Eestpalve tuleb ja katab tüdruku pea.
(Ütleb)
venelased rahvatraditsioonid nende juured ulatuvad sajandeid tagasi. Venemaa on sisuliselt talurahvariik ja meie kultuur pärineb sellest maaelu. Külaelus asutasid meie inimesed ise oma esivanemate tahtel nn pulmanädalad, mis ulatusid kolmekuningapäevast Maslenitsani ja mida peeti eriti silmas nn. kaupmehe elu.
Aasta viimased pulmad olid ajastatud eestpalvega ja need, kes neil päevil liiga palju aega veetsid, läksid tingimata kirikusse palvetama, et Jumal saadaks neile head peigmehed. Palve sisaldas järgmisi sõnu: "Kaitse, Püha Jumalaema, katke mu vaene pea pärlkokoshnikuga, kuldse peapaelaga. Tüdrukud pöördusid ka apostel Andrease, suurmärtri Katariina, Nila ja Paraskeva poole.
Talupojad töötasid kogu kevade ja suve. Töö lõpetas tavaliselt Pokrov. Meie esivanemad suhtusid aega kokkuhoidlikult, asjalikult, nii et näiteks poisid otsisid kõige sagedamini just neid päevi abilise ja seejuures vaba abi otsimiseks.
Värvilised ja poeetilised neidude ringtantsud algasid kevadel ja jätkusid eestpalve endani. Sügisesed koosviibimised lähendasid poisse ja tüdrukuid, kus tüdrukud tegid sageli näputööd ja poistel näis olevat võimalus valida endale meelepärane meisterdaja. Kaugetele maadele tööle läinud poisid kiirustasid rahaga Pokrovisse tagasi pöörduma, sest millegi pärast pidid nad pulmi tähistama.
Nagu näeme, ajastasid meie esivanemad elu kõige olulisemad hetked nii, et need langeksid kokku nende rakendamiseks sobivamate aastatsüklitega.
Kui vaadata seda psühholoogilisest vaatenurgast, siis on ka siin kõik läbi mõeldud. Pokrovil muutusid ka kõige tulihingelisemad abieluvastased leppivamaks ning tüdrukud unistasid oma tüdrukute punutised kiiresti lahti punumisest ja nende peade katmisest naissõdalasega. Nad uskusid, et kui Loor ei kata, siis ei kata jõulud maad lumega... Ja ilma lumeta maa külmub ja saaki ei koristata.
Tähelepanuväärne on ka see, et isegi kui nende lootused ei täitunud, ei heitnud tüdrukud meeleheidet, vaid jätkasid lõbusate tüdruksõpradega lõbutsemist, nagu poleks midagi juhtunud. Nad ei kadestanud kunagi ja olid seetõttu hingelt ilusad ja leidsid lõpuks oma õnne...
Kuid seda puhkust eristasid mitte ainult abielumured. Tähtis see oli ka meie rahva majanduselus. Just sel päeval määrati kõige sagedamini hooajatööliste palkamise tingimused. Palgatud "ajateenijad" töötasid tavaliselt Iljini päevast kuni eestpalveni, seepärast ütlesid nad: "Oodake eestpalveni - ma maksan kogu võla."
Sel ajal oli neil kiire kõigi kaubandustehingute ja maksete sooritamisega. Keldrid täitusid talvel erinevate hapukurkide ja hoidistega. Talvelaua viimased tööd olid õunad. Päris eestpalve eelõhtul oli Antonovka läbimärjaks. Nendel päevadel valitses majakestes hämmastav õunavaim. Mulle meenus kohe, kui armsalt ma seda omas kirjeldasin poeetiline proosa see on Ivan Aleksejevitš Bunini aeg. Kogutud Antonovi õunte aroomi kaudu väljendas kirjanik kogu vene rahva hinge.
Puhkus oli puhkus, aga tööd oli piisavalt: "Maja pole suur, aga igav ei hakka." Eestpalvel kiirustati maja talveks renoveerima: “onni varastama”, “enne eestpalvet sooja haarama”. Sellel teemal kirjutati terved vanasõnad, näiteks: "Kui te enne eestpalvet ei varasta, siis sellist asja ei tule" - ja peate küsima: "Isa eestpalve, soojendage meie onni ilma küttepuudeta." Seda selleks, et eestpalve saadaks soojad päevad – ringi vaadata ja aega kõike tulevikuks ette valmistada.
Imetlen alati meie esivanemate harmoonilist looduse tajumist. Nad, nagu praegu öeldakse, ei tõmblenud, vaid uskusid, et “perenaine katab maa oma Looriga ja ütleb oma pojale: “Issand, talv on käes, kõik on vaeva näinud, varunud... õnnista neid, Issand, puhata, karm talv üle elada. Minu kate on nende kohal."
Meie toredad kirjanikud andsid selle aja märkide kaudu andekalt edasi vene tööliste leina ja rõõmu. Näiteks ühe N. Nekrasovi rea järgi: “Ainult üks riba ei ole kokku surutud, toob kurva mõtte...” - lugeja juba näeb pilti inimlik tragöödia. Selge see, et talupoeg ei jäta oma vilja sügisel koristamata. See tähendab, et temaga juhtus häda... Ja Tjutševilt loeme: “Ainult ämblikuvõrgud õhukesed juuksed/ Särab tühikäigul...” “Jõuvagu” ütleb meile, et talupoja elus on kõik korras. Sellega seoses ei saa ma jätta meelde poissi Vanjat I. S. Shmelevi "Issanda suvest". Ta elas õigeusu aastatsükli järgi ja küpses vaimselt.
