati osadus Hierarhia tulise vooluga.
RIITUSTE TÄHENDUS
Kui rituaal on ülalt antud protseduur, siis ei tohiks rituaalis olla midagi mõttetut. Kõigest tuleb aru saada. Igal liigutusel on tähendus. Muidugi on tänapäeval teadmised iga rituaalis kasutatud liigutuse, eseme, sõna tähendusest ja eesmärgist sageli juba kadunud. Kuid sellegipoolest oli alguses alati tähendus.
Toome näite. Miks, kui sooritate mõnda rituaali erinevad religioonid Kas preestril oli sageli vaja oma pea riidega katta? Mis võiks olla selle tegevuse algne tähendus?
Leiame vastuse N. K. Roerichilt: „Nad räägivad imelisest Mo-ru kloostrist, kloostri laamade erilisest õppimisest laamad katavad sageli oma pead riidega. See tuletab meelde Apolloniuse õpilase Damise tunnistust, kuidas Apollonius "vaikse häält" kuulates kogu oma pea ümber mässis. pikas villases sallis. See sall on pärit samadest detailidest teatud temperatuuriseisund, mis viitab teaduslikule suhtumisele erinevatesse nähtustesse. ("Tseilon - Himaalaja (1923-1924)", Altai - Himaalaja).
Võtame teise näite. Kust tuli komme tuua matustele ja seejärel haudadele värskeid lilli? Selgub, et Atlantises eksisteeris järgmine rituaal. Lahkunu keha kaeti heldelt eukalüptiõliga, kaeti kiiresti püha riidega ja kaeti paljude värskete lilledega. Kolm päeva ja kolm ööd põles tuli surnu ümber tiheda ringina. Kui astraal lahkus tihedast kehast, põles see kohe ära. Muidugi võisid nad siis näha või kuidagi aru saada, et astraal on tihedast kestast lahkunud. Tuli, värskete lillede aroom ja eukalüptiõli ajasid Peenest Maailmast minema madalamad olendid, kes tõmbasid kohe ligi sinna, kus algas mingi lagunemine. Puhtus neist on oluline peensfääridesse liikumisel. Seda riitust ja püha katet nimetati "Vaikivaks platsiks".
AMETLIKUD RIITUSED
Sama kiiresti kui religioosne süsteem on varjatud ja moonutatud, degenereeruvad ka selle riitused ja rituaalid sama kiiresti. Mõnikord kuni täiesti äratundmatuks jäämiseni.
Kui rituaal kaotab oma sügava sisemise sisu, kui ununeb teadmine, mis on selle rituaali põhiolemus, siis ei saa rituaal enam aidata inimesel liikuda selle eesmärgi poole, milleks see loodi. Kuid kui selle riituse välist vormi jätkavad antud religioosse süsteemi ministrid ja järgijad, muutub see riitus lihtsalt formaalsuseks. See kaotab oma vaimse tähenduse ja seega ka igasuguse mõtte, sest ükski mehaaniline manipuleerimine ei saa tuua inimeses esile vaimset taassündi ega isegi mitte mingit muutust.
Võtame näiteks ristimisriituse. Teada on, et kristluse esimestel sajanditel, kui kristlik usk ise oli veel suhteliselt puhas, ristiti täiskasvanud inimest. See sümboliseeris inimese loobumist vanast teadvuseta elust ja sissejuhatust uude ellu, vaimsele teele.
Siis hakati seda rituaali läbi viima teadvuseta beebidele, kes olid sellisest otsusest veel kaugel. Siis muutus see rituaal kõigile kohustuslikuks. Selle täitmata jätmise eest karistati osariigi tasandil. See tähendab, et enamikul juhtudel on see muutunud lihtsaks formaalsuseks. Muidugi on alati olnud inimesi, kes otsisid ja säilitasid kõigis oma tegudes vaimset tähendust.
