Kasvataja, põllumajandusteaduste kandidaat (1944). Sündis Rjazani provintsis Krasnoje külas. 1932. aastal lõpetas ta Vladikavkazi linna Gorski Põllumajandusinstituudi. Alates 1933. aastast elas ta Sotšis. Töötanud mägiaianduse ja lillekasvatuse uurimisinstituudis. Ta töötas välja väärtuslikud mandariinide, greibide, sidrunite, ploomide, viigimarjade ja sarapuupähklite sordid. Rohkem kui 40 teadusartikli autor. Sõpruse puu looja.
Ühe puu muuseum
Jekaterina Trubitsina
Võib-olla pole Maal ainsatki rahvast, ühtki suguvõsa ega hõimu, kelle mütoloogias, legendides ja muinasjuttudes poleks püha puud mainitud. IN erinevad kultuurid erinevad esindajad floras pretendeerivad sellele tiitlile. Puude austamise juured on sügavas paganlikus, maagilises antiigis ja sealt kasvab see kõikidesse religioonidesse.
Aga siis saabus 20. sajand, teaduse ja tehnika revolutsiooni sajand ning meie riigis ka ateismi sajand. Tohutult valitses tarbimis-, utilitaarne suhtumine loodusesse. Ja just sel ajal kasvas suurel planeedil väike, tundetu puu, mis kõigi märkide järgi sai tõeliselt müstiliseks, maagiliseks, pühaks. Tundub, et see ei kasva ega saanud selliseks iseenesest, kuid mida rohkem selle ajalugu tundma õppida, seda tugevamaks jääb mulje, et see Puu ise valis oma saatuse, suunates ja juhendades inimesi enda ümber.
See sündis metsikust sidruniseemnest Plastunkal vana revolutsioonieelse maja aia lähedal. Tõenäoliselt tärkas Sotši territooriumil üsna palju sidruniseemneid, kuid just selle leidis ja pidas sobivaks aretaja Fjodor Mihhailovitš Zorin. Ja ta otsis põhjusega tugevat tsitruse võrset. Idee kasvatada terve aed ühele puule sündis kaheteistkümneaastase Arhangelskist aheldatud tüdruku fantaasiates. ratastool. Zorin kohtas teda juhuslikult Sotši rannas, kuhu ema ta jalutama viis ja kutsus ta oma aeda.
"Läbi beebide huulte räägib tõde!" ja Fjodor Mihhailovitš kuulas tema häält. 1934. aastal juurdus Plastunka metsik sidrunivõsa edukalt uues kohas Zorini aias. Ja järgmisel aastal tegi teadlane selle vastu esimesed vaktsineerimised. Puul ei olnud aga kavatsust muutuda lihtsalt teaduslikuks katseks.
Esimene külaline, kes oma pooke puule sai, oli polaaruurija Otto Julievitš Schmidt 1940. aastal. Ja mõne aasta pärast ilmusid imepuu tihedas võras mandariini, sidruni, greibi ja teiste tsitrusviljade oksad, mis on poogitud inimeste poolt, kes kirjutasid oma ridu maailma ajalugu, 126 riigist. Igal taimeliigil on oma nimi ja see puu on saanud oma nime - Sõpruse puu. Riigipead ja parlamendisaadikud, teadlased ja kirjanikud, kunstnikud ja muusikud, usu- ja avaliku elu tegelased, ajakirjanikud, inimesed erinevad riigid, nahavärvi ja religiooni, ühendas see sõpruse ja vastastikuse mõistmise idee. Tasapisi kujunesid välja sõprusepuuga seotud kombed ja rituaalid. Esimene ja peamine asi on autogrammiga vaktsineerimine. Siis hakati esmalt spontaanselt ja seejärel traditsiooniliselt kontserte korraldama. Ilmusid külastajate raamatud, millesse kleepimine sai järk-järgult traditsiooniliseks postmargid oma riike. Inimesed hakkasid Sõpruse Puule kingitusi tegema ja tooma peotäite kaupa mulda planeedi meeldejäävatest kohtadest. Selle traditsiooni rajajaks oli Dmitri Šostakovitš, kes saatis Pjotr Iljitš Tšaikovski hauast mulda.
60ndate lõpus tundis pooketega ülekoormatud imepuu end halvasti, kuid vaatamata väljapaistvate teadlaste pädevatele prognoosidele ei olnud talle määratud surra. Tema vägesid toetasid mitu tugevat noort istikut, mis oli poogitud peamise külge. Nüüd on kuulsa puu võra all 12 tüve. Selle ebatavalise, seni pretsedenditu vaktsiini leiutas taas F. M. Zorin.
Kingitused sõpruse puule kogunesid ja kogunesid, moodustades ebatavalise näituse “Maailm võitluses rahu ja sõpruse nimel” ning seejärel otsustati ehitada terve muuseum. Selle kujundasid kosmoselaevade disainerid oma põhitööst vabal ajal. Ja see ehitati aatomi- ja termotuumarelvade katsetamisest säästetud vahenditega. Kas pole tõsi – see pole enam ainult sümboolne?
Protoslaavlased - meie esivanemad (muide, elasid paljude allikate kohaselt täpselt Kaukaasia Musta mere rannikul) ohverdasid oma jumalatele meeldejäävaid esemeid, mis olid südamelähedased. Muuseumi ekspositsiooni moodustavad kingitused Sõpruse Puule on sellised. Protoslaavlased andsid oma jumalatele laule ja tantse. Muuseumis on etenduste jaoks kino- ja kontserdisaal. See on tõesti tempel, mis on pühendatud imelisele puule, mis ühendab müstiline jõud inimeste mõtted, sõltumata vaadetest ja tõekspidamistest, humanismi nimel.