Selle lemmikteema tahan lõpetada E. Baratõnski luuletustega, mis ühtivad väga minu hetkemeeleoluga ja üldiselt seletavad minu arvates vene inimeste iha oma juurte järele:
Ma tulen tagasi teie juurde, oma isade põllud,
Rahulikud tammikud, südamele püha varjupaik!
Ma tulen teie juurde tagasi, koduikoonid!
Oh isamaa! Oh alati armastatud maa!
Kallis taevas!...
Esseed edasi vaba teema(5-11 klassid)
Essee teosest teemal: Kultuurilised rahvapärimused (essee)
Eestpalve tuleb ja katab tüdruku pea.
(Ütleb)
Vene rahvatraditsioonid ulatuvad sajandeid tagasi. Venemaa on sisuliselt talurahvariik ja meie kultuur pärineb maaelust. Külaelus asutasid meie inimesed ise esivanemate tahtel nn “pulmanädalad”, mis ulatusid kolmekuningapäevast Maslenitsani ja mida eriti täheldati kaupmeheelus.
Aasta viimased pulmad olid ajastatud eestpalvega ja need, kes neil päevil liiga palju aega veetsid, läksid tingimata kirikusse palvetama, et Jumal saadaks neile head peigmehed. Palve sisaldas järgmisi sõnu: "Kaitse, Püha Theotokos, katke mu vaene pea pärlkokoshnikuga, kuldse peapaelaga." Tüdrukud pöördusid ka apostel Andrease, suurmärtri Katariina, Nila ja Paraskeva poole.
Talupojad töötasid kogu kevade ja suve. Töö lõpetas tavaliselt Pokrov. Meie esivanemad suhtusid aega kokkuhoidlikult, asjalikult, nii et näiteks poisid otsisid kõige sagedamini just neid päevi abilise ja seejuures vaba abi otsimiseks.
Värvilised ja poeetilised neidude ringtantsud algasid kevadel ja jätkusid eestpalve endani. Sügisesed koosviibimised lähendasid poisse ja tüdrukuid, kus tüdrukud tegid sageli näputööd ja poistel näis olevat võimalus valida endale meelepärane meisterdaja. Kaugetele maadele tööle läinud poisid kiirustasid rahaga Pokrovisse tagasi pöörduma, sest millegi pärast pidid nad pulmi tähistama.
Nagu näeme, ajastasid meie esivanemad elu kõige olulisemad hetked nii, et need langeksid kokku nende rakendamiseks sobivamate aastatsüklitega.
Kui vaadata seda psühholoogilisest vaatenurgast, siis on siingi kõik läbi mõeldud. Pokrovil muutusid ka kõige tulihingelisemad abieluvastased leppivamaks ning tüdrukud unistasid oma tüdrukute punutised kiiresti lahti punumisest ja nende peade katmisest naissõdalasega. Nad uskusid, et kui loor ei kata, ei kata jõulud maad lumega. Ja ilma lumeta maapind külmub ja saak ei kasva.
Tähelepanuväärne on ka see, et isegi kui nende lootused ei täitunud, ei heitnud tüdrukud meeleheidet, vaid jätkasid lõbusate tüdruksõpradega lõbutsemist, nagu poleks midagi juhtunud. Nad ei kadestanud kunagi ja olid seetõttu hingelt ilusad ning leidsid lõpuks oma õnne.
Kuid seda puhkust eristasid mitte ainult abielumured. See oli oluline ka meie rahva majanduselus. Just sel päeval määrati kõige sagedamini hooajatööliste palkamise tingimused. Palgatud "ajateenijad" töötasid tavaliselt Iljini päevast kuni eestpalveni, seepärast ütlesid nad: "Oodake eestpalveni - ma maksan kogu võla."
Sel ajal oli neil kiire kõigi kaubandustehingute ja maksete sooritamisega. Keldrid täitusid talvel erinevate hapukurkide ja hoidistega. Talvelaua viimased tööd olid õunad. Päris eestpalve eelõhtul oli Antonovka läbimärjaks. Nendel päevadel valitses majakestes hämmastav õunavaim. Mulle meenus kohe, kui armsalt kirjeldas Ivan Aleksejevitš Bunin seda aega oma poeetilises proosas. Kogutud Antonovi õunte aroomi kaudu väljendas kirjanik kogu vene rahva hinge.
Puhkus oli puhkus, aga tööd oli piisavalt: "Maja pole suur, aga igav ei hakka." Eestpalvel kiirustati maja talveks renoveerima: “onni varastama”, “enne eestpalvet sooja haarama”. Sellel teemal kirjutati terved vanasõnad, näiteks: "Kui te enne eestpalvet ei varasta, siis sellist asja ei tule" - ja peate küsima: "Isa eestpalve, soojendage meie onni ilma küttepuudeta." Seda selleks, et eestpalve saadaks soojad päevad – ringi vaadata ja aega kõike tulevikuks ette valmistada.
