Moraalipõhimõtted.

Moraaliprintsiibid mängivad moraaliteadvuses domineerivat rolli. Moraalinõuete väljendamine kõige rohkem üldine vaade, moodustavad need moraalsete suhete olemuse ja on strateegia moraalne käitumine. Moraaliprintsiipe tunnistab moraaliteadvus kui tingimusteta nõudeid, millest kinnipidamine on rangelt kohustuslik kõigis elusituatsioonides. Nad väljendavad peamist
nõuded, mis on seotud inimese moraalse olemuse, inimestevaheliste suhete olemusega, määravad inimtegevuse üldise suuna ja on privaatsete, spetsiifiliste käitumisnormide aluseks.
Moraaliprintsiibid hõlmavad selliseid üldisi moraaliprintsiipe nagu:

1 .Humanismi põhimõte. Humanismi põhimõtte olemus seisneb inimese tunnustamises kõrgeima väärtusena. Tavamõistes tähendab see põhimõte armastust inimeste vastu, inimväärikuse kaitset, inimeste õigust õnnele ja eneseteostuse võimalust. On võimalik tuvastada kolm humanismi peamist tähendust:

Põhiliste inimõiguste tagamine kui tingimus tema olemasolu humaansete aluste säilitamiseks;

Nõrgemate toetamine, väljudes antud ühiskonna tavapärastest õigluse ideedest;

Sotsiaalsete ja moraalsete omaduste kujunemine, mis võimaldavad indiviidil saavutada eneseteostust avalike väärtuste alusel.

2. Altruismi põhimõte. See on moraaliprintsiip, mis näeb ette ennastsalgavaid tegusid, mis on suunatud teiste inimeste hüvanguks (huvide rahuldamiseks). Mõiste võttis käibele prantsuse filosoof O. Comte (1798 - 1857), et tabada mõistele vastupidist mõistet. isekus. Altruism kui põhimõte ütleb Comte'i sõnul: "Elage teiste jaoks."

3. Kollektivismi põhimõte. See põhimõte on inimeste ühendamisel ühiste eesmärkide saavutamiseks ja ühistegevuseks, sellel on pikk ajalugu ja see on inimkonna eksisteerimise aluseks. Meeskond esitleb end ainsal viisil ühiskondlik organisatsioon inimesed primitiivsetest hõimudest tänapäevaste riikideni. Selle olemus seisneb inimeste teadlikus soovis panustada ühisesse hüvesse. Vastupidine põhimõte on individualismi põhimõte. Kollektivismi põhimõte sisaldab mitmeid konkreetseid põhimõtteid:

Eesmärgi ja tahte ühtsus;

Koostöö ja vastastikune abi;

demokraatia;

Distsipliin.

4.Õigluse põhimõtted pakkus välja Ameerika filosoof John Rawls (1921-2002).

Esimene põhimõte: Igal inimesel peaksid olema võrdsed õigused põhivabadustele.

Teine põhimõte: Sotsiaalset ja majanduslikku ebavõrdsust tuleb kohandada nii, et:

Võib põhjendatult eeldada, et need toovad kasu kõigile;

Juurdepääs ametikohtadele ja ametikohtadele oleks avatud kõigile.

Ehk siis kõigil peaks olema võrdsed õigused seoses vabadustega (sõnavabadus, südametunnistuse vabadus jne) ning võrdne juurdepääs koolidele ja ülikoolidele, ametikohtadele, töökohtadele jne. Kui võrdsus on võimatu (näiteks majanduses, kus kõigile ei jätku rikkust), tuleb see ebavõrdsus korraldada vaeste hüvanguks. Üheks võimalikuks näiteks sellisest toetuste ümberjagamisest oleks progresseeruv tulumaks, kus rikkad maksavad rohkem makse ja saadud tulu läheb vaeste sotsiaalseteks vajadusteks.

5. Halastuse põhimõte. Halastus on kaastundlik ja aktiivne armastus, mis väljendub valmisolekus aidata kõiki abivajajaid ja laieneb kõigile inimestele ja lõpuks kõigile elavatele asjadele. Halastuse mõiste ühendab kaks aspekti:

Vaimne-emotsionaalne (kellegi teise valu kogemine nii, nagu see oleks teie enda valu);

Konkreetselt praktiline (tõelise abi impulss).

Halastuse kui moraaliprintsiibi alged peituvad Axaic klanni solidaarsuses, mis kohustas rangelt päästma sugulane hädast mis tahes ohvri hinnaga.

Sellised religioonid nagu budism ja kristlus kuulutasid esimestena halastust.

6. Rahumeelsuse põhimõte. See moraaliprintsiip põhineb inimelu tunnustamisel kõrgeima sotsiaalse ja moraalse väärtusena ning kinnitab rahu säilitamist ja tugevdamist inimeste, meie ja riikide vaheliste suhete ideaalina. Rahumeelsus eeldab üksikute kodanike ja tervete rahvaste isikliku ja rahvusliku väärikuse austamist, riigi suveräänsust, inimõigusi ja inimeste õigusi oluliseks elustiilivalikuks.

Rahumeelsus aitab kaasa ühiskonnakorra hoidmisele, põlvkondadevahelisele vastastikusele mõistmisele, ajalooliste ja kultuuriliste traditsioonide kujunemisele, erinevate sotsiaalsete rühmade, rahvuste, rahvuste, ltüpi suhtlemisele. Rahulikkusele vastandub agressiivsus, sõjakus, kalduvus vägivaldsetele konfliktide lahendamise vahenditele, kahtlus ja usaldamatus inimeste, rahvaste, sotsiaalsete keemiliste süsteemide vahelistes suhetes. Moraali ajaloos vastanduvad rahumeelsus ja agressiivsus kui kaks peamist suundumust.

7. patriotismi põhimõte. See on moraalne põhimõte, mis väljendab üldises vormis armastust kodumaa vastu, muret selle huvide pärast ja valmisolekut kaitsta seda vaenlaste eest. Patriotism väljendub uhkuses oma kodumaa saavutuste üle, kibestumises selle ebaõnnestumiste ja hädade pärast, austuses ajaloolise mineviku vastu ning hoolivas suhtumises inimeste mällu, rahvus- ja kultuuritraditsioonidesse.

Patriotismi moraalse tähenduse määrab asjaolu, et see on üks isiklike ja avalike huvide, inimese ja isamaa ühtsuse allutamise vorme. Kuid patriootlikud tunded ja ideed tõstavad inimest ja rahvast moraalselt vaid siis, kui neid seostatakse lugupidamisega teiste maade rahvaste vastu ega taandu rahva psühholoogiasse puhtaks eksklusiivsuseks ja umbusaldamiseks “autsaiderite” vastu. See aspekt patriootlikus teadvuses on muutunud eriti aktuaalseks viimasel ajal, kui tuuma-enesehävitamise või keskkonnakatastroofi oht nõudis patriotismi ümbermõtestamist kui printsiipi, mis käskis kõigil panustada oma riigi panusesse planeedi säilimisse ja inimkonna püsimajäämisse.

8. Tolerantsuse põhimõte. Sallivus tähendab meie maailma rikkaliku kultuuride mitmekesisuse, meie eneseväljendusvormide ja avaldumisviiside austamist, aktsepteerimist ja õiget mõistmist. inimese individuaalsus. Seda soodustavad teadmised, avatus, suhtlemine ning mõtte-, südametunnistuse- ja veendumusvabadus. Sallivus on voorus, mis teeb rahu võimalikuks ja aitab asendada sõjakultuuri rahukultuuriga.

Inimõiguste austamisega kooskõlas olev sallivuse ilming ei tähenda sotsiaalse ebaõigluse talumist, oma hülgamist ega teiste inimeste tõekspidamistele järeleandmist. See tähendab, et igaüks võib vabalt järgida oma tõekspidamisi ja tunnustab sama õigust ka teistele. See tähendab teadvustamist, et inimesed on oma olemuselt erinevad välimuse, suhtumise, kõne, käitumise ja väärtushinnangute poolest ning neil on õigus elada maailmas ja säilitada oma individuaalsus. See tähendab ka seda, et ühe inimese seisukohti ei saa teistele peale suruda.

Moraal ja seadus.

Seadus, nagu moraal, reguleerib inimeste käitumist ja suhteid. Kuid erinevalt moraalist kontrollib õigusnormide rakendamist avalik võim. Kui moraal on inimtegevuse “sisemine” regulaator, siis õigus on “väline” riigiregulaator.

Õigus on ajaloo saadus. Moraal (nagu ka mütoloogia, religioon, kunst) on oma ajaloolises ajastus temast vanem. Inimühiskonnas on see alati eksisteerinud, kuid õigus tekkis siis, kui toimus primitiivse ühiskonna klassikihistumine ja riike hakati looma. Primitiivse kodakondsuseta ühiskonna sotsiokultuurilised normid, mis puudutasid tööjaotust, materiaalsete hüvede jaotamist, vastastikust kaitset, initsiatsiooni, abiellumist jne, omasid kombejõudu ja neid tugevdas mütoloogia. Üldiselt allutasid nad indiviidi kollektiivi huvidele. Nende rikkujate suhtes rakendati sotsiaalse mõju meetmeid – veenmisest sundimiseni.

Nii moraali- kui ka õigusnormid on sotsiaalsed. Neil on ühine see, et mõlemad tüübid reguleerivad ja hindavad üksikisiku tegevusi. Võib liigitada erinevateks.

1 .Humanismi põhimõte.

2. Altruismi põhimõte. isekus

3. Kollektivismi põhimõte. individualismi põhimõte

— eesmärgi ja tahte ühtsus;

— demokraatia;

- distsipliin.

4.Õigluse põhimõtted

Esimene põhimõte

Teine põhimõte

5. Halastuse põhimõte.

6. Rahumeelsuse põhimõte.

7. patriotismi põhimõte.

8. Tolerantsuse põhimõte

Moraal ja seadus.

VAATA VEEL:

Moraalipõhimõtted

Inimene juhindub otsuse tegemisel, seisukoha kujundamisel oma moraaliprintsiipidest, mis on koostatud kogu elutee jooksul omandatud teadmiste põhjal. Selle põhimõtte liikumapanev jõud on moraalne tahe. Igal inimesel on selle täitmiseks oma standard. Niisiis, keegi mõistab, et inimesi on võimatu tappa, kuid teiste jaoks on võimatu võtta elu mitte ainult inimeselt, vaid ka igalt loomalt. Väärib märkimist, et see moraaliavalduste vorm, moraaliprintsiibid, võivad olla ühesuguse kujuga ja korduda põlvest põlve.

