"Zamoskvorechye Kolumbus". A. N. Ostrovski tundis hästi kaupmehekeskkonda ja nägi selles rahvusliku elu keskpunkti. Näitekirjaniku sõnul on siin laialdaselt esindatud kõik tüüpi tegelaskujud. Draama “Äikesetorm” kirjutamisele eelnes A. N. Ostrovski ekspeditsioon mööda Ülem-Volgat aastatel 1856–1857. "Volga andis Ostrovskile ohtralt toitu, näitas talle uusi draama- ja komöödiateemasid ning inspireeris neid, mis on vene kirjanduse au ja uhkus" (Maksimov S.V.). Draama “Äikesetorm” süžee polnud tagajärg päris lugu perekond Klykov Kostromast, nagu pikka aega arvati. Näidend on kirjutatud enne Kostromas juhtunud tragöödiat. See tõsiasi annab tunnistust vana ja uue vahelise konflikti tüüpilisest olemusest, mis end üha valjemini kuulutab. kaupmehe keskkond. Lavastuse probleemid on üsna mitmetahulised.
Keskne probleem- isiksuse ja keskkonna vastasseis (ja erijuhtumina - naise jõuetu positsioon, mille kohta N. A. Dobrolyubov ütles: "... tugevaim protest on see, mis lõpuks tõuseb kõige nõrgemate ja kannatlikumate rinnast) . Selle põhjal paljastatakse isiksuse ja keskkonna vastasseisu probleem keskne konflikt näidendid: toimub kokkupõrge kaupmeesühiskonna “sooja südame” ja surmava eluviisi vahel. Katerina Kabanova elav olemus, romantiline, vabadust armastav, kuum, ei talu " julm moraal» Kalinovi linn, mille kohta 3. javl. Esimeses vaatuses jutustab Kuligin: "Ja kellel on raha, söör, see püüab vaeseid orjastada, et tema töö oleks vaba. rohkem raha raha teenida... Nad õõnestavad üksteise kaubandust ja mitte niivõrd omakasu, kuivõrd kadeduse pärast. Nad on üksteisega vaenulikud; nad meelitavad purjus ametnikke oma kõrgetesse häärberitesse...” Kogu seadusetus ja julmus pannakse toime vagaduse sildi all. Kangelanna ei suuda leppida silmakirjalikkuse ja türanniaga, mille hulgas lämbub Katerina ülev hing. Ja noore Kabanova, ausa ja tervikliku loomuga, jaoks on Varvara "ellujäämise" põhimõte täiesti võimatu: "Tee, mida tahad, kuni see on turvaline ja kaetud." “Sooja südame” vastuseisu inertsile ja silmakirjalikkusele, isegi kui sellise mässu hind on elu, nimetab kriitik N. A. Dobrolyubov “valguskiireks pimedas kuningriigis”.
Traagiline meeleseisund ja progress teadmatuse ja türannia maailmas. See raske küsimus selgub lavastuses Kuligini kuvandi tutvustamise kaudu, kes hoolib ühisest hüvangust ja edusammudest, kuid kohtab Metsikupoolset arusaamatust: „... kasutaksin kogu raha ühiskonnale, toetuseks. Tööd tuleb anda vilistitele. Vastasel juhul on teil käed, kuid pole midagi, millega töötada. Kuid need, kellel on raha, näiteks Dikoy, ei kiirusta sellest loobuma ja tunnistavad isegi oma hariduse puudumist: "Mis elitaarsus seal on! Miks sa ei ole röövel? Meile saadetakse karistuseks äikesetorm, et me tunneksime, aga sina tahad end kaitsta, jumal andku andeks, postide ja mingite varrastega.” Feklushi teadmatus leiab Kabanovas sügavat „mõistmist“: „Nii ilusal õhtul tuleb harva keegi väravast välja istuma; aga Moskvas on nüüd festivalid ja mängud ning tänavatel kostab mürin ja oigamine. Miks, ema Marfa Ignatjevna, nad hakkasid tulist madu kasutama: kõike, näete, kiiruse huvides.