Imetlen alati meie esivanemate harmoonilist looduse tajumist. Nad, nagu praegu öeldakse, ei tõmblenud, vaid uskusid, et "perenaine katab maa oma looriga ja ütleb pojale: "Issand, talv on käes, kõik on vaeva näinud, varunud. Jumal õnnistagu neid puhata ja karmi talve üle elada. Minu kate on nende kohal."
Meie imelised inimesed andsid selle aja märkide kaudu andekalt edasi vene tööliste leina ja rõõmu. Näiteks N. Nekrasovi ühe rea järgi: "Ainult üks riba pole kokku surutud, see toob kurva mõtte." - lugeja näeb juba pilti inimlikust traagikast. Selge see, et talupoeg ei jäta oma vilja sügisel koristamata. Nii et temaga juhtus midagi halba. Ja Tyutchevilt loeme: "Ainult õhukesed ämblikuvõrgu juuksed / sädelevad jõudeoleval vagul." "Tühikäigu" vagu ütleb meile, et talupoja elus on kõik korras. Sellega seoses ei saa ma jätta meelde poissi Vanjat I. S. Shmelevi "Issanda suvest". Ta elas õigeusu aastatsükli järgi ja küpses vaimselt.
Tahan selle minu jaoks lemmikteema lõpetada E. Baratõnski luuletustega, mis ühtivad väga minu hetkemeeleoluga ja üldiselt minu arvates selgitavad vene inimeste iha oma juurte järele.
Sissejuhatus
I peatükk. Rahvapühade ja rituaalide olemus ja eripära
1.1. Rahvapärimuse ajalugu
1.2. Rahvapühade ja rituaalide klassifikatsioon
1.3. Riigipüha as pedagoogiline süsteem
II peatükk. Praktiline osa. Laste ja noorukite sotsioloogiline uuring
Oreli ja Trubchevski õppeasutustes sellel teemal
"Rahvatraditsioonid – mis need on?"
Järeldus
Viited
Rakendus
Sissejuhatus
Rahvakultuur- see on inimeste sajanditepikkune kontsentreeritud kogemus, mis on materialiseerunud kunsti-, töö- ja igapäevaelus: need on traditsioonid, rituaalid, kombed, uskumused; need on ideoloogilised, moraalsed ja esteetilised väärtused, määratledes rahva näo, identiteedi, ainulaadsuse, sotsiaalse ja vaimse eripära.
Küll aga mitmel põhjusel enamus vaimne pärand ja materiaalse rahvakultuuri esemed läksid kaduma. Selle rahvusliku pärandi pöördumatu kadumise protsess jätkub tänapäevani. Loodud kriitiline olukord, milles saame mõne aja möödudes ilma jätta tänapäevase ja järgmine põlvkond piirkondliku rahvakunstikultuuri väärtuslikumaks pärandiks ning hävitada sellega täielikult kaasaegsete vaimse sideme möödunud põlvkondade kultuuritraditsioonide ja loominguliste kogemustega. Sellest järeldub traditsioonilise rahvakunstikultuuri säilitamise probleem oluline tegelane ja selle probleemi lahendamine peab algama haridusasutustest. Juba sees algkool Rahvakultuuri on vaja tutvustada, sest just algklassides toimub lapse isiksuse kujunemine ja areng ning rahvatraditsioonid kasvatavad tulevast Venemaa kodanikku.
Praegu on selles vallas ilmnenud mitmeid positiivseid suundumusi: töötatakse välja perspektiivikaid projekte rahvakultuuri elavdamiseks piirkondades; juurutatakse kunstihariduslikke programme, mis põhinevad Venemaa rahvaste rahvuslikel ja kultuurilistel traditsioonidel; Riigi kesk- ja kõrgkoolides avatakse uusi rahvakunstikultuuri erialasid.
Valitud teema aktuaalsus seisneb selles, et praegustes Venemaa vaimse elavnemise allikate otsimise tingimustes on oluline toetada meie rahvuskultuur, keskenduda endasse rahva iseloomu, kasvatada väärilist isiksust, kes suudab arendada ja säilitada Venemaa rahvatraditsioone.
Õppeobjekt kursusetöö on vene rahvatraditsioonide taaselustamine ja arendamine.
Uuringu teemaks on haridusasutuste õpetajate tegevus, et reguleerida arenguprotsessi ning lastes ja noorukites armastuse kujundamist Venemaa rahvatraditsioonide vastu.
Uurige rahvatraditsioonide tekkelugu, tähtpäevade ja rituaalide klassifikatsiooni
Mõelge puhkusele kui pedagoogilisele süsteemile
Uurida laste ja noorukite psühholoogilisi ja pedagoogilisi iseärasusi.
Peatükk I Folgi olemus ja eripära
pühad ja rituaalid
1.1 Rahvatraditsioonide tekkelugu.
Traditsiooniline pidulik ja rituaalne kultuur annab selle rakendamiseks tõeliselt ainulaadsed võimalused. Vene rahvapühad ja -rituaalid on ühed elujõulisemad ja originaalsemad komponendid traditsiooniline kunstikultuur ja samal ajal üks keerukamaid ja mitmetahulisemaid nähtusi oma varaseimast tüübist - folkloorist.
Rahvaluule ei saanud tekkida tühjalt kohalt. See eraldus ürgühiskonna ühtsest kultuurist selle sünkretismi kokkuvarisemise tulemusena ja seoses tööjaotusega.
