Kultuuriline globaliseerumine kui uue globaalse kultuuri kujunemise protsess. Meie aja kultuur ja globaalprobleemid Mida kardavad üleilmastumise vastased riigid

Filosoofia küsimused

O.Ya. VUST, E.V. VEGA

Kultuuride dialoog globaalses maailmas

Kultuuride dialoogi probleemi käsitletakse sotsiaalkultuurilise ruumi “Lääne-Ida-Venemaa” kontekstis, Venemaa rolli tsivilisatsioonidevahelise vastasseisu ja vastasseisu tingimustes.

21. sajand on kultuuride kohtumise ja vastasmõjuga seotud teemad äärmiselt teravamaks muutnud, andes neile globaalse – nii ulatuse kui ka mitmekesisuse – iseloomu. Kasvab huvi nii kultuuride sarnasuste kui ka erinevuste vastu, sest mitmekesisus võimaldab meil mõista maailma, mis on kaotanud oma tavapärased ja fikseeritud piirid: huvi teise kultuuri vastu ja soov dialoogiks on New Age’i reaalsus.

Maailma üldsus pöörab üha enam tähelepanu kultuuridevahelise dialoogi probleemile, selle probleemi arutamise üheks suundumuseks on soov kultuurierinevusi pehmendada (nii ideaalina kui ka tegevusjuhisena).

Üha enam kinnitatakse tolerantsuse ideed, dialoogilisuse ja sotsiaalse partnerluse kontseptsiooni, mis viitab "polaarsuse koodi" hävitamisele kultuuris. Dialoog toimib kultuuri eksisteerimise ja arengu vormina ning selle olulisus väljendub vastastikuste kultuuride sügavas teadvustamises ja mõistmises.

UNESCO peakonverents 2. novembril 2001 võttis vastu kultuurilise mitmekesisuse ülddeklaratsiooni, mis käsitleb kultuuridevahelist dialoogi kui kultuurilist mitmekesisust. parim garantii rahu. Deklaratsioonis öeldakse, et "kultuurilise mitmekesisuse kaitse on eetiline kohustus, mis on lahutamatu inimväärikuse austamisest. inimese isiksus» .

Kultuur kui normide, väärtuste, mustrite süsteem, mis reguleerib, määrab inimtegevuse igasuguse suuna, on selle mõistmise ja hindamise aluseks, mis avaldub sümboolselt mis tahes inimese sotsiaalse praktika tulemustes - see on küsimuste kaalumise kontekst dialoogist.

Dialogismi universaalne ekspansioon laieneb kõikidele kultuuri ja teadvuse valdkondadele. Kultuuridialoogi maailm on avatud ja samas riskantne: see loob omad raskesti talutavad pinged. M. Bahtini järgi ilmneb dialoogimaailm esiteks dialoogina Suures Ajas ja teiseks realiseerub dialoog inimeste suhtluses ajaliselt mõõdetavatel perioodidel. individuaalne elu. Kolmandaks esitatakse see dialoogina

Inimene siseneb "suure dialoogi" ruumi oma sooviga lahendada eksistentsi eemaldamatuid probleeme. Dialoog inimeste suhtluses individuaalse elu ajaliselt mõõdetavatel perioodidel on seotud dialoogilisusega kui mõtlemise universaalse tunnusega, mõistuse määratlusega, mis ei ole orienteeritud mitte tunnetusele, vaid suhtlemisele ja üksteise mõistmisele. Selline dialoogivorm on oma olemuselt väline (kontaktdialoog).

Dialoogilisuse universaalsus on välise siseteadvuse sukeldumise universaalsus, välise dialoogi muutmine eneseteadvuse dialoogiks (dialoogiprotsess), mis võimaldab meil kujutleda teadvust "mikrodialoogina". "Kultuuride plokid" sukelduvad teadvusesse ja transformeeruvad sisekõnes, justkui oleks selliseks transformatsiooniks eelnevalt ette valmistatud, mille eesmärk on pöörata nende liikumine ümber, muuta väljast-sisse tuleva liikumine liikumiseks seest-välja. Väline dialoog seostub refleksiooniga, valmistähenduse lahtirullumisega, sisedialoog seostub vahetu tähenduse kujunemise protsessiga, tähenduse arenemisega dialoogilises proportsioonis, mis muudab dialoogi arengu tingimuseks, vahendiks ja tulemuseks. Vaatamata dialoogitüüpide erinevusele on selle peamine muutumatu omadus interaktsioon, kuid mitte igasugune suhtlus, vaid selline, kus võrreldavad ja proportsionaalsed osapooled toimivad vastastikku: see interaktsioon on üles ehitatud pariteedi alusel ega too kaasa ühe pooled.

Kultuuride dialoogi olemus seisneb selles, et see toimub kahes dimensioonis - ajas ja ruumis, avaldub kultuuride suhtluses, mille tulemusena põrkuvad erinevad kujundid, avastatakse ja sõnastatakse esmakordselt uusi tähendusi ja püüdlusi. .

Dialoogilise kultuuri üks aspekte on dialoog põlvkondade ehk aegade (oleviku, mineviku) vahel erinevat tüüpi aeg (maailmne, kunstiline, ajalooline, isiklik).

Kultuuride dialoog on kohtumine teise kultuuriga, teise ajaga ja dialoogi tulemuseks on adekvaatsem hinnang olevikule. Probleemi (küsimuse) olemus on sisemise suhtumise muutmine teise, teise suhtes, selle mõistmine ja aktsepteerimine. Maailma kultuurid on erinevad, kuid üksteist täiendavad ajamudelid.

Ajalooline protsess laiendab järk-järgult dialoogiruumi: täna on see kogu inimkond. Inimeste loodud sotsiokultuurilise arengu protsessis materiaalne maailm, mis kõige enam materialiseerub erinevad tähendused, funktsioonid ja suhted, genereerib samaaegselt semantilise ruumi, milles mõistetakse nende asjade ja suhete tähendusi. See ruum on mitmekihiline: see areneb justkui väliselt sisemiseks, lihtsaimast territoriaalsest paigutusest läbi sotsiaalsete rollide ruumi tähendusruumi endani. Siin on kultuuriruumi raske tuvastada, sest... tema maailm, erinevalt suhteliselt lihtsatest ja tihedatest materialiseerunud objektiivsetest süsteemidest, on sümboolne ja seetõttu polüsemantiline.

Kultuuriruumi olemasolu avaldub mitmete parameetrite, sealhulgas kultuuriliste tähenduste kommunikatiivsete funktsioonide kaudu.

sõnad ja oleviku määramine väärtustest ja ideaalidest. Kultuuriruum on sotsiaalsesse ruumi (praktikasse, sotsiaalsetesse suhetesse) sisse ehitatud nii, et see võimaldab esile tõsta ja tõsta subjektiivsuse maailma tähtsust muust keskkonnast kõrgemale, inimestevaheline suhtlus, tuues esile selle maailma suhtelise autonoomia mis tahes tüüpi väga spetsiifilistest tegevustest. Kultuuriruum modelleerib indiviidide, rühmade, sotsiaalsete süsteemide vahelisi suhteid inimese terviklikkuse seisukohalt ja tagab seeläbi säilimise. vaimne maailm mitte ainult selle isiklikes, vaid ka transpersonaalsetes vormides. Kultuuriruum koosneb erinevate kultuuritegevuse vormide alamruumidest.