Kõrged moraalipõhimõtted

Poleks üleliigne märkida, et peamine pole mitte inimese moraalipõhimõtte tundmine, vaid nende aktiivne rakendamine elus. Alustades oma kujunemist lapsepõlves, peavad nad arenema ettevaatlikuks, heatahtlikuks jne.

Moraalipõhimõtted

Nende kujunemise aluseks on tahe, emotsionaalne sfäär, intelligentsus.

Juhul, kui inimene identifitseerib enda jaoks teadlikult teatud põhimõtted, on ta kindlaks määratud moraalse orientatsiooniga. Ja kui truu ta on, sõltub tema aususest.

Kui me räägime kõrgetest moraalipõhimõtetest, võib need jagada kolme kategooriasse:

"Saab". Üksikisiku sisemised tõekspidamised vastavad täielikult ühiskonna reeglitele ja seadustele. Pealegi ei saa sellised põhimõtted kedagi kahjustada.
"Vaja on". Uppuja päästmine, vargalt koti võtmine ja omanikule andmine - kõik need toimingud iseloomustavad inimesele omaseid moraalseid omadusi, ajendades teda teatud viisil tegutsema, kuigi see võib olla vastuolus tema sisemiste hoiakutega. Vastasel juhul võidakse teda karistada või selline tegevusetus võib põhjustada palju kahju.
"See on keelatud". Ühiskond mõistab need põhimõtted hukka, lisaks võivad need kaasa tuua haldus- või kriminaalvastutuse.

Moraaliprintsiibid ja omakorda inimlikud omadused kujunevad läbi elutee suhtlemisel teiste inimeste ja ühiskonnaga.

Kõrgete moraaliprintsiipidega inimene püüab ise kindlaks teha, mis on elu mõte, väärtus, milline peaks täpselt olema tema moraalne orientatsioon ja mis on õnn.

Veelgi enam, igas tegevuses, teos on iga selline printsiip võimeline ilmutama end täiesti erinevast, mõnikord tundmatust küljest. Lõppude lõpuks näitab moraal end tõeliselt mitte teoorias, vaid praktikas, oma funktsionaalsuses.

Suhtlemise moraalsed põhimõtted

Nende hulka kuuluvad:

Teadlik loobumine isiklikest huvidest teiste inimeste huvide nimel.
Keeldumine hedonismist, elurõõmudest, naudingust enda jaoks ideaalse komplekti saavutamise kasuks.
Mis tahes keerukusega avalike probleemide lahendamine ja äärmuslike olukordade ületamine.
Näitab vastutust teiste eest hoolitsemise eest.
Suhete loomine teistega lahkuse ja headuse kohast.

Moraalipõhimõtete puudumine

California ülikooli teadlased tõestasid hiljuti seda vastavust moraalipõhimõtted viitavad sellele, et sellised isikud on igapäevaelus stressirohkete rünnakute suhtes vähem vastuvõtlikud, see tähendab, et see näitab nende suurenenud vastupanuvõimet erinevatele haigustele ja infektsioonidele.

Igaüks, kes ei viitsi isiklikult areneda, kes on ebamoraalne, hakkab varem või hiljem kannatama iseenda alaväärsuse all. Sellise inimese sees tekib disharmoonia tunne omaenda “minaga”. Lisaks provotseerib see vaimse stressi tekkimist, mis käivitab erinevate somaatiliste haiguste ilmnemise mehhanismi.

Seotud artiklid:

Mõjutamise psühholoogia

Iga päev seisab igaüks meist silmitsi psühholoogilise mõjuga, mis mõjutab meid peaaegu kõigis meie eluvaldkondades. Selles artiklis räägime olemasolevatest psühholoogilise mõju tüüpidest.

Meeleolukord

Meeleseisundid võivad väga kiiresti muutuda, tahame me seda või mitte. Selles artiklis räägime meeleseisundite tüüpidest ja nende omadustest.

Emotsionaalsete seisundite tüübid

Selles artiklis räägime olemasolevatest emotsionaalsete seisundite tüüpidest, nende erinevustest ja eripäradest ning nende mõju üldisele. vaimne seisund inimene.

Rollikonflikt

See artikkel räägib teile, mis on rollikonflikt, selle esinemise levinumad põhjused ja kuidas saate seda tüüpi konflikte võimalikult väikeste kahjudega lahendada.

Moraalipõhimõtted.

Moraaliprintsiibid mängivad moraaliteadvuses domineerivat rolli. Väljendades moraalinõudeid kõige üldisemal kujul, moodustavad need moraalsete suhete olemuse ja on moraalse käitumise strateegia. Moraaliprintsiipe tunnistab moraaliteadvus kui tingimusteta nõudeid, millest kinnipidamine on rangelt kohustuslik kõigis elusituatsioonides. Nad väljendavad peamist
nõuded, mis on seotud inimese moraalse olemuse, inimestevaheliste suhete olemusega, määravad inimtegevuse üldise suuna ja on privaatsete, spetsiifiliste käitumisnormide aluseks.
Moraaliprintsiibid hõlmavad selliseid üldisi moraaliprintsiipe nagu:

— põhiliste inimõiguste tagamine kui tingimus tema eksistentsi humaansete aluste säilitamiseks;

- nõrkade toetamine, mis ületab antud ühiskonna tavapärast õigluse ideed;

— sotsiaalsete ja moraalsete omaduste kujundamine, mis võimaldavad indiviidil saavutada eneseteostust avalike väärtuste alusel.

3. Kollektivismi põhimõte. See põhimõte on inimeste ühendamisel ühiste eesmärkide saavutamiseks ja ühistegevuseks, sellel on pikk ajalugu ja see on inimkonna eksisteerimise aluseks. Kollektiiv näib olevat ainus viis inimeste sotsiaalseks organiseerimiseks primitiivsetest hõimudest tänapäevaste riikideni. Selle olemus seisneb inimeste teadlikus soovis panustada ühisesse hüvesse. Vastupidine põhimõte on individualismi põhimõte. Kollektivismi põhimõte sisaldab mitmeid konkreetseid põhimõtteid:

— eesmärgi ja tahte ühtsus;

— koostöö ja vastastikune abi;

— demokraatia;

- distsipliin.

4.Õigluse põhimõtted pakkus välja Ameerika filosoof John Rawls (1921-2002).

Esimene põhimõte: Igal inimesel peaksid olema võrdsed õigused põhivabadustele.

Teine põhimõte: Sotsiaalset ja majanduslikku ebavõrdsust tuleb kohandada nii, et:

– võib põhjendatult eeldada, et need toovad kasu kõigile;

— juurdepääs ametikohtadele ja ametikohtadele oleks avatud kõigile.

— vaimne-emotsionaalne (kellegi teise valu kogemine nii, nagu oleks see enda oma);

- konkreetne ja praktiline (tõelise abi impulss).

Halastuse kui moraaliprintsiibi alged peituvad Axaic klanni solidaarsuses, mis kohustas rangelt päästma sugulane hädast mis tahes ohvri hinnaga.

Sellised religioonid nagu budism ja kristlus kuulutasid esimestena halastust.

Rahumeelsus aitab kaasa ühiskonnakorra hoidmisele, põlvkondadevahelisele vastastikusele mõistmisele, ajalooliste ja kultuuriliste traditsioonide kujunemisele, erinevate sotsiaalsete rühmade, rahvuste, rahvuste, ltüpi suhtlemisele. Rahulikkusele vastandub agressiivsus, sõjakus, kalduvus vägivaldsetele konfliktide lahendamise vahenditele, kahtlus ja usaldamatus inimeste, rahvaste ja ühiskondade vahelistes suhetes. Moraali ajaloos vastanduvad rahumeelsus ja agressiivsus kui kaks peamist suundumust.

8. Tolerantsuse põhimõte. Sallivus tähendab meie maailma kultuuride rikkaliku mitmekesisuse, meie eneseväljendusvormide ja inimliku individuaalsuse väljendamise viiside austamist, aktsepteerimist ja õiget mõistmist. Seda soodustavad teadmised, avatus, suhtlemine ning mõtte-, südametunnistuse- ja veendumusvabadus. Sallivus on voorus, mis teeb rahu võimalikuks ja aitab asendada sõjakultuuri rahukultuuriga.

Inimõiguste austamisega kooskõlas olev sallivuse ilming ei tähenda sotsiaalse ebaõigluse talumist, oma hülgamist ega teiste inimeste tõekspidamistele järeleandmist.

Moraalipõhimõtted.

See tähendab, et igaüks võib vabalt järgida oma tõekspidamisi ja tunnustab sama õigust ka teistele. See tähendab teadvustamist, et inimesed on oma olemuselt erinevad välimuse, suhtumise, kõne, käitumise ja väärtushinnangute poolest ning neil on õigus elada maailmas ja säilitada oma individuaalsus.

See tähendab ka seda, et ühe inimese seisukohti ei saa teistele peale suruda.

Moraal ja seadus.

Nii moraali- kui ka õigusnormid on sotsiaalsed. Neil on ühine see, et mõlemad tüübid reguleerivad ja hindavad üksikisiku tegevusi. Erinevate asjade hulka kuuluvad:

VAATA VEEL:

Moraalipõhimõtted.

Moraalipõhimõtted. Moraalsed ja eetilised põhimõtted

Moraaliprintsiibid hõlmavad selliseid üldisi moraaliprintsiipe nagu:

— põhiliste inimõiguste tagamine kui tingimus tema eksistentsi humaansete aluste säilitamiseks;

- nõrkade toetamine, mis ületab antud ühiskonna tavapärast õigluse ideed;

— sotsiaalsete ja moraalsete omaduste kujundamine, mis võimaldavad indiviidil saavutada eneseteostust avalike väärtuste alusel.

3. Kollektivismi põhimõte. See põhimõte on inimeste ühendamisel ühiste eesmärkide saavutamiseks ja ühistegevuseks, sellel on pikk ajalugu ja see on inimkonna eksisteerimise aluseks.