Rahvakultuuri sisu põhiaspektid on: rahva maailmapilt, rahvakogemus, eluase, kostüüm, töö, vaba aeg, käsitöö, perekondlikud suhted, rahvapühad ja -rituaalid, teadmised ja oskused, kunstiline loovus.
Tuleb märkida, et nagu iga teinegi sotsiaalne nähtus, rahvakultuuril on spetsiifilised jooned, mille hulgas tuleks esile tõsta: lahutamatut sidet loodusega, elupaigaga; avatus, vene rahvakultuuri hariv iseloom, võime kontakteeruda teiste rahvaste kultuuriga, dialoogilisus, originaalsus, terviklikkus, situatiivsus, sihipärase emotsionaalse laengu olemasolu, paganlike ja paganlike elementide säilimine. Õigeusu kultuur, huumorimeel.
Iga rahva tavade ja traditsioonide süsteem on paljude sajandite jooksul tehtud haridusalaste jõupingutuste tulemus. Selle süsteemi kaudu taastoodab iga rahvas ennast, oma vaimset kultuuri, iseloomu ja psühholoogiat järjestikuste põlvkondade sees.
Pärimuskultuur moodustab rahvakultuuri aluse.
Etnograaf ja folklorist K.V. Tšistjakov märgib, et „traditsioon on oleviku ja mineviku seoste võrgustik (süsteem) ning selle võrgustiku abil tehakse teatud valik stereotüüpe, mida siis uuesti taastoodetakse. Ühiskond ilma traditsioonideta on sama võimatu kui ühiskond ilma kultuurita.
Traditsiooniline pidu- ja rituaalkultuur on rahvakultuuri lahutamatu osa, millel on reeglina piirkondlik tähendus. Pühad on alati eksisteerinud, igal ajal, muutes sisu ja vormi, kooskõlas vaimse ja esteetiline arengühiskond. Nad kannavad suurt emotsionaalset ja harivat koormust, tagades traditsioonide edasikandumise põlvest põlve.
Enamiku rahvapühade juured ulatuvad paganlikku aega. Vaatamata tuhandeaastasele pingutusele õigeusu kirik Paljud iidsed riitused ja rituaalid on pärast nende likvideerimist rahvatraditsioonis säilinud tänapäevani. Kirik kohandas osa neist rituaalidest osavalt oma pühadega ja üksikutest rahvapühadest said osa või jätk. kirikupühad.
Suurepärane alus ajaloo õppimiseks materiaalne kultuur Vene inimesed, nende kuvand ja eluviis, moraalsed väärtused on Vene muuseumis esitatud allikad Etnograafiamuuseum Peterburi.
Muuseum tutvustab külastajatele talupojapühi, perekondlikke pidustusi ja rituaale ning mõningaid vene rahva uskumusi.
Aega tagasi pöörata ja piduliku ja rituaalse kultuuri loomulikke vorme taaselustada on võimatu, sest „... kõik katsed taaselustada rahvakultuuri ja rahvatraditsioone ilma nende ajaloolist elupaika taastamata on määratud läbikukkumisele. Väljaspool seda keskkonda eksisteerib igasugune traditsioon eksootika kujul, mida saab näha, kuulata, aga mitte tajuda oma rahvusliku enesetundena.
Siiski on võimalik ja vajalik leida tõhusaid vahendeid ja meetodeid laste, noorte ja täiskasvanute meelitamiseks traditsiooniliste meelelahutuse, rituaalide, pühade, rahvakunsti ja käsitöö juurde, sest rituaalid ja nende folkloorisaade on osa meie ajaloost, meie kultuurist. , meie eluviis – kõik, ilma milleta me pole terviklikud, mitte terviklikud. Ja loomulikult oli D.K-l õigus. Zelenin, kui ta ütles, et "rituaali ajaloos muutub vorm, kuid funktsioon jääb sageli alles, kuigi mõnikord tõlgendatakse seda teistmoodi."
1.2. Pühade ja rituaalide klassifikatsioon
Vanas talupojaelus (nagu tänapäeva elus) arenes inimese elu tsükliliselt - sünd, üleskasvamine, pulmad, laste saamine, vanadus, surm. Sama on täheldatav aastaaegade kordumisel ja nendega seotud hooajalistel põllumajandustöödel: kündmine, külv, küpsemine, saagikoristus. Sellega seoses tekkisid kaks peamist tüüpi rituaale:
Kalender-põllumajandusring;
Sotsiaalne või pereelu
Esimest tüüpi rituaalid tekkisid põllumajandusliku elu alusel, mistõttu neid nimetatakse mõnikord ka "agraarseks". Nende temaatika on aga laiem, kuna nad jagasid põllumehe aasta teatud ajaperioodideks, tähistasid üleminekut ühest perioodist teise ja pidid üldiselt kaasa aitama nii inimese enda kui ka tema keskkonna taastootmisele: taimestik, loomad aasta mastaabis ja iga-aastase korratavuse raames . Seetõttu on kalendrirituaalides põimunud tööstuslikud, põllumajanduslikud ja inimeste abiellumisrituaalid.
