“Kangelaseepos jutustab ka arhailisel staadiumil rahva ajaloolisest minevikust, esitades seda minevikku üldistatult... Ajaloolised mälestused arhailises eeposes, niivõrd, kuivõrd need on üldistatud... kasuta keelt mitte poliitilisest ajaloost, vaid muinasjuttudest ja müütidest on need siin üldistusvahendiks... Muinasjutulised-mütoloogilised mõisted... läbivad rahva minevikku puudutavate ideede põhiolemuse ja neid ei saa lahutada" 8.
Seega toimub ajaloosündmuste ja ajalooliste tegelaste mütologiseerumisel väga kurioosne protsess; See protsess ulatub tuhandete aastate taha ja mis kõige huvitavam, kestab see tänapäevani.
Müüdi historiseerimine
Edasi tuli vastupidine protsess: müüdi historiseerimise protsess. Samal ajal kui ajaloo tähtsus inimkonna elus kasvas, muutus suhtumine müüti mitte äratundmise või eitamise suunas, vaid katse allutada seda erinevatele teadustele, mis põhimõtteliselt kasvasid välja mütoloogilisest mõtlemisest. Kaasa arvatud lood. Jällegi jätkuvad need katsed tänaseni.
Trooja sõja müüdi saatus on huvitav. Too see alla ajalooline alus prooviti juba 4. sajandil. eKr e. Näiteks Thucydides pühendab osa oma Peloponnesose sõda käsitlevast tööst talle ja Trooja sõda ei ole tema tajumises müüt, vaid ajaloolise tegelikkuse fakt. Sarnane juhtus sellise müütilise kangelasega nagu Herakles. Nad püüdsid tema tegusid mütoloogilisest kestast puhastada. Näiteks Herodotos ja veelgi varem - Hecataeus Miletosest. Samuti läksid müüdid filosoofia jurisdiktsiooni alla. Esiteks eraldati neist teatud sümboolika. Ajalugu ja filosoofia pole aga teineteisest nii kaugel, kui tajume neid kui evolutsiooniteadusi. inimese teadvus.
Üldiselt on müüdi ja ajaloo suhete sõltuvus inimteadvusest väga suur. Teatud moraalse skeemina tajutav müüt mõjutab ajaloo tegelikkust tohutult, mõnikord assimileerib neid.
"Mütoloogiat ei säilitata mitte oma stabiilsuse tõttu, vaid seetõttu, et seda rakendatakse igapäevastes oludes ja sellest saab pidevalt uueneva tähendusega kujund" 9 - ütleb akadeemik A.A. Potebnya.
Tõeliselt eksisteerinud ajalookangelased omandasid mütoloogilise mõtlemise mõjul mütoloogiliste kangelaste tunnused. Pealegi juhtus see nii tegeliku inimese enda kui ka tema kohta legendide loojate tahtel. „Muistendi funktsioon on ajaloo mütoloogiliselt korrigeerimine, mütopoeetilisest seisukohast mõttetu sündmuste ahela muutmine tähenduslike, s.o kanooniliste süžeede kogumiks, omistada ajaloolistele tegelastele omadusi, mis võimaldavad neil olla tähenduslikud tegelased. rahvamütoloogilisest vaatenurgast "10.
"Nibelungide laulus" on koos mütoloogiliste tegelastega ka ajalooline tegelane – Atzel ehk Attila, hunnide juht. Samuti juhtub, et mütoloogiline tegelane satub tõelisse ajaloolisse keskkonda – pidage meeles Beowulfi. Lõpuks ei ole mütoloogilisest mõtlemisest vabad ka kroonikud, st inimesed, kes peaksid põhimõtteliselt ajaloo fakte objektiivselt jäädvustama. Ivan Julma kaasaegsed väitsid näiteks, et 1570. aastal hukati Novgorodi pogromis 20–60 tuhat inimest. 19. sajandil nimetasid ajaloolased seda arvu 40 tuhandeks. See on ebausutav, kuna Novgorodi elanike arv ei ületanud isegi selle õitsenguajal 30 tuhat. Nüüdseks on teada, et Novgorodis suri kaks kuni kolm tuhat inimest (teave Maljuta ja Groznõi Synodiku enda aruandest. Nad ei liialdanud).
Eelkõige aga sõltus mütoloogia kihistumine pärisajaloole sellest, millal ajaloosündmusi kirjeldavad teosed sündisid.
„Kangelasajaloolisi teoseid ei loonud ainult nendes teostes kajastatud sündmustes osalejad. Neid lõid ka hiljem isikud, kes ei olnud nende sündmuste kaasaegsed traditsioonilistest, kauaaegsetest teostest... siis on olemasolevate süžeega seotud ajaloolised nimed ja sündmused. See on just üks rahvakunsti eripära.
Seega saame jälgida müüdi ja ajaloo suhete ahelat. Ühe või teise ülekaal lõi ülimalt huvitavaid tegelikkuse – ja kirjanduse – mudeleid. Siiski ei saa öelda, et müüdi ja ajaloo vastastikune mõju lõppes kellegi võiduga: see protsess jätkub. Endiselt võime täheldada selliseid nähtusi nagu ajaloo mütologiseerimine või müüdi historiseerimine. Viimane on reeglina kirjanduse privileeg, kuid esimest rakendatakse edukalt igapäevaelus.
Teie käes oleva raamatu esimesed peatükid annavad üldise ettekujutuse müüdi ja mütoloogiast, müütide liigitusest ja mütoloogia uurimise ajaloost. Edasised peatükid räägivad mütoloogiliste ideede tunnustest erinevad rahvused: iidsed slaavlased, skandinaavlased, keldid, egiptlased, indiaanlased, iraanlased, hiinlased, jaapanlased, Ameerika indiaanlased Ja Austraalia aborigeenid. Erilist tähelepanu pööratakse raamatus antiikmütoloogiale (kreeka ja rooma keel). Siiski tuleb märkida, et igal kirjeldatud mütoloogilisel süsteemil on ainulaadne identiteet ja seepärast on see omamoodi huvitav.
SISSEJUHATUS. MIS ON MÜÜT JA MÜTOLOOGIA?
1
MÜTOLOGILISTE ESINDUSTE ARENG 1
MIS ON MÜÜDID 3
MÜTOLOOGIA ÕPPIMINE 6
VANA EGIPTUSE MÜTOLOOGIA 8
MUINASTE MEBORIVERIDE MÜTOLOOGIA (SUMERA-AKKADI MÜTOLOOGIA) 15
VANA-KREEKA MÜTOLOOGIA 24
ROOMA MÜTOLOOGIA 38
INDIA MÜTOLOOGIA 45
IRAANI MÜTOLOOGIA 56
SLAAVI MÜTOLOOGIA 62
KELDIDE MÜTOLOOGIA 72
SAKSAMAA-SKANDINAAVIA MÜTOLOOGIA 83
HIINA MÜTOLOOGIA 89
JAAPANI MÜTOLOOGIA 95
KESK-AMEERIKA INDIA MÜTOLOOGIA 101
LÕUNA-Ameerika INDIAANIDE MÜTOLOOGIA 106
AUSTRAALIA MÜTOLOOGIA 110
ILLUSTRATSIOONID 113
Jelena Vladimirovna Dobrova
Populaarne mütoloogia ajalugu
SISSEJUHATUS. MIS ON MÜÜT JA MÜTOLOOGIA?
Traditsiooniline müüdi definitsioon kuulub I. M. Djakonovile. Laiemas mõttes on müüdid ennekõike "iidsed, piibli- ja muud muistsed lood maailma ja inimese loomisest, samuti jumalate ja kangelaste lood - poeetilised, mõnikord veidrad". Selle tõlgenduse põhjus on täiesti arusaadav: nimelt iidsed müüdid võeti eurooplaste teadmiste ringi teistest palju varem. Ja sõna "müüt" ise on kreeka päritolu ja tähendab vene keelde tõlgituna "traditsiooni" või "legendi".
Muistsed müüdid on väga kunstilised kirjandusmälestised, mis on säilinud peaaegu muutumatuna tänapäevani. Kreeka ja Rooma jumalate nimed ja jutud nendest said eriti laialt tuntuks renessansiajal (XV-XVI sajand). Umbes sel ajal hakkas Euroopasse tungima esimene teave araabia ja Ameerika indiaanlaste müütide kohta. Ühiskonna haritud keskkonnas sai moes kasutada iidsete jumalate ja kangelaste nimesid allegoorilises tähenduses: Veenus tähendas armastust, Minerva tähendas tarkust, Marss oli sõja kehastus, muusad tähendasid. erinevad kunstid ja teadus. Selline sõnakasutus on säilinud tänapäevani, eriti poeetilises keeles, mis on neelanud palju mütoloogilisi kujundeid.
19. sajandi esimesel poolel teaduslik ringlus tutvustati selliseid müüte nagu Indo Euroopa rahvad, nagu muistsed indiaanlased, iraanlased, germaanlased ja slaavlased. Veidi hiljem avastati Aafrika, Okeaania ja Austraalia rahvaste müüdid, mis võimaldasid teadlastel järeldada, et mütoloogia eksisteeris peaaegu kõigi maailma rahvaste seas nende ajaloolise arengu teatud etapis. Maailma peamiste religioonide – kristluse, islami ja budismi – uurimine on näidanud, et neil on ka mütoloogiline alus.
19. sajandil loodi kõigi aegade ja rahvaste müütide kirjanduslikke mugandusi, palju teaduslikud raamatud, pühendatud mütoloogiale maailma eri riikidest, aga ka müütide võrdlevat ajaloolist uurimist. Selle töö käigus ei kasutatud mitte ainult jutustavaid kirjandusallikaid, mis tekkisid algse mütoloogia hilisema arengu tulemusena, vaid ka keeleteaduse, etnograafia ja teiste teaduste andmeid.