Elu asendamine armuga täidetud kristlike käskude järgi pimeda, fanaatilise, "Domostrojevski" õigeusuga, mis piirneb obskurantismiga. Katerina olemuse religioossus ühelt poolt ning Kabanikha ja Feklushi vagadus teiselt poolt näivad täiesti erinevad. Noore Kabanova usk kannab loomingulist printsiipi, on täidetud rõõmu, valguse ja omakasupüüdmatusega: "Teate: päikesepaistelisel päeval laskub kuplist alla selline hele sammas ja selles veerus liigub suits nagu pilved ja ma näen , vanasti oli Justkui inglid lendavad ja laulavad selles sambas... Või lähen varahommikul aeda. Niipea kui päike tõuseb, langen põlvili, palvetan ja nutan ning ma ise ei tea, mida ma nutan; Nii nad mind leiavad. Ja mida ma siis palvetasin, mida ma palusin, ma ei tea; Ma ei vaja midagi, mul oli kõigest piisavalt." Jäigad religioossed ja moraalsed postulaadid ning karm askeetlus, mida Kabanikha nii austas, aitavad tal õigustada oma despotismi ja julmust.
Patu probleem. Religioosse küsimusega on tihedalt seotud ka patuteema, mis lavastuses esineb rohkem kui korra. Abielurikkumine muutub Katerina südametunnistusele talumatuks koormaks ja seetõttu leiab naine ainult tema jaoks võimalik väljapääs- avalik meeleparandus. Kuid kõige keerulisem probleem on patuküsimuse lahendamine. Katerina peab elu “pimedas kuningriigis” suuremaks patuks kui enesetappu: “Pole tähtis, et surm tuleb, see ise... aga elada ei saa! Patt! Kas nad ei palveta? Kes armastab, see palvetab..." Materjal saidilt
Inimväärikuse probleem. Selle probleemi lahendus on otseselt seotud näidendi põhiprobleemiga. Ainult peategelane oma otsusega siit maailmast lahkuda kaitseb eneseaustus ja õigus austusele. Kalinovi linna noored ei suuda meelt avaldada. Nende moraalsest "jõust" piisab vaid salajasteks "väljunditeks", mille igaüks ise leiab: Varvara läheb salaja Kudryashiga jalutama, Tihhon joob end purju kohe, kui valvsa ema hoole alt lahkub. Ja teistel tegelastel on vähe valikut. “Väärikust” saavad endale lubada vaid need, kellel on märkimisväärne kapital ja sellest tulenevalt võim, muu hulgas Kuligini nõuanne: “Mida teha, härra! Peame püüdma kuidagi meeldida!”
N. A. Ostrovski kaaned lai ring moraaliprobleemid, mis olid kaasaegses kaupmeeste ühiskonnas teravad, ning nende tõlgendamine ja mõistmine ulatub konkreetsest kaugemale ajalooline periood ja saab universaalse inimliku tähenduse.
Kas te ei leidnud seda, mida otsisite? Kasutage otsingut
Sellel lehel on materjale järgmistel teemadel:
- cjxbytybt gj dame äikesetorm
- Ostrovski äikesetormi probleem
- essee kava moraaliõpetusedäikesetorm mängib
- ebaviisakuse probleem näidendist Äike
- essee Ostrovski äike kavaga
Ostrovski tragöödias "Äikesetorm" tõstatati palju moraaliprobleeme. Provintsilinna Kalinovi näitel näitas autor seal valitsevat moraali. Ta kujutas Domostroi järgi vanamoodsalt elavate inimeste julmust ja märatsemist. noorem põlvkond. Kõik tragöödia tegelased võib jagada kahte rühma. Mõned usuvad, et võite saada andestuse iga patu eest, kui te seejärel meelt parandate, samas kui teised usuvad, et patt järgneb karistusele ja sellest pole päästet. Siin kerkib esile üks inimese ja eriti „Äikesetormi” kangelaste üks olulisemaid probleeme.