Teine tüüp on seotud inimese bioloogilise ja sotsiaalse arenguga ning peegeldab tema elu kolme peamist faasi: sünd, ordinatsioon, surm. See aitas kaasa kolme rituaalivormi tekkimisele: sünd, pulm ja matused.
(rahvapäraselt Ustrechenya) – 15. veebruar. Vanad inimesed usuvad, et sel päeval kohtuvad talv ja suvi.
Kalendri-põllumajandusringi rituaalid on seotud maa, päikese ja taevaga.
Jõuluaeg on talvepüha, mis kestab kaks nädalat jõululaupäevast 25. detsembril (6. jaanuar) kuni kolmekuningapäevani 6. jaanuaril (19. jaanuar).
Vana Uus aasta justkui jagaks jõuluaega kaheks pooleks. Aega Kristuse sünnist 13. jaanuarini nimetatakse "pühadeks õhtuteks" ja uusaastast kolmekuningapäevani - "kirglikeks õhtuteks".
Läheneva kevade sümbol täitus teise püha, “Issanda esitlemise” (Ustrechenya elanike seas) - 15. veebruari rituaalidega. Vanad inimesed usuvad, et sel päeval kohtuvad talv ja suvi.
Maslenitsat peetakse tõeliselt rahvuspühaks. Selle tähistamine on seotud kuu kalender. See algab kaheksa nädalat enne kevade esimest täiskuud ja saabub veebruari lõpus ja märtsi alguses. See kestab terve nädala ja on traditsiooniliselt seotud talve äranägemise ja kevade vastuvõtmisega.
Kevadpühaks peetakse kevadise pööripäeva - uue stiili järgi 22. märtsi - "harakad", kevade teist kohtumist. Saabuvad nelikümmend lindu. Talupojad uskusid, et kevade saabumist saab kiirendada teatud rituaalsete toimingute sooritamisega. Tänapäeval saame rahulduda vaid “kevadloitsude, eriliste laulude - hüüdmiste (kivikärbeste) ja taignast linnukujukeste küpsetamisega: “lõokesed”, “linnud”, kahlajad”, “lõokesed”, “lõokesed”, “kallid linnud”. ”, “harakad” . Õhtul sõid lapsed lõokesed ära ja jäänused visati jõkke, anti veistele või maeti mulda, uskudes, et rituaalsed kujukesed toovad õitsengut. Siin “mängiti” ka erilisi naljalugusid.
Tähelepanuväärne on palmipuudepüha püha, mis eelneb pühadele ülestõusmispühadele. Puhkusepüha nimetatakse Brjanskis - Svetloye Kristuse pühapäev. Ja pole üllatav, et esivanemad varustasid seda paljude sajandite taha ulatuvate rituaalsete toimingutega. Esiteks on see munade andmise komme, mis eksisteeris paganate seas juba ammu enne Kristuse sündi. Puhkus kestis terve suure nädala kuni Krasnaja Gorkani. Krasnaja Gorka on riigipüha, mis tähistab kõigi looduse eluandvate jõudude ärkamise algust. Sellel päeval võeti vastu “karagoda”; Tankidega sõitma ja “kärbseid” tantsima, rööbastel, mägedest mune veerema “on hea saak ja heaolu." Noored poisid ja tüdrukud läksid metsa, kus nad tuld põletasid. Seal oli palju rituaaltoiminguid, rituaale, laule, mille eesmärk oli kaitsta koduloomi haiguste, kurja silma eest, röövloom ja tagada viljakus. Kingitud Jüri Võitja püha ehk jüripäevaga, kariloomade kaitsepühakuga.
Loomulikult on aja jooksul paljud pühad muutunud.
Sünni- ja lapsepõlverituaale, sünnitust ja kõike nendega seonduvat ümbritses salapära ning lapse kogukonda vastuvõtmine ehk ristimine toimus pidulikult lähedaste inimeste juuresolekul.
Laste kalendrifolkloori esindavad kalender-põllumajandusringi laulud: laulud, shchedrovki, vesnyankas, Kupala laulud, mitmesugused üleskutsed: vihm, vikerkaar, päike - palvega märjaks, soojaks; riimide loendamine; mängud (dramaatilised, sportlikud ja ringtantsud). Spordimängud panustada füüsiline areng lapsed, teatud spordioskuste parandamine. Näiteks: "Peidus", "Silt", "Hunt ja haned" ja paljud teised. Nii sisaldavad peitusemängu mitmesugused variandid kaja iidsetest lastekasvatusmeetoditest, lapse isiksuse kujunemisest ja arengust, kui olid olemas koolid, kus neid kaklema ja jahtima õpetati.
Nii jäljendavad paljud dramaatilised ja ümarad tantsumängud igapäevane töö täiskasvanud hoolivad lastest ja loomadest, peresuhetest, tootmisprotsessidest: külv, saagikoristus – mis võimaldab juba varakult lapsi olemasoleva asjade järjekorraga harjutada ning tööks ja tööks ette valmistada. iseseisev elu.
1.3. Riigipüha kui pedagoogiline süsteem
Inimloomuses endas peitub vajadus igapäevaelu ja pühade orgaanilise kombinatsiooni järele, et tulemused kokku võtta töötegevus. Inimese soovis homse rõõmu järele peitub stiimul arenguks ühiskondlik tegevus millele saab rajada tõhusa haridussüsteemi.
