Rahvaharidus. Vabariigi suur saavutus oli kasutuselevõtt 70ndatel universaalne keskharidus. Töötavatel noortel oli võimalus omandada keskharidus õhtu- ja vahetuskoolides. Kooliõpilasi valmistati õpingute ajal ette tulemuslikuks tööks. Kutsekoolide arv kasvas 103-lt 1961. aastal 233-ni 1985. aastal. Täiendati materiaaltehnilist baasi ja õppesüsteemi 33 ülikoolis, kus 1985. aastal õppis 182 tuhat üliõpilast.
Kirjandus ja kunst 60-80ndatel. Hruštšovi "sula" perioodil ilmneb kunstiteostes inimese vastutuse probleem oma tegude eest, vastutus moraalinormidest kõrvalekaldumise eest. avalikku elu, vastupidiselt eelmisele perioodile, mil domineeris stalinistlik põhimõte „eesmärk pühitseb vahendeid”. Need suundumused kehastusid I. Shamyakini, Y. Skrygani, Y. Bryli töödes. 60ndatel romaan. Märkimisväärne samm on astutud sõjasündmuste ja selles sisalduvate inimsaatuste lihtsustatud, skemaatilise peegelduse ületamisel. See on eriti tüüpiline V. Bõkovi, A. Adamovitši, I. Tšigrinovi teostele. Ilmusid K. Krapiva, A. Makaenko, A. Petraškevitši sügava sisu ja ühiskondliku tähendusega teosed. draama žanris. Hakati avaldama represseeritute P. Golovotši, T. Gartnõi, M. Goretski, M. Charot’ teoseid. Need ja paljud teised faktid viitasid sellele, et kirjanduse arengus oli positiivseid tulemusi, kuid selle kasvatuslik mõju inimestele oli kooskõlas haldus-käsusüsteemi ideoloogiliste põhimõtetega, mis seda õigustas ja oluliselt kaunistas.
90ndatel kirjanduses on toimunud kõrvalekaldumine tegelikkuse ideologiseeritud peegeldusest, suurenenud on huvi valgevene rahva ajaloo, modernismi ja postmodernismi vastu. Avaliku elu demokratiseerimise poliitika aitas kaasa poliitiliste repressioonide probleemile pühendatud teoste ilmumisele. Ilmusid S. Grahhovski ja F. Olehnovitši mälestuslood. Selle teema tõstatas oma töödes V. Bykov. Traditsioonid ajalooline romaan jätkavad V. Ipatova, L. Daineko, V. Orlov.
Alates 60ndatest hakkas vabariik arenema monumentaalne kunst, kehastunud kultuuripaleede, kinode, muuseumide ja hotellide maalides. Valgevene skulptuuri nende aastate saavutused olid Z. Azguri, A. Bembeli, A. Glebovi, S. Selihhanovi jt majesteetlikud ja mastaapsed mälestuskompleksid “Hatõn”, “Nõukogude armee hiilguse küngas”. , " Bresti kindlus- kangelane."
90ndatel sai ajastule iseloomulikuks märgiks monumente internatsionalistlike sõdurite auks. Valgevene skulptuuris täheldatakse pöördumist ajalooliste teemade poole. Monumendid püstitati K. Turovskile Turovisse, F. Skorinale Liidasse, Rognedale ja Izjaslavile Zaslavli, E. Polotskajale Minskis ja Retšitsale.
Kaasaegsete arhitektuuriliste ehitiste hulka kuuluvad Vabariigi Palee, Rahvusraamatukogu hoone Minskis, jääpaleed Minskis, piirkondlikud keskused ja teised suured linnad. Suured restaureerimistööd 80ndate lõpus - 90ndatel. peeti Miri lossis. Nesviž sai Valgevene Vabariigi riikliku looduskaitseala staatuse. Polotski ajaloo- ja kultuurikaitseala on Valgevene jaoks erakordse väärtusega. Restaureerimistööd tehti Novogrudoki oblastis, Lida lossis, Borisoglebskaja (Koložskaja) kirikus ja Grodno Vanas lossis, muistsete Valgevene linnade ajaloolistes hoonetes.
Arvukad kunstnike tööd peegeldavad uusehitiste mastaape ja raske talupojatöö õilsust. Sellised on I. Stasevitši maalid “Soligorski kaevurid”, M. Savitski “Leib”, G. Vaštšenko “August”.
Uus sisse muusikaline kunst 60-80ndatel. heliloojad pöörduvad Y. Kupala, Y. Kolose, V. Bykovi, V. Korotkevitši kirjandusteoste poole. Ilmusid E. Glebovi balletid “Kurgan”, “Alpide ballaad” ja ooper “Koidu Veenus”. Y. Semenyako ja G. Mdivani töötasid aktiivselt operetižanris. Suur edu sisse laulu žanr jõudis V. Olovnikovi, I. Lutšenokini, E. Hanokini, V. Muljavini jt.
Alates 1992. aastast korraldavad Valgevene, Venemaa ja Ukraina ühiselt igal aastal Vitebskis laulupidu “Slaavi basaar”. 1993. aastast traditsiooniliseks saanud festival Molodechnos aitab kaasa noorte esinejate oskuste taseme tõstmisele.
Teater. 80ndate keskpaigaks. BSSR-is oli 19 teatrit, sealhulgas 2 muusikali-, 11 draamateatrit, 6 nukuteatrit. Nende lavadel A. Makaenko näidendid “Ljavonikha orbiidil”, I. Meleži “Inimesed rabas”, A. Adamovitši “Sõda katuste all”, I. Tšigrinovi “Vuti karje”, A. Dudarevi “ Lävi", " Õhtu". 90ndate kaasaegne Valgevene draama. peegeldas huvi ajalooteemade ja folklooriainete vastu. Riiklik Akadeemiline Teater tegutseb kõrgel tasemel. Y. Kupala, Riiklik Akadeemiline Ooperiteater, Riiklik Akadeemiline Balletiteater, Valgevene Vabariiklik Teater noortele Vaatajatele, piirkondlikud draama- ja nukuteatrid.
Filmitegijad on saavutanud märkimisväärset edu. Filmistuudio Belarusfilm tootis igal aastal umbes 70 filmi (ilukirjandus, populaarteaduslik, dokumentaalfilm). Valgevene kinokassasse kuuluvad filmid “Tüdruk otsib oma isa”, “Alpide ballaad”, “Kell peatus südaööl”, “Moskva Genova”, “Kuningas Stakhi metsik jaht”, “Valged kasted” jne. .
Hariduse ja teaduse areng 90ndatel. Soodsate tingimuste loomiseks rahvusliku kasvatuse edasiseks arenguks võeti 1991. aastal vastu “Ab Adukatsi seadus”. 1990. aastatel. Valgevene Vabariigis hakati läbi viima üldhariduskooli reform, mis on seotud üleminekuga kaheteistkümneaastasele õppeperioodile. Puuduste tõttu selle elluviimisel otsustati 2008. aastal reform peatada ja viia läbi noorte keskharidus üheteistkümneaastastes koolides. IN kutsekoolid Koos üldkeskhariduse omandamisega koolitati õpilasi 420 erialal. Ülikoolides võeti kasutusele uued robootika, elektroonikainstrumentide inseneri, uute keemiatehnoloogiate ja biotehnoloogia erialad. Tekib 20 mitteriiklikku kõrgkooli. Haridus neis toimus õpilaste isiklike vahendite arvelt. Üldiselt on Valgevene õpilaste arvult 10 tuhande elaniku kohta jõudnud Euroopa keskmisele tasemele. Seega toimub hariduse demokratiseerumisprotsess ning luuakse soodsad tingimused indiviidi harmooniliseks arenguks.
1993. aastal võeti vastu seadus "Riigi teadus- ja tehnikapoliitika aluste kohta", mille kohaselt anti vastutus fundamentaalteaduslike uuringute arendamise eest Valgevene Teaduste Akadeemiale. Valgevene teadlased viivad läbi uuringuid peaaegu kõigis teadmiste valdkondades.
Teatud teavet materiaalse kultuuri kohta mesoliitikumil ja neoliitikumil, pronksiajal ja rauaajal on juba edastatud. Olgu lisatud, et üldiselt olid rauaaja arheoloogilised kultuurid üsna arenenud. Inimesed valdasid raua töötlemist ja sellest valmistatud tooted olid üsna mitmekesised: kirved, noad, sirbid, relvad, ehted jne. Slaavlased tõid endaga kaasa võimaluse ehitada kerisahjudega poolkaevikuid, toota kivist veskikive, rauda tooteid ja erinevat keraamikat.