Meeleparandus kui probleem tekkis väga kaua aega tagasi, kui inimene uskus, et see on olemas suurem võimsus ja kartis teda. Ta hakkas püüdma käituda nii, et oma käitumisega jumalaid rahustada. Inimesed töötasid järk-järgult välja viise, kuidas teatud tegude või tegudega jumalaid rahustada. Kõiki selle koodeksi rikkumisi peeti jumalatele ebameeldivaks, see tähendab patuks. Algul inimesed lihtsalt ohverdasid jumalatele, jagades nendega seda, mis neil oli. Nende suhete apogeeks saab inimohvrid. Vastupidiselt sellele tekivad monoteistlikud religioonid, st need, mis tunnustavad ühte Jumalat. Need religioonid loobusid ohverdamisest ja lõid koodeksid, mis määratlesid inimkäitumise standardid. Nendest koodeksitest said pühamud, kuna arvati, et need olid jumalike jõudude poolt sisse kirjutatud. Sellised raamatud on näiteks kristlik piibel ja moslemite koraan.
Kahjustatud suu- või kirjalikud standardid on patt ja tuleb karistada. Kui algul kartis inimene pattude pärast tapmist, siis hiljem hakkab ta oma hauataguse elu pärast muretsema. Inimene hakkab muretsema selle pärast, mis ootab tema hinge pärast surma: igavene õndsus või igavene kannatus. Õiglase käitumise, st normide järgimise eest võite sattuda õndsatesse kohtadesse, kuid patused satuvad kohtadesse, kus nad kannatavad igavesti. Siit tekib meeleparandus, sest haruldane inimene võiks poolda-
ela ilma pattu tegemata. Seetõttu on võimalik end karistusest päästa, paludes Jumalalt andestust. Seega saab iga inimene, isegi viimane patune, päästelootuse, kui ta meelt parandab.
"Äikesetormis" on meeleparanduse probleem eriti terav. Peategelane tragöödia, kogeb Katerina kohutavaid südametunnistuse piinasid. Ta on rebitud oma seadusliku abikaasa ja Borisi vahel, õiglane elu ja moraalne ebaõnnestumine. Ta ei saa keelata endale Borissi armastamast, kuid ta hukkab end oma hinges, uskudes, et sellega hülgab ta Jumala, sest abikaasa on oma naise jaoks sama, nagu jumal kiriku jaoks. Seetõttu reedab ta oma abikaasat pettes Jumalat, mis tähendab, et ta kaotab igasuguse pääsemisvõimaluse. Ta peab seda pattu andestamatuks ja eitab seetõttu võimalust kahetseda.
Katerina on väga vaga, lapsepõlvest peale oli ta harjunud jumalat palvetama ja nägi isegi ingleid, mistõttu on tema piinad nii tugevad. Need kannatused viivad ta sinnamaani, kus ta, kartes Jumala karistust (mida kehastab äikesetorm), viskub oma mehe jalge ette ja tunnistab talle kõik, andes oma elu tema kätesse. Igaüks reageerib sellele äratundmisele erinevalt, paljastades oma suhtumise meeleparanduse võimalusesse. Kabanova pakub end elusalt maa alla matta, see tähendab, et ta usub, et tütrele ei saa kuidagi andeks anda. Tihhon, vastupidi, andestab Katerinale, see tähendab, et ta usub, et ta saab Jumalalt andestuse.
Katerina usub meeleparandusse: ta kardab äkksurm mitte sellepärast, et tema elu katkeks, vaid sellepärast, et ta ilmub Jumala ette kahetsematu ja patusena.
Inimeste suhtumine meeleparanduse võimalikkusesse avaldub äikesetormi ajal. Äikesetorm esindab Jumala viha ja seetõttu otsivad inimesed äikesetormi nähes päästevõimalusi ja käituvad erinevalt. Näiteks Kuligin tahab ehitada piksevardaid ja päästa inimesi äikesetormidest; ta usub, et inimesed pääsevad Jumala karistusest, kui nad meelt parandavad, siis kaob meeleparanduse kaudu Jumala viha, nii nagu välk läheb piksevarda kaudu maasse. Dikoy on kindel, et Jumala viha eest on võimatu varjata, see tähendab, et ta ei usu meeleparanduse võimalikkusse. Kuigi tuleb märkida, et ta võib meelt parandada, kuna viskub mehe jalge ette ja palub temalt andestust tema needmise eest.