N.K. Roerich rääkis sageli paljudest mõttetutest rituaalidest, mis inimkonnas eksisteerivad. Näiteks matuserongkäigu rituaali kohta, mis on nii hoolikalt välja töötatud, "nagu vääriks see ese vähimatki tähelepanu" (“Kiitus vaenlastele”, Päevikulehed, 1. kd).
Mandunud rituaal võib muutuda mitte ainult mõttetuks, vaid isegi kahjulikuks. Näiteks iidsed rituaalid sisaldasid mõnikord maagilisi võtteid ja loitse. Iidsetel aegadel teadsid vaimulikud seda headel eesmärkidel kasutada. Nende tänapäeval reprodutseeritud rituaalide killud, mille kohta teadmised on juba ammu kadunud, võivad tuua ootamatult märkimisväärset kahju.
Ühes oma artiklis räägib N.K. Roerich nii koledast rituaalist, et pole kujutlusvõimetki, missugune iidne rituaal võiks selliseks manduda:
«Lhasa lähedal on tohutu kiviplatvorm, kus surnukehad raiutakse – neid visatakse ohvriks lindudele, koertele ja sigadele. Nende surnukehade peal on kombeks end tervise säilitamiseks alasti veeretada kummaline uskumus tuli aga burjaatidest Tsibikov oma raamatus Tiibeti palverännakust, et Tema Pühadus dalai-laama sooritas selle absurdse rituaali, matkides teatud loomi, sest ma ei saa võtta vastutust Dalai süüdistamise eest Laama sellise ebabudistliku tegevuse jaoks. Mis asja see on budismiga? ("Budism Tiibetis", kogumik Shambhala säramas).
TUMEDAD RIITUSED
Peate teadma, et on ka tumedaid riitusi ja rituaale. Nikolai Konstantinovitš rääkis mustanahalisest Bonpo usust, mis on Tiibetis väga levinud. Bonpod ei tunnista Buddhat ja peavad budiste oma vaenlasteks. „Dalai-laamat peetakse ainult ilmalikuks valitsejaks. Rituaale tehakse budismile vastupidiselt. Haakrist on kujutatud tagurpidi. Templis kõndimine toimub vastu päikest. Buddha asemele leiutati spetsiaalne patroon, kelle elulugu kattub kummalisel kombel mitmel pool Buddha elulooga. Neil on oma pühad raamatud" (“Aasia süda”, kogumik Heart of Asia).
KINNITAMINE RITUAALIDE JÄRGI
Tõsi, puhas rituaal tõstab vaimu ja aitab teadvusel areneda. Aga kui vaimsus on rituaalist lahkunud ja see mehaaniline rituaal on tugev ja seda rahvasse juurutatakse, siis see rituaal orjastab teadvuse ja takistab arengut.
Toome näite. On teada, et Tiibet hakkas tugevalt arenema, kui ta sai Indiast ja Hiinast võimsaid kultuurilisi infusioone. "Aga kus on Tiibeti oma kultuur?" - küsib Nikolai Konstantinovitš. Miks oli Tiibet rahul ainult teistelt rahvastelt laenamisega? Mis on selles süüdi? Ühest artiklist loeme vastust: „Nii religioossed rituaalid kui ka enda kujutlusvõime kartlikkus hoidsid Tiibeti kellegi teise mõistmise piirides” („The Art of Tiibet”, Shining Shambhala kogumik). See on terve rahva orjastamise tulemus mehaaniliste surnurituaalide abil, mis ei lase teadvusel areneda.