Mitte ainult folkloristid ja kirjandusteadlased ei tundnud huvi mütoloogia uurimise vastu. Müüdid on pikka aega köitnud religiooniteadlaste, filosoofide, keeleteadlaste, kultuuriloolaste ja teiste teadlaste tähelepanu. Seda seletatakse asjaoluga, et müüdid ei ole lihtsalt iidsete naiivsed jutud, vaid need sisaldavad ajalooline mälu rahvaste jaoks, on need läbi imbunud sügavast filosoofilisest tähendusest. Lisaks on müüdid teadmiste allikaks. Paljude nende süžeed pole asjata kutsutud igavikulisteks, sest need on kooskõlas iga ajastuga ja huvitavad igas vanuses inimesi. Müüdid võivad rahuldada mitte ainult laste uudishimu, vaid ka täiskasvanu soovi ühineda universaalse tarkusega.
Mis on mütoloogia? Ühest küljest on see müütide kogum, mis räägib jumalate, kangelaste, deemonite, vaimude jne tegudest, mis peegeldavad inimeste fantastilisi ettekujutusi maailmast, loodusest ja inimesest. Teisest küljest on see teadus, mis uurib müütide teket, sisu, levikut, nende seost teiste rahvakunsti žanritega, religioosseid ideid ja rituaale, ajalugu, kujutavat kunsti ja paljusid muid müütide olemuse ja olemusega seotud aspekte. .
MÜTOLOGILISTE ESINDUSTE ARENG
Müüdiloome on kõige olulisem nähtus inimkonna kultuuriloos. Primitiivses ühiskonnas oli mütoloogia peamine viis maailma mõistmiseks. Varasematel arenguetappidel, hõimukogukonna perioodil, mil müüdid tegelikult ilmusid, püüdsid inimesed mõista ümbritsevat tegelikkust, kuid nad ei osanud veel paljudele loodusnähtustele tõelist seletust anda, seetõttu koostasid nad müüte. , mida peetakse maailmavaate ja primitiivse inimese maailma ja iseenda arusaamise kõige varasemaks vormiks.
Kuna mütoloogia on ainulaadne inimese fantastiliste ideede süsteem teda ümbritsevast loodus- ja sotsiaalsest reaalsusest, siis müütide tekkepõhjus ehk teisisõnu vastus küsimusele, miks ürgsete inimeste maailmavaade väljendus müüdi vormis. -tegemist, tuleks otsida tolleaegse kultuuriloolise arengu tasemele iseloomulikest mõtlemise iseärasustest.
Primitiivse inimese maailmataju oli otsene, sensuaalne. Kasutades sõnaga tähistamaks üht või teist ümbritseva maailma nähtust, näiteks tuld kui elementi, ei eristanud inimene seda koldes lõkkeks, metsatulekahjuks, sepituleks jne. Seega on tekkiv mütoloogiline mõtlemine püüdles teatud üldistuse poole ja põhines holistilisel ehk sünkreetilisel maailmatajul.
Mütoloogilised ideed kujunesid välja seetõttu, et ürginimene tajus end ümbritseva looduse lahutamatu osana ning tema mõtlemine oli tihedalt seotud emotsionaalse ja afekti-motoorse sfääriga. Selle tagajärjeks oli looduskeskkonna naiivne humaniseerimine, s.t. universaalne personifikatsioon Ja Looduslike ja sotsiaalsete objektide "metafoorne" võrdlus .
Inimesed omistasid loodusnähtusi inimlikud omadused. Kosmose jõud, omadused ja killud müütides on esitatud konkreetsete, sensoorsete, animeeritud kujunditena. Kosmos ise ilmub sageli elava hiiglasena, kelle osadest maailm loodi. Toteemilistel esivanematel oli tavaliselt kahesugune olemus - zoomorfne ja antropomorfne. Haigusi kujutati koletistena, mis õgisid inimhinge, jõudu väljendas paljude käte olemasolu ja head nägemist paljude silmade olemasolu. Kõik jumalad, vaimud ja kangelased, nagu ka inimesed, kuulusid teatud pere- ja klannisuhetesse.
Iga loodusnähtuse mõistmise protsessi mõjutasid otseselt konkreetsed looduslikud, majanduslikud ja ajaloolised tingimused ning sotsiaalse arengu tase. Lisaks laenati osa mütoloogilisi lugusid teiste rahvaste mütoloogiatest. See juhtus juhul, kui laenatud müüt vastas ideoloogilistele ideedele, konkreetsetele elutingimustele ja vastuvõtvate inimeste sotsiaalse arengu tasemele.
Kõige tähtsam eristav omadus müüt on tema sümboolika, mis seisneb subjekti ja objekti, objekti ja märgi, asja ja sõna, olemise ja selle nime, asja ja selle atribuutide, ainsuse ja mitmuse, ruumiliste ja ajaliste suhete, päritolu ja olemuse hägusas eraldamises. Lisaks iseloomustatakse müüte geneetika. Mütoloogias tähendab asja struktuuri seletamine rääkida, kuidas see loodi, kirjeldada meid ümbritsevat maailma, rääkida selle päritolust. osariik kaasaegne maailm(leevendus maa pind, taevakehad, olemasolevad loomatõud ja taimeliigid, inimeste eluviis, väljakujunenud sotsiaalsed suhted, religioonid) peetakse müütides ammuste sündmuste tagajärjeks. päevad möödas, aeg, mil elasid müütilised kangelased, esivanemad või loojajumalad.
Esitluse kirjeldus üksikute slaidide kaupa:
1 slaid
Slaidi kirjeldus:
“Ajaloolised ja mütoloogilised teemad erinevate ajastute kunstis” 7. klass 3. veerand Õpetaja Laskova Svetlana Sergejevna
2 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Millise kujutava kunsti žanriga jätkame tutvumist? (ajalooline). Mis võib saada kunstniku kujutamise objektiks ajaloolise sisuga maalil? (sündmused, juhtumid, kangelasteod inimesed). Millistes teistes kujutava kunsti žanrides kasutatakse ajaloolised maalid? (majapidamine, natüürmort, maastik, portree).
3 slaidi
Slaidi kirjeldus:
4 slaidi
Slaidi kirjeldus:
"Horatii vanne" 1784 David Jacques Louis (1748-1825), Prantsuse maalikunstnik, neoklassitsismi silmapaistev esindaja. Pärast õpinguid Roomas (1775–1780) ja Vana-Rooma kunsti mõjul arendas Taavet välja range eepilise stiili. Prantsusmaale naastes püüdis David väljendada kangelaslikke vabadust armastavaid ideaale antiikaja kujundite kaudu, mis osutusid väga hästi kokku tollal Prantsusmaal valitsenud avalikkuse meeleoluga. Ta lõi lõuendid, mis ülistasid kodakondsust, kohusetruu, kangelaslikkust ja eneseohverduse oskust.
5 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Taaveti tõi kuulsuse maal “Horatii vanne” (1784), millel on kujutatud kolme kaksikvenda, kes legendi järgi võitsid duelli kolme kaksikvenna Curiatiusega vaidluses Rooma võimu üle. David jagas Prantsuse revolutsiooni ideaale ja osales aktiivselt poliitilises elus. Ta oli aktiivne tegelane revolutsioonis, korraldas massilisi avalikke festivale ja lõi Louvre'is rahvusmuuseumi. Aastal 1804 nimetas Napoleon Davidi "esimeseks kunstnikuks". Taavet ülistas Napoleoni tegusid mitmel maalil, mis näitavad Taaveti üleminekut rangelt klassitsismilt romantismile.
6 slaidi
Slaidi kirjeldus:
"Söötu kaitsevad husiidid." 1857, Jaroslav Cermak, Tšehhoslovakkia kunstnik. Praha, Rahvusgalerii.
7 slaidi
Slaidi kirjeldus:
19. sajandi keskel hakkas ajalooline žanr Tšehhi kunstis märkimisväärset kohta hõivama. Jaroslav Tšermakist (1830-1878) sai ajalooteema suur meister. Oma loomingulise arengu esimesel etapil pöördub Cermak tšehhi rahva kuulsusrikka mineviku, nende revolutsiooniliste, rahvuslike vabanemistraditsioonide poole. 1857. aastal maalis ta maali “Hussiidid, kes kaitsevad kurku” (Praha, Rahvusgalerii). Seejärel käsitleb ta lõunaslaavlaste tänapäevase võitluse teemasid Türgi ikke vastu. Selles võitluses nägi ta katkematu kangelasliku vabadusarmastuse ilmingut slaavi rahvad. Mõnes teoses seadis meister endale eesmärgiks näidata türklaste julmusi, tekitades kaastunnet rõhutud rahva märtrisurma vastu või nördimust orjastajate julmuse üle.
8 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Slaid 9
Slaidi kirjeldus:
1937. aastal jälgis kogu Euroopa Hispaania kodusõda terava tähelepanuga. Seal, Barcelona ja Madridi lähenemistel, Pürenee mägedes ja Biskaia rannikul, otsustati tema saatus. 1937. aasta kevadel asusid mässulised pealetungile ja 26. aprillil korraldas Saksa eskadrill Condor öise rünnaku Baskimaal Bilbao lähedal asuvas Guernica väikelinnas. See 5000 elanikuga väikelinn oli Hispaania põlisrahvastiku baskidele püha ja säilitas oma iidse kultuuri haruldasemaid mälestusmärke. Guernica peamine vaatamisväärsus on "Gernikako arbola", legendaarne tamm (või, nagu seda nimetatakse ka valitsuspuuks). Selle jalamil kuulutati kunagi välja esimesed vabadused – Madridi kuningakoja poolt baskidele antud autonoomia. Tamme võra all vandusid kuningad Baski parlamendile – esimesele Hispaanias – austada ja kaitsta baski rahva iseseisvust. Mitu sajandit tulid nad spetsiaalselt Guernicasse just sel eesmärgil. Kuid Franco režiim võttis selle autonoomia ära. See sündmus andis Pablo Picassole tõuke suurepärase teose loomiseks. Hiiglaslikul mustvalgel ja hallil lõuendil tormavad ringi kramplikult moonutatud figuurid ning esmamulje maalist oli kaootiline. Kuid vaatamata vägivaldse kaose muljele on “Guernica” kompositsioon rangelt ja täpselt organiseeritud. Kohe tuvastati peamised kujundid: rebenenud hobune, härg, lüüa saanud ratsanik, ema surnud lapsega, naine lambiga... Picasso suutis kujutada peaaegu võimatut: piina, viha, meeleheidet inimestest, kes katastroofi üle elanud Kõik pildi kujutised on edasi antud lihtsustatud üldistavate tõmmetena. Pablo Picasso lõi traagilise surma- ja hävingutunde läbi piina kunstiline vorm, mis rebib esemed sadadeks väikesteks kildudeks.