Bütsantsi autorid - Procopius, Mauritius, Constantine Porphyrogenitus, araabia autor Magudi kirjutas kultuuri kõrgest tasemest idaslaavlased. Kroonika märgib, et paljud tollase Polotski Venemaa linnad tekkisid reeglina üsna kõrge materiaalse kultuuri arenguga. Esialgu tekkisid linnade ümber kaubandus- ja kalapüügiasulad, mida kutsuti surnuaedadeks. Kauplejad, koprakütid, mesinikud, püüdjad, tõrvakütid ja lükoderid tulid siia kauplema või, nagu nad tollal ütlesid, "külalistena". IX-XII sajandil. Polotskis oli laialt levinud käsitöö – sepa-, ehete-, naha- ja õmblustöö, puidutöötlemine, luunikerdamine ja keraamika. Nii Polotskis kui ka teistes Valgevene linnades majapidamistarbeid luua. rauda, pronksi, vaske, hõbedat ja kulda kasutati relvade, tööriistade ja kaunistustena. Nende töötlemise tehnoloogia on jõudnud kõrgele tasemele. Kasutati sulatamist, valamist, sepistamist, traadi kuldamist, graveerimist, metalltoodete kaunistamist emaili ja nielloga. Minski lossi ja lossi territooriumil tehtud väljakaevamised paljastasid siin eksisteerinud jäänused 11.-12. linnaline kindlustatud asula. Tõestatud on arvukate käsitöötööstuste olemasolu: metallurgia-, ühistu-, keraamika-, naha- jne. Detinetsi peatänava ja sellest hargnevate alleede puitpõrandad on avastatud. Leiti suur põdrasarvest valmistatud nuiapea fragment koos Rurikovitšite perekonna vürstitunnuste kahe variandiga. Minski linnus vastas kõigile tolleaegsetele kindlustusnõuetele – sellel oli võimas puidust alusega kaitsevall. Leidude hulgas suur hulk sõjaliste asjadega seotud esemed: lähi- ja kaugvõitlusrelvad, ratsasõdalase varustus.
Otsustades objektide järgi, mida arheoloogid Valgevene territooriumilt leiavad, on selge, et meie esivanemate jaoks oli peamine rahumeelne loometöö, mitte sõjategevus. Põllumajandus- ja jahitööriistade kõrval olid levinud mitmesugused ehted - klaasist monistid, hõbedast ja pronksist ripatsid, oskuslikult valmistatud helmed. Samas olid Polesiest pärit käruesemed oma materjali poolest kohati väärtuslikumad, vormilt mitmekesisemad, keerukamad ja kohati isegi elegantsemad kui 18.–19. sajandi tooted. . Valgevene kirikute ehitamine, nende arhitektuur, maalimine ja kaunistused vastasid maailma parimatele saavutustele. Rus'ile, mis arvatakse olevat enne 10. sajandit. ei teadnud üldse Bütsantsist pärit monumentaalarhitektuuri traditsioon koos keeruka ristkupliga kiriku tüübi, täiusliku lagede süsteemi ja ratsionaalse ehitustehnikaga. Templid ei olnud sel ajal mitte ainult kultuspaigad, vaid olid ka ühiskondlikud hooned. Nendes asusid arhiivid, riigikassa ja raamatukogud, millega nende ehitamisel ka arvestati. Nii ehitati ka Polotskis aastatel 1044–1066. tolle aja suurejooneline Püha Sofia katedraal Ja kuigi Polotski pühamu ehitasid Bütsantsi käsitöölised ja Bütsantsi eeskujul, oli sellel ka omapäraseid jooni, mis andsid tunnistust originaalse kohaliku arhitektuuri olemasolust. Toomkiriku kaunistamine, seinte ja põrandate värvimine oli tolleaegse kunsti näide.
12. sajandi alguses. aastal Belchitsys (Poltski lähedal) ehitati Borisi ja Glebi klooster, ja 1159. aasta paiku ehitati Polota kallastele kuulus Euphrosyne'i kloostri Spasskaja kirik, mis on täielikult säilinud tänapäevani. Nii ajaloo- kui ka kultuurimälestised püstitas meister Johannes. Spasskaja kirik on imendunud iseloomulikud tunnused kohalik arhitektuurikool. Toasisesed seinad ja sambad olid maalitud kaunite freskodega. Selle kiriku jaoks lõi juveliirmeister Lazar Bogsha Polotski Euphrosyne'i käsul 1161. aastal ületamatu eeskuju muistsest vene keelest. tarbekunst- altaririst, mis on kaetud kullast ja hõbedast plaatidega, millel on kristlike pühakute miniatuursed kujutised ja mis on valmistatud mitmevärvilisest kloisonneemailist. Kahjuks kadus see Valgevene pühamu 20. sajandi 40ndate alguses jäljetult.
12. sajandil. Unikaalsed kivikirikud olid Grodnos, Volkovõskis, Novogrudokis ja Turovis. Vitebskis püstitasid tundmatud käsitöölised originaalse müüritehnika abil kauni Dobroveštšenskaja kiriku. Unikaalse disainiga kivikiriku vundamendi avastasid arheoloogid Minskis Detinetsist. Selle ehitamine jäi mingil põhjusel lõpetamata. Grodno Borisoglebskaja ehk Koložskaja kirik on säilinud tänapäevani. Väljast on see kaunistatud värvilisest poleeritud kivist ja keraamilistest plaatidest, mis on kaetud rohelise ja pruuni glasuuriga. Kamenetsis 13. sajandi lõpus. püstitati kaitsetorn – kuulus Kamenets Veža (Valge Veža), Valgevene sõjaväearhitektuuri monument. Sarnased vezhid olid Brestis, Grodnos, Novogrudokis ja Turovis.
Valgevene iidseid kunstiehteid esindavad erineva kuju ja sisuga monumendid: lihtsatest helmestest ja sõrmustest kuni ehtekunsti täiuslike näideteni. Sissejuhatus muusikaline kultuur ja tolleaegsed instrumendid annavad tarbekunstiesemetel muusikutest pilte. Novogrudokis, 12. sajandist pärit hoone jäänuste hulgas. Leiti pilt muusikust, kes mängib keelpilli kitkutud pill. Pärineb 12. sajandist. leiti Vaukavõskist malenupp, mis kujutas trummarit tamburiiniga. 11. sajandi asulast avastatud malerüütli luufiguur. Ptichi ülemjooksul, on vanim sedalaadi objekt pärit avastasid arheoloogid kogu idaslaavi maade territooriumil.
Lääne-Vene materiaalse kultuuri arengust X-XII sajandil. kaubandussidemed avaldasid positiivset mõju. Valgevene kaupmehed kauplesid koos kiievilastega Konstantinoopoliga, kust toodi siidkangaid, pitsi, veini, seepi ja erinevaid hõrgutisi. Varanglastelt ostsid nad pronks- ja raudtooteid, tina ja pliid. Araablastel on helmed, vääriskivid, vaibad, maroko, vürtsid. Läänemaadesse müüdi linast kangast, pargitud nahka, kvaliteetset vaiku ja vaha, humalat, mett ja karusnahku. Nendest toodi metalle, veini, soola, marokot, kindaid, värvitud lõnga ja luksuskaupu. Just selliste kaubandussidemete olemasolust annavad tunnistust tolleaegsed aarded, mida leidub linnade ja kirikuaedade juurest, suurte jõgede kallastel ja portagedel. Aarded sisaldasid Rooma, Bütsantsi, Araabia ja Lääne-Euroopa münte, isegi neid, mis olid vermitud 8.–10.
Hõimude vaimne ja kultuuriline tase, mille alusel valgevene rahvus hiljem tekkis, sõltus suuresti nende usulistest ideedest. Sel ajal, nagu ka järgnevatel perioodidel, olid need vaimse kultuuri, maailmavaate, tavade ja inimkäitumise normide aluseks. Kristluse-eelseks religiooniks Valgevene territooriumil oli paganlus. Seda iseloomustab loodusjõudude ja elementide jumalikustamine (panteism), usk hinge, heade ja kurjade vaimude tegelikku olemasolusse (animism) ning inimlike omaduste ja omaduste andmine. loodusnähtused, jumalad, müütilised olendid (antropomorfism), usk üksikisiku imelisse jõusse materiaalsed esemed(fetišism), ettekujutused inimeste ja teatud looma- ja taimeliikide üleloomulikust sugulusest (totemism), esivanemate kultus jne.