Sellise arengu loogikas tundub eriti oluline esile tõsta piirkonna enesetundmise kujunemist läbi selle suhte teistega dialoogi vormis, milles on seotud kaks erinevat kultuuri ja samas kujuneb nende suhe. , mille tulemuseks on eneserefleksioon ehk eneseidentifitseerimine.

Dialoog on ühisosa otsimine, mis suudab siduda erinevaid kultuure ja toimida kultuuriruumi avatuse hoidjana, tänu millele tekivad seosed nii maailma kui ka kodukultuuriga. Nende seoste eripära määrab suuresti piirkondliku kultuuri omapära ja eripära. Lisaks avaldub dialoogi universaalsus selles, et see näib ühendavat regionaalset kultuuri teiste kultuuridega, mis eksisteerisid muudes ruumilistes ja ajalistes parameetrites (minevikuga - sellest väliste maailmadega), ning määrab ka võimalikud piirid. kultuuride dialoog modernsuse vaatenurgast (nähtavasti võib näidata dialoogi juhtivaid kandjaid: need on eliitrühmad erinevad valdkonnad kultuur, intelligents jne). Praegune olukord võib pidada kultuuriliseks pöördepunktiks – esmakordselt laienes kultuuridevahelise dialoogi ruum kogu planeedi mastaabis.

Kogu inimkonna ajaloolise arenguetapi jooksul on toimunud pidev dialoog kahe eksisteerimisviisi vahel: avatud, dünaamiline, mida nimetatakse läänelikuks, ja suletud, staatiline - ida.

Kell avatud tüüp süsteem areneb paljude multifunktsionaalsete komponentide kombinatsioonina, mida saab üsna kiiresti uuesti kombineerida; Tänu sellele suudab süsteem kohaneda kiirete muutustega välis- ja siseolukorras, iseorganiseeruv ja sellega aktiivselt suhelda. Suletud tüübi puhul püüab süsteem minimeerida vastasmõju keskkonnaga, isoleerides end, ehitades kaitsemehhanisme ja suunates oma liikumist mööda tsüklilisi trajektoore. Esimene tüüp on keskendunud majanduskasvule, teine - keskkonna stabiilsusele, viimane hõlmab antud juhul sotsiaalse keskkonna stabiilsust.

Nende kahe tüübi dialoog läbib kogu ajalugu, määrates suuresti ühiskonna arengu, ülemineku ühelt põhiressursilt teisele: maalt ja kullalt - tööjõule ja kapitalile, teabelt - loovusele. Veelgi enam, geograafilise interaktsiooni vorm

Lääne ja Ida vahel aktsepteeritakse seda dialoogi ainult globaalsel tasandil, kuna isegi sellised suured füüsilise maailma geograafilised reaalsused nagu Euroopa ja Aasia on poliitikas ja majanduses pikka aega välja tõrjutud sotsiaalse ruumi struktuurikoodiga "Lääs". ” ja „Ida”.

Lääne ratsionalistlik kultuur oma utilitaristlik-pragmaatilise suunitlusega on keskendunud äärmuslikule individualismile ja inimeksistentsi atomiseerimisele. See lahknevus avaldub suhtluskultuuris, kus suhtlemine asendub suhtlusega, mis kannab endas indiviidide täielikku lahknemist, hävitades inimeksistentsi alused ning võimaluse dialoogiks sügava mineviku ja oleviku vahel sotsiaalses distantseerumises. rassid ja etnilised rühmad. See suhtlus avaldub elukultuuris, käitumises, universaalne meetod juhtimine, ühiskonnaga manipuleerimine, mis viib isiksuse standardimise ja ühtlustamiseni. Muidugi ei lükka keegi tagasi kõike, mida lääne kultuur on saavutanud: peate lihtsalt olema ettevaatlikum kultuuriväärtuste mehaanilise ülekandmise suhtes teistsugusele sotsiaalkultuurilisele pinnasele.

Etnoajalooline protsess kui etniliste üksuste koosmõju ja vastastikune mõju eeldab alati nendevahelist dialoogi. Kultuuride etnoajaloolise dialoogi teemadeks on eelkõige tüpoloogilised moodustised “Ida” ja “Lääs” kokku sulanud monumentaalne mõtisklus ja kiire dünaamilisus, mis moodustasid ainulaadse nähtuse, mida nimetatakse vaimseks vene kultuuriks. Ajalooliselt on Vene ruumi enesearengu mehhanism ellu viidud Euraasia dialoogi, ida-lääne dialoogi kaudu: idaslaavi vaimsus neelas ja assimileeris keskaegse antiikkultuuri pärandi.

Vene kultuur tervikuna kujunes välja Euro-Bütsantsi ja Ida-Aasia kultuuri tungimise tulemusena venelaste autonoomsesse kultuurikonstandisse. Õigeusul oli tohutu mõju venelaste etnilise kultuuri sügavatele alustele. Kogu vaimse elu sakraliseerumine on riietanud mineviku patriarhaalse kollektivismi kontsiliarismi – kollektiivsesse elu-loomingusse. Maailma nägemise ja mõistmise viis, intellektuaalse ja tundeelu, ohverduslik sentimentaalsus, häbi ja süü pühadus - meeleparanduse kaudu - kõik see on õigeusu kollektivismi, eksistentsialis-intuitiivse, romantilise elumõistmise, vene inimese kui kultuurilise loovuse subjekti kujunemise ja arengu kogemuse tulemus . Vene luule, muusika, maalikunst, kollektiivne entusiasm töös - kõik see on õigeusu vene etnilise kultuuri aluseks.

Samal ajal on Venemaa geograafiline asend Euraasia riigina avanud võimaluse Aasia kultuuri mõjutamiseks: Aasia ja Vaikse ookeani piirkonna jaoks traditsiooniline terviklik maailmavaade, maailmakord, kus kõigi elusorganismide kooseksisteerimine teatav ökoloogiline nišš saab Venemaa Aasia osa omanduseks ja levib üle Euroopa. Ida mõjutas ka sotsiaalseid ja moraalseid suhteid: näiteks kultuuris

Venelaste konstant hõlmas eetilise lahustumist loomulikus, moraalse loomulikus, idale omast, leebust ja sõbralikkust, võimet mõista "südamega, mitte mõistusega", orgaaniliselt sulandudes leplikkuse ja rituaaliga. . Kahekordne väärtussüsteem aitas kaasa erinevate eksistentsivormide ja nende sünteetilise olemuse terviklikule tajumisele.