Südametunnistuse piinad viivad Katerina selleni, et ta hakkab mõtlema enesetapule, mis kristlik religioon peab üheks raskemaks patuks. Näib, et inimene hülgab Jumala, seega pole enesetappudel päästelootust. Siin tekib küsimus: kuidas suutis selline usklik inimene nagu Katerina sooritada enesetapu, teades, et sellega rikub ta oma hinge? Võib-olla ei uskunud ta üldse Jumalasse? Peab ütlema, et ta pidas oma hinge juba rikutuks ega tahtnud lihtsalt valudes edasi elada, ilma pääsemislootuseta.
Ta seisab silmitsi Hamleti küsimusega – olla või mitte olla? Kas ma peaksin taluma piina maa peal või sooritama enesetapu ja sellega oma kannatused lõpetama? Katerina ajab meeleheitele inimeste suhtumine temasse ja tema enda südametunnistuse piinad, mistõttu ta lükkab päästevõimaluse tagasi. Kuid näidendi lõpp on sümboolne: selgub, et kangelannal on pääsemislootus, kuna ta ei upu vette, vaid murdub ankrus. Ankur on sarnane risti osaga, mille alus kujutab Püha Graali (Issanda verd sisaldav karikas). Püha Graal sümboliseerib päästmist. Seega on lootust, et ta sai andeks ja päästeti.
Kirjanduskriitikas on teose problemaatika probleemide ring, mida tekstis ühel või teisel viisil käsitletakse. See võib olla üks või mitu aspekti, millele autor keskendub. Selles töös räägime Ostrovski “Äikesetormi” probleemidest. A. N. Ostrovski sai kirjandusliku kutse pärast oma esimest avaldatud näidendit. "Vaesus ei ole pahe", "Kaasavara", " Ploom“- need ja paljud teised teosed on pühendatud ühiskondlikele ja olmeteemadele, eraldi tuleb aga käsitleda näidendi “Äikesetorm” probleemide küsimust.
Kriitikud võtsid näidendi kahemõtteliselt vastu. Dobrolyubov nägi Katerinas lootust uus elu, Ap. Grigorjev märkas tekkivat protesti kehtiva korra vastu ja L. Tolstoi ei võtnud näidendit üldse vastu. “Äikesetormi” süžee on esmapilgul üsna lihtne: kõik põhineb armukonfliktil. Katerina kohtub salaja noormehega, samal ajal kui tema abikaasa äriasjus teise linna lahkus. Suutmata südametunnistuse piinadega toime tulla, tunnistab neiu riigireetmist, misjärel ta tormab Volgasse. Kogu selle argise, argipäeva taga peituvad aga palju suuremad asjad, mis ähvardavad kasvada kosmosemastaabis. Dobroljubov nimetab tekstis kirjeldatud olukorda "pimeduse kuningriigiks". Vale ja reetmise õhkkond. Kalinovis on inimesed moraalse räpasusega nii ära harjunud, et nende resigneerunud nõusolek ainult süvendab olukorda. On hirmutav tõdeda, et mitte koht ei pannud inimesi selliseks, vaid inimesed, kes muutsid linna iseseisvalt omamoodi pahede kuhjaks. Ja nüüd juba" tume kuningriik"hakkab elanikke mõjutama. Pärast teksti üksikasjalikku lugemist on näha, kui laialt on teose “Äikesetorm” probleemid arenenud.
Probleemid Ostrovski "Äikesetormis" on mitmekesised, kuid samas puudub neil hierarhia. Iga üksik probleem on omaette oluline.