Kollektiiv näib olevat ainus viis inimeste sotsiaalseks organiseerimiseks primitiivsetest hõimudest tänapäevaste riikideni. Selle olemus seisneb inimeste teadlikus soovis panustada ühisesse hüvesse. Vastupidine põhimõte on individualismi põhimõte. Kollektivismi põhimõte sisaldab mitmeid konkreetseid põhimõtteid:

— eesmärgi ja tahte ühtsus;

— koostöö ja vastastikune abi;

— demokraatia;

- distsipliin.

4.Õigluse põhimõtted pakkus välja Ameerika filosoof John Rawls (1921-2002).

Esimene põhimõte: Igal inimesel peaksid olema võrdsed õigused põhivabadustele.

Teine põhimõte: Sotsiaalset ja majanduslikku ebavõrdsust tuleb kohandada nii, et:

– võib põhjendatult eeldada, et need toovad kasu kõigile;

— juurdepääs ametikohtadele ja ametikohtadele oleks avatud kõigile.

— vaimne-emotsionaalne (kellegi teise valu kogemine nii, nagu oleks see enda oma);

- konkreetne ja praktiline (tõelise abi impulss).

Halastuse kui moraaliprintsiibi alged peituvad Axaic klanni solidaarsuses, mis kohustas rangelt päästma sugulane hädast mis tahes ohvri hinnaga.

Sellised religioonid nagu budism ja kristlus kuulutasid esimestena halastust.

Rahumeelsus aitab kaasa ühiskonnakorra hoidmisele, põlvkondadevahelisele vastastikusele mõistmisele, ajalooliste ja kultuuriliste traditsioonide kujunemisele, erinevate sotsiaalsete rühmade, rahvuste, rahvuste, ltüpi suhtlemisele. Rahulikkusele vastandub agressiivsus, sõjakus, kalduvus vägivaldsetele konfliktide lahendamise vahenditele, kahtlus ja usaldamatus inimeste, rahvaste ja ühiskondade vahelistes suhetes. Moraali ajaloos vastanduvad rahumeelsus ja agressiivsus kui kaks peamist suundumust.

Moraal ja seadus.

Nii moraali- kui ka õigusnormid on sotsiaalsed. Neil on ühine see, et mõlemad tüübid reguleerivad ja hindavad üksikisiku tegevusi. Erinevate asjade hulka kuuluvad:

VAATA VEEL:

"Kuldse keskmise" põhimõtte järgimine

Täielik kvaliteedijuhtimissüsteem (TQM)

Põhieesmärgina hõlmavad kaasaegsed missioonid tingimata organisatsiooni tegevuse kvaliteeti. Ainult sellised missioonid tagavad organisatsioonile konkurentsivõime tänapäevastes tingimustes. Nagu praktika on näidanud, on tegevuste kvaliteet ja organisatsiooni kvaliteet mõeldamatu ilma enesehinnanguta.

Organisatsiooni tegevuse enesehindamise kontseptsioon põhineb kaheksal tervikliku kvaliteedijuhtimise põhimõttel. See põhineb pideval tulemuslikkuse hindamise protsessil, mille eesmärgiks on organisatsiooni arendamine. Enesediagnostika protsessil põhineva enesehindamise kontseptsiooni rajaja Tito Conti defineerib seda kui analüüsi majandusüksuse suutlikkuse kohta lahendada põhiprobleeme ja saavutada eesmärke, tuvastada protsesside nõrkusi ja mõjutavaid süsteemi tegureid. organisatsiooni areng.

Tito Conti võttis esmakordselt kasutusele ka mõiste "diagnostiline enesehinnang" või "ristdiagnoosimine". Ta tuvastas kahte tüüpi enesehinnangut. Esimene on töö enesehindamine, mis põhineb võrdleval analüüsil. "Tulemused peavad olema võrreldavad, et üht organisatsiooni saaks võrrelda teisega." Selleks kasutatakse standardset (mittemuutvat) mudelit, kaalumõõtu, lähenemist “nagu vasakult paremale kontrollides”. Selliseid kontrolle kasutatakse tavaliselt kvaliteediauhinna taotlejate hindamisel ning teise ja kolmanda osapoole sertifitseerimisel. Teine tüüp on diagnostiline enesehindamine, mis keskendub organisatsiooni tulemuslikkuse parandamisele avatud (paindlike) mudelite abil, mida saab kohandada iga organisatsiooni jaoks. Sel juhul pole kaalu mõõtmine vajalik.

Tito Conti defineerib erinevused kahe enesehindamise lähenemisviisi vahel: "Töö enesehindamine (kontroll) on rahvusvaheliste auhindade standardmudel, diagnostiline enesehindamine on spetsiifiline individuaalne mudel."

Kontrollimisel viiakse hindamine läbi "vasakult paremale": põhjustest tagajärgedeni. Diagnoosimisel - "paremalt vasakule": tagajärgedest põhjusteni.

Diagnostilise enesehindamise eesmärk on välja selgitada organisatsioonis esilekerkivate probleemide algpõhjused. Algpõhjuste analüüs on tööriist mitte ainult juhtunu, vaid ka põhjuse kindlakstegemiseks. Ainult siis, kui teadlane suudab fikseerida, mis põhjustas sündmuse, näiteks plaani elluviimata jätmise, saab ta välja töötada ja võtta tõhusaid parandusmeetmeid, et vältida selle kordumist. Sündmuste algpõhjuste avastamine hoiab ära nende kordumise.

Personalistrateegia erineb organisatsiooni tegevuse enesehindamise mõistes teistest strateegiatest.

Märkus. Organisatsiooni missioon on selge väljaütlemine organisatsiooni eesmärgist, kuvandist ja selle olemasolust. Missioon peab kajastama järgmisi aspekte: organisatsiooni tegevuse ulatus, millisel turul tegutsetakse, millist toodet ta klientidele või klientidele pakub, millised on selle juhised, põhiväärtused või põhimõtted, mille poole ta püüdleb, lahendus millised probleemid on tema tegevuses tuleviku jaoks määravad, milliseid tehnoloogiaid tootmis- ja juhtimisvaldkonnas kasutab.

Täielik kvaliteedijuhtimine (TQM) on lähenemine organisatsiooni juhtimisele, mis põhineb kõigi selle liikmete osalusel ja mille eesmärk on saavutada pikaajaline edu läbi klientide rahulolu ja kasu kõigile organisatsiooni ja ühiskonna liikmetele. Täieliku kvaliteedisüsteemi (TQM) rakendamine kulgeb tavaliselt mitmes põhisuunas:

Dokumenteeritud kvaliteedisüsteemide loomine.
Suhted tarnijatega.
Suhted tarbijatega.
Töötajate motiveerimine kvaliteeti parandama.
Kvaliteedi paranemine.

Esimene ja peamine erinevus seisneb selles, et personalistrateegia on suunatud eelkõige organisatsiooni tipp- ja keskastme juhtkonnale. See peab määratlema ja kasutusele võtma äritegevuse tipptaseme mudeli. Arvestades, et personali arenedes nad "individualiseerub", on juhtkonnal üha raskem leida unistust, mis ühendaks nad ühiseks rühmaks. Kuid iga inimene püüdleb täiustumise poole, seega peab juhtkond veenma töötajaid sellise unistuse saavutamise olulisuses ja vajaduses seda täita. Parem on mitte alustada sellist uskumust lõppeesmärgi püstitamisest ja vajadusest seda "iga hinna eest" saavutada. Mõttekam on seada vahe-eesmärgid, mis on suhteliselt jõukohased, ja kasutada Demingi tsüklit enne nende järkjärgulist täitmist, võimaldades igal töötajal tunda rõõmu ühise tulemuse saavutamisest ja samal ajal suurendada oma võimeid. Kui alluvate suutlikkus ülesannet täita, on oluline soodustada nende kaasatust laiema ringi probleemide lahendamisele, näidata oma töö kasulikkust, areneda neis. sügav tunne vastutus tehtud töö eest.

Juhtimine peab olema avatud: aktsepteerima uusi ideid, järgima mahus “kuldse keskmise” põhimõtet ärisaladus, olge kättesaadav, kuulake ja vastake, otsides samal ajal tagasisidet.

Teine erinevus seisneb selles, et personalistrateegia elluviimisel on kaks etappi:

Esimene etapp on suunatud organisatsiooni tegevuse tõhusale esialgsele enesehinnangule. Selle tähtsus seisneb selles, et sellest sõltub kõigi teiste tegevuste tulemuslikkus. Nõutav järgmine ettevalmistus: arendada mudeli tugi; koolitada võtmetöötajaid selle rakendamise põhimõtetest. Esimese etapi läbimine hõlmab enesehindamise läbiviimist; tulemuste ülevaatamine ja nende sidumine äriplaanidega; plaanide väljatöötamine ja elluviimine; tulemuste hindamine. See sõltub kõrgema juhtkonna toetusest, peamiste tegijate selgest väljaselgitamisest, lähenemisest enesehindamisele vastavalt praegustele teadmistele ja töötajate koolitusele;
teise etapi eesmärk on regulaarselt läbi viia organisatsiooni tegevuse enesehindamine.
Personalistrateegia esimese etapi edu määrab teise rakendamise suhtelise lihtsuse.

Ebaõnnestumine esimesel etapil muudab teise mõttetuks.

Kolmas erinevus on usalduse ja aususe õhkkonna loomine organisatsioonis, mis annab aluse selle pidevaks täiustamiseks. Praktikast lähtudes on atmosfäär organisatsiooni toode, mis on kujunenud tema enda kogemuste ja saavutatud tulemuste põhjal. Selleks on vaja töötajatele selgitada muudatuste paikapidavust, neid üksikasjalikult kirjeldada ning teavitada, mis ja miks organisatsioonis toimub, sh nii positiivseid kui ka negatiivseid sündmusi.

Töötajad, kes osalevad organisatsiooni enesehindamise protsessis, peavad selgelt mõistma, kuidas saada täielikku teavet, hinnata selle ebapiisavust ja omama ettekujutust suurema eneseteadvuse võimalusest.

Neljandaks erinevuseks on meeskonna moodustamine (rühm, mis vastutab organisatsiooni potentsiaali ühendamise eest ja mille eesmärk on enesehindamise läbiviimine). Selline meeskond peab suhtlema teiste professionaalsete meeskondadega, et organisatsiooni tulemuslikkust pidevalt parandada. Meeskonna positiivse dünaamika tagavad järgmised omadused:

Turvatunne, mis tuleneb vabadusest suhelda ja tegutseda ilma ohustamata.