Tsivilisatsioonidevahelise vastasseisu ja vastasseisu tingimustes Venemaa kui suur Euraasia riik, millel on ulatuslikud ajaloolised kogemused rahvastevahelises koostöös erinevad kultuurid ja tsivilisatsioonid, võib saada sillaks, lüliks, mis ühendab Lääne-Euroopat ning Aasia-Vaikse ookeani piirkonda, kuna Venemaa ei ole ida ja lääs mitte ainult geograafia ja ajaloolise arengu, vaid ka etno seisukohalt. -rahvuslik koosseis, selles asustatud rahvaste sotsiaalpsühholoogilised omadused, nende kultuuriline mitmekesisus. Meil ei ole vaja laenata otsimise energiat läänest, meil pole vaja üle võtta idast kollektivismi: vastastikune abi ja leplikkus on alati olnud vene rahvale omane. Venemaal eksisteerib kristlusega kõrvuti mitu religiooni: islam, budism - ida- ja katoliiklus, protestantism - lääne. Venemaa lõunaosa on mõjutatud Ida kultuurist, Venemaa lääneosa juhindub lääne kultuuri väärtustest. Praegu toimub ida ja lääne tsivilisatsioonide vaimne lõimumine ja täiendamine kõigis teaduslike teadmiste valdkondades. Seda protsessi kajastatakse erinevates väljaannetes erinevad tasemed: üksikutest artiklitest kuni eri maade teadlaste fundamentaalsete teosteni, millest eristub nn kompromisskäsitluse pooldajate arvamus: teadlased, kes eitavad lääne teaduse totaalset tähtsust, tunnistavad selle kahtlemata epistemoloogilise efektiivsuse ja tunnistavad selle rolli praktiline mõju ida kultuuri sotsiaalsetele institutsioonidele.

See järeldus viib kahe kultuuri vastastikuse täiendavuse ja kooseksisteerimise kinnituseni. Sellise sünteesi võimalikkuse kinnitust nähakse eeskätt ees seisvate kognitiivsete ülesannete globaalsuses ja ühtsuses. inimmõistus, tungimine nii eksistentsi materiaalse kui vaimse poole olemusse. Kõige veenvam näide, mis selle väitekirja paikapidavust kinnitab, on Jaapan. Olles juurutanud uusi institutsioone ja võtnud omaks paljud läänele omased ideed, säilitas riik oma rahvusliku maitse ja jäi šinto-konfutsiaanlikuks. Ida ühiskondade sotsiokultuurilise eksistentsi mitmekesisus ja mitmedimensioonilisus jääb aga lääne uurijatele suuresti mõistatuseks.

Ida-lääne dialoogis peaks erilise koha hõivama majandusliku, poliitilise mõtlemise ja juhtimiskultuuri kultuur: selle lähenemisviiside mitmekesisuse juures peab üks asi jääma muutumatuks – need peavad olema moraalsed. Majandus peab sisaldama moraalset, inimlikku elementi.

Tänapäeval on ilmne, et nähtavas tulevikus on võimalik luua uus geopoliitiline struktuur, mis on võimeline peatama ja isegi ümber pöörama senised tsivilisatsiooni arengu suundumused.

viimaste sajandite arengud: maailma kogukonna koostöövormid, mis on keskendunud tsivilisatsiooni tarbijamudeli väärtustele, peavad andma teed vormidele ja tsivilisatsioonidele, mis põhinevad vaimsetel väärtustel ja kultuuril tervikuna.

Erinevate kultuuride vaheliste suhete keerukus näitab vajadust uue kontseptualiseerimise järele kultuuri kui riikidevahelise ruumi uurimisel, kus erinevad kultuurid, keeled, tavad ja teooriad interakteeruvad piiriüleselt, mis eeldab tingimata kategoorilise aparaadi arendamist, mis põhineb arusaamal. multikultuurse ruumi kui nende interaktsioonivälja.

21. sajandi esimesed aastad. mida iseloomustab lääne ja ida vaheliste suhete järsk süvenemine, kuid siiski on põhjust arvata, et Inimese ratsionaalne loomus võidab, et tsivilisatsioonides endis on potentsiaal, mis vajaduse korral võib inimesi dialoogile kutsuda. ning seeläbi tagada turvalisus ja rahu maa peal.

Kirjandus

1. Bonetskaja N.K. Dialoogiteooria M. Bahtinis ja P. Florenskis / N.K. Bonetskaja // M. Bahtin ja filosoofiline kultuur XX sajand M., 2001. Lk 53-59.

2. Tsivilisatsioonide dialoog: ajalooline kogemus ja väljavaated 21. sajandiks. Ettekanded ja kõned. Vene-Iraani rahvusvaheline sümpoosion. 1.-2. veebruar 2002 - M., 2002.

3. Kudašev V.I. Dialoog vene kultuur/ V.I. Kudašev // Venemaa, ida, lääs: kultuuride dialoog. - Habarovsk, 1997. Lk 58.

Tegevuskäsitluse raames käsitletakse kultuuri kui inimtegevuse korraldamise ja arendamise viisi. See on esindatud materiaalse ja vaimse töö produktides, sotsiaalsetes normides ja vaimsetes väärtustes, inimese suhetes loodusega ja inimeste vahel.

On palju erinevaid kultuuritüüpe, mis peegeldavad sotsiaalse tegevuse vormide mitmekesisust. Kultuurimaailma ühtsuse määrab selle terviklikkus, see toimib tervikliku olendina. Kultuuri ei eksisteeri väljaspool oma elavat kandjat – inimest.

Inimene assimileerib kultuuri keele, hariduse ja elava suhtluse kaudu. Maailmapilt, hinnangud, väärtused, looduse tajumise viisid, ideaalid on indiviidi teadvuses paika pandud traditsiooni ja indiviidile märkamatult muutumise kaudu sotsiaalse praktika protsessis. Bioloogiliselt on inimesele antud ainult organism, millel on vaid teatud kalduvused ja potentsiaalsed võimed. Omandades ühiskonnas kehtivaid norme, kombeid, tehnikaid ja tegevusviise, valdab ja muudab indiviid kultuuri. Tema kultuuriga seotuse määr määrab tema tegevuse ulatuse sotsiaalne areng.

Kultuurimaailmas on eriline koht selle moraalsetel, eetilistel ja esteetilistel aspektidel. Moraal reguleerib inimeste elu kõige rohkem erinevaid valdkondi- igapäevaelus, perekonnas, tööl, teaduses, poliitikas. Moraaliprintsiibid ja -normid sisaldavad kõike, millel on universaalne tähendus, mis moodustab inimestevaheliste suhete kultuuri. On universaalseid, inimestevahelisi ideid hea ja kurja kohta, aga ka grupipõhiseid, ajalooliselt piiratud ideid inimestevaheliste suhete reeglite ja normide kohta.

Algselt väljendus moraal selles, kuidas inimesed tegelikult käitusid, milliseid tegusid endale ja teistele lubasid, kuidas hindasid neid tegusid nende kasulikkuse seisukohalt kollektiivile. Nii nad tekkisid moraali- kombed, mis on moraalne tähtsus, mida toetatakse ühiskonnas moraalsete suhete kaudu või, vastupidi, esindab kõrvalekaldeid moraalinõuetest. Igapäevase käitumise tasandil muutuvad need reeglid harjumusi– tegevused ja teod, mille elluviimine on muutunud vajaduseks. Harjumused toimivad käitumisviisidena, mis on inimeste psüühikasse juurdunud.