10 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Sa nägid kolme pilti. Need kajastavad fakte erinevate ajastute ajaloost: - "Horatii vanne" 1784. David Jacques Louis - 18. sajand, - "Hussiidid kaitsevad söötu." 1857, Jaroslav Tšermak. – 19. sajand, - Pablo Ruiz Picasso “Guernica” – 20. sajand. Igal teosel on tugev emotsionaalne liin. Proovime seda seisundit väljendada ühe sõnaga: - 1 - võit, - 2 - sihikindlus, - 3 - tragöödia, õudus. Järeldus:
11 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Esitan teile mitu maali 19. ja 20. sajandist. Peate läbi viima maalide uurimise järgmiste küsimuste osas: - Millise sajandi ajaloosündmus, mis aega kunstnik kujutas? - Millal see kunstnik elas? - Kas kunstnik osales sündmustel, mida ta pildil esitas? “Ekspertide – kunstiajaloolaste” töötuba.
12 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Slaid 13
Slaidi kirjeldus:
V. I. Surikov näitas oma töös erakordset talenti kangelasteod massid. Kunstnik tõlgendab legendaarset Alpide ülesõitu eelkõige kui rahvuslik saavutus. Samas kasutatakse lõuendil seose näitamiseks kunstilisi vahendeid ajalooline tegelane massidega. Suvorov pole vähem rahvajuht kui Ermak või Stepan Razin. Pole asjata, et Surikov lähtus kalju lähedal prantsatava komandöri kujutamisel rahvajuttudest ja sõdurilauludest. Suvorov on Surikovi tõlgenduses rahvakomandör, lähedane sõdurielule. Surikov ülistas filmis "Suvorovi ületus Alpid" Vene sõdurite julgust, nende kangelaslikkust ja sõjalist vaprust. V. I. Surikov "Suvorovi ületamine Alpides 1799. aastal". (1899.)
Slaid 14
Slaidi kirjeldus:
15 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Plastov A.A. oli küla raamatuussi poeg ja kohaliku ikoonimaalija lapselaps. Ta on lõpetanud teoloogiakooli ja seminari. Noorusest peale unistas ta saada maalikunstnikuks. 1914. aastal õnnestus tal siseneda Moskva kool maal, skulptuur ja arhitektuur. Kunstnik töötas 1930. aastatel palju ja viljakalt. Kuid oma esimesed meistriteosed lõi ta sõja-aastatel. Sõda kui rahva tragöödia, kui eksistentsi loomulike ja pühade seaduste riivamine – “Fašist lendas üle” (1942). A. A. Plastovi tööd kajastavad katseid nõukogude inimesed Suure ajal Isamaasõda ning naiste, vanade ja laste isamaaline töö sõja-aastatel kolhoosipõldudel (“Lõikus”, “Heinategu”, 1945). A.A. Plastov “Fašist lendas mööda”, 1942
16 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Slaid 17
Slaidi kirjeldus:
P.D Korin sündis 8. juulil 1892. aastal. Palekhi külas Vladimiri provintsis päriliku ikoonimaalija Dmitri Nikolajevitš Korini perekonnas. Ta esitas 1942. aastal triptühhoni “Aleksandr Nevski”. Kui P.D. Korin kirjutas Nevski ja mõtles siis ühele noorpõlves nähtud episoodile, mis neil päevil nii elavalt tema mällu tõusis. Ta meenutas, kuidas nad Palekhi tulid hooajatöö naaber Kovšovi mehed. Õhtul, pärast rasket tööpäeva, kõndisid nad pikihargid õlgadel mööda tänavat – pikad, tugevad, võimsad, nagu kangelasarmee. Nad kõndisid ja laulsid. Jah, kuidas nad laulsid! Mehed jäid Pavel Korini mällu rahvaeeposte kangelastena. Just nemad, nagu nemad, pidasid vastu vaenlase sissetungidele ja pärisorjusele, hoides rahvuse õilsa hinge äraostmatuna. "Aleksandr Nevskit," kirjutas Pavel Korin, "seotakse mälestustega vene talupoegadest, elava valuga kodumaa pärast, mida vaenlane piinab, kirgliku usuga võidusse." P. D. Korin “Aleksander Nevski” (1942)
18 slaidi
Slaidi kirjeldus:
Slaid 19
Slaidi kirjeldus:
Andekas vene kunstnik, maalikunstnik, graafik ja õpetaja Evsey Evseevich Moiseenko sündis 1916. aastal Valgevenes Uvarovichi linnas. Viieteistkümneaastaselt, 1931. aastal, lahkus noormees kodumaalt ja läks Moskvasse, kus astus Kalinini kunsti- ja tööstuskooli. 1941. aastal, kui algas Teine maailmasõda, astus Moiseenko vabatahtlikult rahvamiilitsa ridadesse. Peagi langes ta natside vangi, sattus koonduslaagrisse ja viibis seal kuni 1945. aasta aprillini, misjärel ta vabastati liitlaste vägede poolt ja paluti uuesti rindele minna. Pärast sõja lõppu, novembris 1945, naasis Moiseenko instituuti ja kaks aastat hiljem, olles hiilgavalt lõpetanud, võeti ta vastu Nõukogude Kunstnike Liitu. Kunstnik ei jätnud vaimustava võidutunde tõttu kogu oma elu kõrvale sõja, kannatuste, kangelaslikkuse, traagiliste kaotuste ja õnne teemat. Ta kirjeldab taas kõike, mida nägi ja koges isiklikult. E.E.Moiseenko “Võit” 1970-1972
20 slaidi
Slaidi kirjeldus:
21 slaidi
Slaidi kirjeldus:
B.M. Nemenski sündis 24. detsembril 1922 Moskvas. Tõsiselt huvi maalimise vastu hakkas Boriss Nemensky juba lapsepõlves. Pärast kooli õppis ta 1905. aasta nimelises Moskva Kunstikoolis. 1942. aastal lõpetas Saratovi kunstikooli, võeti sõjaväkke ja suunati ajateenistusse Grekovi sõjaväekunstnike stuudiosse. . Nemenski osales lahingutes Oderi jõel ja Berliini tormirünnakus. Arvukates rindejoone sketšides lõi ta sõjast kibedasti õpetliku pildi. Tema teosed viivad vaatajat mööda esiseid teid “Pärast lahinguid”, “Ley kantselei”, “Spree”, “Reichstag”, “Berliini kesklinnas”, “Võidupüha” jt. Aastal 1951 B.M. Nemensky on lõpetanud Surikovi nimelise Moskva kunstiinstituudi. Põlevate sõja-aastate tõest sündisid paljud tema maalid, alustades neist esimesest - teosest “Ema” (1945), mis loodi juba enne instituuti astumist. Maalikunstniku peen, kõrgendatud oskus avaldus maalis “Kaugetest ja lähedastest” (1950) on sarnane kuulsale laulule “Ööbikud, sõdureid ära sega...” on tema maal “Kevade hingus”. 1955). Maalilist süiti sõjamehest jätkati teosega “Põletatud maa” (1957). B. M. Nemensky “Põletatud maa” (1957) “Kevade hingus” (1955).
Populaarne mütoloogia ajalugu
Muistsete rahvaste müüdid ja legendid on meile tuttavad kooliajast. Iga laps loeb mõnuga uuesti neid iidseid muinasjutte, mis räägivad jumalate elust, kangelaste imelistest seiklustest, taeva ja maa tekkest, päikesest ja tähtedest, loomadest ja lindudest, metsadest ja mägedest, jõgedest ja meredest ning , lõpuks, inimene ise. Tänapäeval elavate inimeste jaoks tunduvad müüdid tõesti muinasjuttudena ja me isegi ei mõtle sellele, et palju aastatuhandeid tagasi uskusid nende loojad nende sündmuste absoluutsesse tõesse ja reaalsusesse. Pole juhus, et uurija M. I. Steblin-Kamensky määratleb müüti kui "jutustust, mis seal, kus see tekkis ja eksisteeris, võeti vastu tõena, ükskõik kui ebausutav see ka poleks".
Traditsiooniline müüdi definitsioon kuulub I. M. Djakonovile. Laiemas mõttes on müüdid ennekõike "iidsed, piibli- ja muud muistsed lood maailma ja inimese loomisest, samuti jumalate ja kangelaste lood - poeetilised, mõnikord veidrad". Selle tõlgenduse põhjus on üsna arusaadav: just iidsed müüdid lülitati eurooplaste teadmiste ringi palju varem kui teised. Ja sõna "müüt" ise on kreeka päritolu ja tähendab vene keelde tõlgituna "traditsiooni" või "legendi".
Muistsed müüdid on väga kunstilised kirjandusmälestised, mis on säilinud peaaegu muutumatuna tänapäevani. Kreeka ja Rooma jumalate nimed ja jutud nendest said eriti laialt tuntuks renessansiajal (XV-XVI sajand). Umbes sel ajal hakkas Euroopasse tungima esimene teave araabia ja Ameerika indiaanlaste müütide kohta. Haritlaskonnas sai moes kasutada iidsete jumalate ja kangelaste nimesid allegoorilises tähenduses: Veenus tähendas armastust, Minerva tarkust, Marss sõja kehastust ning muusad erinevaid kunste ja teadusi. Selline sõnakasutus on säilinud tänapäevani, eriti poeetilises keeles, mis on neelanud palju mütoloogilisi kujundeid.
19. sajandi esimesel poolel jõudsid teaduskäibesse müüdid sellistest indoeuroopa rahvastest nagu muistsed indiaanlased, iraanlased, germaanlased ja slaavlased. Veidi hiljem avastati Aafrika, Okeaania ja Austraalia rahvaste müüdid, mis võimaldasid teadlastel järeldada, et mütoloogia eksisteeris peaaegu kõigi maailma rahvaste seas nende ajaloolise arengu teatud etapis. Maailma peamiste religioonide – kristluse, islami ja budismi – uurimine on näidanud, et neil on ka mütoloogiline alus.