Amnestia tuleks välja kuulutada pärast seda, kui iga töötaja meeskonnast lahkub.

Võimalus osaleda organisatsiooni proaktiivsete töötajate enesehindamismeeskonnas.
Suhtlemisvabadus meeskondades, ilma milleta on võimatu enesehinnangut läbi viia, tagades liikmetele mugava suhtlemise nii rühmasiseselt kui ka teiste rühmadega.
Kokkulepe, mis väljendub meeskonnaliikmete kaasatuses ja ühtekuuluvuses.
Usaldus üksteise, juhi-juhi vastu, mille määrab aususe ning sõnade ja tegude vahelise vastavuse nõue.
Mõju või meeskonna kui terviku või selle üksikute liikmete võime näidata juhiomadusi.

Meeskonnatöö jaoks on kasulik, kui üksikute tegevuste vahel puuduvad selged eraldusjooned, erineva kvalifikatsiooniga inimeste vastutusalade laiendamine ja ristumine ning seotud valdkondades töötavate inimeste ühiste huvide kujundamine. Hinnatavate tööde ja probleemide ringi laiendamine pole mitte ainult nende suurenenud võimekuse tunnustamine, vaid ka meeskonnatöö stiili arendamine.

Viiendaks erinevuseks on koolitatud personal, mis on organisatsiooni tegevuse enesehindamise kontseptsiooni aluseks. Seetõttu on vaja sellesse protsessi kaasatud töötajaid arendada. Arenguprogramm peab olema kõrgema juhtkonna poolt toetatud, igas etapis vastama enesehindamise eesmärkidele ning põhinema avatud ja läbipaistval organisatsioonikultuuril.

Meie pakutud personalistrateegia on suunatud organisatsiooni tegevuse enesehindamise protsessi efektiivsuse tõstmisele. See viiakse läbi organisatsiooni tegevuse enesehindamise kontseptsiooni raames, lähtub täieliku kvaliteedijuhtimise põhimõtetest ja võtab arvesse E. Demingi sõnastatud "pideva täiustamise" filosoofiat.

Märkus. Personalistrateegia (personalijuhtimise strateegia) on prioriteetne suund konkurentsivõimelise, kõrgelt professionaalse, vastutustundliku ja sidusa tööjõu kujundamisel, mis aitab kaasa pikaajaliste eesmärkide saavutamisele ja elluviimisele. üldine strateegia organisatsioonid. Strateegia võimaldab meil siduda arvukalt personalijuhtimise aspekte, et optimeerida nende mõju töötajatele, eelkõige nende töömotivatsioonile ja kvalifikatsioonile. Personalijuhtimise strateegia põhijooned on: a) selle pikaajalisus, mis on seletatav keskendumisega psühholoogiliste hoiakute, motivatsiooni, personali struktuuri, kogu personalijuhtimissüsteemi või selle üksikute elementide kujundamisele ja muutmisele ning sellistele muutustele; reeglina nõuavad pikka aega; b) seos organisatsiooni kui terviku strateegiaga, võttes arvesse arvukaid välis- ja sisekeskkonna tegureid; esilekerkivate sotsiaalsete probleemide põhjused ja võimalikud viisid nende lahendamiseks.

Kirjandus

Riigi standard Venemaa Föderatsioon. GOST R ISO 9000 - 2001. Kvaliteedijuhtimissüsteemid. Põhialused ja sõnavara. - M.: IPC "Avaldamisstandardid", 2001. - 26 lk.
Conti T. Enesehinnang organisatsioonides Trans. inglise keelest I.N. Rybakova; teaduslik toim. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M.: RIA "Standardid ja kvaliteet", 2000. - 328 lk.
Conti T. Võimalused ja riskid äritegevuse tipptaseme mudelite kasutamisel // Standardid ja kvaliteet. - 2003. - N 1.- Lk 76 - 81.
Deming W.E. Väljapääs kriisist. - Tver: Alba, 1994. - 498 lk.
Personali motivatsioon.
Juhtimise võtmetegur / Toim. Yoshio Kondo / Trans. inglise keelest E.P. Markova; teaduslik

Universaalsed moraaliprintsiibid

toim. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Priority", 2002. - 206 lk.

K. f.-m. n.,

osakonna dotsent

"Tööökonoomika

ja juhtimise alused"

Voroneži osariik

Omal ajal E.N. Trubetskoy kirjutas, et "Solovjovi eetika on midagi muud kui osa tema õpetusest "kõik-ühest", kritiseerides Solovjovi ebajärjekindluse eest eetika sõltumatuse kaitsmisel metafüüsilistest põhimõtetest, märgib Trubetskoy etteheitele Solovjov, loobumata metafüüsikast, püüdis „oma moraali iseloomustada puhtal kujul... Ja kui moraal arenedes tõuseb aina kõrgemale ja kõrgemale, kuni ühineb üldise ühtsusega, ei tähenda see, et moraal iseenesest on juba õpetus Ühtsusest.

Solovjov uskus, et instinktiks ei piisa otsesest moraalsest tundest või inimesele omasest hea ja kurja intuitiivsest eristamisest. Moraalsed alused saavad lähtepunktiks, millest inimene alustab, määrates kindlaks tema käitumisnormid.

"Tingimusteta tuleks aktsepteerida ainult seda, mis iseenesest, oma olemuselt on hea. ... Inimene on põhimõtteliselt või vastavalt oma eesmärgile tingimusteta sisemine vorm heale kui tingimusteta sisule; kõik muu on tingimuslik ja suhteline. Hea. iseeneses ei ole see millestki tingitud, see tingib kõike ja realiseerub kõige kaudu. See, et ta ei ole millestki tingitud, tingib selle puhtuse, ja see, et see realiseerub kõik on selle jõud või tõhusus."

Seega, osutades moraali loomulikele alustele, seob Solovjov samal ajal moraali ja inimese olemuse Absoluudiga. Inimene peab olema suunatud ülespoole. See püüdlus, see ühendus Absoluudiga ei lase inimesel naasta loomalikku seisundisse. "Esmane, loomulik moraal ei ole midagi muud kui vaimse olemuse reaktsioon allasurumisele ja neeldumisele, mis teda ohustavad madalamate jõudude – lihaliku iha, isekuse ja metsikute kirgede poolt."

IN materiaalne loodus isik Vl. Solovjov avastab kolm lihtsat moraalset tunnet. Kuid nad ei saa jällegi olla ilma aluseta ehk teisisõnu vajavad nad tuge ja see toetus on Jumala tingimusteta hüve. Jumal kehastab täiuslikku ühtsust. Materiaalne loodus saab absoluudiga täiusliku ühenduse luua ainult meie kaudu. "Inimese isiksus ja järelikult iga inimene on võimalus realiseerida piiramatut reaalsust või lõpmatu sisu erivormi."

Ühiskonnas puudub ühtsus, loodus võidab sageli inimese üle, mateeria domineerib vaimu üle. Moraalne paranemine ei tähenda pimedat kuulekust suurem võimsus, kuid teadlik ja tasuta teenus täiuslikuks Heaks. Selline küsimuse sõnastus on fundamentaalse iseloomuga, osutades ühelt poolt vabale tahtele, indiviidi autonoomiale, teisalt ei vali Solovjov juhuslikult mitme Absoluudi definitsiooni hulgast mitte jumal või hea, vaid täiuslik. Hea, seeläbi rõhutades ja määratledes peamine omadus Absoluut, mis asub moraalses sfääris ja seab eesmärgi ja tähenduse.

Lisaks hõlmab moraalne täiustumine üleminekut loomulikust solidaarsusest omasugustega sümpaatsele ja kooskõlalisele suhtlusele, mis põhineb armastusel ning kolmandaks, tegelik eelis materiaalse looduse ees tuleb „muuda selle üle ratsionaalseks ülemvõimuks meie enda ja tema hüvanguks”.

Tõeliseks üleolekuks materiaalsest loodusest, loomulik moraaliprintsiibid tuleb inimeste käitumises pidevalt juurutada. Näiteks kristliku religiooni jaoks olulise askeesi printsiipi silmas pidades viitab Solovjov selle seosele inimese negatiivse suhtumisega oma loomaloomusse. Samas ei peeta loodust iseenesest kurjaks – analüüsides mitmeid filosoofilisi õpetusi – veedalikku, budistlikku, isegi gnostilist –, räägib Solovjov loodusest kui heast algusest. Askees on häbi ilming selles inimtegevuse valdkonnas, mis võib ja peaks olema ennekõike vaimne, kuid on sageli taandatud materiaalsele tasemele, "...puhtalt loomaelu protsess püüab haarata inimvaim selle sfääri, seda allutada või endasse imeda.

Askeetlikud nõudmised eluviisile kasvavad välja vaimu soovist allutada keha nõudmised: „Moraalne nõue allutada liha vaimule vastab liha vastupidisele tegelikule soovile alistada vaim, kuna mille tulemusel on askeetlik printsiip kahekordne: esiteks on vaja kaitsta vaimset elu lihaliku printsiibi kinnipüüdmise eest ja teiseks, vallutada liha valdkond, muuta loomne elu ainult vaimu potentsiks või aineks. ." Selles protsessis toob Solovjov välja kolm põhipunkti - vaimu erinemine lihast, vaimu tegelik kaitse oma sõltumatuse eest ja vaimu saavutatud domineerimine looduse üle. Kolmas aste on vaimse täiuse seisund, seda ei saa panna igale inimesele kohustusena, seega pole Solovjov absoluutse, vaid ainult suhtelise askeesi pooldaja: „allutage liha vaimule, niivõrd kui see on vajalik; väärikus ja iseseisvus, mis on lõplik, loodetud eesmärk täielik meister füüsiline jõud oma ja üldise olemuse tõttu seadke oma vahetu, kohustuslik eesmärk: mitte olla vähemalt mässulise mateeria või kaose orjastatud sulane."