Eedenis kasvas puu, mille viljade maitsmise järel kaotasid esimesed inimesed paradiisi. Sõpruse puu mõtles selle looja välja puhtalt teadusliku eksperimendina, kuid selgus, et selle ülemaailmne tähtsus ületas selle raamistiku. Sotši kutsutakse sageli taevane koht, nii et võib-olla on meie Sõpruse Puu loodud selleks, et taastada rahu ja harmoonia meie planeedil?!
Minu vanaisa Fjodor Mihhailovitš Zorin - andekas kasvataja, ainulaadse sõpruse puu looja ja imeline inimene. Temast on palju kirjutatud, sealhulgas. Ja nüüd tahtsin teha veel ühe artikli, aga äkki mõtlesin: ta oskab endast rääkida. Vanaisa pole ammu meiega olnud, aga tema mõtted ja luuletused jäävad. Ja nad saavad üle ajast ja oludest. Neid lugedes on tunne, nagu räägiksite inimesega isiklikult... Mida arvas kasvataja endast, elust, teadusest? Las ta räägib sulle sellest ise.
LIHTSALT NII
Olen luuletaja, agronoom ja ekstsentrik,
Ja mu meloodiline lüüra on naljakas,
Täna kirjutan just nii,
Võib-olla on selles süüdi aed,
Mis õitses meie päikeselisel maal,
Ja tema lumivalge riietus,
Ringi lendlevad kroonlehtede parved.
Võib-olla on süüdi kevad
Ja süüdi on hõbedased juuksed,
Meile on antud ainult üks elu,
Elult pole aga piisavalt võetud.
Võib-olla on meie rõõm töös,
Kavandatud eesmärgi saavutamisel.
Tuul libiseb kiiresti üle vee,
Saabumine mäekurudest.
Ma ei ole tuul, mul on raske liuelda
Kui tee on auklik, aga järsk,
Elu vihm tibutab mind
Teie igapäevasest pilvest.
Aastad painutavad mu selga
Ja nägu on kortsudest kortsus,
Ainult südames olen ma alati noor
Ma armastan elu ilma erilise põhjuseta.
Samas tormad ikka edasi
Jõuamatusse kummituslikku kaugusse,
Kes toob sulle sõnad "õnn"?
Millest sa nii kaua unistanud oled?
Ainult õnne on meil raske leida:
Meil on seljas kullast kootud riietus
Näeme kuskil kauguses
Tema silmis kättesaamatu naeratus.
Sa ei pea üldse õnne otsima
Sealpool mägesid, meresid, metsi,
Õnne saab luua ainult
Ja looge see ainult oma kätega.
Meloodiline riim on mu mõtetesse kadunud,
Täna kirjutan seda salmi
Niisama ja ilma põhjuseta.
1957. aastal
Zorin F.M.
See pole Fjodor Mihhailovitši ainus luuletus, siit lehelt saab lugeda teisigi.
Julia Zorina
Õigusdoktor, professor, uurimiskomitee esimees Aleksandr Bastrõkin avaldas 2016. aasta aprillis artikli äärmusluse vastu võitlemise meetoditest Venemaal. Ühe peamise tugipunktina märkis Aleksandr Ivanovitš rahvusliku idee olulisust ühiskonnas, mis võeti vastu osariigi tasandil. Eelkõige kirjutab ta:
Riigi ideoloogilise poliitika kontseptsiooni loomine on äärmiselt oluline. Selle põhielement võiks olla rahvuslik idee, mis ühendaks tõeliselt ühtse rahvusvahelise ettevõtte vene inimesed. Kontseptsioon võiks ette näha konkreetsed pikaajalised ja keskmise pikkusega meetmed, mis on suunatud meie noorema põlvkonna ideoloogilisele harimisele ja valgustamisele.
Sündmus tundub märkimisväärne põhjusel, et esimest korda in kaasaegne ajalugu riigis deklareerib ühe julgeolekuagentuuri juht avalikult ideoloogilise poliitika kontseptsiooni vajadust. See on eriti kummaline seetõttu, et Vene Föderatsiooni põhiseaduse artikli 13 lõikes 2 on selles küsimuses säte, mis ütleb:
Ühtegi ideoloogiat ei saa kehtestada riiklikuks ega kohustuslikuks.
Õigusteadlased võivad vaielda selle üle, kas mõistete vahele on võimalik panna võrdusmärki. ideoloogia"Ja" ideoloogilise poliitika kontseptsioon" Kindlasti on nüansse ja erinevusi, kuid siin on oluline näha midagi muud - meie riigi juhtkonna poolt on ilmne mure meie ühiskonna ideoloogilise ja isegi ideoloogilise orientatsiooni pärast. Kuid kas see nihe on oma olemuselt tektooniline (räägime ju muuhulgas põhiseaduse muudatuste sisseviimisest!) või on see lihtsalt juhuslik libisemine?
See artikkel püüab uurida meie ühiskonna valmisolekut võimalikeks põhjapanevateks muutusteks, mida A.I. Bastrykin. Küsimuse konteksti sisenemiseks pöörakem tähelepanu mõnele huvitavale punktile otse tekstis endas. Mida huvitavat selles töös näha võib?
Aleksander Ivanovitšit mainiti " vene inimesed».
Täna on kontseptsioon " vene inimesed“on millegi väga ebamäärase, veel kujunemata iseloom. See juhtub suuresti seetõttu, et selle fraasi semantiline hõlmamine on selle kujunemise algfaasis ega sobi seetõttu veel täies mahus kasutamiseks. Seega on vaja selgelt mõista, et selle väljendi lisamine teksti on katse toetuda millelegi, mis on hetkel ei ole moodustatud, vaid on olemas ainult seetõttu, et puuduvad reaalsed alternatiivid. Selguse huvides võime tuua mitu vastunäidet, kus sellist semantilist tühjust pole, vaatamata sarnasele kasutuskontekstile.