19. sajandil loodi kõigi aegade ja rahvaste müütide kirjanduslikke mugandusi, kirjutati palju teaduslikke raamatuid maailma eri riikide mütoloogiast, samuti müütide võrdlevast ajaloolisest uurimisest. Selle töö käigus ei kasutatud mitte ainult jutustavaid kirjandusallikaid, mis tekkisid algse mütoloogia hilisema arengu tulemusena, vaid ka keeleteaduse, etnograafia ja teiste teaduste andmeid.
Mitte ainult folkloristid ja kirjandusteadlased ei tundnud huvi mütoloogia uurimise vastu. Müüdid on pikka aega köitnud religiooniteadlaste, filosoofide, keeleteadlaste, kultuuriloolaste ja teiste teadlaste tähelepanu. Seda seletatakse asjaoluga, et müüdid pole lihtsalt iidsete naiivsed jutud, need sisaldavad rahvaste ajaloolist mälu, need on läbi imbunud sügavast filosoofilisest tähendusest. Lisaks on müüdid teadmiste allikaks. Paljude nende süžeed pole asjata kutsutud igavikulisteks, sest need on kooskõlas iga ajastuga ja huvitavad igas vanuses inimesi. Müüdid võivad rahuldada mitte ainult laste uudishimu, vaid ka täiskasvanu soovi ühineda universaalse tarkusega.
Mis on mütoloogia? Ühest küljest on see müütide kogum, mis räägib jumalate, kangelaste, deemonite, vaimude jne tegudest, mis peegeldavad inimeste fantastilisi ettekujutusi maailmast, loodusest ja inimesest. Teisest küljest on see teadus, mis uurib müütide teket, sisu, levikut, nende seost teiste rahvakunsti žanritega, religioosseid ideid ja rituaale, ajalugu, kujutavat kunsti ja paljusid muid müütide olemuse ja olemusega seotud aspekte. .
MÜTOLOGILISTE ESINDUSTE ARENG
Müüdiloome on kõige olulisem nähtus inimkonna kultuuriloos. Primitiivses ühiskonnas oli mütoloogia peamine viis maailma mõistmiseks. Varasematel arenguetappidel, hõimukogukonna perioodil, mil müüdid tegelikult ilmusid, püüdsid inimesed mõista ümbritsevat tegelikkust, kuid nad ei osanud veel paljudele loodusnähtustele tõelist seletust anda, seetõttu koostasid nad müüte. , mida peetakse maailmavaate ja primitiivse inimese maailma ja iseenda arusaamise kõige varasemaks vormiks.
Kuna mütoloogia on ainulaadne inimese fantastiliste ideede süsteem teda ümbritsevast loodus- ja sotsiaalsest reaalsusest, siis müütide tekkepõhjus ehk teisisõnu vastus küsimusele, miks ürgsete inimeste maailmavaade väljendus müüdi vormis. -tegemist, tuleks otsida tolleaegse kultuuriloolise arengu tasemele iseloomulikest mõtlemise iseärasustest.
Primitiivse inimese maailmataju oli otsene, sensuaalne. Kasutades sõnaga tähistamaks üht või teist ümbritseva maailma nähtust, näiteks tuld kui elementi, ei eristanud inimene seda koldes lõkkeks, metsatulekahjuks, sepituleks jne. Seega on tekkiv mütoloogiline mõtlemine püüdles teatud üldistuse poole ja põhines holistilisel ehk sünkreetilisel maailmatajul.
Mütoloogilised ideed kujunesid välja seetõttu, et ürginimene tajus end ümbritseva looduse lahutamatu osana ning tema mõtlemine oli tihedalt seotud emotsionaalse ja afekti-motoorse sfääriga. Selle tagajärjeks oli looduskeskkonna naiivne humaniseerimine, s.t. universaalne personifikatsioon Ja Looduslike ja sotsiaalsete objektide "metafoorne" võrdlus.
Inimesed andsid loodusnähtustele inimlikke omadusi. Kosmose jõud, omadused ja killud müütides on esitatud konkreetsete, sensoorsete, animeeritud kujunditena. Kosmos ise ilmub sageli elava hiiglasena, kelle osadest maailm loodi. Toteemilistel esivanematel oli tavaliselt kahesugune olemus - zoomorfne ja antropomorfne. Haigusi kujutati koletistena, mis õgisid inimhinge, jõudu väljendas paljude käte olemasolu ja head nägemist paljude silmade olemasolu. Kõik jumalad, vaimud ja kangelased, nagu ka inimesed, kuulusid teatud pere- ja klannisuhetesse.
Iga loodusnähtuse mõistmise protsessi mõjutasid otseselt konkreetsed looduslikud, majanduslikud ja ajaloolised tingimused ning sotsiaalse arengu tase. Lisaks laenati osa mütoloogilisi lugusid teiste rahvaste mütoloogiatest. See juhtus juhul, kui laenatud müüt vastas ideoloogilistele ideedele, konkreetsetele elutingimustele ja vastuvõtvate inimeste sotsiaalse arengu tasemele.
Müüdi kõige olulisem eristav tunnus on tema sümboolika, mis seisneb subjekti ja objekti, objekti ja märgi, asja ja sõna, olemise ja selle nime, asja ja selle atribuutide, ainsuse ja mitmuse, ruumiliste ja ajaliste suhete, päritolu ja olemuse hägusas eraldamises. Lisaks iseloomustatakse müüte geneetika. Mütoloogias tähendab asja struktuuri seletamine rääkida, kuidas see loodi, kirjeldada meid ümbritsevat maailma, rääkida selle päritolust. Kaasaegse maailma seisukorda (maapinna topograafia, taevakehad, olemasolevad looma- ja taimeliigid, inimeste eluviis, väljakujunenud sotsiaalsed suhted, religioonid) peetakse müütides 2010. aasta sündmuste tagajärjeks. möödunud päevad, aeg, mil elasid müütilised kangelased, esivanemad või jumalad.
Kõiki mütoloogilisi sündmusi eraldab meist suur ajavahemik: toimingud toimuvad enamikus müütides iidsetel varastel aegadel.
Müütiline aeg- see on aeg, mil maailm oli üles ehitatud teisiti kui praegu. See on varajane, algne aeg, õige aeg, mis eelnes empiirilisele, s.o ajaloolisele ajale. See on esmaloomise, esimeste objektide ja esimeste tegude ajastu, mil ilmuvad esimene oda, tuli, sooritatakse esimesed toimingud jne. Kõik müütilise ajaga seotud nähtused ja sündmused omandasid paradigma tähenduse (tõlkes kreeka keelest "näide", "pilt") peeti seetõttu reprodutseerimise mudeliks. Müüt ühendab tavaliselt kaks aspekti - diakrooniline, st lugu minevikust, ja sünkroonne ehk vahend oleviku ja mõnel juhul ka tuleviku selgitamiseks.
Ürginimesed ei pidanud müütides kirjeldatud sündmusi üleloomulikeks. Nende jaoks olid müüdid täiesti tõelised, sest need olid paljude eelmiste põlvkondade tegelikkuse mõistmise tulemus. Teisisõnu, müüdid sisaldasid meie esivanemate tarkust, traditsiooni, mis oli eksisteerinud sajandeid. Sellest lähtuvalt tekkis vaieldamatu usk nende tõepärasusse.
Mütoloogilise (püha) ja moodsa (profaanse) aja terav eristamine on iseloomulik kõige primitiivsematele, arhailisematele mütoloogilistele süsteemidele, kuid modifitseeritud ideed erilise algajastu kohta on säilinud kõrgemates mütoloogiates. Neis võib müütilist aega iseloomustada kui kuldaega või vastupidi kaose ajastut, mis allub kosmose jõududele. Arhailises eeposes (Kalevala, Edda, jakuudi ja burjaadi kangelasluuletused) on taustaks säilinud mütoloogiline algaeg.
Müütiline mudel “esialgne aeg – empiiriline aeg” on oma olemuselt lineaarne. Järk-järgult areneb see välja teiseks mudeliks – tsükliliseks. See üleminek on tingitud müütilise aja sündmuste rituaalsest kordamisest, aga ka kalendrirituaalidest ning ideede arenemisest surevate ja ülestõusvate jumalate, looduse igavese uuenemise jms kohta. Aja tsükliline mudel vastab müütidele järjestikuse muutumise kohta. maailma ajastutest. Need on mahajuugad Indias; Hesiodose viis sajandit koos võimalusega naasta tulevikus kuldaega; ajastute tsükkel, millest igaüks lõpeb globaalse katastroofiga, Kolumbuse-eelsetes Ameerika mütoloogiates jne.
Teine mütoloogilise mõtlemise oluline tunnus on etioloogia. Paljud müüdid selgitavad inimkeskkonnas toimuvate tõeliste nähtuste põhjuseid. Teatavasti väljenduvad mütoloogilised ideed maailma ehitusest lugudes selle erinevate elementide päritolust, seetõttu on etioloogia tihedalt seotud müüdi spetsiifikaga. Lisaks on kõige arhailisemates mütoloogiates, näiteks Austraalia aborigeenide seas, palju etioloogilisi müüte, mis on novellid, mis selgitavad loomade teatud omadusi, mõne reljeefi tunnuse päritolu jne.
Niisiis, võimetus tuvastada erinevusi reaalse ja üleloomuliku vahel, abstraktsete mõistete ebapiisav areng teadvuses ürgne mees, piltide meelelis-konkreetsus, metafoor ja emotsionaalsus – kõik need ja muud primitiivse mõtlemise tunnused aitasid kaasa mütoloogia muutumisele väga omanäoliseks sümboolseks (märgi)süsteemiks. Selle terminoloogia, kujundite ja kontseptsioonide kaudu tajusid ja kirjeldasid vanainimesed ümbritsevat maailma.
Sageli mütoloogia ekslikult samastatud religioon. Küsimus nende kahe mõiste suhetest on üks keerulisemaid ja sellel pole teaduses üheselt mõistetavat lahendust. Pole kahtlust, et mütoloogia mõiste on palju laiem kui religiooni mõiste, kuna see ei hõlma mitte ainult lugusid jumalatest, vaid ka legende kosmose päritolust, müüte kangelastest, legende linnade tekke ja hävitamise kohta ning palju rohkem. Mütoloogia on terve primitiivse maailmavaate süsteem, mis ei sisalda mitte ainult religiooni alge, vaid ka filosoofia elemente, poliitilisi teooriaid, eelteaduslikke ideid maailmast ning oma kujundlikkuse ja metafoori tõttu ka erinevaid kunstivorme, peamiselt verbaalne.