Solovjovi askeesitõlgendus lähtub ennekõike vajadusest vaimu enesevalitsemise järele, lihalikele kirgedele mitteallutamisest, mitte mingil juhul inimliku kehalisuse eitamisest ega suhtumisest sellesse kui millessegi ebapuhtasse. Solovjovi seisukohalt ei peaks piirang kehtima mitte ainult inimese füsioloogia kahe kõige olulisema funktsiooni, toitumise ja paljunemise, vaid ka hingamise ja une kohta. Hingamiskontrolli praktikad on keha kontrollimise tehnikana tõepoolest levinud, näiteks jooga. Kalduvus liigsele unele kallutab inimese ka elu lihaliku poole poole – märgime veel kord, et Solovjov mõistab askeesi kui piirangut, kuid mitte enesepiinamist.

Liigne toitumine, lihapatt - mitte eostamise füüsiline akt, vaid täpselt "mõõtmatu ja pime külgetõmme", nii tegelikkuses kui ka kujutluses - kõik, mis omistab inimelu materiaalsele poolele erilist tähtsust vaimsete arvelt, tuleb abiga ületada inimese mõistlik, teadlik, vabatahtlik valik, juhindudes tema südametunnistusest, juhitud häbist.

Askees Solovjovi sõnul on mõeldud inimese vabastamiseks lihalikest kirgedest, mis on lihtsalt häbiväärsed. "Vaimu ülekaal liha üle on vajalik inimese moraalse väärikuse säilitamiseks." Tegutsedes vastavalt oma materiaalsele olemusele, liialdades lihalike ihadega, võib inimene ennast kahjustada. Kuid kurjad kired - viha, kadedus, ahnus - peab inimene endas kui kõige hullemast välja juurima, kuna need on suunatud ja võivad teistele inimestele kahju tekitada. See pole enam askeetliku, vaid altruistliku moraali valdkond. Nii nagu askees põhineb häbil, on ka altruism moraalse alusena haletsuse vajalik jätk.

Solovjov märgib, et vaimu ülekaalu liha üle saab inimene saavutada sellele teole moraalset tähendust andmata: „... õige karskuse kaudu omandatud vaimu jõudu liha üle ehk tahtejõudu saab kasutada selleks, et Ebamoraalne tahe võib olla kurja, et olla edev või uhke oma kõrgeima jõu üle.

Järelikult ei sisalda askeesi kui moraaliprintsiibi tingimusteta hüve - moraalse käitumise jaoks on see vajalik, kuid mitte piisav, kuigi paljudes usuõpetustes peeti just askeesi ainsaks aluseks. õige käitumine. “On olnud ja on edukaid askeete mitte ainult vaimsele uhkusele, silmakirjalikkusele ja edevusele pühendunud inimesed, vaid ka lausa kurjad, salakavalad ja julmad egoistid. Tuleb tunnistada, et selline askeet on moraalses mõttes palju hullem kui lihtsameelne joodik ja ahn. või kaastundlik libertiin.

Moraalne tähendus askeesi omandab ainult koos altruismiga. Kahetsus, mis on altruismi aluseks, seob inimese kõige elava maailmaga, häbi aga eraldab ta loodusest. Sümpaatia ja osalus iseendas ei ole moraalse käitumise aluseks, need võivad hõlmata ka omakasu, näiteks rõõm kellegagi pakub naudingut. Haletsus seevastu on ebahuvitav: „...haletsus motiveerib meid otseselt tegutsema, et päästa teist olendit kannatustest või teda aidata. Selline tegevus võib olla puhtalt sisemine, näiteks kui haletsus vaenlase vastu hoiab mind talle solvamise või kahju tekitamisest, aga ka selles on igal juhul tegu, mitte passiivne seisund, nagu rõõm või nauding. Muidugi võin ma leida sisemist rahuldust sellest, et ma pole oma ligimest solvanud , kuid alles pärast tahtetoimingu sooritamist."

Kahetsus, olenemata selle objektist, on hea tunne. Inimene on võimeline haletsema vaenlast või kurjategijat, see tunne ei saa olla vabandus kuriteole, vaid ainult loomuliku moraalse aluse ilming. "...Kahju on hea; inimest, kes seda tunnet näitab, nimetatakse lahkeks; mida sügavamalt ta seda kogeb ja laiemalt rakendab, seda lahkemaks teda tunnustatakse; halastamatut, vastupidi, kurjaks par excellence."

Inimene, kes haletseb teist, mõistab siiski selgelt, et ta pole iseendaga identne, vaid tunnistab oma haletsuse objektiks "õigust olemasolule ja võimalikule heaolule". Seega kinnitab altruism võrdsuse põhimõtet, inimeste ja üldse elusolendite õigete suhete põhimõtet, õiglust, kui tunnistan teiste jaoks samu tundeid ja õigusi, mis mul endalgi on.

Selles kajab altruistlik moraaliprintsiip Vl. Solovjov I. Kanti kategoorilise imperatiiviga, kuid ei korda seda: „Täiuslikus sisemises kokkuleppes kõrgeima tahtega, tunnustades kõigi teiste jaoks tingimusteta tähendust või väärtust, kuna neil on samuti Jumala kuju ja sarnasus, aktsepteerige võimalikult täielik osalemine omaenda ja üldise täiustamise töös Jumala kuningriigi lõpliku ilmutuse nimel maailmas."

Solovjov eristab moraali sisemist olemust - inimese terviklikkust, mis on tema olemusele omane, kui püsivat normi, moraali formaalset printsiipi või moraalikohustuse seadust ja moraali tegelikke ilminguid. Askees ja altruism on tõelised moraaliprintsiibid, mis Solovjovi vaatenurgast viivad inimese Absoluudile lähemale.

Kuid moraali tõelised ilmingud ka Vl. Solovjov ja täna pole kaugeltki täiuslikud. See on tingitud asjaolust, vastavalt Vl. Solovjov, et tõeline inimkond on "lagunenud inimkond". Seda ei koonda ega tõsta üles üksainus absoluutne huvi Jumala vastu, „see on oma tahtes hajutatud paljude suhteliste ja ebajärjekindlate huvide vahel”. Solovjov hoiatab, et " ajalooline protsess toimub pikk ja raske üleminek loomalikust inimkonnast jumalikuks inimkonnaks."

Pealegi ei ole Heal meie jaoks universaalset ja lõplikku teostust. Voorus pole kunagi täiesti tõeline. Ent „headuse mõõt inimkonnas üldiselt suureneb... selles mõttes kesktaseÜldised siduvad ja rakendatavad moraalinõuded suurenevad." Inimene saab palju ära teha, kuid Vladimir Solovjov näeb oma peamist rolli universumi koondamises idees, kuid tegelikkuses suudavad universumi kokku panna vaid jumal-inimene ja jumalariik.

Moraalne paranemine on võimalik tänu mõistlikule vabadusele. "Moraal toetub täielikult ratsionaalsele vabadusele või moraalsele vajadusele ja jätab täielikult oma sfäärist välja irratsionaalse, tingimusteta vabaduse või meelevaldse valiku." Ja valik määratleb Hea "kogu selle positiivse sisu ja olemise lõpmatusega, seepärast on see valik lõpmatult määratud, selle vajalikkus oli absoluutne ja selles pole omavoli."

See seadus, mille sõnastas Vl. Solovjov ja seal on tee Ühtsusse. sellepärast" moraalne olemus inimene on jumalamehelikkuse vajalik tingimus ja eeldus" ja " moraalne elu avaneb üldise ja kõikehõlmava ülesandena."

Inimese kui moraalse olendi tähtsus on Vl. Solovjov. Jumal-mehelikkust kui eesmärki ei saa realiseerida ilma aktiivse isiksuseta, moraalselt iseorganiseeruva, iseendaga spirituaalsena" kollektiivne inimene", orgaaniline ja anorgaaniline olemus. Inimese andmine moraali loomulike alustega, mis ulatuvad tagasi absoluutse hüvani, annab V. Solovjovile alust rääkida iga ühiskonnaliikme kaasamisest "terviku absoluutsesse täielikkusse" ühelt poolt ja teiselt poolt (ja see on filosoofi käsitluse originaalsus) rõhutavad, et inimene ise on vajalik "selle täielikkuse jaoks mitte vähem kui tema jaoks".

Tundub oluline järeldada Vl. Solovjov, et moraali loomulikud alused, selle kaasamine absoluutsesse hüve on vajalik, kuid mitte piisav tingimus inimkonna moraalseks täiustumiseks teel Ühtsuse poole, kuna inimisiksus omab kaasamise tõttu oma sisu lõpmatust. Jumalamehelikkuse absoluutses täiuses on see siiski vaid võimalus, mitte reaalsus. Täna ütleb Vl. Solovjovi sõnul iseloomustab inimest pime allumine välistele eluoludele ja eelkõige allumine kõrgemale jõule, Absoluutsele Jumalale.

Eetikasüsteeme on erinevaid: Vana-Kreeka eetika, Hinduismi eetika, Konfutsianistlik eetika. Igaüks neist pakub oma moraalimudelit, tuues esile piiratud arvu võtmetähtsusega kõikehõlmavaid mõisteid: inimlikkus, austus, tarkus jne. Sellised mõisted saavad moraaliprintsiipide ehk seaduste staatuse, millel toetub eetika konstruktsioon.

Kõik muud privaatsed moraalikontseptsioonid on rühmitatud moraaliseaduste ümber, täites nende sisemise õigustamise ja argumenteerimise funktsioone. Näiteks inimlikkus kui moraaliprintsiip ehk seadus põhineb sellistel mõistetel nagu kaastunne, tundlikkus, tähelepanelikkus, valmisolek andestada või aidata. Austuse moraalne seadus realiseerub austuse, delikaatsuse, tagasihoidlikkuse, kuulekuse, taktitunde ja aupakliku suhtumise kaudu maailma.

Erinevad eetikasüsteemid kasutavad erinevaid moraaliseadusi. Vana-Kreekas olid peamised moraaliprintsiibid (kardinaalsed voorused) julgus, tarkus ja õiglus. Hiinas ja Jaapanis levinud konfutsianistlikus eetikas on viis niinimetatud konstanti: inimlikkus, õiglus, sündsus, tarkus, ausus. Kristlik eetika seab esikohale usu, lootuse ja armastuse.

Moraalifilosoofid pakuvad mõnikord oma moraalimudelit. Näiteks 19. sajandi kuulus vene filosoof. V.S. Solovjov esitas idee kolmest peamisest voorusest: häbi, haletsus ja austus. Saksa-prantsuse mõtleja A. Schweitzeri (1875-1965) pakutud mudel põhineb elu kui sellise väärtusel ja tuletab siit ühe kõikehõlmava moraaliseaduse – “aukartus elu ees”.