Kui palju kordi on suured askeedid „puhastanud Buddha õpetustest tavatolmu”. Kuid "nende töö oli taas kaetud mehaaniliste rituaalide kopitanud kihiga" ("Ladak (1925)", Altai - Himaalaja)
RITUAALID JA TEADVUSE TASE
Nikolai Konstantinovitš juhib huvitav näide, nagu sama rahvuse puhul, teadvuse taseme muutumisel muutuvad ka rituaalid. Ta kirjutab Altai inimestest. Sellest, kuidas ühes Altai piirkonnas on lume- ja ussivõlujad laialt levinud, šamanism on kõrgelt arenenud ja ohverdatakse. «Kuid lõuna pool asendus šamanism õpetusega valgest burkhanist ja tema sõbrast Oirotist. Ohverdamine kaotati ja asendati lõhnava kanarbiku põletamise ja harmooniliste lauludega. Ootab kiiret rünnakut uus ajastu. Naine, noor Altai naine, tajus maailma uusi samme ja peab kinni esimestest rangetest reeglitest. (“ALTAI (1926)”, Altai - Himaalaja).
Võib märkida, et rituaali tüüp näitab ka inimeste teadvuse arengutaset.
PRESTID
Riituste ja rituaalide läbiviimisel on suur tähtsus selle riituse või rituaali, eriti sakramendi läbiviija identiteedil.
Kuigi kiriku institutsiooni ametlik arvamus on, et sakramendi võim, rituaali jõud, on nii võimas, et preestri isiksus ja tema moraalne tase ei loe.
Siin on väljavõte arhimandriit Raphaeli raamatust “Kirik ja maailm apokalüpsise lävel”, kus ta selgitab, miks igaüks, isegi ebamoraalne preester, võib saada jumaliku tulise armuvoolu. Ta kirjutab, et on olemas kahte tüüpi hierarhiat – vaimne ja kiriklik. Selles küsimuses oleme huvitatud kiriku hierarhiast, loeme:
“...kiriku hierarhia, kus arm on antud õigusena ja volitusena sooritada sakramente ja rituaale. See arm ei kuulu inimesele, vaid tema auastmele, see antakse talle justkui laenuks oma missiooni täitmiseks. Surmaga ei anna see arm hingele mingeid privileege ega eeliseid, ta jätab selle maha – just nagu sõdalane paneb relvad maha, naastes koju. Kuid preestriametis tegutseb just tema, seetõttu on preesterlus ise ja kirikus valitsev hierarhiline süsteem vahend nii enda kui ka teiste inimeste pühitsemiseks ja päästmiseks. Hierarhia on kanalid, mille kaudu Jumala arm maailma valatakse. ... Võtame näiteks preestri, kes ei tõuse oma moraalses tasemes oma karjast kõrgemale ja seisab mõnikord sellest allpool. Mis juhtub sellise preestri või piiskopi teenimise ajal? Grace töötab tema kaudu, kuid tema vastu. See valgustab rahvast, kuid kõrvetab vääritu hinge.
Selline kiriku selgitus on vaimulike jaoks väga mugav, kuna see vabastab nad igasugusest vastutusest oma moraalse taseme ja rituaalide tõhususe eest. See seletus võib tunduda isegi üsna loogiline, kuid ainult inimestele, kes pole kosmiliste seaduste uurimist puudutanud. Arm on jumalik tuline voog. See on kõrgeim ja peenem energia. Selleks, et inimene saaks Armu vastu võtta ja edasi anda, peab ta olema kooskõlas selle kõrge energiaga, kooskõlas Ülimaga. Ta peab kõik oma kestad ette valmistama, neid puhastama ja nende vibratsiooni tõstma. Kõige peenemat saab aktsepteerida ainult kõige peenemate poolt.
Uues Testamendis loeme: „Ja keegi ei pane uut veini vanadesse viilidesse; muidu rebib uus vein kestad lõhki ja voolab ise välja ning kestad lähevad kaduma; aga uus vein tuleb panna uutesse kehtidesse; siis päästetakse mõlemad."
Alates iidsetest aegadest tähendas VEINI sümbol vaimu või kõrgeimat jumalikku energiat ja LÕÕTJA sümbol vastavalt vaimu anumat, anumat, kuhu vaim valatakse, ehk siis maist isiksust. See tähendab, et kui tuline oja, Grace, valab kasutamiskõlbmatusse anumasse, saastunud karedate kestade ja energiatega inimesesse, siis „vein lõhkeb veinikoored ja voolab ise välja ja veinikoored lähevad kaduma. ” Kuigi kirik seletab seda tsitaati erinevalt.