Näide 1." Ameerika inimesed» (inglise keeles: American people). Seda fraasi öeldes ei maini ehk keegi ameeriklastest, et ta ei saa aru, millest me räägime. See on täiesti väljakujunenud väljend, mis on isegi nende põhiseaduses kirjas. Tasub mõista, et semantiline konsolideerumine ei toimunud nende jaoks kohe. Pärast seda, kui Ameerika rahvuse asutajad töötasid 1787. aastal välja sätted, mida nad nimetasid Ameerika Ühendriikide põhiseaduseks, möödus veel palju aastaid ja palju sõdu, enne kui uue eluviisi taotlemine kehtestati. Seega ei ole väljendi "Ameerika rahvas" kasutamine väljamõeldis ega simulaakrum. See on tänapäeva jaoks täiesti stabiilne semantiline konstruktsioon. USA kodanikud, sealhulgas riigi president, kasutavad seda kontseptsiooni oma avalikes ja erakõnedes üsna mugavalt ning ebamugavusi ei teki.
Näide 2. “Nõukogude inimesed”. Neil, kes teadlikus eas NSV Liidu aegu ei kogenud, on raske aru saada, millega tegu. Mõned tähendused eksisteerivad pigem aistingute ja muljete tasandil, kuid sellest rääkimine võib olla keeruline. Seetõttu ei pruugi need ilmselgelt, selgel kujul (nagu eelmises näites) olla ajakirjanduses, televisioonis jne. See on siin käsitletava kontseptsiooni jaoks täiesti asjakohane. NSV Liidu edusammud hariduses, kultuuris, teaduses, tööstuses jne. aitas kaasa vastava võimsa fraasi ilmumisele kogu maailma riikide leksikonis - " nõukogude inimesed " Kuid NSVL vajus unustuse hõlma ja nõukogude rahvas kui kogukond lakkas eksisteerimast, ilma et oleks olnud aega oma keerulise ajaloo 73 aasta jooksul täielikult välja kujuneda. Idioomi “nõukogude inimesed” saab tänapäeval tõlgendada loogiliselt, kuid praktikas on selle kasutamine teatud piirangutega võimalik. Kas näiteks NSV Liidu rahvad olid oma ühise eksisteerimise viimasel 5-7 aastal üks mitmerahvuseline nõukogude rahvas?
Ja sellegipoolest, ehkki mittetäielikul kujul, ehkki pigem loogika valdkonnast, kuid " nõukogude inimesed"on fraas, millel on oma keeruline, kuid siiski käegakatsutav tähendus.
Väljendi "vene rahvas" lausumisega satub kõneleja semantilisse vaakumisse. Tänapäeval on selle fraasi taga vähe. Rangelt võttes on sellele võimatu loota ja seetõttu on isegi tung asendada see millegi vähem vastuolulisega, näiteks fraasiga " Vene Föderatsiooni kodanikud" Sõna "on sarnased probleemid". venelased", pakkus välja, nagu öeldakse, 90ndate alguses B.N. Jeltsin. Asjade niisugune seis on osaliselt seletatav asjaoluga, et nende leksikaalsete üksuste käibeletoomisest on möödunud vaid veerand sajandit, mis ajaloo seisukohalt on vaid hetk. Sel perioodil ei olnud ei ühel ega teisel väljendil tegelikult aega kanda kinnitada. Selline asjade seis on läbimõeldud järelemõtlemisel terve inimpõlve, sealhulgas loomulikult A.I., raskesti varjatav tragöödia. Bastrykin, kes on kaotanud ühe loomingulise tähistaja, kuid ei näe siiani midagi väärt vastutasuks.
Neile, kes soovivad sügavamalt mõista, mis on leksikaalne üksus, kuidas tähendus kujuneb, kuidas tähendus erineb mõistest, võib soovitada õpikut V.A. Belošapkova" Kaasaegne vene keel" Selle artikli kontekstis, jaoks parem arusaamine Selleks, et teha kindlaks, millele autor oma arutluskäiku tugineb, on vaja tutvuda teosega “ », .
Tekib loogiline küsimus, kas uute sõnadega katsetamise asemel on võimalik võtta meie ajaloost midagi, mis võiks olla ühendav mõju mitte ainult " Vene Föderatsiooni kodanikud», « venelased“, aga ideaalis ka teistest riikidest pärit inimestele, kelle jaoks vene keel ja kultuur on osa isiklikust kultuurist.
Pole vaja kaua otsida. Selline sõna on olemas.
venelased.
Aga miks ei kasutanud Aleksander Ivanovitš seda sõna oma avalikus kõnes? Tundub, et see, mis pani teda sellele asendust otsima, on üsna sobiv sõna? Võib-olla kartis ta midagi või polnud milleski kindel?
Tõsiasi on see, et see võimas sõna oma koha seisukohalt keeles ja ajaloos läbib tänapäeval keeruka muutumise perioodi. Nagu kogu meie ühiskond. See on sõna vene keel“- on väga võimas, sisaldab endas tervet tähenduste kosmost ja vaevalt, et keegi (ka meie vaenlased) võib selle sõnaga kohtudes ükskõikseks jääda. Kuid kompleksi silmas pidades ajaloolised protsessid, ei ole ka sellel tähistajal tänapäeval ranget struktuuri, mille määrab selle kasutuskontekst. Võrdluseks, tänapäeval ei teki kokkupõrkeid, kui kasutatakse pealiskaudselt sarnase kontekstiga sõnu, näiteks „ Jaapani», « eesti keel"jne. Aga kui kasutada sõna " vene keel"Täna on see raskem kui kunagi varem!
Kas keegi oskab täna selgelt vastata küsimusele, kes on venelane? Suure tõenäosusega mitte, sest vanu tugesid enam pole või need on ebausaldusväärsed ning uusi pole veel moodustatud.
Juba pikka aega pole sellel kontseptsioonil olnud etnilist alust, sest Venemaal on sageli võimatu üheselt kindlaks teha, kus lõpeb üks etniline rühm ja algab teine. Kuidas, öelge, saame eraldada juudi juurtega valgevenelase venelasest, kelle vanaema on tatarlane? Eriti kui tegu on mehe ja naisega? Seesama, kes "Mis siis, kui see õnnestub»tõmmake sellele küsimusele piirid, siduge see jaotus sellega geograafiline kaart, ja siis see ka inimestele pähe ajada, võib temast saada meie riigi hauakaevaja. Selliseid provokaatoreid tuleb halastamatult piitsutada.