Siiani pole teadlased küsimusele ühise vastuseni jõudnud müüdi ja rituaali suhe(usuline rituaal). On juba ammu teada, et paljud müüdid olid religioossete rituaalide selgituseks. Need on nn kultuslikud müüdid. Rituaali läbiviija reprodutseeris nende näos müüdis räägitud sündmusi, mistõttu müütilisest narratiivist sai omamoodi libreto teostatava dramaatilise tegevuse jaoks.
Markantne näide kultusmüütidest on pühad müüdid, mille narratiiv kaasnes Vana-Kreeka Eleusiini müsteeriumitega. Müüdid Demeteri ja tema tütre Kore kohta, Kore röövimise kohta valitseja poolt allmaailm Pluuto ja tema maa peale naasmine selgitasid aset leidvaid dramaatilisi sündmusi.
Pole kahtlust, et kui mitte kõigi, siis enamiku religioossete riitustega kaasnesid kultusmüüdid. Siiski jääb see ikkagi alles vastuoluline küsimus selle kohta, kas rituaal loodi müüdi põhjal või on müüt koostatud rituaali õigustamiseks. Paljud faktid eri rahvaste religioonidest annavad tunnistust rituaali ülimuslikkusest, mis on läbi aegade olnud religiooni kõige stabiilsem osa. Sellega seotud mütoloogilised ideed asendati sageli uutega, kusjuures rituaali algne tähendus läks kaduma. Mõned religioossed aktsioonid, vastupidi, moodustati mõne legendi põhjal ja toimisid justkui selle dramatiseeringuna.
Nii arenesid iidsetes kultuurides müüt ja rituaal tihedas vastastikuses seoses ning moodustasid ühtse ideoloogilise ja struktuurilise terviku. Need olid primitiivse kultuuri kaks aspekti – “teoreetiline” ehk verbaalne ja “praktiline”. Selline lähenemine sellele probleemile toob mütoloogia määratlusesse mõningase täpsustuse. Kuigi mütoloogia on reaalsust fantastiliselt kujutav lugude kogum ja müüt selle sõna otseses tähenduses on narratiiv, ei saa seda liigitada kirjanduse žanri alla. Täpsemalt peegeldab müüt teatud ettekujutust maailmast, mis võtab vaid narratiivi vormi. Mütoloogiline maailmavaade võib väljenduda ka muudes vormides – tegevus (riitus), tants, laul jne.
Müüdid kujutavad endast justkui hõimu püha vaimset varandust, kuna need on seotud iidsetest aegadest eksisteerinud hinnatud traditsioonidega, kinnitavad ühiskonnas väljakujunenud väärtussüsteemi ja aitavad kaasa teatud käitumisnormide säilitamisele. Müüt, eriti kultusmüüt, toimib ühiskonnas ja maailmas kehtiva korra õigustusena.
Kultusmüüti on alati peetud pühaks, seetõttu ümbritses seda sügav salapära ja see oli vastavasse religioossesse rituaali initsieeritute omand. Kultusmüüdid olid esoteeriline, st sissepoole suunatud müütide kategooria. Lisaks hõlmas religioosne mütoloogia veel üht, eksoteeriline, ehk väljapoole suunatud müütide kategooria, mis leiutati spetsiaalselt asjatundmatute, eriti laste ja naiste hirmutamiseks.
Esoteerilised ja eksoteerilised müüdid olid seotud teatud sotsiaalse nähtusega, millega kaasnes vastav rituaal. Näiteks noormeeste üleviimisel meeste klassi viidi läbi ealine initsiatsiooniriitus - initsiatiividele räägiti müüte, mille sisu oli neile varem teadmata. Initsiatsiooniriituste endi põhjal tekkisid spetsiifilised mütoloogilised ideed, näiteks tekkis kujund vaimust, mida peeti ealiste initsiatsioonide rajajaks ja patrooniks.
Religioossete ja mütoloogiliste kujundite jagunemine esoteerilisteks ja eksoteerilisteks on tüüpiline mõnele hõimukultusele ja iidsetele inimestele. rahvuslikud religioonid. Kaasaegsetes maailmareligioonides kaob erinevus nende kahe müüdikategooria vahel praktiliselt ära, kuna religioossed-mütoloogilised ideed muutuvad religioosseteks dogmadeks muutunud kõigi jaoks vajalikuks ja kohustuslikuks usuaineks.
Religiooni ja mütoloogia suhete käsitlemisel tuleb arvestada, et religiooni roll ürgühiskonnas erineb oluliselt tema rollist klassiühiskonnas. Viimase arengu kontekstis tegi mütoloogia läbi olulisi muutusi.
Mütoloogiliste süžeede ja motiivide segunemise tõttu astusid müütide tegelased (jumalad, pooljumalad, kangelased, deemonid jne) omavahel keerulistesse suhetesse – perekondlikesse, abielulistesse, hierarhilistesse suhetesse. Selle tulemusena ilmusid terved jumalate sugupuud, mille kujutised ei olnud varem omavahel seotud. Polüteistliku panteoni tüüpiline näide on Polüneesia ja Vana-India suurte ja väiksemate jumalate keeruline panteon.
Sama nähtust võib jälgida Vana-Egiptuse ja Babüloonia mütoloogia arengus. Saksa-Skandinaavia mütoloogias tekkis Æsiri jumalate panteon, mis allutas teise rühma – vaniri jumalad. Kreeka mütoloogias moodustasid erineva päritoluga suured jumalad hierarhilise rea, mille eesotsas oli "jumalate ja inimeste isa" Zeus ning mis asusid piki Thessalia Olümpose tippe ja nõlvad.
Ühiskonna jagunemine klassideks tõi kaasa mütoloogia kihistumise. Egiptuses, Babüloonias, Kreekas ja Roomas ilmusid mütoloogilised jutud ja luuletused jumalatest ja kangelastest, kes olid väidetavalt aristokraatlike perekondade esivanemad. Preestrid arendasid oma mütoloogilisi lugusid. Aristokraatlik Ja preesterlik kujunenud mütoloogiad kõrgem mütoloogia.
Masside uskumused säilitasid endiselt nn madalam mütoloogia, mis põhineb arusaamadel erinevatest loodusvaimudest – mets, mägi, jõgi, meri, mis on seotud põllumajanduse, mullaviljakuse ja taimestikuga.
Kõige stabiilsemaks osutus hoolimata oma ebaviisakusest ja spontaansusest madalam mütoloogia, mille kujundid on tänapäevani säilinud paljude Euroopa rahvaste folkloori ja uskumuste teostes. Ideid suurte jumalate kohta, iseloomulikud kõrgem mütoloogia, mis eksisteeris iidsete keltide, germaanlaste ja slaavlaste seas, kadus peaaegu täielikult inimeste mälust ja sulandus vaid osaliselt kristlike pühakute kujutistega.
Mütoloogia mängis suur roll ideoloogia eri vormide arengus. Sellest sai filosoofia, teaduslike ideede ja kirjanduse kujunemise lähtematerjal. Seetõttu kerkib teaduses üles piiritlemise küsimus müüdid ja neile žanri ja loomisaja poolest sarnased verbaalse loovuse vormid - muinasjutud, kangelaseepos, legendid Ja ajaloolised legendid.
Paljud folkloristid osutavad muinasjutu päritolule müüdist. Teadlased on leidnud tõendeid selle väite kohta arhailistes muinasjuttudes, mille süžeed on seotud ürgsete müütide, rituaalide ja hõimukommetega. Toteemilistele müütidele iseloomulikud motiivid esinevad juttudes loomadest. Ilmselge on ka muinasjuttude mütoloogiline päritolu, mis räägivad tegelase abielust loomaga, kellel on võime nahka heita ja võtta inimese kuju. Need on lood imelisest naisest, kes toob oma valitule õnne ja jätab ta maha, kuna tema mees rikub mõnda keeldu.
Jutud teise maailma külastamisest, et vabastada seal virelevad vangid, ulatuvad tagasi müütideni, mis räägivad šamaanide või nõidade rännakutest haige või surnud inimese hinge välja toomiseks. Initsiatsiooniriitustele iseloomulike müütide süžeed on reprodutseeritud muinasjuttudes lasterühmast, kes langesid kurja vaimu, koletise, kannibali võimu alla ja vabanesid tänu ühe leidlikkusele.
Muinasjutus on säilinud kõige olulisem mütoloogiline opositsioon “sõber - vaenlane”, mis iseloomustab kangelase ja tema antagonisti suhet. Muinasjuttudes väljendub see sellistes vastandustes nagu maja – mets (laps – Baba Yaga), meie kuningriik – teine kuningriik (hästi tehtud – madu), perekond – kellegi teise perekond (kasutütar – kasuema) jne.
Müüdi muinasjutuks muutumise oluliseks eelduseks oli selle katkemine hõimu rituaalsest elust.
Selle tulemusena kaotati kõik müüdi rääkimise keelud, võhiklikud, sealhulgas naised ja lapsed, lubati publiku ette ning see aitas kaasa teadliku ja vaba ilukirjanduse arengule.
Erinevalt müüdist, kus tegevus toimub ürgajal, muutub muinasjutu tegevusaeg ja koht ebakindlaks.
Muinasjutuline tegevus võib näiteks toimuda kolmekümnendas kuningriigis, kauges riigis muinasajal. Selge see, et sellist kohta tegelikkuses ei eksisteeri.
Muinasjutukangelaste teod kaotavad oma kosmoloogilise tähtsuse, nende eesmärk on saavutada konkreetse tegelase individuaalne heaolu. Niisiis, muinasjutu kangelane röövib elav vesi et ta tervendab oma isa või toodab tuld oma kolde jaoks, mitte üldiseks hüvanguks.