Isade ja poegade probleem
Siin ei räägita mitte arusaamatusest, vaid totaalsest kontrollist, patriarhaalsetest korraldustest. Lavastus näitab Kabanovite perekonna elu. Sel ajal oli pere vanima mehe arvamus vaieldamatu ning naised ja tütred jäid oma õigustest praktiliselt ilma. Perekonnapea on lesk Marfa Ignatievna. Ta võttis endale mehelikud funktsioonid. See on jõuline ja kalkuleeriv naine. Kabanikha usub, et ta hoolitseb oma laste eest, käskides neil teha nii, nagu tema tahab. Selline käitumine viis üsna loogiliste tagajärgedeni. Tema poeg Tihhon on nõrk ja selgrootu inimene. Tema ema, näib, tahtis teda sellisena näha, sest sel juhul on inimest lihtsam kontrollida. Tihhon kardab midagi öelda, oma arvamust avaldada; ühes stseenis tunnistab ta, et tal pole üldse oma vaatenurka. Tihhon ei suuda kaitsta ennast ega oma naist ema hüsteerika ja julmuse eest. Kabanikha tütar Varvara, vastupidi, suutis selle elustiiliga kohaneda. Ta valetab emale kergesti, neiu vahetas isegi aias värava lukku, et saaks Curlyga takistamatult kohtingutel käia. Tihhon on võimetu igasuguseks mässuks, samal ajal kui Varvara põgeneb näidendi lõpus koos oma väljavalituga vanematekodust.
Eneseteostuse probleem
Rääkides “Äikesetormi” probleemidest, ei saa jätta mainimata seda aspekti. Probleem realiseerub Kuligini kujundis. See iseõppinud leiutaja unistab teha midagi kasulikku kõigile linnaelanikele. Tema plaanides on perpeta mobile kokkupanek, piksevarda ehitamine ja elektri tootmine. Kuid kogu see tume, poolpaganlik maailm ei vaja valgust ega valgustust. Dikoy naerab Kuligini plaanide üle ausat sissetulekut leida ja mõnitab teda avalikult. Pärast vestlust Kuliginiga saab Boriss aru, et leiutaja ei leiu kunagi ühtegi asja. Võib-olla saab Kuligin ise sellest aru. Teda võiks nimetada naiivseks, aga ta teab, mis moraal Kalinovis valitseb, mis toimub taga suletud uksed, mis esindavad neid, kelle kätte jõud on koondunud. Kuligin õppis elama selles maailmas ennast kaotamata. Kuid ta ei suuda tajuda konflikti tegelikkuse ja unistuste vahel nii teravalt kui Katerina.
Võimu probleem
Kalinovi linnas ei ole võim vastavate võimude käes, vaid nende käes, kellel on raha. Selle tõestuseks on dialoog kaupmees Dikiy ja linnapea vahel. Linnapea ütleb kaupmehele, et viimase peale laekub kaebusi. Savl Prokofjevitš vastab sellele ebaviisakalt. Dikoy ei varja, et petab tavalisi mehi, ta räägib petmisest kui normaalsest nähtusest: kui kaupmehed varastavad üksteiselt, siis on võimalik varastada tavaliste elanike käest. Kalinovis ei otsusta nominaalvõim absoluutselt mitte midagi ja see on põhimõtteliselt vale. Lõppude lõpuks selgub, et sellises linnas on lihtsalt võimatu ilma rahata elada. Dikoy kujutab end peaaegu preester-kuningana, kes otsustab, kellele raha laenata ja kellele mitte. "Nii et tea, et sa oled uss. Kui tahan, halastan, kui tahan, purustan su,” vastab Dikoy Kuliginile.