Mõni aga võib meenutada, et venelaste genoom on juba läbi loetud (halorühmad R1a, I ja N iseloomustavad venelasi) ning seetõttu on laboris täiesti võimalik kindlaks teha, kes on venelane ja kes mitte. Mida peaksime sel juhul tegema selles mõttes (see tähendab vere kaudu) nii lähedaste, kuid meist nii kaugete ja vaimselt võõraste rahvastega nagu poolakad, tšehhid ja baltlased? Kas peaksime kõik jõuliselt venestama või peaksime loobuma pimedast usust puhta vere ainuõigusse?
Tuleb selgelt mõista, et venelane pole tänapäeval mitte ainult (ja mitte nii väga!) see, kellel on veres teatud DNA struktuur. Toetumine ühegi meie riigi etnilise rühma puhastele kandjatele ei saa mängida loomingulist rolli, see on absurd!
« Venemaad valmistatakse ette NSV Liidu saatuseks. Kas on mingeid valikuid?»,
See ei saa ka olla usuline alus. Vene keel pole vajalik Õigeusu kristlane. Õigeusu rolli riigi ajaloos ei tohiks alahinnata ega, vastupidi, asjatult liialdada. See on osa meie ajaloost. Siiski on ebatõenäoline arvata, et mis tahes religioon kui struktuur ja sätete kogum peaks mängima tulevikuühiskonnas keskset rolli. Usk üleloomulisse on liiga tundlik teema, et midagi peale suruda.
« Religioon päästmiseks. Kus ööbida?»,
Aga mis siis alles jääb?
Kuulumine vene keelde ja kultuuri? Jah! See on kahtlemata tugev tugi nii praegu kui ka tulevikus. Võib-olla on just see tsement, mis meie ühiskonda täna koos hoiab, loob hädavajaliku kogukonna etnilisest, religioossest vaatepunktist nii erinevate inimeste vahel, mis erinevad nende praegusest ametlikust kodakondsusest ja asukohast.
See toetus on aga kõikuv. On eksiarvamus, et juba ainuüksi vene keele valdamine või kõigi Tolstoi romaanide lugemine annab juba iseenesest mingisuguse garantii samastada end üheainsa mitmerahvuselise rahvaga. Kahjuks on palju vastupidiseid näiteid, kui see ei tööta.
Seetõttu peame siin edasi mõtlema, isegi kui see on valus, talumatult raske. Tuleb leida tugi, mis koos vene keele ja kultuuriga looks maailmavaatelisest tervikpildi. Selline toetus, kui see esitatakse, peaks oma põhiosas olema arusaadav ja selge kõigile, isegi koolilapsele. Ja samas peab see minema nii sügavale, et mõjutatud oleksid inimstruktuuri sügavaimad kihid ja seetõttu omama lisaks nähtavatele põhipositsioonidele ka palju tajutasandeid.
Lugeja, kes on kokku puutunud ja suutnud autori varasemate artiklitega kuidagi harjuda, saab juba aru, millest jutt. Võimaliku juhisena uue (kuid meie kultuuri jaoks nii loomuliku) toetuse saamiseks pakuti välja idee isaliku tegelase keskse rolli täielikust taastamisest meie ühiskonnas.
Just isaliku paradigma taastamisega Venemaal saab alata meie ühiskonna tõeline elavnemine peamise ideoloogilise vastukaaluna läänelikule elulaadile, mis põhineb neoliberalismi ideedel ja lõputul tarbimise stimuleerimisel. Murelikud inimesed räägivad ja kirjutavad tänapäeval palju sellest, kuidas ülalmainitud elukorraldus neile sügavalt tülgastub. Ja sellised vastused on suurepärane indikaator, et suund, peegelduse vektor on ilmselt õigesti leitud. Siiski on vaja mõista, mis on selle päritolu sügavuses, kasvõi kuskil filosoofiline meel. Ilma selleta on võimatu mõista, kuidas mees isakujuna saab olla üldse midagi huvitavat ja võimeline midagi muutma, sest see on nii kontrastselt vastuolus lääne feminiseeritud positsiooniga.
Selleks, et mõista mehe isaks saamise erilist tähtsust, tasub mõista, et jutt käib eelkõige tema struktureerivast rollist lapse ja ema suhetes. Teatud kord mõtetes on inimesel imikueast peale paika pandud. Et kelle mõjul möödusid inimese lapsepõlveaastad, kuidas siis toimus üleminek lapsest lapseks täiskasvanud olek kellest laps oma arengus juhindus - see kõik paneb aluse, mis kogu paratamatuse juures määrab, milline on inimene tulevikus.
Just isal kui struktureerival kujundil on otsustav roll selles, et ema laseb lapsel endast lahti, võimaldades tal iseseisvuda. Isa kui seaduse kehtestaja on see, kes selgitab oma pojale, et tema ema on tema naine (ja tütrele, et ta on tema ema mees). Ja siis peab laps otsima endas kiindumusobjekti välismaailma, ja ärge jääge hävitavatesse diaadisuhetesse! Just isa kui sümboolne kuju näitab lapsele, kui palju tõeliselt huvitavaid asju ja nähtusi maailmas on peale ema. Isa on kultuuri esindajana see, kes aitab tagada, et laps identifitseeritakse üheselt soo järgi ja muutub seejärel meheks (või naiseks), mitte ei jääks igaveseks mingisse vahepealsesse seisundisse.