Erinevalt mütoloogilistest kangelastest ei ole muinasjututegelastel maagilisi võimeid. Kangelase edu ei sõltu tema järgimisest mis tahes maagilistele juhistele ega maagiliste võimete omandamisest. Tundub, et imelised jõud on temast lahti rebitud. Need võivad aidata kangelasel oma eesmärki saavutada, tema asemel tegutseda või, vastupidi, teda kahjustada.
Muinasjutt keskendub inimestevahelistele, sh perekondlikele suhetele, müütide teemadel domineerivad globaalsed küsimused maailma päritolu, inimese ja maiste hüvede kohta.
Müütil ja muinasjutul on üks morfoloogiline struktuur, mis kujutab endast teatud kosmiliste või sotsiaalsete väärtuste kadumise ja nende omandamise ahelat, mis on kangelase teatud tegude tulemus. Kuid müüt ei tähenda muinasjuttudes alati õnnelikku lõppu, nagu teame, võidab hea alati kurja.
Lõpetuseks, stilistilisel tasandil on muinasjuttu müüdile vastandavateks olulisteks žanrinäitajateks traditsioonilised muinasjutu alguse ja lõpu valemid. Müütides näitavad vastavad valemid esmaloomise aega (näiteks “oli siis, kui loomad olid veel inimesed” jne). Samas tuleb märkida, et otsekõnes muinasjuttudes on mõned rituaalsed ja maagilised elemendid, kuigi need on esitatud skemaatiliselt.
Müüdi ja ajaloolise traditsiooni, legendi eristamine tekitab palju poleemikat, sest see on suuresti tingimuslik. Ajalooliste legendide hulka kuuluvad need rahvakunstiteosed, mis põhinevad tegelikult ajaloos aset leidnud sündmustel. Need on legendid, mis räägivad linnade asutamisest (Rooma, Kiiev, Teeba jne), sõdadest, silmapaistvatest ajaloolistest isikutest jne.
Ilmekas näide nimetatud tunnuse ebapiisavusest müüdi ja ajaloolise legendi eristamiseks on müüdid Vana-Kreeka. Teatavasti sisaldavad need mitmesuguseid narratiive, sageli kirjutatud poeetilises või dramaatiline vorm ning jutustab linnade asutamisest, Trooja sõjast, argonautide teekonnast ja muudest tähtsatest sündmustest. Paljude nende lugude süžeed põhinevad tõsielul ajaloolised faktid ja seda kinnitavad arheoloogilised ja muud andmed, näiteks väljakaevamised Troojast, Mükeenest jne. Ajalooliste legendide ja müütide endi vahel on aga väga raske vahet teha, eriti kuna ajaloolistes lugudes sisalduvad sageli jumalate ja mitmesuguste mütoloogiliste olendite kujutised. sündmused.
Mütoloogia mõjul arenes välja ka kangelaseepos. Kangelaseepose arhailistes vormides - nagu karjala-soome ruunid, Kaukaasia rahvaste narti eepos, gruusia jutud Amirani, jakuudi, burjaadi, altai, kirgiisi ja sumeri-akadi eepostest - on mütoloogilised elemendid. selgelt väljendatud. Arhailine eepos on oma keeles lähedane müüdile. Mütoloogilised elemendid säilivad ka hiljem eepilised teosed– “Ramayana”, “Mahabharata”, “Ilias”, Saksa-Skandinaavia eepos, Vene eepos jne.
Kirjandus, eriti jutustav kirjandus, on mütoloogiaga seotud muinasjuttude ja kangelaseepika kaudu. Draama ja lüürika neelasid oma arengu algstaadiumis ka mõningaid müüdielemente otse rituaalide, rahvapidude ja religioossete müsteeriumide kaudu.
Esmane teaduslikud teadmised, näiteks Vana-Kreeka loodusfilosoofia, ajalugu Herodotose esitatud kujul, meditsiin jne.
Hiljem, kui selliste ühiskondliku teadvuse vormide nagu kirjandus, kunst, poliitiline ideoloogia jne mütoloogiast isoleerimise protsess lõppes, kasutasid nad oma mõistete tõlgendamiseks pikka aega mütoloogilist keelt. Kirjanduses, maalis ja plastilises kunstis kasutati traditsioonilisi mütoloogilisi aineid kunstilistel eesmärkidel laialdaselt.
Iidsetest, piibellikest ja idas, hinduistlikest, budistlikest ja muudest mütoloogiatest pärit motiivid said kuni 19. sajandini mitte ainult süžee, vaid ka ainulaadsete luulekujundite allikateks. 20. sajandil pöördusid mõned kirjanduse valdkonnad teadlikult mütoloogia poole. Kirjanikud nagu J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, kolumbialane G. García Márquez, A. Anuj ja teised mitte ainult ei kasutanud oma loomingus traditsioonilisi müüte, muutes sageli oluliselt nende algset tähendust, vaid lõid ka oma mütoloogilisi lugusid. , oma keel poeetilised sümbolid. Nii et ilma müüte tundmata on võimatu mõista paljude maalide, ooperite süžeed, aga ka poeetiliste meistriteoste kujundlikku struktuuri.
Kõige öeldu kokkuvõtteks võime teha järgmise järelduse. Mütoloogia ei ole identne filosoofiaga, kuigi see sisaldab palju arutelusid globaalsete eksistentsiprobleemide üle. See ei kuulu kirjanduslisse žanrisse, kuigi sellele omistatakse ainulaadsete poeetiliste kujundite loomine. Mütoloogia ei ole religiooniga identne, vaid hõlmab erinevaid jumalatele pühendatud kultusi ja rituaale. Seda ei saa nimetada ajalooliseks narratiiviks, kuigi paljud müüdid räägivad ajaloolistest sündmustest. Võime täiesti kindlalt väita, et mütoloogia on midagi universaalset, esimene maailmavaateline süsteem, mis on loodud kõige enam vastama erinevaid küsimusi, sisaldab seetõttu palju erinevaid komponente.
Mütoloogia väärtus seisneb ka selles, et see esindab tohutut kihti kultuuriline areng, millest läbis kogu inimkond, maailma ajaloo kõige olulisem nähtus, mis moodustas vaimse elu aluse paljudeks aastatuhandeteks.
Ajalugu ja müüdid. Rahvaste jaoks arhailine kultuur, millel puuduvad tegelikud ajalootekstid, mütoloogilised allikad kogu oma lünklikkuse ja ebatäpsusega, täida (küll konkreetne vorm) ajalooallikad aitavad lahendada ajaloo kui teadmise probleeme. Mütopoeetilisel traditsioonil on suur tähtsus ka ajastutel, mil eksisteerib nii arenenud ajalootraditsioon kui ka mütoloogiliste kirjelduste kogum, mis üritab modelleerida mütopoeetilisele teadvusele uut ajaloolist materjali – kirjeldust “väljast” ja “seestpoolt”. ” (automaatne kirjeldus); kolmap mitmete Aafrika, India, Austraalia ja mõnede Aasia traditsioonide teaduslikud ja ajaloolised kirjeldused ning nende endi autokirjeldused, arvestamata, millised paljud selle traditsiooni arengut määravad olulised stiimulid jäävad varju, samuti ajalooline reaalsus, mida tunnustavad selle traditsiooni kandjad.
Ajaloo (kui teaduse) ja müüdi vahekorra probleem on kõige olulisem ajastul, mil hakkavad ilmuma esimesed ajalookirjeldused, kuid endiselt domineerivad vanad mütopoeetilised skeemid ja vastavad, peamiselt kosmoloogilise sisuga tekstid. Samal ajal on vaja eristada ajalugu kui teadust inimtegevusest minevikus Vana-Idas loodud teokraatlikust kvaasiajaloost (peamiselt jumalike tegude kohta) ja müüdist, kus, säilitades samal ajal kvaasiajalise vormi. , inimtegevust ignoreeritakse peaaegu täielikult.
Seos ajaloolise ja mütoloogilise vahel, Ajalugu ja müüdid, on vaieldamatu juba kosmoloogiliste tekstide puhul (vt.). Mitmed nende tunnused avaldasid märkimisväärset mõju varajase ajaloo tekstide struktuurile ja sisule. Nende tunnuste hulgas: teksti konstrueerimine vastusena küsimusele (tavaliselt terve rida küsimusi ja vastuseid, mis ammendab teema – universumi koostis); teksti jaotus, mille annab sündmuste kirjeldus (moodustab loomisakti), mis vastab ajaperioodide jadale hädavajaliku viitega; ruumi järjestikuse korralduse kirjeldus (väljast sissepoole); genereerimisoperatsiooni kasutuselevõtt üleminekuks ühest loomise etapist järgmisse; järjestikune laskumine kosmoloogilisest ja jumalikust "ajaloolisele" ja inimlikule; eelmise tulemusena - kosmoloogilise seeria viimase liikme kombinatsioon ajaloolise (vähemalt kvaasiajaloolise) seeria esimese liikmega (nende kahe seeria ristumiskohas ilmub sageli esimene kultuuriline, mis viib lõpule kosmose struktuuri – tavaliselt juba kitsa maa mastaabis – ja avab etteantud kultuuriloolise traditsiooni sotsiaalse käitumise normide kehtestamise aktiga); vihje sotsiaalse käitumise reeglitele ja eriti sageli kollektiivi liikmete abielusuhete reeglitele ja sellest tulenevalt ka sugulusmustritele.