Schweitzer kirjutab: "Inimene on tõeliselt moraalne ainult siis, kui ta kuuletub sisemisele soovile aidata mis tahes elu, mida ta saab aidata, ja hoidub elusale inimesele kahju tekitamisest."

Räägime peamistest universaalsetest seadustest, mis ühes või teises kombinatsioonis korduvad erinevaid süsteeme eetika. Nende seaduste väärtus seisneb selles, et need sätestavad moraalses kogemuses kõige olulisemad moraalsed kohustused. Need on kasvatusprotsessis välja kujunenud püsivate teadvusseisundite tähistused: inimlikkus, õiglus, lugupidamine, ratsionaalsus jne. Need on voorused, mida Aristoteles nimetas "harjumuslikeks kalduvusteks" sooritada moraalseid tegusid. Teatavasti on iga moraaliprintsiibi rakendamise viisid (vahendid, tehnikad) väga mitmekesised. Need sõltuvad inimese individuaalsetest omadustest, konkreetse inimese tingimustest ja asjaoludest eluolukord, valitsevast antud ühiskond moraalse mõtlemise ja käitumise traditsioonid.
Jäägem pikemaks viis moraalipõhimõtet, mida leidub kõige sagedamini ilmaliku eetika süsteemides ja mis peegeldab kõige olulisemat ja parimat, mis inimkonna moraalsesse kogemusse on talletatud - inimlikkus, austus, ratsionaalsus, julgus, au. Nende vahel tekivad hästi arenenud funktsionaalsed sidemed selles mõttes, et igaüks neist toetab, tugevdab ja väljendab kõike muud. Need põhimõtted, säilitades küll suhtelise sõltumatuse, on olulised vaid heategevuse põhimõtete võimalikult täieliku, täpse ja edukama rakendamise vahendina. Aupaklikkus tagab heatahtlikkuse ja lugupidamise kontaktides maailmaga, julgus organiseerib ja mobiliseerib moraalsete eesmärkide saavutamiseks vajalikke jõupingutusi, mõistusele omistatakse käitumise intellektuaalse tsensuuri roll ning au on sensoor-emotsionaalne tsensor.

Inimlikkus- positiivsete, ühendavate tunnete ja reaktsioonide süsteem: kaastunne, mõistmine, empaatia. Oma kõrgeimates ilmingutes hõlmab see teadlikku, lahket ja erapooletut suhtumist mitte ainult inimestesse, vaid ka loodusesse, taimestiku ja loomastiku ning inimkonna kultuuripärandisse. See on inimese üleloomulik võime ja valmisolek kanda loomulikku armastust enda ja oma lähedaste vastu teistele inimestele, kogu teda ümbritsevale maailmale.

Meie planeedi elanikel on ühine kohustus: igal, isegi kõigel raskeid olukordi inimeseks jäämine tähendab käitumist vastavalt moraalsele tasemele, milleni inimesed on evolutsiooni käigus tõusnud. "Kui olete inimene, siis käitu nagu inimene" - see on universaalne valem moraal-antropoloogiline identiteet. Inimkonna kohus on lahke ja aktiivne osalemine kõiges, mis ümberringi toimub. See on lojaalsus ja vastavus iseendale, oma sotsiaalsele olemusele.
Te ei saa pidada kedagi inimeseks ainult sellepärast, et ta ei kahjusta kedagi. Inimkond kui isiksuse omadus koosneb igapäevasest altruismist, sellistest tegudest nagu mõistmine, tulu, teenimine, järeleandmine, soosing. See on oskus siseneda teiste inimeste positsiooni, aidata neid vähemalt heade nõuannete ja osalussõnadega. Olukorrad, kus inimesed vajavad moraalset tuge, pole ju nii haruldased. Mõnikord on kaasa tundmine sama, mis tegudes abistamine.

Filantroopia toitev sisekeskkond on inimloomusele omane kaasosalus, kaastunne ja empaatia. Psühholoogilises mõttes see empaatia- võime siseneda kellegi teise emotsionaalsesse seisundisse ja talle kaastunnet tunda. Empaatiat iseloomustatakse kui “sooja sisenemist” teise inimese rolli, mitte “külma sisenemisena”, kui sellega ei kaasne kaastunnet ja heatahtlikkust. Vastavalt inimkonna ideele ja üldisele orientatsioonile tuleks kaastunnet hinnata kui indiviidi moraalset kohustust ja olulist moraalset omadust, mis on vastupidine sellistele omadustele nagu kalk, südametus ja moraalne kurtus.

Muidugi ei reageeri me teiste inimeste kogemustele mitte ainult puhtemotsionaalse reageerimisvõime tõttu, tahtmatult. Empaatia kujuneb ja säilib tahte jõupingutuste kaudu, moraalipõhimõtete ja reeglite kontrolli all. Selleks, et siseneda teise inimese isiklikku maailma, jagada tema rõõmu või kurbust, tuleb vahel ületada iseennast, jätta kõrvale oma mured ja läbielamised. Olla empaatiline on raske, see tähendab olla vastutustundlik, aktiivne, tugev ja samas peen ja tundlik (K. Rogers). Sellest ka tema poolt isiksusekeskse kasvatus- ja kasvatusprotsessis välja toodud “isikliku jõu” arendamise kontseptsioon.

Igapäevaelus tehakse märkimisväärne osa empaatilistest tegevustest peaaegu automaatselt, harjumusest. Need kuuluvad niinimetatud lihtsate tahtetoimingute hulka, mis on korrelatsioonis lihtsate moraalinormidega. Lihtsamalt öeldes käitume sellistel puhkudel sobivalt, inimlikult harjumusest, tajudes seda kui midagi täiesti loomulikku ja koormamatut.

Lisaks inimestevahelistele sidemetele ja suhetele on selgelt piiritletud, suuresti institutsionaliseeritud empaatiakultuuri kiht, mis on seotud inimesele soodsa elukeskkonna loomisega elu- ja tööstuspindade ehitamisel, tööstustoodete disainimisel, linnade rohestamise, jne. Laialdaselt käsitletakse mitte-inimliku elu erinevaid aspekte, et selgitada välja, kuivõrd see vastab rahvuslikele ja universaalsetele empaatilise, esteetilise maailmahoiaku standarditele. Ühesõnaga, seal on ja päris realistlikult öeldes võimas kultuurikiht, mis kujuneb sümpaatia, empaatia ja vastastikuse abistamise mõjul. Nimetame seda empaatiakultuuriks, mis tähendab inimkonna poolt välja töötatud põhimõtete ja normide süsteemi, sümpaatset, mõistvat, esteetiliselt küpset mõtlemist ja käitumist.

Olles hästi organiseeritud ja koordineeritud üksus, jaguneb empaatiakultuur selgelt järgmisteks osadeks individuaalselt isiklik Ja sotsiaalselt orienteeritud empaatia kultuur. Esimesel juhul räägime indiviidi empaatilise mõtlemise ja käitumise oskustest ja võimetest. Empaatia toimib siin olulise isikliku omadusena ja sellistel puhkudel räägitakse konkreetse inimese iseloomust: tema lahkusest, vastutulelikkusest, tundlikkusest. Seevastu sotsiaalselt orienteeritud empaatiakultuur on ühiskonnale tervikuna iseloomulik. See sisaldab jõuka elu standardite süsteemi, mille riik on heaks kiitnud ja toetanud.

Tundlikkus on filantroopia moodustavate moraalikontseptsioonide ja tunnete keerulises paletis eriline koht. Ühe isiksuseomadusena on tundlikkus moraalse tähelepanu, moraalse mälu ja moraalse mõistmise suland.

Moraalne tähelepanu on eetiline huvi või uudishimu või uudishimu erivorm, võime tuvastada, ära tunda inimese kogemusi või seisundeid ja vastata neile lahkel, inimlikul viisil. Selleks ei piisa pelgalt vaatlusest; moraalselt motiveeritud, südamlik tähelepanu on vajalik. Ega asjata öeldakse, et silmad vaatavad ja näevad, vaid süda ja hing on see, mis tõeliselt tunneb ära ja tõstab esile teise inimese rõõmu või kurbust. Moraalne tähelepanu annab teatud tooni, kindla, eetiliselt kontrollitud välise tähelepanu suuna, aitab kaasa erilise isiksusetüübi kujunemisele, mis on tundlik inimeste kogemuste suhtes. Moraalse või positiivse tähelepanu ilminguteks on suhtlemisel kasutatavad terviseküsimused, õnnitlused rõõmsa sündmuse puhul, kaastundeavaldused, kõikvõimalikud hoiatavad žestid, liigutused ja tegevused. Igal juhul on see teiste inimeste eest hoolitsemine, meeldiv ja meelitav tõend selle tähtsusest nende jaoks.

Tänulikkus on inimkonna oluline osa. See on tähelepanelikkuse, tundlikkuse, õilsuse ilming, mis näitab, et head suhtumist märgatakse, aktsepteeritakse ja hinnatakse. Tänulikkus eeldab valmisolekut lahkusele sõbralikult vastata, armastust armastusele, austust austusele. Tänamatus hävitab selle harmoonia ja annab käegakatsutava hoobi moraali alustele. Seetõttu ei tohiks ükski märkimisväärne heategu, sõna või impulss jääda tähelepanuta, ilma moraalse vastuseta.

Tänulikkus mitte ainult ei vii lõpule inimkonna ülesehitamist, vaid avardab heategevuse silmaringi, toimib vedruna, mis kogub vajalikku vaimset ja moraalset energiat ning paneb käima uute hüvede mehhanismi. Kui tänulikkus moraalisüsteemist välja langeb, kaotab inimkond olulise osa omast sisemine jõud ja energiat. Selle tulemusena võib see nii nõrgendada motivatsiooni inimlikeks tegudeks, et see muutub samaväärseks moraali hävitamisega. Asjata ei rõhutanud I. Kant, et tänu kannab erilise vastutuse, riigi vastutuse ja moraali kui terviku saatuse pitserit. Ta arvas, et tänulikkust tuleb pidada pühaks kohustuseks, st kohustuseks, mille rikkumine (häbiväärse näitena) võib põhimõtteliselt hävitada heategemise moraalse motiivi.