Ebaõnnestumine või tahtlik takistus isafunktsioonide täitmisel põhjustab suure tõenäosusega häiritud vaimse struktuuriga inimeste ilmumist perekondadesse ja seega ka ühiskonda. Sellest kirjutavad palju psühhiaatria ja psühhoanalüüsi valdkonna eksperdid. Ja siis hakkavad üha suureneva dünaamikaga linnade tänavatele ilmuma skisofreenikud, narkomaanid, maniakid, pedofiilid jne. Tasub meenutada, et erinevate isiksusehäirete loetelu vastavalt DSM teatmeraamatule ( Vaimsete häirete diagnostika ja statistika käsiraamat) versioonist versioonini, see tähendab sisse viimased aastakümned, on oluliselt kasvanud. Asi pole selles, et diagnostika on paranenud. Asi on isaliku paradigma struktuurses, tahtlikus kokkuvarisemises kaasaegses tsiviliseeritud ühiskonnas ja selle tagajärjel igasuguste häirete plahvatuslikus kasvus. Kaasaegsed liberaalsed lähenemised rollide jaotusele perekonnas, näiteks laste seksuaalkasvatuse küsimustes, raskendavad niigi rasket olukorda. Praegusel ajalooperioodil on ülekaalukas roll negatiivsel naispoolel, tumedal kõike tarbival emal, mida autor lühiduse mõttes nimetas “ Ema" . Kas keegi saab teda peatada?
Selle ülevaate osana on neile, kes soovivad näha esitatud seisukohtade põhjalikumat analüüsi, tungivalt lugeda järgmisi materjale:
« Milleni viib isalike funktsioonide täitmata jätmine?», .
« Isa paradigma taastamine Venemaal»,
Praeguses olukorras on kellelgi meie väikesel planeedil vaja asuda teisele poolele, meheliku printsiibi poolele ja samas mitte libiseda banaalsesse türanniasse (despotismi), mis on kindlasti ka omal moel kohutav. puhtal kujul. See on tsivilisatsiooniühiskonnast kultuuriühiskonda ülemineku aeg. Vähemalt eraldi ruumis.
« Kultuurimees vs. tsivilisatsiooni mees»,
Ainus riik, kus selline üleminek on täna taas võimalik, on Venemaa. Miks jälle? Sest meil oli juba üks katse. Ja kuigi see katse lõppes 73 aasta pärast ebaõnnestumisega, oli see hindamatu kogemus sügavalt juurdunud inimeste alateadvusesse, keelde ja olemusse. Mitte keegi teine maailma ajaloos pole püüdnud ehitada ühiskonda, mis suudaks pakkuda kapitalismile kui üksusele (ja neoliberalismile kui selle kaasaegsele esindusele) tõelist alternatiivi. Ja nüüd on taas käes aeg, mil on vaja meenutada mineviku hiiglaste kogemusi ja uuel kvalitatiivsel tasemel võtta sihiks uue ühiskonna ülesehitamine.
« Vene keel 21. sajandi ideoloogilises vastasseisus",. Pilk küsimusele, miks on vene keelel ja kultuuril põhinev ühiskond kõige sobivam vundament isaliku paradigma taastamiseks.
Tuleb mõista, et mõiste " vene keel” laiendatakse seeläbi filosoofilisele või täpsemalt ideoloogilisele positsioonile. Seega räägime võitlusest mõistuse ja hinge pärast iga üksiku inimese sees. Las positsioonid Ema näida kõigutamatu, kuid see on ainult individuaalse tahte küsimus tugevad inimesed nii et midagi hakkab muutuma. Võitlus vahel Mut Ja Ra , algas aastal Vana-Egiptus tuhandeid aastaid tagasi, jätkub tänapäeval. Autori sõnul on see vastasseis sisse kaasaegne maailm nimetatakse võitluseks Ema Ja Isa . Peamised vastandlike ideoloogiliste seisukohtade kandjad on tänapäeval inglise keele kõnelejad kui loomulikud järgijad Ema, ja venekeelsed korrakandjad Isa(jah, viimane on ikkagi soovitud olek, mitte tegelik). Just see sügavalt juurdunud konflikt seletab USA ja Inglismaa juhitud läänemaailma ning järk-järgult oma ajaloos põhimõtteliselt uude kohta jõudva Venemaa vahelise pikaajalise vaenu tõsidust.
« Mis on inglise keeles peidus? Grammatilise struktuuri mõju maailmapildile" kaasaegse angloameerika poliitika sügavatest alustest. See artikkel on eriti väärtuslik oma kommentaaride poolest!
Kartmata üheselt uuele positsioonile asuda, saab Venemaast koht, kus algab uue (või hästi unustatud vana) maailmakorra kiire kristalliseerumine, pakkudes alternatiivi kaasaegsele läänelikule neoliberaalsele ühiskonnale. Ja selles võitluses on meil palju toetajaid üle kogu maailma, kes on täna liiga allasurutud ja masenduses ning seetõttu ei näita end kuidagi. Venelastest – see tähendab teatud ideoloogilise positsiooniga inimestest – saab nende viimane lootus ja kindlus. Kuid selleks, et midagi muutuks, on vaja, et kõik, kes sellest hoolivad, saaksid võimalikult kiiresti aru probleemi olemusest kogu selle tõsidusega ja seejärel teeksid oma teadliku valiku. Igas ühiskonnas, isegi igas konkreetses inimeses, sisemine võitlus vahel Ema Ja Isa see jätkub alati, see on lõputu võitlus. See on sama loomulik kui nälja ja une perioodiline esinemine. Kuid kui peas on kindel kord, lahendab inimene oma probleeme väga erinevalt. Mõned lahendavad need lõputu laienemise, ressursside arestimise, teisitimõtlejate mahasurumise kaudu ja teised, teades, et kuskil on vaja teada, millal peatuda ja peatuda, hakkavad üles ehitama ühist loomingulist eksistentsi.
Nagu tavaliselt, on see kõige väärtuslikum, kui teoorial on toetav praktika. Isiklik näide võib olla veenvam kui paljud teooriaköited.