Massiliste rahvapühade mitmekesised haridusfunktsioonid määravad selle esteetilise ja moraalse mõjuvormi laialdase kasutamise otstarbekuse haridussüsteemis, eelkõige nooremas põlvkonnas ja noortes.
Kaasaegne massiliste rahvapühade süsteem on omamoodi pedagoogiline süsteem, mis on orgaaniliselt seotud kogu antud kasvatustööga sotsiaalne kogukond. See annab inimestele pideva hariva mõju ja peegeldab nende maailmavaadet.
Riigipühad muutus tohutuks massiaktsiooniks, mis tõmbas tuhandeid inimesi tegutsema. Olles meeskonna loomingulise aruande ainulaadne vorm amatööride etendused, muutuvad need sihipäraseks programmiks, kujundavad rahvuslik uhkus, patriotism, rahva ühtsus. Just see pedagoogiline funktsioon määrab nende koha kaasaegses haridustöö süsteemis.
Kogu Venemaa rahvapidude korraldamise ja läbiviimise kogemuste analüüs võimaldab sõnastada selle vormi korraldamise pedagoogilised põhiprintsiibid.
Universaalsuse põhimõte
Inimeste aktiivsuse ja initsiatiivi kasutamise põhimõte
Osalejatele diferentseeritud lähenemise põhimõte.
Haridussüsteemi jaoks pole vähetähtis ka osalejatele diferentseeritud lähenemise põhimõte, mis võimaldab luua paindliku masside mõjutamise süsteemi, demonstreerides seeläbi paremini ja tõhusamalt oma võimekust mis tahes kunstivormis.
Igal pühal, mis esindab konkreetset pedagoogilist süsteemi, avalduvad pedagoogika kui teaduse seadused, mis harivad nooremaid põlvkondi ja täiskasvanuid sihipärase, spetsiaalselt organiseeritud mõjusüsteemi kaudu.
Kõige olulisem element Riigipüha haridussüsteem on teatraliseerimise vahend, mis võimaldab tagada osalejatele teabe-loogilise ja emotsionaalse-kujundliku mõju ühtsuse, luua pidulikkuse õhkkonna, esteetiline loovus.
Puhkus kui pedagoogiline süsteem on adresseeritud samaaegselt kogu selle moodustavate inimeste massile ja igale inimesele.
Ühiskondlikult loova töö ja vaba aja korraldamise vormi tulemusena, mis asetab indiviidi aktiivse vaimse tegevuse tingimustesse, loob puhkus objektiivsed eeldused inimeste kollektiivseks pidulikuks korraldamiseks. Meeskond on aluseks seltsielu ja selle käigus voltimine ühistegevus suhtekorraldus. See toimib ühenduslülina indiviidi ja ühiskonna vahel, tingimuse ja eeldusena individuaalne areng, kui kõige olulisem tegur indiviidi humanistliku orientatsiooni kujunemisel. Suhtlemine piduliku kollektiivse organisatsiooni kontekstis muutub kõige olulisemaks teguriks inimesele inimeste vaimsete väärtuste tutvustamisel. Sotsiaalne kogemus edastatakse indiviidile ja ta tajub seda mitte ainult suunatud sotsiaalse mõjutamise protsessis ja mitte ainult "teadlikul kujul", ideede, kontseptsioonide, vaadete, arvamuste, normide kujul. Suhtlemise, matkimise ja laenamise, empaatia kaudu assimileerib ta inimlikke emotsioone ja käitumisvorme.
Rahvapühade funktsioonid:
Arendav
Teave ja hariv
Kultuuriline ja loominguline
Meelelahutus ja tervis.
Kõige paremini arenev põhimõte sisaldub massipühade informatiivses ja harivas funktsioonis. Mõiste "valgustus" tähendab antud juhul pedagoogilist haridus- ja eneseharimistegevust, mille eesmärk on indiviidi vaimne rikastamine, teatud teadmiste süsteemi omandamine ja vajaliku teabe hankimine.
Rahvapühade teavitav ja hariv funktsioon põhineb inimeste endi iseseisvusel, see tagab erinevas vanuses ja elukutsete inimeste mitmekülgsete huvide, soovide ja eelistuste võimalikult täieliku rahuldamise.
Peatükk 2. Praktiline osa. Laste sotsioloogiline uuring ja
teismelised haridusasutustes “Rahvatraditsioonid – mis see on?”
(Oreli ja Trubtševski õppeasutuste näitel)
Linnas pedagoogilise praktika perioodil, Trubtševski pedagoogikakolledžis õppides, viisin läbi sotsioloogilise küsitluse nooremate kooliõpilaste ja vanemate seas. koolieas teemal "Rahvatraditsioonid - mis need on?"