Enne kristluse vastuvõtmist jumaldasid tänapäeva valgevenelaste esivanemad loodusjõude (vesi, tuli, maa), loomi, taimi, puid. Loodusjõudude kultus viis humanoidse jumaluse - liigi, kalda, merineitsi - kummardamiseni. Põllumajanduse ja karjakasvatuse areng soodustas põllumajanduskultusega seotud uskumuste ja rituaalide teket ja levikut, mis väljenduvad talve-, kevad-, suve- ja sügispühades. Hõimuorganisatsiooni areng, hõimuliitude loomine ja ühiskondliku eliidi tuvastamine tõid kaasa muutused religioossetes ideedes. Perekonna-hõimu esivanema, patriarhi (klann, sünnitaja, vanaisa, shchur, chur) kultus saab hõimujumala kultuse aluseks. Järk-järgult moodustub neist ühine panteon, tehakse kindlaks peamised jumalused, keda kõik või paljud hõimud austavad. Seal olid paganlikud pühamud ja erilised jumalateenijad – maagid. Idaslaavlaste religioossed ideed olid kommete kujunemise aluseks.
Meie esivanemate elu ja eriti Radimichi on kirjeldatud "Möödunud aastate jutus": "Ma elan metsas nagu iga teine loom, söön kõike ebapuhast ja nendes on häbi isade ja enne. tütretütred; ja vennad seal ei käinud, vaid mängud olid külavahel...” Selle rekordi järgi otsustades selgub, et meie esivanemad olid selles etapis primitiivses seisundis, madalal kultuurilisel arengutasemel. Kaasaegsed teadlased usuvad aga, et selline Radimichi tavade, nende paganluse jäänuste ja patriarhaalsete hõimude suhete kirjeldus on kallutatud.
Kahtlemata mõjutasid autorit poliitilised ja religioossed tegurid. Kiievi vürstide huvide apologeedina püüdis ta õigustada nende õigust, sealhulgas moraalset, liita Kiieviga kõik teised idaslaavi maad. Uskliku kristlasena ei saanud ta mõistagi aktsepteerida paganate kultuuri, uskumusi ja kombeid. Siit ka soov kõike eelkristlikku moonutada ja inetul kujul esitada. Kritiseeriti paganliku usu tavade järgi sõlmitud abielu. Kui meie esivanemad sõid “paastu” päeval “liha”, siis kroonik kirjutab, et sõid “roojast” asju.
Isegi primitiivsel kogukondlikul ajastul tekkis idaslaavlaste seas suuline rituaalne luule - kevad, suvi, sügis ja talvetsüklid. Tuginedes paganlikele usulistele tõekspidamistele, jumaldasid valgevenelaste esivanemad loodusnähtusi, aga ka päikest, kuud, jõgesid ja järvi, puid ja kive – kõike olulist, mis nende elu ümbritses ja mõjutas. Enne kristluse laialdast levikut panid meie esivanemad „ohvreid järvedesse ja jõgedesse, oma nõrkuse pärast pesid nad end kaevudes ja viskasid maha hõbetükke”.
Mitte ainult 9.-10. sajandil, vaid ka hilisemal ajal austasid nad elulooja jumalat, taevast ja kõike teda ümbritsevat, kes kandis mitut nime - Svarog, Stribog, Svetovid. Teda kutsuti ka Rodiks ja veelgi sagedamini päevaks. Imeline. Päikesejumalad olid Dazhdbog, Kalyada, Khors ja Yarilo. Perun oli äikese- ja välgujumal. Kupala oli saagikoristuse ja õitsengu jumal. Päikese sõnumitooja Dennitsa andis inimesele jõudu uueks päevaks. Ketramise ja kudumise naisjumalus oli Mokosh. Pereput soojendas tulega ja aitas seppasid. Jahi edu sõltus Tourist. Veles kuulus allilma ja maa peal aitas ta karjaste ja hoolitses koduloomade eest. Lada oli armastuse ja kevadise ärkamise jumalanna. Matusetule jumal oli Znich.
Meie esivanemad uskusid, et on olemas nii häid vaime, kes kaitsevad inimesi ebaõnne eest, kui ka kurje, kes on inimvaenulikud. Just viimane külvas põllud kividega, võttis lehmadelt piima ära ja põhjustas muid õnnetusi. Inimese ümber tegutsesid jõud, kellega oli vaja elada harmoonias, neile alluda ja tabusid järgida. Usuti, et maailmas käib pidev võitlus mitmepalgelise Belobogi ja Tšernobogi vahel, kes kehastavad vastavalt head ja kurja, valgust ja pimedust. Paganlike uskumuste järgi oli tuli puhastav jõud. Seetõttu pandi põlema surnute laibad ja asjad, mida nad elu jooksul kasutasid.
Esivanemate matused oli keeruline rituaal, mis peegeldas ideid hingeelust. Usuti, et pärast keha surma jääb hing elama, lennates “kaugesse kuningriiki”, paradiisi. Sellised matuseriituse elemendid nagu nutt, ärkamised ja mängud-võistlused olid seotud perekondliku-hõimulise matusekultusega. Iga hõim mattis surnuid oma ainulaadsete reeglite järgi. Krivitšid näiteks põletasid lahkunu surnukeha, kogudes säilmed spetsiaalsetesse anumatesse, mille peale nad seejärel vallid tegid. Need olid piki perimeetrit ääristatud kividega. Dregovitšid panid surnukehad maapinnale ja ehitasid nende kohale künkad. Radimichi kuni 10. sajandini. nad põletasid surnuid ja hiljem panid nad spetsiaalsele voodile, puistasid üle tuhaga ja tegid selle kohale künka. Keerulisem matuseriitus viitab reeglina kultuurilise arengu kõrgemale tasemele. Matusetalitusel olid kohustuslikud äratus, mille juures oli ka hing kohal ja kuulas, mida ja kuidas nad lahkunu kohta räägivad. Tuleb märkida, et "Ma korraldan matusepidu", nagu meie esivanemad igapäevaelu sellest ajast, mitte kuritarvitatud alkohoolsed joogid. Mõdu ja hiljem õlut (16. sajandini Valgevenes ei tuntud viina) joodi matustel “ringi” mööda “tšara” päikese liikumise suunas ja ainult kolm korda.
Esivanemate kultus oli laialt levinud. Mitu korda aastas peeti pidustusi surnud esivanemate auks. Märkimisväärsed olid sügisene Dziady ja kevadine Radunitsa - pühad, mil surnuid meenutati. Nendel päevadel jõudsid esivanemate hinged - neid kutsuti dzyadideks, sõltumata vanusest, mil inimene siit ilmast lahkus - oma sugulaste majja, kus neid juba oodati. Uksed või aknad olid lahti, laual klaas ja hea maiuspala “dziadidele”. Õhtul läksid inimesed haudadele, kus süütasid tuled - znichki.
Valgevenelaste suulistes poeetilistes ja eepilistes teostes - muinasjuttudes, lauludes, legendides ja eepostes - väljendus armastus oma maa - kodumaa vastu, vabadusiha, austus inimese, tema töö vastu, rõhumise ja rõhumise tagasilükkamine. Ülevene keeles eepiline eepos on jälgi Krivitši-Valgevene eepostest, eriti aga Volot Volotovitši legendist, Volkhv Vseslavitši eeposest. X-XIII sajandil. kangelased eepilised teosed sai ajaloolised isikud, peamiselt printsid ja prominentsed inimesed rahva seast.
Raske on ülehinnata Venemaal 988. aastal kristluse ametliku vastuvõtmise kultuurilist ja poliitilist tähtsust. Selle usu omaksvõtt hõlmas idaslaavi maad kristliku maailmaga, liites need tuhandeaastase kreeka kultuuritraditsiooniga. - Rooma tsivilisatsioon. See tõstis Venemaa suhetes Euroopa riikide ja rahvastega kõrgemale tasemele. Ideoloogilises, usulises ja kultuurilises mõttes langes see Bütsantsi impeeriumi orbiiti, "Bütsantsi rahvaste kogukonda". Ühtne rahvususund täitis oma positiivset kindlustavat rolli avaliku elu kõigis sfäärides, eelkõige kultuurilises ja vaimses. Ta kroonis ja tugevdas iidne maailmavaade inimesed, andis sellele kõrgendatud ja rafineerituma iseloomu. Tänu sellele saatuslikule tõsiasjale jättis Kiievi Venemaa oma järglastele suurejoonelise kunsti ja hiilgava kirjanduse. Seda, kuidas uus religioon Polotski maal levis, võib otsustada mõnest dokumentaalsest allikast. On uudiseid näiteks, et juba 9. saj. siin olid kristlased, st. see religioon hakkas Valgevenes kehtestama samal ajal Poolas, Taanis, Rootsis, Norras, Horvaatias ja teistes Euroopa riikides. Ristiusk sai siin domineerivaks religiooniks alles 12.-13. sajandi lõpus, mil tal õnnestus põhimõtteliselt võita võimsad paganlikud traditsioonid. Kohe pärast Kiievi elanike ristimist läksid Kreeka ja Bulgaaria vaimulikud Novgorodi ristiusustamise missioonile mööda Dneprit mööda vett. Neid saatis suurvürsti onu Dobrynya oma sõjaväega. Misjoni tee kulges läbi Turovi ja Polotski, kus kohalikud paganad toodi uude usku. Piiskopkonna keskused tekkisid Polotskis ja Turovis endas. Mõned ajaloolased usuvad, et esimene Polotski piiskopkond loodi hiljemalt 992. aastal ja Turovi piiskopkond - 1005. aastal. On teada, et Rogneda ei saanud mitte ainult kristlaseks, vaid ka. nagu juba märgitud, andis ta kloostritõotused. Tema poeg Izyaslav oli kristlane ja austas vaimulikke ja kloostriordu. Samuti on teada, et tema ajal oli Polotskis juba üks kristlik kirik. Mõistes uue religiooni väljavaateid, võimalusi, mida see riigile ja rahvale tõi, sealhulgas laiaulatuslikku üleeuroopalist poliitilist kasu, kaldusid Polotski elanikud järk-järgult kreeka riituse kristluse poole. Uue religiooni kujunemine Valgevene maadel järgis mustrit: vürst - salk - linn - küla.