Autor on koostanud sellise näite. Ja kuigi see puudutab inimest, kes on meiega ammu surnud, on tema eeskuju meie ajal endiselt asjakohane. Räägime edasi F.M. Dostojevski. Enamik lugejaid tunneb tema teoseid hästi; Meie suure mõtleja elulooga on aga hästi kursis vaid vähesed. Vahepeal on selle artikli kontekstis Dostojevski elus lehekülgi, millele on väga huvitav tähelepanu pöörata.
Kasiino Baden-Badenis.
Juba auväärses 46-aastaselt läks kirjanik esimest korda välismaale (sunnitud, sest võlausaldajad kiusasid teda) Euroopasse ja leidis end kohe sealsest kasiinovõrgustikust. Fjodor Mihhailovitš osutus hasartmängijaks, hoolimatuks mänguriks. Ta sukeldus ruletti kogu oma kirega, kurnades end põhjani. See hobi kurnas ja sukeldas Dostojevski sellisesse lootusetuse kuristikku, et tundus, et ta ei saa sealt kunagi välja. Nii kirjeldab L.I Saraskina, Dostojevski biograaf, tema hävitav kirg:
"Järgmise seitsme päeva jooksul on F.M. kaotas uuesti, võitis, kaotas uuesti; panti, ostis tagasi ja panti uuesti kella, palus kiiresti raha saata, kaotas kohe kõik saadetud, lubades “raske tööga võtta”, ehk siis tööle istuda, aga jäi ja mängis edasi. Mõte elada hasartmängulinnas võttis ta peast üha enam kinni...
Esimene asi, mis Baden-Badenis juhtus, oli aga “voksaal”, kasiino, rulett ja kaotus. Nüüdsest järgib kirjanik “Mängija” kangelast rada jälje järel; metsik mõteühineb kirgliku sooviga, eelaimduskombinatsiooni võetakse saatuslikuks saatuseks, kirg muutub maaniaks. Kirgede deemonid võtavad ta täielikult enda valdusesse. (2, lk 472–473)
«Õnn aga ei kestnud kaua: F.M. lahkus kolmeks päevaks ja naasis ilma rahata, ilma sõrmuseta ja ilma mantlita. Ta mängis unistusega kümnest tuhandest ega lahkunud sellest, isegi kui ta tühjana naasis; ja niipea kui ta naine veidi rahunes, teatas ta naisele, et läheb kindlasti uuesti Saksimaale. Jälle oli vaja end Katkovi ees alandada, paluda Anna Nikolajevnalt vähemalt 25 rubla, kirjutada Janovskile ja seniks pandi asju panna, taluda pandimaaklerite põlgust, saata viimased frangid Saksimaale mantlit ja sõrmust tagasi ostma. ... Kaks päeva hiljem käis naine ümber mitme kaupmehe, et pantida või pitsmantilli müüa ja enne magamaminekut tundsin kõhus teravaid tõmbeid – nende laps peksas..."
"Hilise lapsevanemaks olemise põnev kogemus, mure igapäevase leiva pärast, otsesed ja kaugemad võlad, hoogustunud krambid (Genfi kliima süvendas epilepsiat), Anna Grigorjevna sünnitusjärgne halb tervis - kõik see ei sobinud hästi hoolsa tööga romaani kallal, mille trükkimine oli juba alanud ja nõudis rütmilist jätkamist. Ja veel kord - tahtmine olukorrast korraga välja tulla, kui krediit on otsas, asjad panditud, ämmaemand, õde, perenaine ja kaupmees pandimajapidajad ootavad kiireloomulisi makseid, kui pole raha arsti kutsumiseks ja ravimite ostmiseks oma naise pärast tormas F. M. neetud unenäole kuuletudes taas Saxon-les-Bainsi: väike Sonya polnud veel kuu aega vanagi, kui ta naise beebiga süles jättes ruletti läks.
Mängu deemonid aga ei maganud ja naersid pilkavalt nullfanaatiku üle. Kohe saabudes kaotas ta poole tunniga üle 200 frangi – kõik, mis tal kaasas oli. „Vabandust, Anya, ma mürgitasin su elu! Ja ka Sonya omamine!... Mu ingel, ma armastan sind lõputult, kuid mind on määratud piinama kõigi nende saatuse poolt, keda ma armastan!... Saada mulle nii palju kui võimalik! rohkem raha" Ta pani sõrmuse uuesti, hotelli ja tagasisõidu jaoks raha polnud...
Järgmisel päeval jäi ta sõrmuse eest saadud rahast ilma."
Rulett haaras kirjaniku meeled paljudeks aastateks, tuues palju leina nii kirjanikule endale kui ka tema noorele naisele. Nii ei langenud Dostojevskite perekond Euroopa-reisil mitte ainult sügavamale võlgadesse, rikkus suhteid paljude tuttavate ja sugulastega, vaid elas läbi ka vastastikusi julmi, lõputuid etteheiteid ja apoteoosina oma esmasündinu surma. . Tundus, et miski ei suuda Fjodor Mihhailovitšit kiskuda kõikehõlmava kire visalt küüsist, samasuguse, mis saab alguse diaadilisest suhtest, kui ema ei lase oma lapsest lahti, sidudes ta tihedalt oma sümboolse rinna külge.
Aga mis edasi sai? Ei, ta ei surnud nagu ülesöömisse, nagu ahn ja nagu narkomaan viimasest annusest. Ta ei kukkunud toolilt surnuks, nagu mõned praegused mängurid, ega hüpanud kõrghoonest. Sügavaima langemise hetkel mõjutas Dostojevskit tema sügav kultuur, mille ta kindlasti tänu oma kasvatusele päris.
Fjodor Mihhailovitš peatus!