Paradoks on aga selles, et eetika kohustab tegema häid tegusid ilma tänule lootmata, et mitte vähendada ega hävitada teo moraalset väärtust. Nad ütlevad: "Tehke head ja unustage see." Olles kedagi aidanud, on ebaväärikas kurta, et sind selle eest ei tänatud; Inimesele talle osutatud teenuseid meelde tuletada on sündsusetu. Isegi kolmandate osapooltega vesteldes peaksite vältima oma heategudest teatamist. Tekib vastuolu õilsa eneseohverduse ja tänulikkuse ootuse vahel.

See vastuolu mõjutab põhialuseid sisemaailm isikupära ja nõuab teie luba. Soovitatav on represseerida infot enda heategude kohta ja mitte unustada teiste inimeste heategusid ning eelkõige teile isiklikult osutatavaid teenuseid. Lõpuks taandub kõik sellele, et kõik teavad, mäletavad ja vastavalt täidavad oma inimlikkust ja tänulikkust ning võimaluse korral keskenduvad ümbritsevate sõbralikule suhtumisele, mitte tunnustamise ulatusele ja vormile. tema enda tegudest.

Lugupidamine tavaliselt seostatakse viisakuse, heatahtlikkuse, viisakuse, heade kommetega, mis üldiselt peegeldab õigesti selle moraaliprintsiibi olemust.

Kuid filosoofiline arusaam lugupidamisest on tavalisest laiem. See kontseptsioon sisaldab lugupidavat, aupaklikku, poeetilist suhtumist maailma kui imesse, hindamatusse, jumalik kingitus. Austuse põhimõte kohustab meid kohtlema inimesi, asju ja loodusnähtusi tänuga, võttes vastu kõike head, mis meie elus on. Selle põhjal kujunes iidsetel aegadel mitmesuguseid kultusi: puude kultus, rauakultus, loomakultus, taevakehade kultus. Tegelikult peegeldasid need aupaklikku suhtumist universumisse, millest iga inimene on väike osa, kutsutud saama kasulikuks lüliks maailmas. N. Zabolotski kuulsas luuletuses öeldakse selle kohta:

Link lingile ja kujund kujundile. Maailm kogu oma elavas arhitektuuris - laulev orel, torude meri, klaver, ei sure ei rõõmust ega tormist.
(Metamorfoosid)

Isiku eetiline puutumatus(meie mõistes) on tingimusteta inimõigus austusele, sõltumata vanusest, soost, sotsiaalsest või rassilisest taustast. Kehtestatakse isiku isiklik õigusvaldkond, millesse keegi ei tohi tungida, ning hukka mõistetakse igasugune rünnak isiku au ja väärikuse vastu.

Eetiline puutumatus kehtestab iga inimese võrdsed õigused elementaarsele austusele ja tunnustusele, olgu selleks siis kõrge ametnik, laps või kerjus hulkur. Nii kujuneb välja demokraatlik iseloomustruktuur, milles A. Maslow sõnul on kesksel kohal „kalduvus austada iga inimest ainult sellepärast, et ta on isik“. Eetilist puutumatust arvestades ja kontrolli all tekivad, arenevad ja toimivad üldtunnustatud vastastikuse kohtlemise reeglid ning säilib eetilise seaduslikkuse teatud tase või vajalik miinimum.

Etiketi ja etiketivaba isiksuse antitees

On usk, et reeglid head kombed kontaktide parimaks eneseteostuseks ja isiklike eesmärkide saavutamiseks on vaja teada ja jälgida. Sellistel juhtudel on määrava tähtsusega hea maine, mille inimene lugupidamisega saavutab. See on inimese maine, kes on sõbralik, lugupidav ja kellega on meeldiv rääkida.

Reitingute äärmises otsas on inimesed, kes tunnevad vähe etiketistandardeid. Tavaliselt näitavad nad inimestega suheldes arglikkust, abitust ja segadust. "Aupaklikkus ilma rituaalita viib ärevusele," rõhutas Konfutsius. Enamasti väljendub see selles, et inimene on passiivne, kui etikett näeb ette teatud tegevuse, mis sümboliseerib austust. Näiteks ei tõuse ta oma kohalt, kui ilmuvad vanemad või naised, vaikib, kui tal on vaja vabandada või teda teenistuse eest tänada, ei tee vajalikke viisakaid visiite jne. inimene: "teadlik", "halvasti kommerts", "sobimatu", on veel üks psühholoogiliselt täpne omadus: "kohmetu, kohmakas, väärtusetu, initsiatiivi puudumine". Selline inimene ei suuda oma isiksust õilistatud kujul demonstreerida. Etiketi teadmatus nagu konkreetne vorm hälbiv (hälbiv) käitumine piirab eneseteostuse välja ja võimalusi.

Etiketitundmatuse aktiivne vorm avaldub siis, kui inimene rikub avalikult, isegi demonstratiivselt sündsuse reegleid: sekkub tseremooniata vestlusse, laimab, teeb kergemeelset nalja, istub lösutades, naerab valjult, kiidab häbematult ennast ja lähedasi jne. Negatiivse nähtusena, mis on lähedane etiketitundmatuse aktiivsetele vormidele, võib pidada lugupidamise samastamist meelituse ja servilslikkusega. Üldiselt ollakse nõus, et see on arenemata mõistmisvõime sümptom ja valehinnangute allikas.

Austuse ja enesehinnangu dialektika

Lugupidamise tähtsus ja sellega seotud strateegia isiklike eesmärkide saavutamisel viisakuse ja viisakuse kaudu tekitavad mõningaid muresid: kas selle põhjal areneb orjapsühholoogia? Kas siin on kontseptuaalse asendamise oht?

Selliste transformatsioonide võimaluse välistamiseks kehtestatakse eetiliselt kontrollitud austuse piir, mida ei saa ületada enda väärikust kahjustamata. Iga inimene määrab selle piiri ise. Samas kehtib reegel: inimeste vastu austust avaldades pidage meeles, et seda tehakse selleks, et kokku puutudes näidata endale ja teistele, kuidas ja kui palju te ennast austate, kui palju väärtustate Mina-pilti. inimesega, kes teid hindab.

Eneseaustus on inimestesse lugupidava suhtumise psühholoogiline alus ja sisemine õigustus. Seda seisukohta peegeldab kõige paremini üldtuntud kohtuotsus: austus, mida näitate teisele, on austus, mida näitate enda vastu. Kuid sellel valemil on ka teisi versioone: mida rohkem hindate ja austate inimesi, seda rohkem hindate ja austate iseennast; Hinda ja austa inimesi – ja sind ennast austatakse. Nendel väidetel on oma loogika. Austust näidates sisestab inimene end aktiivselt teise inimese teadvusesse ja pakub talle sellist sõbralike suhete skeemi, mida ta ise ootab. See on omamoodi eetiline vihje, viis, kuidas inimene koostab enda jaoks heatahtlike suhete mudeli. Selline arutluskäik jääb traditsiooniliste ideede vahemikku, et lugupidava käitumise nüanssides navigeerimine nõuab peent arvutamist. Pole asjata, et Ameerika sotsioloog Homans võrdles inimeste suhtlemist majandustehingu või “sotsiaalmajandusega”, kui inimesed, nagu kaubad, vahetavad armastust, austust, tunnustust, teenuseid ja teavet. Sellise arvutuse elemendid leiavad aset ja need on seotud eelkõige mõistuse tegevusega, millele on usaldatud moraalse ja intellektuaalse käitumise jälgimise või kontrollimise funktsioonid. See on eriti oluline tänapäeva inimestevahelise suhtluse jaoks, mis toimub maailma kultuuridevahelise mitmekesisuse kontekstis.

Kultuuridevahelise dialoogi eetika

Mitmekultuurilisuse poliitikas peame toetuma positiivsele, ühendavale sotsiaalsele kapitalile. Sellised väljendid nagu "tsivilisatsioonide konflikt" ja "tsivilisatsioonilõhe", mis on nüüdseks muutunud moes, peegeldavad muidugi mõningaid suundumusi kaasaegse maailma arengus, kuid on vaevalt sobivad multikultuurse hariduse praktikas. Need õõnestavad usku inimkonna vaimse ühtsuse reaalsusesse, keskendudes saatuslikele ja peaaegu ületamatutele vastuoludele, mis viivad maailma kogukonna lagunemiseni ja kokkuvarisemiseni.

Palju kasulikum on keskenduda loomisele väga sünergiline, turvalised ühiskonnad, millest Ruth Benedict kirjutas, vastandades need madala sünergilisega ühiskondadele, kus suurte inimestevaheliste, rühmadevaheliste ja kultuuridevaheliste vastuolude olemasolul koguneb negatiivne energia ja agressiivsus. Väljapaistev Ameerika psühholoog A. Maslow keskendub R. Benedicti ideid arendades teadlikule otsimisele sotsiaalselt vastuvõetavatest käitumisplaanidest ja -struktuuridest, mis võiksid pakkuda vastastikust kasu vastastikuses suhtluses osalejatele, välistades tegevused ja eesmärgid, mis on kahjulikud teistele rühmadele või ühiskonna liikmed. Tema sõnul taandub kõik lõpuks selle tüübi kujunemisele sotsiaalne struktuur, kus indiviid teenib samade tegudega ja samal ajal nii enda kui ka teiste ühiskonnaliikmete huve.

Samas kerkib paratamatult küsimus: kas rahvuslik identiteet on lõimumisprotsesside takistus või ületamatu takistus? Igaüks, kes vabatahtlikult või tahtmatult sellise vaatenurga omaks võtab, satub negatiivse kultuuridevahelise orientatsiooni väljale, kus kõige paremini tekib umbusaldus ning teiste kultuurilise iseorganiseerumise vahendite ja meetodite tagasilükkamine. Nii ilmnevad erinevad diskrimineerimise vormid, vastastikune arusaamatus, igapäevane rahvuslus ja haiglane kahtlus.