Esteetilise suhtumise valdkond reaalsusesse on kõikehõlmav. Inimesed leiavad loodusest ja ühiskonnast selliseid väärtusi nagu ilu, ilu ja harmoonia. Igal inimesel on omane esteetiline maitse, esteetiline taju ja esteetiline kogemus, kuigi arengu ja täiuslikkuse tase esteetiline kultuur on inimestel erinev. Ühiskonnas kehtivad teatud esteetilise, moraalse, poliitilise, religioosse, tunnetusliku ja vaimse kultuuri normid. Need normid moodustavad omamoodi raamistiku, mis hoiab sotsiaalset organismi koos ühtseks tervikuks.

Kultuurinormid on teatud mustrid, käitumis- või tegevusereeglid. Nad arenevad ja kinnistuvad ühiskonna igapäevateadmistes. Sellel tasemel kultuurinormide tekkes suur roll mängida traditsioonilisi ja isegi alateadlikke hetki. Kombed ja tajumisviisid on kujunenud tuhandete aastate jooksul ning kanduvad edasi põlvest põlve. Ümbertöödeldud kultuurilised normid kehastunud ideoloogiasse, eetilisi õpetusi, religioossed mõisted.

Iga kultuuri universaalne omadus on traditsioonide ja uuenemise ühtsus. Traditsioonide süsteem peegeldab sotsiaalse organismi terviklikkust ja stabiilsust. Kultuur ei saa aga eksisteerida ilma uuenemiseta, seega on ühiskonna arengu teiseks pooleks loovus ja muutused. Ühiskonna ja kultuuri arengu ajaloolisest kogemusest on teada, et inimkond on alati seadnud endale vaid need ülesanded, mida ta suudab lahendada. Seetõttu võiks see globaalsete probleemidega silmitsi seistes taas ületada takistused, mis tekkisid teise aastatuhande lõpuks ajaloolise protsessi käigus.

kontseptsioon" globaalsed probleemid modernsus" on laialt levinud alates 60ndate lõpust – 70ndate algusest. XX sajand Globaalne nimetatakse probleemideks, mis on universaalse inimloomusega, s.t. mõjutada nii inimkonna kui terviku kui ka iga üksiku inimese huve planeedi eri osades. Neil on märkimisväärne mõju üksikute riikide ja piirkondade arengule, olles võimas objektiivne tegur ülemaailmses majanduslikus ja sotsiaalses arengus. Nende lahendus eeldab absoluutse enamuse riikide ja organisatsioonide jõupingutuste ühendamist rahvusvahelisel tasandil, samas kui nende suutmatus neid lahendada ähvardab katastroofiliste tagajärgedega kogu inimkonna tulevikule.

Globaalseid probleeme iseloomustavad järgmised tunnused. Esiteks, Nende ületamiseks on vaja sihipärast, koordineeritud tegevust ja enamiku planeedi elanikkonna ühiseid jõupingutusi. Teiseks Globaalsed probleemid ei mõjuta oma olemuselt mitte ainult üksikute inimeste huve, vaid ka kogu inimkonna saatust. Kolmandaks, Need probleemid on maailma arengu objektiivne tegur ja keegi ei saa neid ignoreerida. Neljandaks, Globaalsete probleemide lahendamise ebaõnnestumine võib tulevikus kaasa tuua tõsiseid, isegi korvamatuid tagajärgi kogu inimkonnale ja selle keskkonnale.

Kõik meie aja globaalsed probleemid jagunevad kolmeks suured rühmad olenevalt nende raskusastmest ja lahenduse prioriteedist, samuti sellest, millised põhjus-tagajärg seosed nende vahel päriselus eksisteerivad. Esiteks Rühm koosneb probleemidest, mida iseloomustab suurim ühisosa ja asjakohasus. Need tulenevad erinevate riikide vahelistest suhetest ja seetõttu nimetatakse neid rahvusvahelisteks. Siin on kaks kõige olulisemat probleemi: 1) sõja kaotamine ühiskonnaelust ja õiglase rahu tagamine; 2) uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamine. Teiseks grupp koondab neid probleeme, mis tekivad ühiskonna ja looduse koosmõjul: inimeste varustamine energia, kütuse, magevee, toorainega. See hõlmab ka keskkonnaprobleeme, aga ka maailma ookeani ja avakosmose arengut. Kolmandaks Rühm koosneb probleemidest, mis on seotud “isik-ühiskond” süsteemiga. See on demograafiline probleem, tervise- ja haridusprobleemid.

Üks olulisemaid globaalseid probleeme on kontrollimatu rahvastiku kasv, mis tekitab paljudes riikides ja piirkondades liigset ülerahvastatust. Mõnede ekspertide sõnul suudavad planeedil saadaolevad energia-, tooraine-, toidu- ja muud ressursid tagada inimväärse elu Maal vaid 1 miljardile inimesele. Samal ajal on meie planeedi rahvaarv viimase aastatuhande jooksul kasvanud 15 korda ja ulatub peaaegu 6 miljardi inimeseni. 20. sajandi “demograafiline plahvatus” oli spontaanse, ebaühtlase sotsiaalse arengu ja sügavate sotsiaalsete vastuolude tagajärg. Arengumaad moodustavad enam kui 90% maailma rahvastiku kasvust. Seevastu arenenud riikides toimub eakate arvu kasvu taustal sündimuse langus, mis ei taga isegi lihtsat rahvastiku taastootmist.

Rahvastikuplahvatuse põhjused on tihedalt seotud hariduse probleemiga. Kirjaoskamatute inimeste arv absoluutarvudes kasvab jätkuvalt. Koos sellega kasvab ka funktsionaalne kirjaoskamatus, mille põhjuseks on asjaolu, et üha suurema hulga inimeste haridustase ei vasta nõuetele. kaasaegne ühiskond, kasutades laialdaselt uusimaid tehnoloogiaid ja arvutiseadmeid.

Rahvastiku suurus ja selle elutingimused ning keskkonnaseisund on tihedalt seotud veel ühe meie aja globaalprobleemiga. Paljude haiguste ja inimtekkeliste keskkonnamuutuste vahel on otsene ja kaudne seos. Majanduslikult arenenud riikides on järsult sagenenud südame-veresoonkonna ja vaimuhaigused ning esile kerkinud sellised “tsivilisatsioonihaigused” nagu vähk ja AIDS. Epideemilised nakkushaigused on laialt levinud ka arengumaades.

Massihaiguste ja oodatava eluea järsu vähenemise üheks põhjuseks on toiduprobleem. Krooniline alatoitumus ja toitumise tasakaalustamatus põhjustavad pidevat valgunälga ja vitamiinipuudust, mis avaldub massiliselt vähearenenud riikide elanike seas. Selle tulemusena sureb maailmas igal aastal nälga mitukümmend miljonit inimest.