Võtsime eeskujuks kristlik religioon, aga tegelikult on see nii kõigis religioossetes süsteemides ehk riitusi, rituaale, sakramente viivad sageli läbi inimesed, kes oma moraalitasemelt sellisteks pühadeks riitusteks ei sobi.
RITUAALIDE TÄHENDUS
Miks inimkond rituaali üldse vajab? Mis on rituaali tähendus?
Kui religioon on sidemete taastamine ja tugevdamine Jumalaga, see tähendab Valguse Hierarhiaga, Kõrgema Maailmaga, siis rituaalid ja rituaalid on loodud selleks, et inimest selles aidata.
Kuidas need aitavad?
Rituaalid aitavad luua vajaliku õhkkonna, vajaliku meeleolu, pidulikkuse, et vaim saaks kergemini virguda ja tõusta. Mõned rituaalid võivad tekitada kõrgeid vibratsioone ning puhastada tundeid ja mõtteid. Rituaalid võivad sisaldada eriline rütm, mis harmoniseerib inimest. Ja see kõik aitab meid ka vaimsetele saavutustele lähemale tuua. Rituaal aitab parandada võimalust Kõrgeimaga ühenduse loomiseks. Rituaal aitab inimesel keskenduda oma teadvusele, määrata eesmärki ja tõhustada tegevusi, mis võivad viia paremate saavutusteni. Rituaal aitab vabaneda millestki häirivast, näiteks ebavajalikest mõtetest. Religiooni rituaalne pool on ka rida nähtavaid vorme, mis aitavad säilitada mälu peentest aistingutest ja vaimu tõusudest. Tihedas maailmas elav inimene vajab selliseid meeldetuletusi. Saate seda loendit veelgi täiendada.
Nii kirjutab Nikolai Konstantinovitš rituaali tähendusest inimelus.
„Pidage meeles minu pilti pühadest tantsudest Mongoolias. Kõrbes kõrguvad hiiglaslikud bännerid, suurejoonelise värviga võimsad trompetid sulavad kokku majesteetlike kooridega. Hommikust õhtuni nad voolavad pühad tantsud. Päevast päeva võtavad pühadest riitustest osa tohutud rahvahulgad. Nad toovad ellu teadlikkuse Ilusast ja kehtestavad end ebatavalises. Delfi müsteeriumid, Egiptuse pühad riitused on meist juba nii kaugel, et saavad osaks kroonikast ja ajalooline raamat. Aga kui olete tunnistajaks ilu võimsatele ilmingutele kaasaegne elu, tunnete, kui palju on veel võimalik saavutada. Taas saate aru, miks targad inimesed pidas kõigi sotsiaalsete rituaalide maalilisust ja musikaalsust nii tähtsaks. Tõesti, meie kohus on tutvustada Ilusat kõiges ja kõikjal; kui vahel on raske, aga siiski võimalik. Veenduge, et igal ajal ja kõikides riikides olid samad raskused, aga ka samad võimalused. Iga raskus on ka võimalus. Nende õnnistatud raskuste mõistmine tähendab juba mõistmist, kuidas elu paremaks muuta. Ja kas pole meie esimene kohustus mõttejõudu vääriliselt hinnata? (“Beautiful”, kogumik Valguse jõud).