Vaatame, kuidas see juhtus:
“Nädala pikkune reis ruletilaua äärde 1871. aasta aprillis, mis tehti kohutaval hetkel loominguline kriis, algatas, nagu Anna Grigorjevna hiljem kinnitas, just tema, kes andis oma mehele sada “tasuta taalrit” ja nägi ette kaotust... Esimest korda kümne aasta jooksul kartis ta kaotada. Päev varem nägin unes oma varalahkunud isa ("aga nii kohutavas vormis, kus ta ilmus mulle ainult kaks korda elus, ennustades kohutavat katastroofi ja kaks korda unenägu täitus"), samuti minu 25-aastane Anya, aga üleni hallipäine. Unenägu raputas teda hingepõhjani. Ja ometi ta läks, tuli jaama, seisis laua taga ja hakkas mõttes panustama, arvas kümme korda järjest, isegi nullvõimalust. Ta oli vaimse õnne imest nii hämmastunud, et liitus mänguga ja võitis viie minutiga 18 taalrit. Ta unistas tuua koju vähemalt midagi, vähemalt 30 taalrit, kuid peagi kaotas ta kõik ja vastas naise erutatud, ärevusttekitavale kirjale “alaselt ja julmalt”, nõudes raha saatmist... Samal õhtul juhtus temaga kummaline lugu. . Kasiinost välja joostes tormas F.M. nagu hull preester Janõševi juurde, kes kunagi sarnastel asjaoludel ta juba päästis. "Mõtlesin teel tema juurde joostes, pimedas mööda tundmatuid tänavaid: ta on ju Jumala karjane, ma ei räägi temaga kui eraisikust, vaid nagu pihtides." Kuid ta eksis ära ja jõudes kiriku juurde, mida pidas vene omaks, sai ta teada (poes öeldi talle), et see on juudi sünagoog. "Ma olen nagu külm vesiüle valatud." Ta tormas tagasi hotelli ja kirjutas Anyale terve öö, nuttis, kahetses, palus andestust – nagu varemgi, kümneid kordi.
Dostojevski oli kindel, et see kord oli viimane. “Nüüd on see fantaasia igaveseks läbi... Ma pole kunagi endas tundnud seda tunnet, millega praegu kirjutan. Oh, nüüd olen sellest unenäost lahti saanud ja õnnistaksin Jumalat, et see nii läks... Ära arva, et ma olen hull, Anya, mu kaitseingel! Minuga on juhtunud suur asi, alatu fantaasia, mis mind pea 10 aastat piinanud, on kadunud. Kümme aastat... Unistasin pidevalt võidust. Unistasin tõsiselt, kirglikult. Nüüd on kõik läbi! See oli TÄIELIK viimane kord! Kas sa usud, Anya, et mu käed on nüüd lahti seotud; Mind sidus mäng, nüüd mõtlen ärile ja ei unista terve öö mängust, nagu juhtus minevikus. Ja seetõttu lähevad asjad paremini ja kiiremini ja jumal õnnistagu!... Ma sünnin uuesti selle kolme päevaga, ma alustan uut elu... Ja siiani kuulus pool sellest neetud fantaasiast.
Tõepoolest, 1871. aasta kogemus tegi pikaajalisele õudusunenäole lõpu. Dostojevski tulised Wiesbadeni kirjad sisaldasid kirglikku lubadust – mitte minna kohaliku preester Janõševi juurde raha otsima, mille võiks mängulauale tagasi visata. "Ära muretse, ma ei ole olnud, ma ei ole käinud ja ma ei lähe!.. Ma ei lähe preestri juurde, ma ei lähe, ma vannun, et ma ei lähe!" ; „Ma ei lähe preestri juurde, mitte mingil juhul, mitte mingil juhul. Ta on üks vana, mineviku, endise, kadunud tunnistajatest! Mul on valus isegi temaga kohtumine!”
See lugu on hämmastav ka naise rolli ja vägiteo tõttu. Kui Anna Grigorjevnat poleks läheduses olnud, siis kes teab, kuidas oleks kirjanik oma päevad lõpetanud. Tema kannatlikkus ja armastus, usk, et abikaasa tuleb mõistusele, ja abikaasa toetus isegi kõige meeleheitlikumatel päevadel said selle katsumuse õnneliku lõpu võtmeks. Aga ta võis minna politseisse, ta võis lahutada, ta võis pidevalt vägivallahoogusid rünnata jne. Pange tähele, et kirjaniku epifaania päeval kinkis Dostojevskaja ise oma mehele " tasuta sada taalrit" Sellel täiesti ebaloogilisel tegevusel oli tegelikult varjatud, sümboolne tähendus, isegi kui Anna Grigorjevna ise sellest täielikult aru ei saanud. Ta tegi omamoodi kihlveo, nagu kasiinos, et tema mees on kultuuriinimene ja varem või hiljem peatab ta end kindlasti.
Tänapäeval võib see väike fragment Fjodor Mihhailovitši eluloost saada kaasaegsetel põhjustel mõelda, mis on meis igaühes sügaval? Kas igaüks meist teab, kuidas peatuda iseendas? tarbija eelistused"Maailmas, kus seda tarbimist stimuleerivad kõikvõimalikud vahendid? Kuidas kasvatada lapsi sellistes tingimustes nii, et neil kujuneks kindel, terve maailmavaade? Milline on naise roll perekonnas ja ühiskonnas - kas ta on kõiges mehega võrdne või on igal sugupoolel oma keeruline, kuid eriline roll?
Vastused neile rasked küsimused iga inimese sügavuses määrab lõpuks vahelise vastasseisu tulemuse. Ema"Ja" Isa" Kas kusagil maailmas toimub isaliku paradigma täieõiguslik taastamine? Kui jah, siis kus?
Ja kes on venelased 21. sajandil?
1. A. I. Bastrõkin. On aeg panna infosõjale tõhus barjäär // Kommersant-Vlast. 18. aprill 2016 nr 15, lk 20.
2. Saraskina L.I. Dostojevski. M.: Noor kaardivägi, 2011
3. Henri Troyat. Fjodor Dostojevski. M.: Amphora, LLC, 2015.
Ta elas maailmas vaid 63 aastat, kuid õnneks suutis ta palju ära teha - tema ainulaadset aiapuud ja muid teadussaavutusi uuritakse ülikooliõpikutes.Ja ta lahkus ka iseendast hea mälu, sest tal polnud mitte ainult teadlase annet, vaid ka annet elada, elu armastada ja inimesi austada. Seetõttu ei räägi me täna mitte teadlasest Zorinist, vaid mehest Zorinist.