Arengumaade mahajäämusest ülesaamisel ja uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamisel on meie aja globaalsete probleemide süsteemis eriline koht. Siin peituvad võimsad tegurid, mis destabiliseerivad kogu olemasolevate rahvusvaheliste suhete süsteemi. IN viimasel ajal Koos kogutoodangu ülemaailmse kasvuga on tohutu lõhe rikaste ja vaeste, arenenud ja arengumaade vahel oluliselt suurenenud.

Teine globaalne probleem on inimkonna varustamine energia ja toorainega. Need ressursid on materiaalse tootmise aluseks ja tootmisjõudude arenedes mängivad nad inimelus üha olulisemat rolli. Need jagunevad taastuvateks, mida saab looduslikult või kunstlikult taastada (hüdroenergia, puit, päikeseenergia) ja mittetaastuvateks, mille kogust piiravad nende loodusvarud (nafta, kivisüsi, maagaas, kõikvõimalikud maagid ja mineraalid). ). Enamiku taastumatute ressursside praeguse tarbimistempo juures jätkub inimkonnal vaid lähitulevikuks, hinnanguliselt mitmekümnest kuni mitmesaja aastani. Seetõttu muutub vajalikuks koos jäätmevabade tehnoloogiate arenguga targalt kasutada kõiki ressursse, mida inimkond juba kasutab.

Kõigist olemasolevatest globaalprobleemidest on kõige pakilisem sõja kaotamine ühiskonna elust ja tagamine kestev rahu Maal. Tuumarelvade loomisega, mis avas reaalse võimaluse elu hävitamiseks Maal selle erinevates vormides, ja selle esmakordse kasutamisega augustis 1945 algas põhimõtteliselt uus tuumaajastu, mis tõi kaasa põhimõttelisi muutusi kõigis valdkondades. inimelu. Nüüdsest mitte ainult individuaalne, kuid kogu inimkond sai surelikuks. Teiseks maailmasõda osutus inimkonnale viimaseks võimaluseks selgitada oma suhteid sõjaliste vahenditega, seadmata end enesehävitamise äärele.

Globaalsete probleemide põhimõtteline ületamine on äärmiselt pikk ja raske ülesanne. Paljud teadlased seostavad globaalsete kriiside ületamist massiteadvuses uue eetika kujunemise ja tugevnemisega, kultuuri arengu ja selle humaniseerimisega. Esimene samm universaalsete inimlike probleemide ületamiseks on seotud uue maailmavaate kujunemisega, mis peaks põhinema uuel humanismil, hõlmates nii globaalsustunnet, vägivallatalumatust kui ka põhiliste inimõiguste tunnustamisest tulenevat õiglusarmastust.

Inimene assimileerib kultuuri keele, hariduse ja elava suhtluse kaudu. Maailmapilt, hinnangud, väärtused, looduse tajumise viisid, ideaalid on indiviidi teadvuses paika pandud traditsiooni ja indiviidile märkamatult muutumise kaudu sotsiaalse praktika protsessis. Bioloogiliselt on inimesele antud ainult organism, millel on vaid teatud kalduvused ja potentsiaalsed võimed. Omandades ühiskonnas kehtivaid norme, kombeid, võtteid ja tegevusmeetodeid, valdab ja muudab indiviid kultuuri. Tema kultuuris osalemise määr määrab tema sotsiaalse arengu mõõdu.

Kultuurimaailmas on erilisel kohal selle moraalsed, eetilised ja esteetilised aspektid. Moraal reguleerib inimeste elusid erinevates sfäärides – igapäevaelus, perekonnas, tööl, teaduses, poliitikas. Moraaliprintsiibid ja -normid sisaldavad kõike universaalset tähtsust omavat, mis moodustab inimestevaheliste suhete kultuuri. On universaalseid, inimestevahelisi ideid hea ja kurja kohta, aga ka grupipõhiseid, ajalooliselt piiratud ideid inimestevaheliste suhete reeglite ja normide kohta.

Algselt väljendus moraal selles, kuidas inimesed tegelikult käitusid, milliseid tegusid endale ja teistele lubasid, kuidas hindasid neid tegusid nende kasulikkuse seisukohalt kollektiivile. Nii tekkisid kombed - kombed, millel on moraalne tähendus, mida toetatakse ühiskonnas moraalsete suhete kaudu või vastupidi, mis esindavad kõrvalekaldeid moraalinõuetest. Igapäevase käitumise tasandil muutuvad need reeglid harjumusteks – tegudeks ja tegudeks, mille elluviimine on muutunud hädavajalikuks. Harjumused toimivad käitumisviisidena, mis on inimeste psüühikasse juurdunud.

Esteetilise suhtumise valdkond reaalsusesse on kõikehõlmav. Inimesed leiavad loodusest ja ühiskonnast selliseid väärtusi nagu ilu, ilu ja harmoonia. Igal inimesel on omane esteetiline maitse, esteetiline taju ja esteetiline kogemus, kuigi esteetilise kultuuri arengu ja täiuslikkuse aste on inimestel erinev. Ühiskonnas kehtivad teatud esteetilise, moraalse, poliitilise, religioosse, tunnetusliku ja vaimse kultuuri normid. Need normid moodustavad omamoodi raamistiku, mis hoiab sotsiaalset organismi koos ühtseks tervikuks.

Kultuurinormid on teatud mustrid, käitumis- või tegevusereeglid. Nad arenevad ja kinnistuvad ühiskonna igapäevateadmistes. Sellel tasandil mängivad kultuurinormide tekkes suurt rolli traditsioonilised ja isegi alateadlikud aspektid. Kombed ja tajumisviisid on kujunenud tuhandete aastate jooksul ning kanduvad edasi põlvest põlve. Läbivaadatud kujul on kultuurinormid kehastunud ideoloogias, eetilistes õpetustes ja religioossetes kontseptsioonides.

Mõiste "meie aja globaalsed probleemid" on laialt levinud alates 60ndate lõpust - 70ndate algusest. XX sajand Globaalne nimetatakse probleemideks, mis on universaalse inimloomusega, s.t. mõjutada nii inimkonna kui terviku kui ka iga üksiku inimese huve planeedi eri osades. Neil on märkimisväärne mõju üksikute riikide ja piirkondade arengule, olles võimas objektiivne tegur ülemaailmses majandus- ja sotsiaalne areng. Nende lahendus eeldab absoluutse enamuse riikide ja organisatsioonide jõupingutuste ühendamist rahvusvahelisel tasandil, samas kui nende suutmatus neid lahendada ähvardab katastroofiliste tagajärgedega kogu inimkonna tulevikule.