KOKKUVÕTE
Oleme palju rääkinud rituaalide kasulikkusest religioonis, aga ka kahju kohta. Ehk peaksime need siiski minevikku jätma ja mitte tulevikku võtma? Seda ütleb Nikolai Konstantinovitš selle kohta, rituaalide ja religiooni kohta:
«Inimesed, kes pole usklikud, kiirustavad surmamõttel rituaale läbi viima, kuid kui oht on nende arvates möödas, võivad nad esimesena rääkida jumalateotusliku nalja. Ajakirja Twentieth Century hiljutises numbris ütleb professor A. R. Vadya väga huvitavate arvamuste hulgas kahekümnenda sajandi ideede ja tegelikkuse kohta: „Maailm kaotab oma mässus kivistunud uskumuste ja mõttetute rituaalide vastu , on oht, et laps visatakse koos veega vannist välja. Oma kahtlustes religioonide vastu muutub ta religiooni tähenduse ja tähenduse suhtes pimedaks. See on laialdaselt loetud ja kõrgeimatest väärtustest hooliva professori õige põhjendus. Tõepoolest, nagu öeldakse, on paljud lapsed juba vanniveega välja visatud. Kuid nende hoolimatute väljavalamiste hulka viskas inimkond minema ka just selle, mis võis teda nii vaimses kui materiaalses loovuses nii tugevdada. (“Igavene elu”, Päevikulehed, kd. 1).
Kokkuvõtteks rõhutame veel kord, et rituaalide tähtsus inimese ühendamisel Kõrgeimaga, Hierarhiaga on suur. Kuid ilmtingimata on vajalik riituste puhastamine ning riituste ja rituaalide vaimse mõistmise juurutamine. Inimesed peavad selgelt aru saama, et ilma inimvaimu osaluseta pole ühelgi rituaalil mingit tähendust. Samuti ei tohiks rituaalid mingil juhul olla kohustuslikud, vaid ainult puhtalt vabatahtlikud. Kui rituaali tuuakse vaimne mõistmine, kui hävitatakse igasugune vägivald, sunduslikkus, formalism ja teadmatus, siis näitab rituaal ikkagi inimestele selle kasulikkust, jõudu ja ilu tõelise religiooni eesmärkide saavutamisel.
Žanna Kaitova (- A loengu helisalvestus VRoerichi klubi )
- Mõned mõtisklused rituaalist, igapäevaelust ja usust. Kaitova Zh.Yu.
Selliste mõistete nagu “riitus”, “rituaal” ja “kohandatud” vahele on ekslikult aktsepteeritud võrdusmärgi panemist. Aga kas see on tõsi? Selgitame välja. Alustuseks peaksite tegema lühike ekskursioon minevikku, et mõista, kuidas meie esivanemad elasid, millest nende elu koosnes, nende ettekujutusi elust ja ka nende elust ennast.
Umbes kakssada aastat tagasi oli keskmine talupoeg, hoolimata sellest, mis tol ajal eksisteeris pärisorjus, tegelikult – rõhutame seda sõna – ta uskus Pühasse Kolmainsusse: Jumal Isa, Jumal Poeg ja Jumal Püha Vaim. Tema usku toetasid teod: ta käis kirikus, kahetses ja palvetas, pöördus palvetega Jumala poole ja tänas teda. Laps tuli enne sündimist kohe ristida, sest tolleaegsete (ja ka tänapäeval) kaanonite järgi usuti, et ristimata beebi varajane surmära mine Jumala taevasse.
Aasta-aastalt, niipea kui talv hakkas oma õigusi loovutama, hakkasid talupojad kevadet hüüdma ja igal sügisel kordus sama asi - talupojad tänasid oma ema maad saagi eest (mõned tänasid jumalaid ja oma perekonda, mõned tänasid ainsat jumalat ), hakkasid pulmi tähistama ja talveks valmistuma. Kuid kas talupoja elu erines näiteks teise klassi kuuluva inimese elust? Jah, aga mitte märkimisväärne. Ta ju ristis oma lapsi samamoodi, käis nädalavahetustel kirikus ja tegi palju muud, mis tema ringis aktsepteeriti.
Seitsmeteistkümnendal oktoobril muutus kõik. Religioon on kuulutatud oopiumiks kirikuelu tõrjuti justkui kõrvale seltsielu, ilmaliku elu jaoks. Kiriku asemel hakati aktiivselt käima meeleavaldustel, kus tähistati oma uusi ebajumalaid.