Mitmekultuurilise pedagoogika vastus esitatud küsimusele on täpselt vastupidine. Multikultuursust tajutakse ühiskonna vastastikuse rikastamise, ühtsuse ja dünaamilise arengu allikana. Samas tuleb ellu viia läbimõeldud ja tasakaalustatud mitmekultuurilisuse poliitika. Igal konkreetsel juhul peaks see lähtuma mitmerahvuselise keskkonna eripäradest: ajaloolisest, sotsiaalmajanduslikust, psühholoogilisest, demograafilisest, geograafilisest jne. Multikultuurilisuse üldvalem jääb aga kõigil juhtudel muutumatuks ja avaldub mitmesugusena. kombinatsioonid kahest võtmesõnast: "ühtsus" ja "mitmekesisus", mis eeldab mitmekultuurilise hariduse praktikas moraalselt põhjendatud, mõistlikku kombinatsiooni varieeruvusest ja integratiivsusest.

Täitmine on eriti oluline üldpõhimõtted ja juhised kultuuride interaktsiooniks, millel on spetsiifiline moraalne ja psühholoogiline sisu, mis ühendab maailma eetilise ratsionaliseerimise universaalse ja kultuuriliselt ainulaadse kogemuse. Näiteks inimkonna mõiste, mis väljendub konkreetses keelelises vormis ühe rahva seas, ei erine palju sellest, kuidas see on esindatud teise rahva keeleteadvuses. Üsna identne venekeelse sõnaga "inimkond" hiina keeles ren, kabardi keel tsykhug'e, Balkar adamlyk jne. Paljude inimeste jaoks on põhimõisteks "nägu": nägu- brittidelt, kuklasse- kabardlaste seas, kihla vedada- Balkarite seas. Kabardlased ja balkaarid määratlevad selle tulemusel madalat, hoolimatut inimest kui näota inimest - napenshe, betsyz, mis üldiselt vastab selle sisu sarnastele vastendustele inglise keel - nägu kaotada või vene keeles - nägu kaotada.

See termin on inimestevahelistes suhetes nõutava lugupidamise, aususe ja austuse üldine väljendus namus. See läheb tagasi kreeka sõna juurde nomos- norm, seadus, tugevdades seeläbi vastastikuse austuse ja tunnustamise kui universaalselt siduva universaalse reegli tähtsust, mis ei tunne kultuurilisi tõkkeid ja piiranguid. Siit ka idee iga inimese võõrandamatust õigusest austusele ja sotsiaalsele tunnustusele. Arvatakse, et igal inimesel, olenemata vanusest, soost, usutunnistusest, rahvusest ja muudest erinevustest, on see õigus, omamoodi "eetiline puutumatus", mis kaitseb teda isikliku turvalisuse, väärikuse ja au ründamise eest.

Vastastikune lugupidamine ja tunnustamine loovad hea aluse usaldusele ja avatusele kontaktides, psühholoogilise mugavustunde, kindlustunde, et dialoogis osalejasse suhtutakse kaastundlikult ja mõistvalt, et vajadusel aidatakse ja kohtutakse poolel teel. See näitab ka seda, kui tihedalt on seotud inimlikkus, austus, usaldus, avatus sallivuse ja empaatiavõimega – oskusega tunda kaasa, kaastunnet ja oma Mina piire ahendada.

Moraalikontseptsioonid ja hoiakud, mis moodustavad positiivse kultuuridevahelise hoiaku ja ühendava sotsiaalse kapitali, tugevdavad ja toetavad üksteist. Mitmekultuurilisuse praktika tuleks üles ehitada põhisümbolite, väärtuste ja normide ühisuse alusel. Formaalsed kultuurierinevused sel juhul ainult võimendavad nende vastastikust külgetõmbe- ja rikastumisprotsessi. "Erinevuste avastamine on uute seoste, mitte uute tõkete avastamine," kirjutas C. Lévi-Strauss. Seetõttu tuleks tervitada sügavat, lugupidavat sukeldumist teiste, eriti naaberrahvaste kultuuri.

Kõige tõhusam multikultuurse hariduse vahend on kultuuridevaheline dialoog – vaba, sõbralik suhtlus emakeelena kõnelejate vahel erinevad kultuurid, mille käigus vahetatakse, võrreldakse ja kombineeritakse erinevaid maailma eetilise ratsionaliseerimise meetodeid ja tehnikaid. Selline suhtlemine leevendab hirmu ja ärevust, vähendab usaldamatust ning võimaldab teha vajalikke kohandusi stereotüüpsetes, sageli ekslikes ettekujutustes elust, kommetest, tegelike sotsiaalsetes kontaktides ja vahetuses osalejate tegelikest põhjustest ja eesmärkidest.

Kultuuridevaheline dialoog, mis on üles ehitatud positiivsele sotsiaalsele kapitalile, toob inimesed kokku ja tekitab soovi oma tegudega demonstreerida parimad omadused kultuur, mida nad esindavad. See on omamoodi kultuuriline patriotism, sundides inimest pidevalt muretsema selle pärast, et näidata end õilistatud kujul, jätta inimestele kõige soodsam mulje, mitte kahjustada tema perekonna, elukutse, inimeste jms au. Samal ajal keskkonnasäästlikkuse instinkt ja moraalne põhjendatud kriitiline suhtumine on üha teravamaks muutunud oma kultuuri puuduste suhtes.

Kogemus näitab, et kultuuripatriotismi põhjal eetiliselt oluline kultuuriline konkurents, kui iga dialoogis osaleja tõestab pidevalt ja märkamatult, mil määral ta kandjana teatud kultuur võib aidata kaasa kõrge kultuurilise suhtlusega ühiskonna loomisele. Korralikult korraldatud kultuuridevaheline dialoog muutub vahendiks positiivseteks muutusteks indiviidi ja ühiskonna ruumis. Nii kujuneb see samm-sammult kodanikuühiskond, milles kultuurilised erinevused ainult tugevdavad konsolideerumisprotsesse universaalsete inimlike väärtuste ümber.

Moraal - Need on üldtunnustatud ideed heast ja kurjast, õigest ja valest, halvast ja heast . Nende ideede kohaselt tekivad moraalinormid inimese käitumine. Moraali sünonüümiks on moraal. Moraali uurimisega tegeleb eraldi teadus – eetika.

Moraalil on oma eripärad.

Moraali märgid:

Moraalinormide universaalsus (see tähendab, et need mõjutavad kõiki võrdselt, sõltumata sotsiaalsest staatusest).
Vabatahtlikkus (kedagi ei sunnita moraalinorme järgima, kuna seda teevad sellised moraalipõhimõtted nagu südametunnistus, avalik arvamus, karma ja muud isiklikud tõekspidamised).
Põhjalikkus (st moraalireeglid kehtivad kõigis tegevusvaldkondades - poliitikas, loovuses, äris jne).

Moraali funktsioonid.

Filosoofid tuvastavad viis moraali funktsioonid:

Hindamisfunktsioon jagab teod headeks ja halbadeks hea/kurja skaalal.
Reguleeriv funktsioon arendab reegleid ja moraalinorme.
Haridusfunktsioon tegeleb moraalsete väärtuste süsteemi kujundamisega.
Juhtimisfunktsioon jälgib reeglite ja määruste täitmist.
Integreeriv funktsioon säilitab teatud toimingute tegemisel harmoonia seisundi inimese enda sees.

Sotsiaalteaduste jaoks on kolm esimest funktsiooni võtmetähtsusega, kuna need mängivad peamist rolli moraali sotsiaalne roll.

Moraalinormid.

Moraalinormid Inimkonna ajaloo jooksul on palju kirjutatud, kuid peamised neist ilmnevad enamikus religioonides ja õpetustes.

Ettevaatlikkus. See on võime juhinduda mõistusest, mitte impulsist, st mõelda enne tegutsemist.
Karskus. See ei puuduta ainult abielusuhteid, vaid ka toitu, meelelahutust ja muid naudinguid. Iidsetest aegadest saadik küllus materiaalsed varad peetakse vaimsete väärtuste arengu takistuseks. Meie suur paast on üks selle moraalinormi ilminguid.
õiglus. Põhimõte “ära kaeva kellelegi teisele auku, ise kukud sellesse”, mille eesmärk on arendada austust teiste inimeste vastu.
Püsivus. Võime taluda ebaõnnestumisi (nagu öeldakse, mis meid ei tapa, teeb meid tugevamaks).
Raske töö. Tööjõudu on ühiskonnas alati soodustatud, seega on see norm loomulik.
Alandlikkus. Alandlikkus on oskus õigel ajal peatuda. See on ettevaatlikkuse nõbu, rõhuasetusega enesearengul ja sisekaemusel.
Viisakus. Viisakaid inimesi on alati hinnatud, sest halb rahu, nagu teate, on parem kui hea tüli; ja viisakus on diplomaatia alus.

Moraali põhimõtted.

Moraalipõhimõtted- Need on privaatsemat või spetsiifilisemat laadi moraalinormid. Moraali põhimõtted aastal erinevad ajad erinevates kogukondades olid erinevad ja vastavalt sellele oli ka arusaam heast ja kurjast erinev.

Näiteks põhimõte "silm silma eest" (või talioni põhimõte) ei ole tänapäeva moraalis kaugeltki au sees. aga" moraali kuldreegel"(või Aristotelese kuldse kesktee põhimõte) pole üldse muutunud ja jääb endiselt moraalseks juhiseks: tee inimestele nii, nagu tahad, et sulle tehtaks (Piiblis: "armasta oma ligimest").

Kõigist põhimõtetest, mis juhivad kaasaegset moraaliõpetust, võib tuletada ühe peamise - humanismi põhimõte. Kõiki teisi põhimõtteid ja moraalinorme iseloomustavad inimlikkus, kaastunne ja mõistmine.

Moraal mõjutab kõiki inimtegevuse liike ning annab hea ja kurja seisukohalt arusaama, milliseid põhimõtteid järgida poliitikas, äris, ühiskonnas, loovuses jne.

Moraalipõhimõtted.

VAATA VEEL:

Moraalipõhimõtted

Kõrged moraalipõhimõtted

Moraalipõhimõtted

Suhtlemise moraalsed põhimõtted

Moraalipõhimõtete puudumine

Moraalipõhimõtted.

Moraalipõhimõtted.

VAATA VEEL:

Moraalipõhimõtted.

Moraalipõhimõtted. Moraalsed ja eetilised põhimõtted

VAATA VEEL:

"Kuldse keskmise" põhimõtte järgimine

Täielik kvaliteedijuhtimissüsteem (TQM)

Kirjandus

Universaalsed moraaliprintsiibid

Moraali funktsioonid.

Moraalinormid.

Moraali põhimõtted.