Armastuse probleem
"Äikesetormis" realiseerub armastuse probleem paarides Katerina - Tikhon ja Katerina - Boris. Tüdruk on sunnitud oma mehega koos elama, kuigi ta ei tunne mehe vastu muid tundeid peale haletsuse. Katya tormab ühest äärmusest teise: ta mõtleb, kas jääda abikaasa juurde ja õppida teda armastama või lahkuda Tihhonist. Katya tunded Borise vastu süttivad koheselt. See kirg sunnib tüdrukut otsustavale sammule: Katya läheb vastu avalik arvamus ja kristlik moraal. Tema tunded osutusid vastastikusteks, kuid Borisi jaoks tähendas see armastus palju vähem. Katya uskus, et Boriss, nagu temagi, ei suuda külmunud linnas elada ja kasumi nimel valetada. Katerina võrdles end sageli linnuga, et ta tahtis minema lennata, et sellest metafoorsest puurist välja murda, kuid Boriss Katja nägi seda õhku, seda vabadust, millest tal nii puudus. Kahjuks eksis tüdruk Borisi suhtes. Noormees osutus Kalinovi elanikega samasuguseks. Ta tahtis raha saamiseks suhteid Dikiyga parandada ja rääkis Varvaraga, et parem on hoida oma tundeid Katya vastu võimalikult kaua saladuses.
Konflikt vana ja uue vahel
Räägime patriarhaalse elulaadi vastupanust uuele korrale, mis eeldab võrdsust ja vabadust. See teema oli väga aktuaalne. Meenutagem, et näidend on kirjutatud 1859. aastal ja pärisorjus kaotati 1861. Ühiskondlikud vastuolud olid jõudmas haripunkti. Autor soovis näidata, milleni võib viia reformide puudumine ja otsustav tegutsemine. Tihhoni viimased sõnad kinnitavad seda. „Tubli sulle, Katya! Miks ma jäin maailma ja kannatasin!” Sellises maailmas kadestavad elavad surnud.
See vastuolu mõjutas kõige tugevamalt näidendi peategelast. Katerina ei saa aru, kuidas saab elada valedes ja loomalikus alandlikkuses. Tüdruk lämbus atmosfääris, mida Kalinovi elanikud olid pikka aega loonud. Ta on aus ja puhas, nii et tema ainus soov oli nii väike ja nii suur samal ajal. Katya tahtis lihtsalt olla tema ise, elada nii, nagu teda kasvatati. Katerina näeb, et kõik pole sugugi nii, nagu ta enne abiellumist ette kujutas. Ta ei saa endale lubada isegi siirast impulssi - oma abikaasat kallistada - Kabanikha kontrollis ja surus alla Katya katseid olla siiras. Varvara toetab Katjat, kuid ei mõista teda. Katerina on jäetud üksi sellesse pettuse ja mustuse maailma. Tüdruk ei suutnud sellist survet taluda, ta leiab pääste surmast. Surm vabastab Katya maise elu koormast, muutes tema hinge millekski kergeks, mis on võimeline "pimedast kuningriigist" minema.
Võib järeldada, et draamas “Äikesetorm” tõstatatud probleemid on olulised ja aktuaalsed tänaseni. Need on inimeksistentsi lahendamata küsimused, mis panevad inimesi igal ajal muretsema. Just tänu sellisele küsimuse sõnastusele võib lavastust “Äikesetorm” nimetada ajatuks teoseks.
Töökatse
Moraaliprobleemid Ostrovski näidendis "Äikesetorm"
Kunagi nimetati Ostrovskit “Zamoskvoretšje Kolumbuks”, rõhutades kaupmeeste maailma kunstilist avastamist näitekirjaniku näidendites, kuid tänapäeval on sellised teosed nagu “Kaasavara”, “Meie inimesed – meid loetakse”, “Talendid ja austajad”. ”, “Mets” ja teised näidendid on huvitavad mitte ainult konkreetsed ajaloolised, vaid ka moraalsed, universaalsed. Tahaksin pikemalt rääkida näidendist “Äikesetorm”.
On sümboolne, et 1859. aastal, 61. aastal pärisorjuse kaotamiseni viinud sotsiaalse tõusu eel, ilmus näidend "Äikesetorm". Nii nagu näidendi pealkiri on sümboolne, on selle moraalsed küsimused, mille keskmes on välise ja sisemise vabaduse, armastuse ja õnne probleemid, probleem moraalne valik ja tema vastutus.