Muidugi käis teatav võitlus uue, kristliku usu ja vana, paganliku usu vahel. Pole asjata, et ristiusustamise protsess kestis sajandeid. Ilmselgelt ei juhtunud see ilma vägivallata, nagu tõendab rahvamärk et kohtumine munga või preestriga on täis katastroofi. Tõenäolisem, kaua aega Bütsantsi ikoonimaal õitses linnade ja kloostrite müüride taga ning nendest kaugemates kohtades jätkusid paganlikud tantsud, vanad naised loitsisid ja nõiad ohverdasid inimesi kurjadele jumalatele. Alguses kattus üks kultuur teisega ja nad ühinesid palju hiljem. Samal ajal kohandas kristlus oma pühad ja rituaalid iidse rahvakalendri järgi, paganlikud ratsanikud said kiriku tähenduse, kristlike pühakute nimed omistati endistele jumalatele. Need. usulised tõekspidamised Tekkis iseloomulik sünkretism – iidsete paganlike ideede orgaaniline põimumine hilisemate kristlike ideedega.
Kasulik oli kristluse mõju kirjutamise, hariduse, kunsti levikule ja ka moraalimuutusele. Pärast ristimist oli tungiv vajadus laiendada kristlikku haridust, liturgilisi tekste, koolitada kirikuõpetajaid, ehitada ja varustada kirikuid kirikuriistadega. Religioosse vajaduse tõttu hakkas levima slaavi tähestik, mille töötasid välja 863. aastal valgustajad Cyril ja Methodius ja mida seejärel nimetati "kirillitsaks".
Koos kristlusega hakkasid Venemaal ilmuma Vana-Rooma ja Vana-Kreeka kirjanduse teosed. Lääne-Vene maadel jagati pühakute elude kogusid, teenindades moraalne eeskuju ja ajaloo uurimise käsiraamat, kirikuisade teosed, filosoofilise ja religioosse sisuga kogud - Zlatoust, Zlatostruy, Izmaragd. Kahtlemata levitati siin ka ilmaliku vanavene kirjanduse teoseid. Muide, tuleb märkida, et sel ajal olid Valgevene territooriumil kõige olulisemad kultuuri- ja hariduskeskused kloostrid: Turov (Varvarinsky), Mozyr (Petropavlovsky ja Paraskevi), Polotsk (Borisoglebsky). Kirjasõna levikule aitas kaasa unikaalsete raamatute paljundamise töötubade (scriptoriumide) avamine kloostrites. Pühakirja ja kirikuisade teoseid, paterikoone ja elusid, Bütsantsi kroonikaid ja kohalikke kroonikaid kopeeriti scriptoriatesse. On teada, et 11. sajandil. Polotski ja Turovi piiskopikodade juures tegutsesid kloostrikoolid, kus mungad õpetasid jõukate linnaelanike lastele kirjutamise ja lugemise põhitõdesid. 12. sajandil. selline kool tegutses Polotski kloostris.
Valgevene kultuuri kujunemise iseärasused määravad selle piiriäärne olemus, pidev tihe kontakt teiste tsivilisatsioonidega, Valgevene maade eriline asend, mis paiknevad kaubateede ristumiskohas, Mustade ja Mustade veelahkmed. Läänemered, sõjaliste naabrite ja võimsate sõjaväeriikide kohalolek, mis asuvad kogu Valgevene piiri perimeetril. See piiriala täitis topeltfunktsiooni. Ühest küljest võttis Valgevene kultuur vastu parimad saavutused ida- ja lääne kultuurid, luues originaalse ja algne kultuur. Teisest küljest ei andnud just piirialad ja pidev kohalolek erinevate kultuuriliste ja tsivilisatsiooniliste mõjude sfääris, mis ei andnud Valgevene kultuurile võimalust ennast täielikult kindlaks määrata ja oma “teed” valida. Valgevenelased ei saa erinevalt oma naabritest samastuda ainult ühe riigi- ja kultuuritraditsiooniga. Kuid nad võivad pidada end kõigi nende traditsioonide järeltulijateks võrdsetel alustel teiste rahvastega.
Küsimus, mis on valgevene kultuur – terviklik iseseisev moodustis või osa teisest (lääne või ida) kultuurist, nõuab pöördumist kultuurilise eneseidentifitseerimise ajalooliste aluste poole. Sellise küsimuse õiguspärasuse määrab piiririik Valgevene. See asub kahe makropiirkonna vahel: õigeusu-bütsantsi ja roomakatoliku piirkonna vahel. See väljendus Valgevene elanikkonna jagunemises usulise kuuluvuse järgi kaheks osaks: lääne - katoliiklik ja ida - õigeusklik. Religioon ei toimi sel juhul lihtsalt religiooni tüübina, vaid millegi suurema kandjana, omamoodi märgi, sümbolina. See tähendab, et inimene, kes seisab silmitsi religioonivalikuga, valib samaaegselt teatud tüüpi tsivilisatsiooni, kultuuritraditsioon, maailmavaade, sotsiaalsüsteem. Selle küsimuse tõstatamise põhjuseks on Valgevene piiride omapärane kvaliteet. Kultuuri arengu endise Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse maadel, mille osaks olid ka Valgevene maad, määras sisepiiride pidev liikumine, läbipaistvus ja haprus. etnilised territooriumid. Teine põhjus on see, et Valgevene kuulus Poola-Leedu Ühenduse, Venemaa ja NSV Liidu koosseisu, mis mõjutas valgevenelaste mentaliteeti ja nende väärtussüsteemi. Valgevene territoorium enamus ajalooline aeg on allutatud pidevale ümberjagamisele. Võib-olla seletab see asjaolu, et valgevenelaste eneseidentifitseerimine oli oma olemuselt peamiselt lokaalne ja põhines pigem kuulumisel teatud territooriumile, paikkonda, piirkonda (“Tuteišja”), sotsiaalsesse gruppi (õigeusklikud, katoliiklased jne), klanni, klann, perekond, harva tõuseb rahvuse ja riigi tasemele.
Valgevene rahva vaimse elu sotsiaalkultuuriline päritolu hakkas kujunema juba ammu, aasta raames Idaslaavi süsteem paganlikud uskumused ja kombed.
Valgevene maadel on paganlus paljude aastatuhandete jooksul arenenud matriarhaalse perioodi suure emajumalanna kultusest, esivanemate kultusest, loomade kultusest keerukaks ja ulatuslikuks jumalate panteoniks. Eelkristlik religioon on ka poeetiline ja folkloorne arusaam loodusest ja universumist. Pole juhus, et mõned teadlased järgivad arvamust, et põhialused slaavi kultuur tekkis paganlikul ajal. Meie esivanemate meelest on loodus võimeline mõtlema, peegeldama, rääkima ja tundma. Selles on peidus suured konstruktiivsed ja loovad jõud. Paganlus aitas mõista ja hinnata inimeste suhteid tegelikkusega, sotsiaalsed probleemid ja loodus. Vana religioon Idaslaavlased vastasid ühistulise või kollektiivse tootmise sotsiaalsetele tingimustele. Isiksuse ja selle eneseväärtuse mõistet ei eksisteerinud. Igat inimest koheldi kogukonna liikmena.
Primitiivses ühiskonnas olid sotsiaalsed sidemed väga lihtsad ja stabiilsed. Samuti aitas see tugevdada indiviidi ja looduse vahelist suhet. Inimene käsitles loodust mitte kui konkreetset objekti, vaid kui iseenda lahutamatut osa ja samas oli ta ise üks looduskeskkonna tervik. Reguleerimiseks on kasutatud loodust suhtekorraldus. Kasutades üleloomulikud jõud, fikseeritud mütoloogilised pildid, millega iga looduslik kant oli asustatud, loodi tõeline moraalikoodeks. Iseloomulik on see, et valgevene muinasjuttudes, traditsioonides ja legendides saab inimene kurjadest jõududest jagu ennekõike moraalse puhtusega.