Kõik ülaltoodud toimingud ühel või teisel määral olid, on ja jäävad iga inimese elus. Ei, see ei tähenda sugugi seda, et sa käisid, lähed ja lähed kirikusse või meeleavaldusele, see tähendab, et sinu elus on nii või teisiti midagi, mis kordub aastast aastasse või midagi, mis kordub alates aastast. aeg-ajalt täpselt sel hetkel, kui midagi vaja on.
Niipea kui vajadus tekib, teete teatud korduvaid tegevusi, millele omistate sümboolse tähenduse. Sa võid midagi teha ilma sellele üldse mõtlemata, nii nagu su vanaema kunagi tegi või ema, kes teeb sama asja ka praegu. Kuidas sa seda tead ja mida see tähendab, pole sul õrna aimugi. Teete seda lihtsalt ilma liigselt mõtlemata.
Enne abiellumist saate oma vanematelt õnnistusi, sõltumata usutunnistusest. Enne surnud inimese maa peale või tulle saatmist pestakse ja riietatakse, justkui varustades teda pikaks teekonnaks. Vastsündinu tuuakse kirikusse, kus jumalateenistuse minister, olles sooritanud rea teatud järjepidevaid ja stabiilseid toiminguid (näiteks olenemata sellest, mis soost laps tema juurde toodi), viib läbi ristimise sakramendi.
Seega oleme sujuvalt lähenenud mõiste rituaal definitsioonile. Teeme kokkuvõtte ja ajakohastame määratlust ennast. Rituaaliks loetakse teatud järjestikuseid (või korduvaid) tegevusi, millel on sümboolne tähendus.
Mõni võib kohe küsida: mis on initsiatsiooniriitus? Vastus on lihtne ja peitub pinnal. Initsiatsiooniriitus on teatud järjestikuste sümboolsete ja stabiilsete toimingute kogum, tänu millele peetakse indiviidi seotuks ühe või teise grupiga, ühe või teise püha teadmise või saladusega, ühe või teise egregoriga.
Rituaali kontseptsiooniga on kummalisel kombel kõik palju lihtsam. Rituaal on ju mitu rituaali, mida ühendab üks idee (loogika või vajadus).
Tavainimese ettekujutuses tekib sõna "rituaal" kuuldes kohe pilt mingist pidulikust aktist, kus kõigi osalejate rollid ja tegevus on rangelt reglementeeritud, rangelt järjepidevad ning igaühel neist on oma. omavad täiesti selget tähendust, kuigi esmapilgul võib tunduda, et nendes toimingutes pole loogikat. Kui aus olla, siis sageli just nii juhtub. Aga miks see nii on? Jah, absoluutselt sellepärast, et Custom on süüdi.
Meie “matrjoška” on kokku saanud! Lõppude lõpuks on kohandatud rituaalide kompleks ja rituaal on rituaalide kogum, rituaalid (kordame) on korduvad stabiilsed toimingud, millel on püha tähendus, püha essents. Kõik on lihtne, selge ja loogiline.
Nüüd, kui oleme selgelt aru saanud ja eristame kolme ülalmainitud mõistet, mõtleme välja, millised rituaalid on olemas.
Millised rituaalid on olemas?
Tegelikult saate tuvastada tohutul hulgal rituaale, kombineerides neid teatud kriteeriumide järgi. Täna tahame rääkida neist kahega, jagades need laias laastus järgmisteks osadeks:
- Rituaalid meelitamiseks
- Rituaalid vabastamiseks.
Juba nimest endast järeldub, et esimesel juhul on rituaali eesmärk kutsuda ja vastu võtta midagi või kedagi enda ellu (või selle inimese ellu, kelle jaoks rituaal läbi viiakse). Sellel millegil võib olla kas plussmärk või negatiivne laeng. Reeglina viiakse need rituaalid läbi kasvaval Kuul. Kohustuslik atribuut on vandenõu (verbaalsesse vormi riietatud kavatsus). Rituaali, mida toetab vandenõu ja teatud toimingud või muud komponendid (näiteks elementide kutsumine: tuul, tuli, maa, vesi või muud maagilised objektid (noad, ürdid, luud jne)), nimetatakse rituaaliks.