Kõik meie aja globaalprobleemid jagunevad kolme suurde rühma, olenevalt nende tõsidusest ja lahenduse prioriteedist ning sellest, millised põhjus-tagajärg seosed nende vahel päriselus eksisteerivad. Esiteks Rühm koosneb probleemidest, mida iseloomustab suurim ühisosa ja asjakohasus. Need tulenevad erinevate riikide vahelistest suhetest ja seetõttu nimetatakse neid rahvusvahelisteks. Siin on kaks olulisemat probleemi: 1) sõja kaotamine ühiskonnaelust ja õiglase rahu tagamine; 2) uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamine. Teiseks grupp koondab neid probleeme, mis tekivad ühiskonna ja looduse koosmõjul: inimeste varustamine energia, kütuse, magevee, toorainega. See hõlmab ka keskkonnaprobleeme, aga ka maailma ookeani ja avakosmose arengut. Kolmandaks Rühm koosneb probleemidest, mis on seotud “isik-ühiskond” süsteemiga. See on demograafiline probleem, tervise- ja haridusprobleemid.

Rahvastikuplahvatuse põhjused on tihedalt seotud hariduse probleemiga. Kirjaoskamatute inimeste arv absoluutarvudes kasvab jätkuvalt. Koos sellega kasvab ka funktsionaalne kirjaoskamatus, mille põhjuseks on asjaolu, et üha suurema hulga inimeste haridustase ei vasta tänapäevase, uusimaid tehnoloogiaid ja arvutiseadmeid laialdaselt kasutava ühiskonna nõuetele.

Arengumaade mahajäämuse ületamine ja uue rahvusvahelise majanduskorra kehtestamine nõuab eriline koht meie aja globaalsete probleemide süsteemis. Siin peituvad võimsad tegurid, mis destabiliseerivad kogu olemasolevate rahvusvaheliste suhete süsteemi. Viimasel ajal on kogutoodangu globaalse kasvuga tohutu lõhe rikaste ja vaeste, arenenud ja arengumaade vahel märkimisväärselt suurenenud.

Teine globaalne probleem on inimkonna varustamine energia ja toorainega. Need ressursid on materiaalse tootmise aluseks ja tootmisjõudude arenedes mängivad nad inimelus üha olulisemat rolli. Need jagunevad taastuvateks, mida saab looduslikult või kunstlikult taastada (hüdroenergia, puit, päikeseenergia) ja mittetaastuvateks, mille kogust piiravad nende loodusvarud (nafta, kivisüsi, maagaas, kõikvõimalikud maagid ja mineraalid). ). Praeguse enamiku taastumatute ressursside tarbimise tempo juures jätkub inimkonnal vaid lähitulevikuks, hinnanguliselt mitmekümnest kuni mitmesaja aastani kasutada kõiki neid ressursse, mida inimkond juba kasutab.

Kõigist olemasolevatest globaalprobleemidest on kõige pakilisem sõja kaotamine ühiskonna elust ja püsiva rahu tagamine Maal. Tuumarelvade loomisega, mis avas reaalse võimaluse hävitada elu Maal selle erinevates vormides, ja selle esmakordse kasutamisega 1945. aasta augustis algas põhimõtteliselt uus tuumaajastu, mis tõi kaasa põhimõttelisi muutusi kõigis inimelu valdkondades. Sellest hetkest alates sai surelikuks mitte ainult üksik inimene, vaid kogu inimkond. Teine maailmasõda osutus inimkonnale viimaseks võimaluseks oma suhteid sõjaliste vahenditega korda ajada, seadmata end enesehävitamise äärele.

Globaalsete probleemide põhimõtteline ületamine on äärmiselt pikk ja raske ülesanne. Paljud teadlased seostavad globaalsete kriiside ületamist massiteadvuses uue eetika kujunemise ja tugevnemisega, kultuuri arengu ja selle humaniseerimisega. Esimene samm ülesaamise poole universaalsed probleemid on seotud uue maailmavaate kujunemisega, mis peaks põhinema uuel humanismil, sh globaalsustundel, vägivallatalumatusel ja põhiliste inimõiguste tunnustamisest tulenev õiglusarmastus.