Juba mütopoeetilistes tekstides eristatakse tegelike kosmoloogiliste skeemide ja sugulus- ja abielusuhete süsteemi skeemide kõrval ka mütoajaloolise traditsiooni skeeme. Need koosnevad tavaliselt müütidest ja nn ajaloolistest legendidest. Kaasaegsed uurijad teevad sageli vigu või kahtlevad müüdi ja ajalootraditsiooni piiride kehtestamise õigsuses, kuigi traditsiooni kandjatel endil pole reeglina raske nende vahel vahet teha. Ilmselt on õigus inglise etnograafil B. Malinovskil, kes seob “ajaloolised” legendid selle pärimuse kandjatega sarnaste inimeste osalemisega neis ning sündmustega, mida katab kollektiivi tegelik mälu (jutustaja enda mälu, isade põlvkonna mälestus, genealoogilised diagrammid jne) .lk). Müüdis toimuvad vastupidiselt “ajaloolisele” legendile sündmusi, mis on mõeldamatud muudes tingimustes (näiteks viiakse kergesti läbi mitmesuguseid transformatsioone: muutused kehas, inimese muutumine loomaks, üleminekud ühest sfäärist teisele). Küsimuse eest suhte kohta Ajalugu ja müüdid Oluline on märkida erinevusi teist tüüpi "narratiivse" proosa vahel. Nii jõudis E. Sapir, kes uuris müüdi ja legendi suhet Nootka ameerika indiaanlaste seas, et mõlemad žanrid on tunnistatud tõeste sündmuste aruanneteks, kuid müüt viitab udusele minevikule (vt. Aeg on müütiline
), kui maailm nägi välja hoopis teistsugune kui praegu; legend, vastupidi, käsitleb ajaloolisi tegelasi; see viitab konkreetsele kohale ja hõimule ning on seotud sündmustega, millel on praegune rituaalne või ühiskondlik tähendus. Keerulisem pilt neljaliikmelise "narratiivide" skeemiga: muinasjutt, müüt, ajalooline legend, sakraalne ajalugu, mida saab aga määratleda kahe märgipaari abil - "muinasjutt" - mittemuinasjutt ja "püha" ” - „mittepüha” (muinasjutt on vapustav ja mittepüha; müüt on vapustav ja püha; ajalooline traditsioon on ebamuinasjutuline ja mittepüha; selle valdkonna uurimused (E. Sapir, B. Malinovsky, V. Sydov, K. Scott Littleton, W. Bascom, J. Vansina jt) ei aita mitte ainult eristada proosas erinevaid žanre, vaid ka ehitada üles tüpoloogiliselt võimalike üleminekute ahela mütoloogiliste ja ajalooliste narratiivide vahel (vrd selliseid vahevorme nagu mälestused). , kroonikad, tunnistused, päritolulood, mis külgnevad vahetult ajalookirjeldustega, kuid ulatuvad oma päritolult tagasi hagiograafiliste legendide ja laiemalt hagiograafiliste legendide “historiseerimise” ja “mütologiseerimise” probleemini. Ajalooliste "dehistoriseerimine" on seotud ühelt poolt müüdiga ja teisalt ajalooliste tekstidega kuni tegelike elulugudeni ajaloolised isikud.
"Ajaloolise" proosa esimestes näidetes (vähemalt selle ajaloolisuse tinglikus mõistmises) tunnistatakse "ajalooliseks" ainult "oma" legendid ning naaberhõimu legendid kvalifitseeritakse mütoloogilises ajas valetavateks ja seega mütoloogiana. Väljaspool tegeliku mäluga hõlmatud perioodi (kirjutamata traditsioonide puhul tavaliselt mitte rohkem kui seitse põlvkonda) asub kogu minevik eristamata ühel tasandil, eristamata jutustaja ajast enam-vähem kaugeid sündmusi.
Kui 1. aastatuhandel eKr. Paljud rahvad Vahemerest Vaikse ookeanini elasid osaliselt läbi klassiühiskonna ja riigi tekkimise perioodi ning esimest korda ilmnes mütopoeetiliste hoiakute kriis. Kosmoloogilised skeemid oma traditsioonilisel kujul ei suutnud rahuldavalt kirjeldada ja selgitada uusi nähtusi. Kuna vana kosmoloogiline traditsioon kirjeldas vaid osa seletamist vajavatest olukordadest, oli vaja välja töötada uut tüüpi kirjeldus, mis neid uusi nähtusi hõlmaks. Tehakse üleminek kosmoloogilistest tekstidest ja etioloogilised müüdid
(nagu ka varasematest kvaasiajaloolistest tekstidest) kuni varaste ajalooliste kirjeldusteni, milles kujuneb järk-järgult ajalooline maailmavaade (algul mütopoeetilisest vaatest peaaegu lahutamatu, seejärel sellele alternatiivne ja lõpuks seda täielikult eitav), ja seetõttu ajalugu kui teadus selle esimestes versioonides. Varajased ajaloolised tekstid kajastasid veel paljusid kosmoloogilise perioodi tekstide jooni. Eelkõige õppisid nad vana traditsioon konstruktsioon, mis hõlmab teatud küsimustele vastamist. Selles mõttes on "Möödunud aastate muinasjutu" alguse taga pikad traditsioonid. Mõnikord muutub küsimus-vastus vormist varastes ajaloolistes teostes vaid stiilivõtteks (näiteks iiri saagades sageli) või lokaliseerub see ainult teatud kohtadesse tekstis (hiina „Guo Yu”, „Kuningriikide kõned”). Dialoogide rohkus alguses ajaloolised kirjeldused, on ilmselt (vähemalt osaliselt) seletatav vana küsimuste-vastuste kompositsiooni järgimisega (näiteks vaheldumisi hiina keeles “Schujing”, “Ajalooraamat”). Dialooge (vahel küsimuste ja vastuste vormis) kasutab ka Herodotos, kui ta kirjeldab sündmusi, mille tunnistajaks ta ei saanud ja millest keegi ei saanud talle kui pealtnägijale rääkida; Herodotosele teadaolevaid ehtsaid dialooge, pöördumisi, kõnesid jms ei ole ta kas üldse esitanud või esitatakse muudetud kujul. Varajane ajalookirjeldus ise oli tavaliselt üles ehitatud vastusena, mida tuleb leida. Selleks oli vaja tekstiga teha teatud operatsioone (näiteks Herodotose müütide ratsionalistliku tõlgendamise meetod või Thukydidese pöördjärelduste meetod). Vastuse otsimine säilitab paljuski endiselt seoseid kosmoloogilistele tekstidele vastavate rituaalide vastuse saamise protseduuriga.
Aja ja ruumi mõistmine varastes ajalookirjeldustes säilitab samuti kahtlemata seoseid mütopoeetilise traditsiooniga. Nii Herodotos, Thucydides kui Polybios jagavad endiselt näiteks aja tsüklilist kontseptsiooni, sellest ka Herodotose kronoloogia ebajärjekindlus või nn. Thukydidese "loogiline" kronoloogia. Varaste ajalooliste kirjelduste autorid püüdsid sellest kontseptsioonist üle saada viimast tsüklit ajas “sirgestades”. Need katsed väljendusid eeskätt nimekirjade koostamises, milles üksteise suhtes järjestatud elemendid olid mingil moel kronoloogiaga korrelatsioonis (vanimad näited on Vana-Egiptuse kroonika säilmed, mida säilitas "Palermo kivi", 25. saj. eKr, assüürlaste eponüümide loendid , nn Limmu, 12–7 sajandit eKr ja eriti iidsed hiina ajaloolised tekstid - antud valitsemisaja ajalugu, dünastiad, aastaraamatud, perekonnatahvlid - esivanemate ja nende elukuupäevad, ilmumine Zhou perioodil jne). Iidne iidne ajalootraditsioon on rikas ka ajateljega korrelatsioonis olevate loendite poolest (genealoogilised luuletused nagu Eumeluse “Korinthiak”, ametlikud ilmateated ja lõpuks logograafide “Genealoogid” – Hecataeus of Miletus jne). Sel juhul võiks genealoogiad muuta kronoloogilisteks seeriateks. India genealoogiline traditsioon, mis algab puraanadest (hinduismi kanoonilised tekstid) ja kvaasiajaloolise žanri "Itihasa" (õigesti - "ajalugu") tekstidest ja mis on eriti sügavalt juurdunud mütoloogilises materjalis, on mõnel pool Indias säilinud (sageli). salaja) tänapäevani. Genealoogid mitte ainult ei koosta loendeid, mis võimaldavad taastada kohalikku ajalugu kolme-nelja sajandi jooksul, vaid täidavad - peamiselt mütoloogilise materjaliga - ajavahe mütoloogilise "loomeajastu" ja esimeste esivanemate ning viimase 3 ajaloo vahel. -4 sajandit. IN viimasel ajal palju genealoogilisi pärimusi on avastatud Okeaanias, Aafrikas, osaliselt Lõuna-, Kesk- ja Põhja-Ameerika.
Genealoogilist tüüpi teosed vastavad geograafilist laadi teostele, mille kirjeldused algavad sageli kosmoloogilise ruumi objektidega. Seega üleminekul kosmoloogiliselt traditsioonilt ajaloolisele, müüdilt ajaloole, "aeg" ja " " (ning vastavad isikustatud ja jumalikustatud objektid, nagu Kron, Gaia, Uraan jne) müüdis, kosmoloogilises draamas osalejatelt muutunud raamistikuks, milles ajalooline protsess areneb. Aja ja ruumi kategooriate selline ümberkujundamine võib saada võimalikuks, kui need mõisted desakraliseeritakse ja nende toimimise vabamad reeglid assimileeritakse uuel alal – ajaloos. Ajaloovaate kujunemisele aitasid kõige enam kaasa varajased ajalooteosed, mille puhul autor keskendub mitmele erinevale traditsioonile (vana-Kreeka logograaf Hellanicus oma kronoloogilise skeemiga üldine ajalugu mitmed erinevad riigid või Sima Qian, kelle “Ajaloolised märkmed” oli Hiina esimene koondlugu), ja teiseks need, kus autor, vastupidi, piirdub kitsa kirjeldusfragmendiga (vrd ajalugu). Peloponnesose sõda Thucydides ehk vaal. Ban perekonna "Varase Hani dünastia ajalugu"). Mõlemal juhul saavutatakse maksimaalne distants sakraalsest sfäärist ja eelkõige müüdist: kuigi müüt leiab neis teostes endale koha, ei mängi see üldkontseptsioonis enam määravat rolli, muutudes episoodiks, detail, stiilielement.
Kosmoloogilised kontseptsioonid määravad teatud määral varajaste ajalookirjelduste “rütmi” ja suuna. Seega kasutasid ajaloolased linnade, osariikide, dünastiate, tsivilisatsioonide ajaloo kirjeldamisel mugava kirjeldusskeemina kosmoloogilisest sfäärist (kus need algselt esinesid) üle kantud sünni, kasvu, lagunemise ja surma mõisteid, milles need protsessid. endid ei tajutud enam kosmoloogilise müsteeriumi sakraliseeritud elementidena. Esimesed lood on enamasti üles ehitatud kuningriikide (vrd Vana-Hiina traditsioon) ja sõdade kirjeldustena, mis ajalooline analoog kosmoloogilised konfliktid; üks varase ajalookirjelduste lemmikalgusi - linna rajamine (näiteks Rooma Tiituse poolt) - mitte ainult ei ühenda müüti ja ajalugu, vaid peegeldab kaudselt ka kosmoloogilise loomise teemat. Müüdi pärand ajaloos on esivanema kuju, ajalootraditsiooni rajaja, mida sageli liigitatakse nii müüdiks kui ka ajalooks või isegi kahtlused selle tegelikkuses (Roomlaste seas Remus ja Romulus või tšehh jne. slaavlased).