Tulemused näitasid. Lapsed algklassid nad ei tea “Mis on rahvatraditsioonid?”, nad ei tea ei rahvapühi ega rituaale, vaid 20% teavad seda tänu vanavanematele. Keskkoolis ja gümnaasiumis on olukord veidi parem, kuid küsimusele: "Milliseid riiklikke tähtpäevi ja rituaale te teate?" Nad vastasid vaevaliselt. Sellest võime järeldada: "Selleks, et kasvatada oma kodumaa tõeliselt vene kodanikku, peate alustama väikesest - uurides traditsioone, pühi ja rituaale, mis kujunesid Venemaal välja juba enne Kristuse sündi. Lapsed armastasid oma kodumaad, väärtustasid ja austasid oma lähedasi. Nüüd igal aastal kibestub iga uus põlvkond ja unustab oma päritolu. Meedia on lakanud omamast harivat funktsiooni. Praegune olukord vajab parandamist. KOOS algusaastad, Koos koolieelne vanus on vaja lapsele sisendada mõisted "rahvatraditsioonid", "rahvapühad", " rahvapärased rituaalid" On ju rahvatraditsioonide roll tulevase isiksuse kujunemisel ja kujunemisel väga suur. "Venemaa tulevik on nooremas põlvkonnas."
Järeldus
Traditsioonilisele kultuurile omane kõrge vaimsus ja moraal on selle tagajad tervislik pilt elanikkonna elu, ühtlustatud igapäevaelu korraldus, traditsioonide austamine, sõbralikud suhted teistega, armastus ja austus looduse vastu.
Rahvakultuuri ja eelkõige pärimuskultuuri kasvatuslik roll avaldub mõju kaudu igale indiviidile, olgu see siis noorem koolipoiss või teismeline, seega mõjutab ta aktiivselt kogu elukorraldust ja ühiskonda.
Järgides kaanoneid pärimuskultuur arendab lastel ja noorukitel tunnet enesehinnang ja rahvuslik uhkus, edendab teadlikkust oma rahva rollist maailma tsivilisatsioonis.
Rahvakultuuri transformatiivse, loomingulise ja hariva potentsiaali edukas ja täielikum rakendamine on teostatav ainult soodsatel tingimustel: säilitamine, taaselustamine üldiselt ja selle traditsiooniline komponent - omadused; rahvastiku, eriti laste ja noorukite harimine rahvakultuuri pärandi materjalidest selle rikkuse märkamatute tutvustamise kaudu; kõigi aktiivne osalemine mis tahes vormis rahvakunst.
Traditsiooniline rahvas kunstikultuur on avalikustamiseks kõige soodsam keskkond loovus isiksuse arendamine.
Iga inimese loomingulise potentsiaali realiseerimise kõige levinumaks, kättesaadavamaks ja loomulikumaks vormiks jääb rahvakunst, folkloor, rituaal- ja pidukultuur, s.o. kõike, mida me praegu nii väga vajame. Ja siit ka vajadus populariseerida, igati soodustada rahvakultuuritraditsioonide kasutamist folgi tegevuses loomingulised meeskonnad, rahvasuus.
Viited
1. Afanasjev A.N. Slaavlaste poeetilised vaated loodusele. – M., 1994.T.3.
2. Anikin V.P. Rahvaluule kui rahva kollektiivne looming. Õpetus. – M.: MSU, 1969.
3. Afanasjev A.N. Elav vesi Ja prohvetlik sõna. – M., 1988.
4. Baklanova T.N. Rahvusvaheline projekt etnokunstiharidus “Vene kunstikultuur” // Venemaa rahvakunstikultuur: arengu- ja koolitusväljavaated. – M., 1994.
5. Pallurit E.A. Järjepidevus kultuuri arengus. – M.: Nauka, 1969.
6. Braglei Yu.V. Rahvus ja etnograafia. – M., 1973.
7. Baklanova T.N. Rahvakunstikultuur. – M., 1995. – Lk 5.
8. Belovinsky L.V. Vene materiaalse kultuuri ajalugu. – M., 1995.
9. Bogatõrev LuG. Teooriaprobleemid rahvakunst. – M., 1971.
10. Vasilenko V.M. "Vene keel tarbekunst" – M., 1977.
11. Žigulski K. Puhkus ja kultuur. – M., 1985.
12. Zentsovski I.I. Kalendrilaulude metoodika. – M., 1975.
13. Snegirev I.M. Vene rahvapühad ja ebausklikud rituaalid. – M., 1937 – 1839.
14. Stepanov N.P. Rahvapühad Pühal Venemaal. – M., 1992.
15. Ühenduskeere. Pühad, rituaalid, traditsioonid. - M.: Moskva töötaja, 1984.
16. Tultseva L.A. NSV Liidu rahvaste tänapäevased pühad ja rituaalid. – M.: Nauka, 1985.
17. Štšurov V.M. Laul. Traditsioonid. Mälu. – M., 1987.
18. Štšurov V.M. piirkondlikud traditsioonid vene keeles muusikaline folkloori//Muusikaline folkloristika.
19. Shcheglov E. Kas need pole siit pärit? rahvuslikud probleemid? – M. Det.lit, 2001.
Eestpalve tuleb ja katab tüdruku pea.
(Ütleb)
Vene rahvatraditsioonid ulatuvad sajandeid tagasi. Venemaa on sisuliselt talurahvariik ja meie kultuur pärineb maaelust. Külaelus asutasid meie inimesed ise esivanemate tahtel nn “pulmanädalad”, mis ulatusid kolmekuningapäevast Maslenitsani ja mida eriti täheldati kaupmeheelus.
Aasta viimased pulmad olid ajastatud eestpalvega ja need, kes neil päevil liiga palju aega veetsid, läksid tingimata kirikusse palvetama, et Jumal saadaks neile head peigmehed. Palve sisaldas järgmisi sõnu: "Kaitse, Püha Theotokos, katke mu vaene pea pärlkokoshnikuga, kuldse peapaelaga." Tüdrukud pöördusid ka apostel Andrease, suurmärtri Katariina, Nila ja Paraskeva poole.