Päästmisrituaale tehakse kõige sagedamini kahaneval kuul. Loogika on sama. Rituaal võib anda inimesele leevendust haigusest, mis on teda aastaid piinanud, või leevendust üksindusest. Või võite "kinkida" midagi mitte eriti head, mis vastupidiselt selle inimese tahtele, kelle jaoks rituaal läbi viiakse, tema olemusse siseneb.
Tänapäeval on meie elu, nagu ka meie esivanemate elu, täis rituaale, mille olemusest me alati aru ei saa ja mõnikord ei saa me isegi aru, et mõne toimingu sooritamisel teeme rituaali. Igaühel on oma rituaalid: jahimehel, ehitajal, kalamehel, sportlasel, eksamile mineval õpetajal või õpilasel, aeda külvajal või kariloomade eest hoolitsejal. Jah, võib-olla on linnas rituaale vähem kui külaelanikul, kuid need on siiski olemas.
Loomulikult võib kõik rituaalid laiemas mõttes jagada religioosseteks ja mittereligioosseteks. Ja siin võib igaüks meist meeles pidada, et igal aastal lihavõttepühade eel on näiteks kristlikes peredes kombeks mune värvida. Miks? mille eest? Vähesed inimesed teavad sellele küsimusele vastust. Lihtsalt sellepärast, et peres on see alati kombeks olnud. Kuid see on ka tüüpiline näide rituaalist. Või näiteks Carols on ka näide rituaalist, mil noored poisid ja tüdrukud käivad majast majja, õnnitlevad omanikku puhkuse puhul ja saavad vastutasuks maiustusi. Selle vahetuse eesmärk on saada uuel aastal kõikvõimalikke õnnistusi.
Isegi ilmalik pulm, millel näib olevat mitte midagi ühist mitte mingisuguste mütoloogiliste rituaalidega, on neis ikka sees. Sõrmuste vahetamisega näitavad noorpaarid sümboolselt peresidemete puutumatust ja lõpmatust, aga ka armastuse tugevust. Seega on sõrmuste vahetamine ka rituaal.
Paljud inimesed küsivad: mis on sõjaline rituaal? Aga see on nii lihtne! Vande andmine on tüüpiline näide sõjalisest rituaalist, ametikoha üleviimisest uude salka jne. Need on kõik sõjalised rituaalid, mis teatud mõttes koosnevad rituaalidest.
Rituaalil ja rituaalil on reeglina inimese elus alati oma koht, kui tegemist on millegi tõeliselt olulise, millegi tõeliselt tähendusrikkaga.
Simoroni rituaalid - mis need on?
IN viimasel ajal Kujunema hakkas uut tüüpi rituaal. Tema nimi on Simoroni rituaal. Keegi on juba tuttav seda tüüpi rituaalidega, mis sisuliselt on “põlvili loodud (leiutatud), s.t. tekivad üsna spontaanselt. Esmapilgul võib tunduda, et Simoroni rituaalid on kaootilised, kuid see pole nii. Iga Simoroni rituaali peamine eesmärk on lahendada mingisugune taotlus. Näiteks peab inimene meelitama oma ellu midagi olulist (uus töökoht, uus suurepärane suhe) ja ta, kas ise või mõttekaaslaste seltskonnas, mõtleb välja teatud rituaali, mille ta võtab enamasti peast, seades end selgelt tõsiasjale, et pärast selle Simoronsky-nimelise rituaali sooritamist ta saab, mida tahab. Kummalisel kombel, aga enamasti just see juhtub. Rituaal on ju positiivsete emotsioonide keeristorm, see on afirmatsioonide hääldamine või laulmine või karjumine, mida saadavad ja tugevdavad kehalised praktikad: ringtantsud, hüpped üle tule või muude takistuste, jalutuskäigud ümber puude jne. See on nagu avaldus või käsk, mille inimene saadab kosmosesse lootuses saada, mida ta tahab.