Isegi Herodotosel, nagu paljudel teistel ajaloolastel, on ajalooliste tegelaste tegevusvabadus kujuteldav: nad on vaid kosmoloogilises tegevuses osalejate tahte täideviijad (sama kehtib kogu keskaegse "providentialistliku" traditsiooni kohta). Ajaloo kui teadusdistsipliini ja historitsismi kui maailmavaatelise konstruktsiooni kujunemisele aitas kõige enam kaasa põhjuslikkuse mõiste arendamine seoses ajalooga ja selle kombineerimine ajas liikumise ideega. Ja selles on Thukydidese erakordsed eelised (Herodotose pidevad viited seaduse kõikvõimsusele, determinismile ajaloolised sündmused neil oli vähe ühist loomulike ja arusaadavate põhjuste ideega).
Varajastes ajalookirjeldustes on säilinud jäljed kosmogoonilisest "generatiivsest skeemist", mis on nüüdseks üle kantud valdkonda, mida seni vaadeldi millegi staatilise, amorfse, eristamatu ja erilist tähelepanu mitte vääriva alana (st inimese ajalugu). Ajaloo liikumise suund osutus reeglina allapoole (vrd "" loomise akti suurimat pühadust kosmogoonilises skeemis, mil vastloodud universumit iseloomustas absoluutne terviklikkus ja harmoonia). Nelja sajandi laialt levinud vaadetes nähti esimest kui kuldajastu, ja viimane kui halvim ja lootusetum (Hesiodose "Teoste ja päevade" rauaaeg, iidsete India mõistete Kaliyuga). Siiski on teada ka ümberpööratud versioonid, mille lõppu asetati kuldaeg ja kroonis kogu arengut (erinevat tüüpi chiliastlikud mõisted).
Ajalooteoste varased näited tekkisid (näiteks Vana-Kreeka traditsioonis) jutustava kirjanduse žanrina, mis on tihedalt seotud eeposega, mille mütoloogilised alused on väljaspool kahtlust (vt). Laialdane kaasamine ajalooline narratiiv rahvaluule (eriti muinasjutuline) materjal on logograafide või Herodotose teoste üks iseloomulikke jooni. Rahvaluuleallikates on juurdunud ka Rooma historiograafiline traditsioon, mis on paljuski seotud ülistamisega matuseriituse ajal (laudatio funebris) ja selle hilisem jätkumine lahkunu eluloo vormis (vrd mitmed folklooristilistika tunnused a. Tacitus). Asjaolu, et varased ajalookirjeldused (eriti Herodotose poolt) sisaldavad suurel hulgal mütoloogilist ja fantastilist materjali (isegi kui ratsionalistlikus käsitluses), pidevaid teateid varjutustest, maavärinatest, pimeda juhuse (Tyche) sekkumisest, endiste rollist, jne , - võimaldab käsitleda neid kirjeldusi mütopoeetilise traditsiooni otseseks pärandiks (Aristoteles nimetab Herodotost “mütoloogiks” – mytologos). Kuid loomulikult ei tohi me unustada neid müüdi "ratsionaliseerimise" meetodeid, ajaloolise ja romaanimaterjali enda eristamist, mis võimaldas Herodotosel teha ülemineku mütoloogialt ajalukku. Ajaloolised tingimused, milles eepilised traditsioonid arenesid, võivad üksteisest suuresti erineda ja anda alust tekstidele, milles mütoloogilise ja ajaloolise suhe on väga erinev. Nii vastanduvad täielikult mütologiseeritud iidsed India eepilised poeemid (Mahabharata, Ramayana) ehk Puraanid tugevalt “historiaseeritud” hispaaniakeelsele “Song of My Sid” või Islandi kuninga- või perekonnasaagadele.
Ajaloo emantsipatsioon müüdist ei toimunud mitte ainult tekstides, mis kaotasid oma sakraalsuse ja andsid aja jooksul alguse ajalooteadusele, vaid ka vanades mütopoeetilistes ja religioossetes traditsioonides. Seega iseloomustab mazdaismi ja manihheismi historiosoofias peegelduvat ajalookäsitluse Iraani versiooni kvaasiajaloolise skeemi loomine, mille juured on siiski kosmoloogilise maailmapildi sügavuses, säilitades kogu terviku. pühade väärtuste süsteem [eriti oluline on hüpertrofeerunud huvi ajaprobleemi vastu (vt. Zervana), selle periodiseerimisele ja evolutsioonile, loomise peamiste jõudude – nii positiivsete kui ka negatiivsete – ühendusele sellega]. Judaismi panus müüdilt ajalukku üleminekusse (vt) oli jumala (kes tekkis puhtalt looduslikust sfäärist ja avaldub ajaloos täielikumalt kui kosmoloogias) ja kuninga (kes kaotab oma kosmoloogilised sidemed) "dekosmologiseerimine". ja olles saanud ainult pärilikuks juhiks, ühendub võrguga puhtalt ajaloolised suhted). Eriti radikaalse variandi müüdist ajalukku liikumiseks pakkus välja kristlus. asetas Jumala täielikult ja esimest korda ajaloolisse aega, nõudes ajaloolisust Jeesus Kristus Ajalugu ja müüdid, kannatas Pontius Pilatuse ajal. Kinnitatakse seisukoht, et inimene ei ela mitte müüdi ja kosmoloogia sfääris, vaid ajaloos. Ükskõik, milliseid valikuid ajaloo ja müüdi suheteks hilisemates uuringutes (kaasa arvatud tänapäevastes) pakutakse, on praegu suveräänsuses ja iseseisvuses kahtlust.
(vastavalt - historitsism ja mütopoeetiline maailmavaade), samuti nende sügavad geneetilised seosed. Kirjand: Lurie S. Ya., Herodotus, M. - L., 1947; Heusler A., Saksa kangelaseepos ja lugu Nibelungidest, tlk. saksa keelest, M., I960; Menendez Pidal R., Valitud teosed, tlk. hispaania keelest, M., 1961; Meletinsky B. M., Kangelaseepose päritolu, M., 1963; tema, Müüdi poeetika, M., 1076; Steblin-Kamensky M.I., Saaga maailm, Leningrad, 1971; Gurevich A. Ya., Ajalugu ja saaga, M., 1972; tema, Keskaja kultuuri kategooriad, [M., 1972]; Toporov V.N., Varajaste ajalookirjelduste kosmoloogilistest allikatest, raamatus: Toimetised märgisüsteemide kohta, 6. kd, Tartu, 1973; Cornford F. M., Thucydides mythistoncus. L., 1907; De1ehaye H., Les légendes hagiographiques, 2., Brux., 1906; tema, La méthode historique et l "hagiographie, Brux., 1930 (Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences morales et politiques Académie Royale de Belgique, 5 seerie, t. 16, nr 5-7); Gennep A. van , La formation des légendes, P., 1910, Suuline traditsioon ja ajalugu, "Journal of American Folklore", 1917, v. Aly W., Volksmärchen, Sage und Novelle bei Herodot und seiner Zeitgenossen, 2 Aufl. , Gott., 1969; Pargiter F. E., Vana-India ajalooline traditsioon, L., 1922, The value of tradition in Polynesian research, "Journal of the Polynesian Society", 1926, v. A. M., Kings; ja nõukogu liikmed, Cairo, 1936, Liestol K., The origin of the Icelandic family saaga, Oslo, Piddington R., The tõendeid traditsioonist, raamatus: Williamson R. W., Essays in Polynesian ethnology, Camb., 1939; W. von, Kategorien der Prosa-Volksdichtung, in: Selected Papers on Folklore, Cph., 1948; Jumalad, ; Myres J. L., Herodotos – ajaloo isa, Oxf., 1953; Newman L. F., Rahvaluule ja ajalugu, "Inimene", 1954, v. 54; Roberton J. B. W., Genealogies as a base for maoori kronoloogia, "Journal of the Polynesian Society", 1956, v. 65, nr 1; Meyerson I., Le temps, la mémoire, l'histoire, "Journal de Psychologie normale et pathologique", 1956, année 56, nr 3, We, the Tikopia. 2 ed., L., 1957, Shah A. M., Schroff R. G., The Vahivanca Borots of Gujarat: a caste of genealogists and mytographers, "Journal of American Folklore", 1958, v. 71, nr 281, P. , Vansina J., La valeur historique des traditions orales, "Folia sciencea Africae Centrahs", 1958, v. 4, nr 3, "Journal of American Folklore", 1959, v. 72; Bowr S. M., Heroic poetry, L., Halberg P., The Icelandi saaga, Lincoln, 1962, History: Writ ten and lived, Carbondale, 1962, Culte, mythe et cosmologie"; Iran ancien, P., 1963; Chambard J.-L., La Pothl du Jaga ou le registre secret d"un généalogiste du village en Inde Centrale", "L"Homme", 1963, v. 3, nr 1; Honko L., Mälestused ja rahvausundi uurimine, "Folklooriinstituudi ajakiri", 1964, v. 1; Dorson R., Suuline traditsioon ja kirjalik ajalugu, ibid.; Edsman C.-M., Histoire et religion, "Temenos", 1965, v. 1; Littleton S. S., Kahemõõtmeline skeem narratiivide klassifitseerimiseks, "Journal of Amen can Folklore", 1965, v. 78; Bascom W., Folkloori vormid. Proosajutustused, ibid.; Pentikänen J., Grenzprobleme zwischen Memorat und Sage, "Temenos", 1968, v. 3; Dumézil G., Mythe et Epopée, v. 1-3, P., 1968-73; Vernant J. P., Mythe et pensée chez les grecs, 2nd, P., 1969.