SÕNASTIK II

Ei.	Uued mõisted	Sisu

	Olemine	filosoofiline kategooria, mis tähistab: 1) kõike, mis on kunagi eksisteerinud, praegu eksisteerib või "olemasolevat olemasolu" ja kõike, millel on sisemine potentsiaal tulevikus realiseerida. Selles mõttes on “olemine” Universumi sünonüüm; 2) Universumi algne algus, alus ja olemus. Selles tähenduses toimib olemine universumi kõrgeima, transtsendentaalse printsiibina.
	Aine	olemise loomulik, “füüsiline” alus, selle üleloomulik, “metafüüsiline” algus.
	Liikumine	mateeria eksisteerimisviis, olgu see siis absoluutne või vastuoluline, eksisteerib erinevatel vormidel, mis omavahel suhtlevad.
	Kosmos	universaalne olemise vorm, selle kõige olulisem atribuut, mis iseloomustab mateeria ulatust, selle struktuuri, kooseksisteerimist ja elementide vastasmõju kõigis materiaalsetes süsteemides.
	Aeg	mateeria olemasolu vorm, mis väljendab selle eksisteerimise kestust, olekute muutumise jada kõigi materiaalsete süsteemide muutumises ja arengus.
	Tunnetus	inimese vaimse maailma uurimise protsess, selle eesmärk on tõdede mõistmine.
	Tõsi	objektide ja tegelikkuse fenomeni õige, usaldusväärne peegeldus, inimese vaimse maailmauurimise eesmärk.
	meetod	filosoofiliste teadmiste süsteemi konstrueerimise ja põhjendamise meetod: tehnikate ja toimingute kogum tegelikkuse praktiliseks ja teoreetiliseks arendamiseks.
	Metoodika	teoreetilise ja praktilise tegevuse korraldamise ja konstrueerimise põhimõtete ja meetodite süsteem, samuti selle süsteemi õpetus.
	Ühiskond	V laiemas mõttes sõnad on osa loodusest eraldatud materiaalsest maailmast, mis esindab inimelu ajalooliselt arenevat vormi.
JA	Ühiskond	selle sõna kitsas tähenduses - teatud etapp inimkonna ajaloos.
	Sotsiaalne rühm	suhteliselt stabiilne inimeste kogum, kellel on ühised huvid, väärtused ja käitumisnormid, mis kujunevad välja ajalooliselt määratletud ühiskonnatüüpide raames.
	Tootlikud jõud	subjektiivsete (inim) ja materiaalsete (tehnoloogia) elementide süsteem, mis selle käigus vahetavad ühiskonna ja looduse vahel sotsiaalne tootmine.
	Tootmissuhted	materjali komplekt majandussuhted inimeste vahel sotsiaalse tootmise protsessis ja sotsiaalse toote liikumisel tootmisest tarbimisse.
	Sotsiaalne olemasolu	koos kujunemisega tekkiv inimeste materiaalne suhe loodusesse, üksteisesse inimühiskond ja eksisteerivad sõltumata avalikku teadvust.
	Sotsiaalne teadvus	terviklik vaimne nähtus, millel on teatud sisemine struktuur, mis hõlmab erinevaid teadvuse tasandeid (teoreetiline ja igapäevane) ja vorme (poliitiline, juriidiline, moraalne, religioosne, esteetiline, filosoofiline, teaduslik).
	Sotsiaalne muster	nähtuste objektiivselt eksisteeriv, korduv, olemuslik seos avalikku elu või ajaloolise protsessi etapid, iseloomustavad ajaloo progressiivset arengut.
	Suhtekorraldus	vahel tekivad mitmesugused seosed sotsiaalsed rühmad, klassid, rahvad, aga ka nende sees oma majandusliku, sotsiaalse, poliitilise, kultuurielu ja tegevuse protsessis.
	Inimene	Maa peal elavate organismide kõrgeim tase, tegevuse ja kultuuri sotsiaal-ajaloolise arengu teema, erinevate teadmiste valdkondade, nagu sotsioloogia, filosoofia, psühholoogia, ajalugu, uurimisaine.
	Antropoloogia	teadus inimesest, tema kujunemisest, arengust ja tulevikust.
	Antropologism	filosoofiline kontseptsioon, mille esindajad näevad mõistes “inimene” peamist ideoloogilist kategooriat ja väidavad, et sellest lähtuvalt on võimalik välja töötada ideede süsteem looduse, ühiskonna ja mõtlemise kohta.
	Antroposoofia	R. Steineri välja töötatud okultis-müstiline õpetus inimesest kui salajaste, vaimsete jõudude kandjast.
	Fatalism	maailmavaade, mis käsitleb igat sündmust ja iga inimese tegu ürgse ettemääratuse vältimatu teostusena, välistades vaba valiku ja juhuse.
	Surm	iga elusolendi loomulik eesmärk, kes on teadlik inimesest kui loomast.
	Väärtus	filosoofias ja sotsioloogias laialdaselt kasutatav termin, mis viitab inimlikule, sotsiaalsele ja kultuuriline tähtsus teatud reaalsusnähtused.
	Aksioloogia (väärtuste teooria)	filosoofiline õpetus väärtuste olemusest, kohast tegelikkuses ja väärtusmaailma struktuurist, s.o. erinevate väärtuste omavahelise seose kohta sotsiaalsete ja kultuuriliste tegurite ning isiksuse struktuuriga.
	Moraal (moraal)	Üks peamisi inimtegevuse normatiivse reguleerimise viise ühiskonnas, sotsiaalse teadvuse erivorm ja sotsiaalsete suhete tüüp.
	Eetika	filosoofiateadus, mille uurimisobjektiks on moraal, moraal kui ühiskondliku teadvuse vorm, kui inimelu üks olulisemaid aspekte, ühiskonnaelu spetsiifiline nähtus.
	Sihtmärk	üks inimkäitumise ja teadliku tegevuse elemente, mis iseloomustab etteaimamist mõeldes tegevuse tulemusele ja selle elluviimise viisile teatud vahenditega, viise erinevate inimtegevuste integreerimiseks teatud järjestusse või süsteemi.
	Teostatavus	nähtuse või protsessi vastavus teatud, suhteliselt terviklikule olekule, mille materiaalne või ideaalmudel esitatakse eesmärgina.
	Väärtusorientatsioonid	isiksuse sisemise struktuuri kõige olulisemad elemendid, mis on fikseeritud indiviidi elukogemusega, tema kogemuste kogumiga ja piiravad seda, mis on oluline, see inimene ebaolulisest, ebaolulisest.
	Kultuur	spetsiifiline meetod inimelu korraldamine ja arendamine, mis on esitatud materiaalse ja vaimse töö produktides.
	Maneerid	kombed, millel on moraalne tähendus, mida ühiskonnas toetatakse moraalsete suhete kaudu või vastupidi, mis esindavad kõrvalekaldeid moraalinõuetest.
	Harjumused	tegusid ja tegusid, mille elluviimine on muutunud vajaduseks.
	Epistemoloogia	filosoofia osa, mis uurib, kuidas me selle kohta teadmisi omandame erinevaid aineid, millised on meie teadmiste piirid, kui usaldusväärsed või ebausaldusväärsed on inimeste teadmised.

Mustafina T.V.
Roll kaasaegne inimene globaalses maailmas

Globaliseerumine on objektiivselt toimuv protsess, mis tähendab ühtse maailmaruumi kujunemist, mis toimib selle järgi üldreeglid ja kõigi jaoks ühes lahenduses. IN erinevad riigid Inimesed kasutavad üha enam samu transpordiliike, kannavad samu riideid, tarbivad samu toite, vaatavad samu filme ja telesaateid ning kuulavad samu uudiseid. Tänapäeva tsivilisatsiooni loodud tehnoloogiad, kaubad, teenused, informatsioon jne, sisenemas ellu erinevad rahvused, tehke neid nagu ei kunagi varem lähem sõber sõbrale.

Sagedamini globaliseerumine kui protsess avalik arvamus püüab tagasi lükata. Kuid pole valus mõista, et globaliseerumine ei eita kategooriliselt juba väljakujunenud rahvuskultuure. Tänapäeval on globaalsus võimalus kultuuri sellisel kujul edasiseks eksisteerimiseks ja arenguks. Globaalsete muutuste maailmas ei saa riikidevahelistes võrgustikes osalev indiviid enam piirduda oma rahvuskultuuri viljadega. Igaühe õigus vabalt valida oma kultuurilisi eelistusi on kultuuri globaalses mõõtmes eksisteerimise põhitingimus. Globaalset kultuuri ei tuleks mõista mitte kõigile ühesuguse ja kohustusliku kultuurina, vaid selle toimimisviisina, milles iga planeedi elanik saab nautida mis tahes rahvuskultuuri hüvesid ja saavutusi.

IN kaasaegne maailm Raske on ette kujutada inimest, kelle kultuurimaitset ja -eelistusi piirab vaid tema rahvuskultuur, kes püüab isoleerida end teistest kultuuridest. Selline eraldatus on tõend suutmatusest elada kaasaegses maailmas.

Globaliseerumise kontekstis saab inimesest ühiskonna peamine sotsiaalne tähendus. Seetõttu peame oluliseks pöörata tähelepanu kaasaegse inimese positsioonile globaalses maailmas. Lõppude lõpuks on inimese enda olemasolu probleemi mõistmine paljude mõistmise võti olulisi aspekte globaliseerumine. Ja tasub meeles pidada, et peamine globaliseerumisprotsessi mõistmisega seotud probleem peitub inimeses endas, mitte väljaspool teda.

Kaasaegsel inimesel on märkimisväärne “materiaalne jõud”, mida saab kasutada nii loomingulistel kui ka hävitavatel eesmärkidel. Inimese eksistents sõltub sellest, kuidas ta seda jõudu kasutab ja milline on tema suhtumine ellu Maal, milline roll on tal maailmas ja kui palju ta teadvustab vastutust oma tegude eest järgnevate põlvkondade, inimkonna kui terviku ees. Inimesele antakse "uus roll" elu reguleerijana Maal. Üks Rooma Klubi asutajatest A. Peccei kirjutab: „Inimene ei mõista ikka veel oma uus roll", ega kellegi koht muutunud maailmas."