Valgevene territooriumil eksisteerinud paganlike religioonide tunnused olid suuresti tingitud sellest, et uskumuste süsteemid tekkisid tsivilisatsioonide esimestest keskustest eemal. Seoses sellega, et eelkristlik kultuur oli kirjutamata, tekitab selle rekonstrueerimine olulisi raskusi. Siiski on ilmne, et paganluses eksisteerinud moraalisüsteem pani hiljem aluse feodaalajastu rahvavaimsusele.
Teatavasti hakkas alates 10. sajandi lõpust idaslaavi maadel levima idamudeli kristlik religioon. Seejärel toimus Valgevene vaimse kultuuri areng otsesel mõjul Kristlikud ideed.
Kristluse vastuvõtmise protsess Valgevenes erines paljuski sarnastest protsessidest, mis toimusid aastal Kiievi Venemaa. Selle peamine erinevus oli astmelisus ja vägivallatus siin elava elanikkonna suhtes. Mõned teadlased omistavad selle hoolikale misjonitööle. Selle näiteks on Polotski Euphrosyne'i tegevus.
Juba 992. aastal tekkis Valgevene territooriumile Polotski piiskopkond, järjekorras kolmas (Kiievi ja Novgorodi järel). Tasapisi kristlik usk levib üle kogu ülejäänud meie maa, asendades loomulikult olemasolevad paganlikud uskumused.
Kristluse levikule Valgevene maadel oli iseloomulik, et muistse Valgevene 1930. aastate kultuur, mis oli üldiselt Bütsantsile orienteeritud, oma iseloomuliku konservatiivsuse ja traditsionalismiga, oli avatud uuenduste tajumisele teistest piirkondadest, eriti Kesk- ja Lääne-Euroopa. Just see viis mitme konfessionaalsuse kujunemiseni, mis mängis olulist rolli Valgevene ühiskonna vaimses elus ja määras mitmeid originaalsed ideed sotsiaalses ja filosoofilises mõtlemises. Kristlike ideede leviku edu Valgevene maadel oli sedavõrd märkimisväärne, et juba 12. saj. siin ilmuvad sellised võimsad vaimsed isiksused nagu Polotski Euphrosyne, Kirill Turovski, Kliment Smolyatich ja teised. Nende mõju kodumaiste vaimse ja moraalse täiustumise ideede arengule oli erakordne.
Seega võime öelda, et õigeusu kristlus on määranud aluse keskaegne kultuur Valgevene, sidudes selle kultuurimaailm kõigist slaavlastest ja teistest ida ja lääne kristlikest rahvastest. Pole ainsatki kunsti- või kultuuriliikumist, mis poleks saanud inspiratsiooni õigeusust. Kool, raamatud ja haridus jäid paljudeks sajanditeks eranditult kirikupõhiseks. Arhitektuur, maalikunst, koorimuusika, kirjandus, poliitiline mõte ja teoloogia Vana Valgevene vastas parimatele vaimsetele väärtustele kristlik kultuur teise aastatuhande alguses pärast Kristuse sündi.
11. – 12. sajand kujunesid Polotski ja Turovi-Pinski vürstiriigi hiilgeajaks. See väljendus arvukate kunstiliikide tekkimises, teadmiste replikatsioonis, valgustatuses ja suures lugupidamises meistri, kunstiteoste looja isiksuse vastu. Selle aja kultuur on "varakristliku renessansi" tüüp, mis on sündinud noore etnilise rühma loominguliste impulsside, kristliku vaimse askeesi ja Bütsantsist toodud hellenistliku kultuuri kokkupõrkest ja sünteesist.
Oluline on märkida, et kristlik religioon, millest kasvas välja uus vaimne kultuur, varjas endas erinevaid võimalusi edasiseks arenguks. See on tingitud kahest asjaolust. Esiteks verise võitlusega Polotski ja Kiievi vürstide vahel, kes püüdsid haarata Polotski maid ning levitada idapoolset õigeusu tüüpi ja elukorraldust. Teiseks veel tugevate paganluse traditsioonidega, mis takistasid uue religiooni ja eluviisi omaksvõtmist. Selle tulemusena tekkis nii idast kui läänest tugeva sõjalise, poliitilise ja kultuurilise mõju tingimustes paganluse ideede ja traditsioonide mõju, mis ei aidanud kaasa teise kultuuri kiirele omaksvõtule, 1230. aastatel Valgevene ja Leedu maad ühendati, suurvürstiriik moodustati Leedu (ON).
14. sajandiks oli valgevene etnos põhimõtteliselt juba kujunenud rahvuseks, kuigi see protsess ei olnud täielikult lõppenud ja jätkus veelgi. Leedu Suurvürstiriik oli Valgevene-Leedu riik. Valgevene maade Leedu Suurvürstiriiki astumise perioodil toimus valgevenelaste etnilise teadvuse edasiarendamise protsess, arenesid kirjutamine ja filosoofiline mõtlemine ning loodi dokumente, mis iseloomustavad nende poliitilist ja õiguslikku taset. mentaliteet.
16. sajandi märkimisväärsed õigusmälestised. – Leedu põhikirjad (1529, 1566, 1588), mis kajastasid Rooma õiguse ja renessansiajastu õigusideede mõju, avaldasid olulist mõju kõigi idaslaavi rahvaste õiguse arengule.
Tuleb märkida, et erinevalt Moskva Venemaa autokraatlikust teadvusest põhines valgevenelaste mentaliteet liberaalsed ideed, sealhulgas valitsuse, poliitilise ja usuelu küsimustes. Õigusaktides fikseeritud konstitutsioonilise monarhia, õigusriigi ja poliitilise sallivuse ideed domineerisid teatud perioodil Leedu Suurvürstiriigi avalikkuse teadvuses.
“VALGEVENE VABARIIGI SPORDI- JA TURISMIMINISTEERIUM. VALGEVENE KEHAKULTUURI ÜLIKOOL»
Lõpetatud: 1. kursuse üliõpilane, rühm 112
loodus- ja tehnoloogiateaduskond
Efimova Anastasia
Minsk 2012
Traditsioonid Valgevene kultuur
Valgevene traditsioonidel ja rituaalidel on palju ühist slaavi naabrite omadega. Valgevenelased (valgevenelased) kuuluvad Kesk-Euroopa rassi Ida-Euroopa tüüpi, nende esivanemad olid idaslaavi hõimud dregovitšid, krivitšid, radimitšid, osaliselt drevljalased, virmalised ja volüünlased. Valgevene esivanemad imendasid selle piirkonna iidse elanikkonna paljusid jooni - jatvingide Leto-Leedu hõimud, aga ka mõned Poola, Leedu, Ukraina, Vene ja juudi kultuuri tunnused, säilitades samal ajal hoolimata arvukatest laastavatest sõdadest. mis pühkis üle selle maa rohkem kui üks kord, teie peamine rahvuslikud jooned. Valgevene etnos ise on heterogeenne ja hõlmab mitmeid subetnilisi rühmi - Polesjes elavad poleštšukid, Pinski soodes elavad pintšukid, Dnepri ülemjooksul võib jälgida Ülem-Dnepri antropoloogilist tüüpi ja lõunaosas. riik Ukraina mõju on märgatav. Isegi keeles saab eristada kahte murret - edela ja kirde. Samuti elas ja elab siin palju juudi, tatari, ukraina, poola, vene ja teiste kultuuride esindajaid, kellel kõigil on täielik sõnavabadus.
Riigi kultuur esindab ehk kõige paremini säilinud iidsete paganlike tavade ja traditsioonide kogumit Ida-Euroopa slaavlaste seas. Isegi vaatamata sajanditepikkusele kristluse, nii õigeusu kui ka katoliiklikule domineerimisele, on Valgevenes säilinud kaja paljudest iidsetest rituaalidest, alustades Maslenitsast ja Kupalast, “Gromnitsast” ja “Kevade Gukannest” (aasta pöördepunkt talvest suveni), “harakas” ja “vanaisad”, “Koljad” ja “Dožinok” (koristuse lõpu püha), “talaki” ja “syabryna” (kogukondliku vastastikuse abistamise komme) ning lõpetades paljudega. pulmade, sünni või surmaga seotud rituaalid. Sarnaselt naabritega seostati palju põllumajanduse, metsaraie ja vanniga seotud rituaale ning kogu loodust austati kui ühtset elusolendit. Kõik need rituaalid olid põimunud hilisemate kristlike rituaalidega, moodustades ainulaadse ja värvika valgevene kultuuri. Laulu- ja suuline folkloor on äärmiselt rikkalik ja vaheldusrikas.