Talupojad töötasid kogu kevade ja suve. Töö lõpetas tavaliselt Pokrov. Meie esivanemad suhtusid aega kokkuhoidlikult, asjalikult, nii et näiteks poisid otsisid kõige sagedamini just neid päevi abilise ja seejuures vaba abi otsimiseks.
Värvilised ja poeetilised neidude ringtantsud algasid kevadel ja jätkusid eestpalve endani. Sügisesed koosviibimised lähendasid poisse ja tüdrukuid, kus tüdrukud tegid sageli näputööd ja poistel näis olevat võimalus valida endale meelepärane meisterdaja. Kaugetele maadele tööle läinud poisid kiirustasid rahaga Pokrovisse tagasi pöörduma, sest millegi pärast pidid nad pulmi tähistama.
Nagu näeme, ajastasid meie esivanemad elu kõige olulisemad hetked nii, et need langeksid kokku nende rakendamiseks sobivamate aastatsüklitega.
Kui vaadata seda psühholoogilisest vaatenurgast, siis on ka siin kõik läbi mõeldud. Pokrovil muutusid ka kõige tulihingelisemad abieluvastased leppivamaks ning tüdrukud unistasid oma tüdrukute punutised kiiresti lahti punumisest ja nende peade katmisest naissõdalasega. Nad uskusid, et kui Loor ei kata, siis ei kata jõulud maad lumega... Ja ilma lumeta maa külmub ja saaki ei koristata.
Tähelepanuväärne on ka see, et isegi kui nende lootused ei täitunud, ei heitnud tüdrukud meeleheidet, vaid jätkasid lõbusate tüdruksõpradega lõbutsemist, nagu poleks midagi juhtunud. Nad ei kadestanud kunagi ja olid seetõttu hingelt ilusad ja leidsid lõpuks oma õnne...
Kuid seda puhkust eristasid mitte ainult abielumured. See oli oluline ka meie rahva majanduselus. Just sel päeval määrati kõige sagedamini hooajatööliste palkamise tingimused. Palgatud "ajateenijad" töötasid tavaliselt Iljini päevast kuni eestpalveni, seepärast ütlesid nad: "Oodake eestpalveni - ma maksan kogu võla."
Sel ajal oli neil kiire kõigi kaubandustehingute ja maksete sooritamisega. Keldrid täitusid talvel erinevate hapukurkide ja hoidistega. Talvelaua viimased tööd olid õunad. Päris eestpalve eelõhtul oli Antonovka läbimärjaks. Nendel päevadel valitses majakestes hämmastav õunavaim. Mulle meenus kohe, kui armsalt kirjeldas Ivan Aleksejevitš Bunin seda aega oma poeetilises proosas. Kogutud Antonovi õunte aroomi kaudu väljendas kirjanik kogu vene rahva hinge.
Puhkus oli puhkus, aga tööd oli piisavalt: "Maja pole suur, aga igav ei hakka." Eestpalvel kiirustati maja talveks renoveerima: “onni varastama”, “enne eestpalvet sooja haarama”. Sellel teemal kirjutati terved vanasõnad, näiteks: "Kui te enne eestpalvet ei varasta, siis sellist asja ei tule" - ja peate küsima: "Isa eestpalve, soojendage meie onni ilma küttepuudeta." Seda selleks, et eestpalve saadaks soojad päevad – ringi vaadata ja aega kõike tulevikuks ette valmistada.
Imetlen alati meie esivanemate harmoonilist looduse tajumist. Nad, nagu praegu öeldakse, ei tõmblenud, vaid uskusid, et “perenaine katab maa oma Looriga ja ütleb oma pojale: “Issand, talv on käes, kõik on vaeva näinud, varunud... õnnista neid, Issand, puhata, karm talv üle elada. Minu kate on nende kohal."
Meie toredad kirjanikud andsid selle aja märkide kaudu andekalt edasi vene tööliste leina ja rõõmu. Näiteks N. Nekrasovi ühe rea järgi: “Ainult üks riba ei ole kokku surutud, see toob kurva mõtte...” - lugeja näeb juba pilti inimlikust tragöödiast. Selge see, et talupoeg ei jäta oma vilja sügisel koristamata. See tähendab, et temaga juhtus häda... Ja Tjutševilt loeme: “Ainult õhuke ämblikuvõrgu karv / Särab tühikäigul...” “Tühikäiguvagu” ütleb meile, et elus on kõik korras. talupoeg. Sellega seoses ei saa ma jätta meelde poissi Vanjat I. S. Shmelevi "Issanda suvest". Ta elas õigeusu aastatsükli järgi ja küpses vaimselt.
Selle lemmikteema tahan lõpetada E. Baratõnski luuletustega, mis ühtivad väga minu hetkemeeleoluga ja üldiselt seletavad minu arvates vene inimeste iha oma juurte järele:
Ma tulen tagasi teie juurde, oma isade põllud,
Rahulikud tammikud, südamele püha varjupaik!
Ma tulen teie juurde tagasi, koduikoonid!
Oh isamaa! Oh alati armastatud maa!
Kallis taevas!...