Lugu umbessihikindlus
Fjodor Mihhailovitš oli lahke, soe ja konfliktivaba inimene. See ei takistanud tal üldse oma eesmärke saavutamast, ilma skandaalideta, vaid ainult tänu tema talendile leida lähenemine erinevatele inimestele.
Kord, olles veel üliõpilane, sattus Zorin kuulsa teadlase Ivan Vladimirovitš Michurini aeda. Kõndisin mööda alleesid, uurisin hoolega taimi ja sain aru: see on koht, kuhu ta kuulub. Selles aias, kuulsa kasvataja kõrval.
Kuidas aga Michuriniga tööle saada? Tema nimi müristas, jalutajaid kogunes tema juurde üle kogu riigi. Kuidas saab provintsi põllumajanduskõrgkooli lõpetaja sellest massist eristuda?
Ja Fjodor Mihhailovitš otsustas. Ta tuli oma iidoli juurde ja ütles ausalt: unistan sinuga koos töötamisest. Auväärt teadlane püüdis tüütust noormehest vabaneda, viidates vabade kohtade puudumisele, kuid ükskõik! Zorin oli valmis isegi tööliseks saama, peaasi, et oleks Michuriniga lähedane, võtaks oma kogemused ja teadmised üle.
Aga lihttöölised? Ta avaldas valmisolekut jääda ilma palgata ja isegi ööbida jaamas (alguses, muide, nii oligi), lihtsalt selleks, et 
Ärge jätke kasutamata võimalust töötada koos suurepärase mehega.
Ja ta loobus. Ta uskus visa, kohmakat noormeest, lubas tal jääda ega eksinud. Tema õpilasest sai eluajal sama suur legend kui Michurin ise.
Lugu tundlikkusest
1958. aastal toimus Moskvas Rahvusvaheline võistlus nime saanud P.I. Tšaikovski. Ja aastal 1960 tuli võitja ringreisile Sotši - Ameerika pianist Van Cliburn. Ja loomulikult tulin ma Sõpruse puud vaatama.
Fjodor Mihhailovitš püüdis alati oma külaliste kohta rohkem teada saada – ta tahtis leida nende jaoks täpselt need sõnad, mis neile hinge uppuksid. Nii juhtus ka seekord. Kuna me rääkisime kuulsusest, siis õnneks oli infot küllaga.
Raamatust “Van Cliburni legend” õppis Zorin seda kõige rohkem peamine mees muusiku jaoks - tema ema, kes on nüüd kauges Texases. Ja aednikul tekkis idee. Ta mäletas: tema enda Moskvas elav ema kinkis talle mitte nii kaua aega tagasi apelsini seemiku. Ta mõistis, et sellel soojust armastaval taimel pole suurlinna kliimas mingit võimalust ja palus oma pojal see lõunasse viia. Ja ta lisas: "Tahaksin väga, et oma apelsini pookida 
Sõpruse puu otsa ei lähe mitte iga inimene, vaid see, kes oma ema väga armastab."
... Fjodor Mihhailovitš rääkis selle loo omale kuulsale külalisele, pärast seda, kui ta aias ringi käis ja huviga oma tööd kuulas. Kasvataja viis muusiku väikese apelsini juurde ja ütles: "Otsustasime, et olete selle vaktsineerimise jaoks õige inimene."
Van Cliburn oli sügavalt puudutatud. Ta võttis kätte aianoa ja... Siin näitas Fjodor Mihhailovitš end taas tähelepaneliku ja tundliku inimesena. Mõistes, et pianist peab oma käte eest hoolt kandma, asetas teadlane ettenägelikult enda sõrm: Kui muusik teeb vale liigutuse, tuleb noa tera küljest, kuid ei vigasta artisti.
Lugu sellest, kuidas kirg võib jää sulatada
Fjodor Mihhailovitši anne, tema sarm, kirg ja oskus oma tööst rääkida huvitav keel, lõi maagia.
Ühel päeval 1965. aasta maikuus tulid aeda Taani ajakirjanikud. Millegipärast osutusid nad süngeteks, armututeks inimesteks, kelle külm karm pilk võis igaühe segadusse ajada. Kuid mitte Fedor Zorin.
Ta tervitas virmalisi taani keeles. Nad olid üllatunud. Seejärel näitas ta neile elegantset bambusest vaatetorni: "Meie vastuvõtusaal." 
Nad naersid. Seejärel võtsin välja fotod talveaiast, kus oli Sotši jaoks ebatüüpiline lumi ja jää sulas.
Ja nüüd järgivad taanlased Fjodor Mihhailovitšit otsekui lummatult. Ja huvitavalt, põnevalt jutustab ta neile oma töö saladustest, looduse pisikestest saladustest, selle elu keemisest, mis on enamasti juhusliku inimese silme eest varjatud.
Tund hiljem ei saanud neid huvilisi naeratavaid inimesi ära tunda kui neid süngeid isiksusi, kes olid hiljuti aia läve ületanud. Ajakirjanikud rääkisid kasvatajaga innukalt millestki, selgitasid midagi ja kirjutasid üles.
Ja lõpuks ütlesid nad Fjodor Mihhailovitšile: "Teie töö soojendab külmi päid. Kui kõik inimesed saaksid seda teha, oleks kogu maailm täis päikest, naeratusi ja lilli. On ütlus: "Tulin, nägin, võitsin!" Nüüd aga juhtus teisiti: tulime, nägime... Ja sa võitsid!”
Julia Zorina L. M. Dmitrenko raamatute “Luuletaja, agronoom ja ekstsentrik” põhjal