Kohaliku ühiskonna tuumik on alati olnud perekond, tavaliselt väike. Mees hõivas ja on siin kõige tähtsamal kohal - ta on nii lastele “isa” kui ka noorematele pereliikmetele “onu”, kodu peamine toitja ja kaitsja. Naine on võrdne armuke ja majapidamistööde juht, ema ja koldehoidja. See kaheosaline perekonnaosa kajastus igapäevaelus - puidust ja metallist majapidamistarbeid peeti "meesteks", kootud ja vitstest - "naisteks". Pealegi eelistati alati ja kõikjal looduslikest materjalidest valmistatud esemeid. Rahvusrõivad, kingad, muusikariistad ja isegi eluaseme tüüp on lähedased teiste slaavi kultuuride näidetele, kuid valgevene stiil on kõiges nähtav ning kohalikke rõivaid ja ehteid on võimatu segi ajada näiteks Ukraina näidetega. või Leedu kleit - kohalikud käsitöölised on nii originaalsed.
Riigi vaikne ja majesteetlik loodus jättis oma jälje inimeste välimusele. Valgevenelased on enamasti väga sõbralikud ja heatujulised, sajanditevanune kommunism on jätnud oma jälje inimestevaheliste suhete olemusse. Siin näeb avalikkuses harva lärmakaid stseene, inimestevaheline vastastikune abi on kõrge ning domineerib lugupidamine vanemate ja vestluskaaslase vastu. Isegi ärietikett on sisaldanud usalduse traditsioone – turgudel hängitakse harva, järgitakse hoolikalt lepinguid ja kaitstakse hoolikalt oma mainet (ja mitte ainult äris). Paljud asjad, mitte ainult ühiskondlikud, otsustatakse volikogus, isegi tähtpäevi tähistab kõige sagedamini kas kogu pere või kogu paik.
Riietuse osas pole rangeid standardeid - valgevenelased kannavad hea meelega nii tavalisi Euroopa stiilis igapäevaseid riideid kui ka rahvuslikke rõivaid. Ärietiketis aktsepteeritakse Euroopa stiilis ülikondi. Ärivisiit tuleb eelnevalt kokku leppida ja kinnitada vahetult enne kohtumist. Tööpäev kestab enamikus asutustes 09.00-18.00.
vene, inglise ja saksa keeled. Igapäevaelus on laialdaselt kasutusel valgevene keel, mis taastati riigikeelena aastal 1990. Levinud on aga ka vene keel, mis on toonud kaasa omapärase rahvusvahelise slängi, mida tuntakse “trasjanka” nime all. Igas kohas saate kuulda vestluse algust valgevene keeles ja jätkamist vene keeles või vastupidi. Kirjaliku alusena kasutatakse kirillitsat, kuid mõnikord kasutatakse ka ladina tähestikku. Mõned valgevenekeelsed toponüümid kõlavad kohalike elanike häälduses mõnikord üsna ebaharilikult, näiteks Khrodna (Grodno), Makhileu (Mogilev), Vitsebsk (Vitebsk) ja nii edasi, nii et selliseid punkte tuleks suhtlemisel meeles pidada.
Kultuur
Kogu Valgevene
Valgevene rahvas paistab silma oma originaalse, omanäolise kultuuri poolest, mille juured ulatuvad kaugesse paganlikku, kristluse-eelsesse ajastusse.
Valgevene iidsele kultuurile tuli palju kasu sellest, et kui toimus slaavi rahvastega asustamise protsess, ei hävitanud nad kõike, mis loodi siin aborigeenide poolt, keda ajaloolased peavad baltlasteks ja soome-ugri rahvasteks.
Alguses olid meie kauged esivanemad, nagu kõik idaslaavi hõimud, paganad. See religioosse teadvuse vorm eksisteeris väga pikka aega ja jättis kultuuri sügava jälje. Nüüd pole enam kahtlust, et paganluse ajastul oli meil kiri, mille ilmumist seostati varem ekslikult ainult kristluse omaksvõtmisega.
Esmalt levis kirjutamine jõukate, privilegeeritud elanikkonnarühmade seas. Väga varakult ilmus dogmaatilise kirjanduse kõrval ka ilmalik kirjandus. Kristlikud kloostrid olid raamatute kirjutamise ja kopeerimise kohad. Polotski Euphrosyne pühendas sellele pühale eesmärgile palju aastaid oma elust. Lisaks temale töötas kirjandus-, kultuuri- ja haridustegevuse vallas viljakalt Kirill Turovski, kes sai oma kõneoskuste tõttu hüüdnimega Krüsostomus.
Soodsad tingimused kultuuri arenguks tekkisid kujunemisega 13. sajandil. Leedu suurvürstiriik. Selles sai riigikeeleks vana valgevene keel. Õiguslikult kinnitati see 1566. aastal, kui Leedu Suurvürstiriigi statuut võeti vastu selle teises väljaandes.
Leedu suurvürstiriigi lähedus Kesk- ja Lääne-Euroopa riikidele, rahvastiku tolle aja kohta üsna kõrge vaimse arengu tase soodustas renessansi ja reformatsiooni edumeelsete ideede jõudmist sellesse piirkonda. Sel ajal andis valgevene rahvas maailma tsivilisatsioonile palju silmapaistvaid teaduse ja kultuuri tegelasi, kelle hulgas on ülimuslikkus Valgevene ja idaslaavi pioneeriprinteril, koolitajal ja mõtlejal Francis Skorinal. Olles 1517.–1519. Prahas tõlkis ja avaldas ta 23 piibliraamatut, mille tekstis kasutati laialdaselt vana valgevene keele sõnu ja väljendeid. Kuni selle ajani oli Piibel avaldatud ainult saksa (1445) ja tšehhi (1448) keeles. Tolleaegne Euroopa tundis hästi F. Skorina kolleege ja järgijaid – Nikolai Gusovskit, ladinakeelse poeemi “Piisoni laul” (1523, Krakov) autorit Symon Budny’d, kes kirjutas palju teoseid, mis pole kirjutatud mitte ainult vanas. valgevene, kuid poola ja ladina keeles.
Lubanud tatarlaste ja juutide vaba asustamise Leedu suurvürstiriigi territooriumile, ei seganud selle võimud nende kultuurilist arengut, sh. mitmesuguste arhitektuuriliste objektide ehitamine usulistel ja ilmalikel eesmärkidel. Smorgoni piirkonda Davbuchiski külla ehitatud mošee (esmakordselt mainitud Leedu meetrikas 1558. aastal) on üks iidsemaid Euroopas.
Hävitavate sõdade tingimustes õnnestus Valgevene inimestel luua kümneid esmaklassilisi arhitektuurilisi struktuure, mis ühendasid orgaaniliselt oma ja laenatud stiilid. Barokk sai Valgevene arhitektuuris domineerivaks kunstistiiliks. Selles stiilis ehitati selliseid tähelepanuväärseid arhitektuuriobjekte nagu Sapiehade paleed Ružanõs, Hreptovitšid Štšorsõs, Radivilovid Nesvižis, Niguliste kirik ja Karmeliitide kirik Mogiljovis, kaugemad kirikud Nesvižis ja Grodno, Peetruse ja Pauluse katedraal - Vitebskis. 16. sajandi lõpul selleks kutsutud osalesid Nesviži jesuiitide kiriku ja kolledži ning palee- ja lossikompleksi ehitamisel. Radivil Sirotkom on kuulus itaalia arhitekt Gevanni Bernardoni.
Tingimused valgevene kultuuri säilimiseks ja arendamiseks ei paranenud, kui Valgevene territoorium läks Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse kolme jaotuse (1772, 1793, 1795) tulemusena Vene impeeriumi võimu alla. Sellest ajast peale hakati poloniseerima esmalt väga ettevaatlikult ja hiljem avalikult venestamisele lisanduma. Kuid isegi sellistes tingimustes sünnitas Valgevene maa selliseid silmapaistvad inimesed, nagu Adam Mickiewicz, Stanislav Manyushka, Michal Kleofas Aginsky, Ignatius Dameyko, Mihhail Glinka, Joseph Gashkevich, Ivan Chersky.
Pärast ülestõusu 1863-1864. Poolas, Valgevenes ja Leedus keelati igasugune valgevene keeles trükkimine (1867). Paljud teadlased ja kirjanikud, sealhulgas Vincent Dunin-Martsinkevitš ja Francishak Boguševitš, andsid aga olulise panuse Valgevene rahvakultuuri arengusse.
Valgevene kultuuri rahvuslike traditsioonide taaselustamist soodustas oluliselt valgevene rahvusliku liikumise intensiivistumine 20. sajandi alguses. Valgevene kaasaegse kirjanduse tulevaste klassikute - Y. Kupala, Y. Kolas, M. Bogdanovitši - talent puhkes õitsele. Ajalehe "Nasha Niva" väljaandmine aitas kaasa Valgevene kultuuri populariseerimisele ja propagandale.