Eelneva kokkuvõtteks väärib märkimist, et riitus, rituaal ja komme on iga rahvuskultuuri kolm komponenti, olenemata geograafilisest asukohast, usutunnistusest või muust. eristavad tunnused. Kuni on inimene, on ka rituaalidest koosnevaid kombeid, on riitustest koosnevaid rituaale.
Selles küsimuses mitteteadval inimesel on raske aru saada riituste ja rituaalide omavahelisest erinevusest. Enamiku inimeste jaoks on see praktiliselt sama, väljendatud erinevate sõnadega. Ja ainult pühendunud inimesed teavad ja mõistavad selliste erinevate protsesside erinevuste sügavust.
See küsimus on huvitav ja vastus sellele kursuselt “Vaimne tervendamine” on kasulik kõigile:
Mis vahe on riitusel ja rituaalil?
Õpetaja Jelena Nikolaevna Kuzmina vastab (0:05:04):
Riituste ja rituaalide vahel on väga suur erinevus.
Rituaalid on lai valdkond. Näiteks riiklikud suured pulmad, kus suur pulmasuund on algusest lõpuni paika pandud, kuni külaliste käitumisreegliteni välja. Või tantsurituaalid, mis on mastaapne trend. Või lapse sünni rituaal, mille käigus tehakse teatud pesemistoiminguid koos palve lugemisega alates tema sünnihetkest kuni minutini, mil teda näidatakse kõigile oma esivanematele (isa, vanavanemad). Surm, mille puhul matmisriitust rakendatakse, alates surma algusest kuni surnukeha otsese matmise viimase etapini jne. Seda kõike koos nimetatakse rituaaliks. See on lai suund ilma rangete järjestusseadusteta, millel on traditsiooniline sotsiaalne tähendus.
Rituaalid on rangelt suunatud tegevused. Ja olenemata sellest, mida keegi teile ütleb, on rituaal väga piiratud tegevus, mis on täpselt ette nähtud pisiasju: riided, kõik sõnad on nagu palve, kõik on välja kirjutatud. Üks ja sama palve ei saa olla erinev, see on olemas oma algsel kujul, paljud sõnad pole meile näiteks selged, kuid mitte ainult sõnu, vaid isegi helisid ei saa selles muuta ja peatuda ei saa. Rituaal näitab alati täiendavad atribuudid: küünlad, viiruk jne. Kui need on idapoolsed tavad, siis on neil ka oma rituaalsed täiendused, mis on rangelt märgistatud ja igasugused muudatused on vastuvõetamatud.
Kokkuvõtteks: rituaal on loominguline protsess, kuid rituaalis pole loovusel kohta, leiutised ja leiutised on selles vastuvõetamatud, see on kõiges järsult piiratud ja energiat selleks praktiliselt ei vajata.
Kuna rituaale viidi läbi sadu või tuhandeid, on need salvestatud (lisaks saate lugeda artiklit ""). Ja nad töötavad ettenähtud põhimõttel. Kui viite läbi rituaali, peate seda õigesti tegema, siis kordab see rühmas täpselt seda, mis seal juba on. Näiteks millekski initsiatsioonirituaal, peame silmas tõsist, sügavat tegevuste järjekorda, mis ei kehti sugugi näiteks õpilastesse initsiatsiooni rituaali kohta. Kuigi nimes esineb sõna rituaal, on see tegelikult lihtsalt rituaal, kuna selle tegevustes puudub järgnevus.
Kui rituaal on õigesti sooritatud (sealhulgas maagiline), on seda väga raske eemaldada, kuna see moodustatakse ja registreeritakse meeskonnas ning fikseeritakse ka kõigil tasanditel. Igal asjal on oma koht ja seda on võimalik ka eemaldada, aga sellega tuleb palju tööd teha.
See on riituste ja rituaalide suur erinevus.