Välise ja sisemise vabaduse probleem saab lavastuses üheks keskseks. “Julm moraal, söör, meie linnas, julm,” ütleb Kuligin juba etenduse alguses.
Ainult ühele inimesele on antud oskus eristuda alandajate ja alandajate taustast – Katerina. Katerina juba esmaesinemine paljastab temas mitte range ämma argliku äia, vaid inimese, kes on väärikas ja tunneb end indiviidina: "Kellele meeldib valesid taluda," ütleb Katerina vastuseks. Kabanikha ebaausate sõnade peale. Katerina on vaimne, särav, unistav inimene, nagu keegi teine lavastuses, teab, kuidas tunda ilu. Isegi tema religioossus on vaimsuse ilming. Jumalateenistus oli tema jaoks täidetud erilise võluga: päikesekiirtes nägi ta ingleid ja tundis kuuluvust millegi kõrgemasse, ebamaisesse. Valgusmotiiv saab Katerina iseloomustuses üheks keskseks motiiviks. "Ja nägu näib hõõguvat," pidi Borisil ainult seda ütlema ja Kudryash sai kohe aru, et ta räägib Katerinast. Tema kõne on meloodiline, kujundlik, meenutab vene rahvalaule: "Vägedad tuuled, kandke temaga mu kurbust ja melanhoolia." Katerinat eristab sisemine vabadus ja kirglik olemus, pole juhus, et näidendis tuleb esile linnu ja lennu motiiv. Kabanovski maja vangistus rõhub teda, lämmatab. „Näib, et sinuga on kõik väljas. Ma olen sinuga täiesti närbunud,” ütleb Katerina ja selgitab Varvarale, miks ta ei tunne end Kabanovite majas õnnelikuna.
Teine näidendi moraalne probleem on seotud Katerina kuvandiga - inimõigus armastusele ja õnnele. Katerina impulss Borisile on impulss rõõmule, ilma milleta inimene ei saa elada, impulss õnnele, millest ta Kabanikha majas ilma jäi. Ükskõik kui kõvasti Katerina ka ei püüdnud oma armastusega võidelda, oli see võitlus algusest peale hukule määratud. Katerina armastuses oli nagu äikesetormis midagi spontaanset, tugevat, vaba, aga ka traagiliselt hukule määratud, pole juhus, et ta alustab oma lugu armastusest sõnadega: "Ma suren varsti." Juba selles esimeses vestluses Varvaraga ilmub kuristiku pilt, kalju: “Seal tuleb mingi patt! Selline hirm tuleb minu peale, selline ja selline hirm! Näib, nagu seisaksin kuristiku kohal ja keegi lükkab mind sinna, aga mul pole millestki kinni hoida.
Näidendi pealkiri omandab kõige dramaatilisema kõla, kui tunneme Katerina hinges äikesetormi. Keskseks moraalseks probleemmänguks võib nimetada moraalse valiku probleem. Kohuse ja tunde kokkupõrge nagu äikesetorm hävitas Katerina hinges harmoonia, millega ta elas; Ta ei unista enam, nagu varem, "kuldsetest templitest või erakordsetest aedadest" ei ole enam võimalik palvega rahustada: "Kui ma hakkan mõtlema, ei suuda ma oma mõtteid koguda, kui ma" Ma palvetan, ma ei saa palvetada." Ilma endaga kokkuleppeta ei saa Katerina kunagi, nagu Varvara, olla rahul vargava salaarmastusega. Tema patuse teadvus painab Katerinat, piinab teda rohkem kui kõik Kabanikha etteheited. Ostrovski kangelanna ei saa elada ebakõla maailmas – see seletab tema surma. Ta tegi valiku ise – ja maksab selle eest ise, kedagi süüdistamata: "Keegi pole süüdi – ta tegi seda ise."
Võib järeldada, et just Ostrovski näidendi “Äikesetorm” moraalne problemaatika teebki selle teose tänapäeva lugeja jaoks huvitavaks.