Soodsad tingimused valgevene rahvuskultuuri arendamiseks tekkisid 1920. aastatel, mil vabariik ajas valgevenemispoliitikat. Tegutsema hakkasid valgevenekeelsed koolid ja Valgevene Kultuuri Instituut. Selle alusel loodi 1929. aastal Valgevene Teaduste Akadeemia. 1930. aastate algusest see progressiivne protsess aga katkes, sest kultuurielu Valitses range ideoloogiline kontroll ning paljud Valgevene kultuuri- ja teadustegelased represseeriti.
Natsi-Saksamaa sõda NSV Liidu vastu aastatel 1941–1945 tõi Valgevene kultuurile tohutuid ja suures osas korvamatuid kaotusi. Märkimisväärne osa Valgevene kirjanikest ja teistest kultuuri- ja teadustöötajatest suri rindel, partisanide üksustes ja maa all.
Sõjajärgsel perioodil kuni 1980. aastate keskpaigani arenes Valgevene kultuur ideoloogiliste ettekirjutuste ja range parteilise kontrolli raames. Sel perioodil ilmus aga palju andekaid kirjanikke, nagu A. Adamovitš, V. Bõkov, R. Borodulin, G. Buravkin, A. Vertinski, V. Zuenok, I. Naumenko, B. Satšenko, I. Tšigrinov, I. .Shamyakin. Kaunite kunstide alal töötasid originaalmeistrid: kunstnik M. Savitski, skulptorid Z. Azgur, S. Selikhanov. Suurenes kultuuri- ja haridusasutuste võrgustik, arenes harrastuskunstitegevus.
Glasnosti poliitika aitas kaasa Valgevene kultuuri vabastamisele ideoloogilisest diktaadist ja valgevene rahva vaimsete traditsioonide taaselustamisele. Olukord valgevene keelega hakkas paremaks muutuma, sealhulgas tänu 1990. aastal Valgevene NSV-s vastu võetud keeleseadusele. Suurenenud on valgevenekeelsete teatrirühmade arv.
Riigi poliitika põhisuunad kultuuri- ja avaliku elu vallas
Meie vabariiki ei iseloomusta mitte agressiivne rahvuslus, vaid riiklik toetus ajalooliselt väljakujunenud kakskeelsusele, vaimsuse taaselustamisele ja traditsiooniliste usutunnistuste, kunsti igas vormis säilitamisele.
Riik järgib järjekindlat poliitikat valgevenelaste kultuuripärandi säilitamiseks, parimad omadused Valgevene iseloom: austus teistest rahvustest ja religioonidest inimeste vastu, sallivus, humanism, rahumeelsus.
Riik ja riigieelarve on järjepidevad rahalise toetuse tagajad kunsti ja kultuuri arengule. Kultuuripoliitika järjepidevuse põhimõte väljendub riiklike kultuuri- ja kunstiasutuste infrastruktuuri säilimises.
Keskmes osariigi määr lojaalsus on sisse ehitatud ajalooline mälu inimesed - Võit Suures Isamaasõjas. Lojaalsus mälule väljendus riigi juhtkonna otsuses viia õppeasutustes sisse kursus “Nõukogude rahva Suur Isamaasõda”.
Riik järgib järjekindlat kurssi Valgevene riigi ideoloogia kujunemise ja Valgevene rahvusliku idee kristalliseerumise suunas. Rahvuslik idee on kõige lakoonilisemalt ja napisõnalisemalt kehastatud Valgevene Vabariigi presidendi loosungis: "Tugeva ja jõuka Valgevene eest!"
Valgevene kultuuri kujunemise ja arengu ajalooline tee
Valgevene kultuuri kujunemise ja arengu ajalooline tee on keeruline ja vastuoluline.
Valgevenet on alati iseloomustanud intensiivne kultuuridevaheline suhtlus. Seetõttu ei saa valgevene kultuuri kujunemist ja arengut mõista, võtmata arvesse Vene, Ukraina, Poola ja Leedu kultuuride progressiivsete suundumuste mõju sellele. Paljud Valgevene mõtlejad kuuluvad võrdselt naaberrahvaste, vennasrahvaste kultuuridesse. Need on S. Budnõi, M. Smotritski, K. Lõštšinski, S. Polotski, G. Kanisski jt.
Kahjuks on valgevene rahva kultuurisidemeid Lääne- ja Kesk-Euroopa arenenud riikidega (Itaalia, Prantsusmaa, Tšehhi jt) pikka aega alahinnatud. Need olid kõige olulisemad renessansiajal ja ilmnesid valgustusajastul. See seletab asjaolu, et Valgevene kultuuris konkureerisid alates 10. sajandist pidevalt kaks suunda - lääne ja ida.
10. sajandil võtsid slaavlased omaks kristluse ja koos sellega võtsid omaks paljud Bütsantsi ja Rooma impeeriumi majandus- ja vaimuelu iseloomulikud jooned. Samal ajal lääneslaavlased nad võtavad eeskujuks ladina kultuuri, idapoolsed aga juhinduvad Bütsantsi kaanonitest. Valgevene satub nende vahele, mis mõjutab suuresti selle kultuuri. „Lääne ja ida vahel valikuprobleem ning ühe või teise siiras tagasilükkamine on Valgevene rahva ajaloo põhijooned. F. Skorina näide, kelle kohta pole siiani teada, kes ta oli – kas katoliiklane või õigeusu kristlane või võib-olla mõlemad korraga, tabab selle valgevene vaimu ja individuaalsuse fenomeni meie esimese intellektuaali hinges. Valgevene intelligents on seda joont säilitanud tänapäevani, millel on üldtuntud põhjused.“1
Kahe kultuuritüübi piirid muutsid eri aegadel oma piirjooni: idaslaavi kultuuris assimileerusid lääneeuroopalikud jooned ja vastupidi. Selle tulemusena kujunes Valgevene maade kultuur erinevate objektiivsete ja subjektiivsete tegurite koosmõjus, millel oli ebaselge mõju Valgevene maadel elavate inimeste kultuurile. Kõigist raskustest hoolimata näitab ajalugu, et üldiselt toimus inimloome kõigis valdkondades progressiivne areng.
Valgevene on oma pika eksisteerimise aja jooksul läbinud ajaloolise tee valdavast kirjaoskamatusest maailmatasemel kirjandus- ja kunstiteoste ning teaduslike avastuste loomiseni, alates rahvakäsitööst ja igapäevakultuurist kuni majesteetlike templite, paleede ja kaasaegsete arhitektuuriansambliteni. Ja 3. aastatuhande alguses esindab Valgevene väljakujunenud terviklikku, ainulaadset sotsiaal-kultuurilist ruumi, mille piirid muutusid 20. sajandil selgemaks.
Valgevene kunst ja kirjandus
Valgevene professionaalse kunsti ja kirjanduse eripäraks on tihe seos rahvakultuuriga. Igasugune kultuur saab alguse rahvakunstist ja folkloorist. Just folklooris on allikas erinevate kunstiliikide – muusika, tantsu, kirjanduse jne edasisele õitsengule. See säilitab rahvusliku ajaloo ja kultuuri sügavaid kihte. Valgevene folkloor on üks maailma rikkalikumaid (laulud, võluloitsud, eeposed, muinasjutud, legendid, lood jne). Paljusid kombeid ja rituaale iseloomustab paganlike ja kristlike elementide sulandumine (Kupalle, Velikoden jne). Pärimuskultuuri näidiseid on Valgevenes tänaseni säilinud maakeskkonnas, kus nad “elavad” peaaegu muutumatuna. Vaatamata paljudele ebasoodsatele teguritele valgevene etnose teel, suutis see suuresti tänu folklooritraditsioonidele säilitada oma keele ja kultuuri eripära. Rahvakultuur ei ole kaotanud oma määravat funktsiooni kaasaegses rahvuskultuuriprotsessis, mis hõlmab professionaalse kunsti kõrval ka amatöörloomingut.
Valgevene folkloor on maailmas kõrgelt hinnatud – Holland, Prantsusmaa, Egiptus, Tšehhi, Poola ja teised riigid, kus on käinud palju folkloorirühmi. Lisaks on Valgevene Rahvusvahelise Folkloorifestivalide Organisatsioonide Nõukogu liige, egiidi all aastas korraldatakse üle 50 festivali.
Valgevene autentsel folklooril on Euroopa etnokultuuriliste protsesside kontekstis eriline ajalooline ja kultuuriline tähendus, kuna see säilitab tänapäevani suulise kultuuri ilmingu süsteemse terviklikkuse ja spontaansuse. Seetõttu on rahvakultuuri traditsioonide hoidmine ja selle enesearenguks tingimuste loomine riigi kultuuripoliitika lahutamatu osa. Selle rakendamiseks Valgevenes on olemas nii teaduslik baas kui ka praktiline kogemus.
Sama oluline ja huvitav suund rahvakultuuri arengus on dekoratiiv- ja tarbekunst. See kehastab tohutut, igavest elav hing inimesi, nende rikkalikku elukogemust ja esteetilist maitset. Seaduste järgi valmistatud kaunid rahvakäsitöömeistrite tooted ei jäta kedagi ükskõikseks ning nendega kokkupuutumine tekitab uhkusetunde oma inimeste üle, kes kinkisid maailmale imelised käsitöölised, kes loovad tõelisi kunstiteoseid erinevatest materjalidest - puit, savi, vitstest, õled, lina jne.
Valgevene kultuuri kurioosne nähtus on õlgedest valmistatud tooted. Kusagil Euroopas pole midagi sellist, mida märkisid eriti 1977. aastal Valgevene meistritele edu toonud 6. Euroopa rahvakunstikonverentsi osalejad. Konverentsi korraldas UNESCO egiidi all Rahvusvaheline Rahvakunsti Organisatsioon, kuhu kuulub Valgevene.
Õledest valmistatud tooted on traditsiooniline slaavi kunst, mille juured pärinevad iidsest paganlikust leivakultusest. Õlekõrtest valmistatud tooted olid mõeldud küpsetiste säilitamiseks. Slaavlaste igapäevaelus on kõige tavalisemad korvid ja korvid. erinevat tüüpi korvid õlgedest, vitstest, kasetohust.
Niinimetatud õlgedest ämblik on õitsengu ja rikkuse sümbol – laulude kaunistus mitte ainult valgevenelastele, vaid ka teistele Euroopa rahvastele. Lisaks kudumisele kasutati õlgi aplikatsioonitehnikas, millega kaunistati puidust laekaid, karpe, raame, seinavaipasid.
Valgevene rahvakunsti üks levinumaid liike on kudumine. Iidseid on palju rahvapärased rituaalid ja traditsioone, mainitakse seda väga sageli valgevene poeetilistes teostes ja rahvalauludes (näiteks Slutski vööd).
Kudujate oskused ja kunstimaitse ilmnesid täielikult rätikute kaunistamisel, sest rätikut (rätikut) ei tajutud lihtsalt majapidamises kasutatava materjalina, vaid see oli traditsiooniliste rituaalide lahutamatu osa. Sellesse mähiti vastsündinu, serveeriti leiba ja soola, sellega kaunistati maja punane nurk, kasutati pulmatseremooniatel, laoti maiuspalasid, meenutades teispoolsusesse läinud sugulasi. . IN rahvaelu Seega täitsid rätikud mitte niivõrd utilitaarset, kuivõrd dekoratiivset ja rituaalset funktsiooni, mis loomulikult mõjutas nende toodete kunstilist kvaliteeti. Reeglina oli käterätikutel valge väli, mille äärtel olid peamiselt kootud või tikitud punased mustrid, sageli väikeste musta või kollase värvi pritsmetega. Valgevene rätik on ühendus mineviku ja oleviku, inimese ja kõrgemate sfääride vahel; need on sidemed sümboolikaga, mida täielikult ei mõisteta.
Kudumine kui rahvakäsitöö elab ja areneb tänapäeval dekoratiiv- ja tarbekunstina.
19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses kujunes välja traditsiooniline valgevene kostüüm, mille tunnused kujunesid välja looduslike geograafiliste tingimuste, elanikkonna põhikutsealade, ajalooliste traditsioonide jms mõjul. Rahvakaunistust mõjutasid ka muud etnilised komponendid, see peegeldas valgevenelaste ajaloolisi ja kultuurilisi sidemeid nende naabritega – ukrainlaste ja venelastega. Poolakad, leedulased, lätlased.
Valgevene rahvarõivad olid tingimata kaunistatud tikanditega, eriti pidulikud rõivad. Tikand täitis esteetilise funktsiooni kõrval rahvussümboli rolli (näiteks punased kuked valgel väljal, rukkililled, konkreetne lillemuster jne).
Rahvarõivad on mitte ainult materiaalse, vaid ka vaimse kultuuri nähtus. Riie. iidsete uskumuste kohaselt pidi see mitte ainult kaitsma inimest nii külma kui kuuma käes, vaid ka kaitsma teda nähtamatute kurjade jõudude kahjulike mõjude eest. See usk peegeldas maailmavaate ja idee terviklikkust. Et inimene, loodus ja ruum on omavahel seotud eksistentsi ühiste seadustega.
Juba iidsetest aegadest on keraamika olnud üks Valgevene traditsioonilistest rahvakäsitööst. Igal pool tegeleti keraamikaga. Käsitöölised valmistasid majapidamises kasutatavaid savinõusid. Seda osteti hõlpsasti Vilniuses, Kiievis, Varssavis ja Venemaa linnades.
Vaatamata oma mitmekesisusele on Valgevene meistrite keraamikatoodetel säilinud ühised kunstilised jooned, mis annab neile iseloomuliku rahvusliku maitse. Domineerivad lihtsad ekspressiivsed vormid, mille aluseks on kuul, silinder, koonus. Nende kunstilist väljendust rõhutatakse omapärase plastilisuse, materjali loomulike omaduste rõhutatud väljenduse kaudu. Vastavalt erinevatele keraamikatoodete valmistamise tehnoloogiatele eristatakse pockmarked, valatud ja must-suitsuvat keraamikat. Mõnda tüüpi nõud olid glasuuritud, mis andis neile veelgi elegantsema välimuse. Keerulised kujundid Valgevene traditsioonilisele keraamikale ei ole iseloomulik ere maalimine.
Dekoratiiv- ja kunstitehnikate mitmekesisus ja rikkus, keraamiliste vormide omapära on säilinud tänapäevani traditsioonilistes keraamikatootmise keskustes - Ivenetsis, Rakovis, Glubokojes, Telekhanõjas. Tänapäeval pole Euroopas peaaegu ühtegi ettevõtet, kus nn stantsimine (toodete masstootmine) ei "domineeriks". Valgevenes on endiselt ettevõtteid (näiteks Borisovi tarbekunstitehas), kus originaalvärviga keraamikatooted valmistatakse käsitsi. Pole juhus, et nimetatud tehas sai Venemaa Kunstnike Liidult ja Euroopa Kunstnike Liidult ettepaneku luua selle baasil rahvusvaheline Euroopa keraamikakeskus. See annab tunnistust Valgevene keraamikameistrite loominguliste saavutuste tunnustamisest.
Kunstiline puidunikerdamine on Valgevenes laialt levinud. Valgevene rahvalik nikerdamine pole kunagi eristunud eriti ilmeka dekoratiivsusega (seda ei tohiks samastada 17.–18. sajandi professionaalse mahulise ažuurse nikerdusega). Inimesed hindasid enim praktilisust ja funktsionaalsust, dekoratsioon täiendas vaid toote mugavat kuju.
Kunstiline metallitöötlemine ja rahvakunstimaal ei ole Valgevenes nii levinud kui kudumine, keraamika ja puidunikerdamine. Metall sisse maaelu oli vähem kättesaadav. Kui lina, savi, puit. Seda kasutati ainult kõige vajalikumate toodete jaoks.
Kunstimaal, Valgevene kunstielu üsna laialt levinud nähtus, sai ainulaadse väljenduse Alena Kiši maalitud vaipades, kes elas ja töötas sõjaeelsetel aastatel (enne Teist maailmasõda) Slutski oblastis. Sellest ilma erihariduseta kunstnikust jäi maha tõelised dekoratiivkunstiteosed, mida kunstiajaloolased liigitavad primitivismiks. Liikudes külade vahel, kolides majast majja, mustaks värvitud isekedratud paneelidele maalis ta maalitud seinavaibadele omaseid stseene – järve või jõe kaldal liiliate, paatide, puude ja põõsastega. Seal on ka lindude ja loomade pilte. Alena Kishi vaibad on haruldane näide kauni kunsti ja dekoratiivse disaini kombinatsioonist.
Nii on Valgevenes iidsetest aegadest välja kujunenud ainulaadne rahvakultuur, mille traditsioonid väärivad riigi ja Valgevene pinnal elavate inimeste austust ja hoolikat kohtlemist. Tänaseks on vabariigis riigi toel loodud Valgevene rahvakunsti keskus “Skarbnitsa” (kassa).
Selle loomise eesmärk on tõsta Valgevene kunsti- ja käsitööettevõtete toodete professionaalset taset. Keskusesse tulid Kunstiakadeemia ja Valgevene Riikliku Kultuuriülikooli lõpetajad - keraamika, tekstiili, puidunikerdamise, metallitöötlemise magistrid, kunstnikud ja kunstikriitikud. .