Võib-olla on see nii, kuigi arutelud sellel teemal on kestnud juba pikka aega ja väga elavalt. Inimene on alati seisnud kõigi ajaloosündmuste ja muutuste keskmes: majanduslike, sotsiaalsete, poliitiliste, moraalsete, kultuuriliste, kuna kõik ühiskonnad ja riigid on ühel või teisel viisil, varjatult või avalikult seadnud oma eesmärgiks inimeste elutingimuste parandamise. kõik inimesed või osa ühiskond.

Et tuvastada ja mõista tänapäeva inimese rolli ja kohta globaalses maailmas, on vaja mõista, mida ta saab teha oma individuaalsuse säilitamiseks mitmekesises maailmas. Kõigepealt tuleb mõista, kuidas inimene osaleb kultuuride dialoogis ning kuidas see dialoog mõjutab inimest ennast ja ühiskonda.

Kaasaegset maailma ei saa enam pidada peremehe ja orja maailmaks. Tänapäeval liigub inimkond uue tsivilisatsiooni poole, milles inimkonna ühtsus realiseerub rohkem kui kunagi varem. Kuid tuleb selgelt mõista, et kui me räägime inimkonna ühtsusest, ei ole vaja rangelt kinnitada universaalseid inimlikke väärtusi ja põhimõtteid. See on viga ja sellest tulenevalt võimalus globaalses maailmas kokku puutuda uute probleemidega. Oluline on mõista, kas inimene suudab säilitada oma individuaalsust, kuidas see võimalik on. Kas nad suudavad traditsioonilisi väärtusi ellu jääda ja uue formaadiga kohaneda?

Kaasaegne inimene on tõepoolest universaalselt arendanud oma tootmisvõimeid ja selles aspektis muutub maailm kõige ilmsemalt ühtseks, globaalseks. Teadus tungib eksistentsi alustesse – Universumi tekkeni, inimese loomulikesse alustesse. Sellest, mida peeti Jumala eesõiguseks, saab inimese teaduslik otsimine, tema teadmiste ja tegevuse subjekt, analüütiline küsimus. Ja seisund, millest mineviku mõtlejad rääkisid ja unistasid, sidudes selle teaduse ja tehnika piiramatute võimalustega, on põhimõtteliselt saavutatud.

Dialoogi ei tohiks segi ajada poleemikaga, mida on kasutatud ja kasutatakse eriti sageli minevikus ja olevikus. Erinevalt dialoogist käsitleb poleemika vestluskaaslast opositsioonina oma positsioonile. Dialoogi pole mõtet pidada jõupositsioonilt või veelgi enam jõu kasutamisega, sest need asjad ei sobi kokku. Jõud hävitab dialoogi ja dialoog lükkab tagasi jõu ja selle kasutamise.

Dialoog on see, et see võimaldab erinevad kultuurid eksisteerivad nii, et nad ei satuks konflikti, säilitades samal ajal erinevused. Veelgi enam, kultuuride dialoog osutub allikaks iga kultuuri teadlikkusele oma erinevusest teistest, oma erilisest identiteedist. Indiviidi, isiksuse ja universaalsete inimlike väärtuste vahel puudub otsene seos. Kultuur on mitme väärtusega nähtus. On palju erinevaid kultuure. Kui tänapäeval räägitakse “globaalsest kultuurist”, siis tundub, et see tuleb välja vahetada praegune olek. Kuid kaasaegne globaalne ruum on uus võimalik vaimne kõrgus. See peab rajanema põhilises mitmekesisuses eksisteerivale kultuurile. See peab olema mõni muu tase, mis ei eemalda eelmist. On täiesti võimalik ette kujutada, et kultuuride erinevus nende ajalooliselt väljakujunenud vormides säilib ja sellest kõrgemale tõuseb niisuguse globaalse rahvusvahelise inimeste kogukonna mõni teine etapp. See saab olema mingi metakultuur, mis puudutab sellise kultuuri vaimset potentsiaali – see on samuti avatud süsteem. Nii nagu inimene oskab oma etnilist kogukonda ühendada poliitilise kogukonnaga, rahvuse, riigi või väike kodumaa suure kodumaaga on võimalik oma individuaalsust säilitades edasi arendada inimkonna vaimsust kui rikkalikku ja mitmetasandilist haridust.

Globaalne ajaloolised protsessid areneda objektiivselt. Siin oleme jõuetud või vähemalt meie võimalused on piiratud. Kuid igal inimesel on võim oma jõudude üle, ta suudab iseseisvalt või suheldes määrata teatud moraalse tähenduse kaasaegne areng rahu.

Kirjandus

Mezhuev V.M. Rahvuskultuuride saatus globaliseerumise ajastul. // Filosoofia kultuuride dialoogis: materjalid maailmapäev filosoofia. - M.: "Progress-traditsioon", 2010.
Peccei A. Inimlikud omadused. - M.: "Progress", 1985.
Stepanyants M.T. Maailma ühtsus ja kultuuride mitmekesisus (Ukraina ja Vene filosoofide ümarlaua materjalid) // Filosoofia küsimused. 2011. nr 9.

Mustafina T.V., Filosoofia magister, õppejõud Karaganda osariik Meditsiiniülikool, Venemaa föderaalringkonna liige (Karaganda, Kasahstan)

Riigiteadus

K. sociol. n. Vershinina I.A.

nime saanud Moskva Riiklik Ülikool. M.V. Lomonossov

Globaalne maailm – globaalne kultuur?

Viimasel ajal üha enam sisse teaduslikud publikatsioonid Leiate termineid nagu "kultuuri globaliseerumine", "globaalne kultuur" jne. Kultuurisfääri globaliseerumist käsitletakse, tõmmates analoogiaid majandussfääriga, milles on kujunenud ühtne turg, poliitilise sfääriga, kus rahvusvahelised suhted arenevad ühes ruumis ja on universaalne maailmakord. Siiski kultuurisfääri on oma spetsiifika.

Muidugi on globaliseerumisprotsess kaasa aidanud kultuuride kasvavale vastastikusele seotusele ja teatud määral ka nende ühinemisele. Kuid selles avaliku elu vallas avaldub kõige selgemini, isegi tugevamini kui poliitikas, soov pöörduda tagasi rahvuslike juurte juurde.

Kalduvus kultuurilisele ühetaolisusele, mille kaudu avaldub globaliseerumisprotsess, realiseerub ennekõike materiaalse meedia abil. Materiaalsete varade tootmise standardimine aitab kaasa tarbimise standardiseerimisele ja seega ka inimeste vajaduste ühtlustamisele erinevates punktides. maakera: "See, kuidas tänapäeva ühiskond oma liikmeid "vormib", määrab eelkõige vastutus täita tarbijate rolli." Tarbimisühiskond loob oma kultuuri, milles traditsiooniline suhe vajaduste ja nende rahuldamise vahel pööratakse pea peale: rahuldamise lubadus ja ootus eelneb vajadusele, mida lubatakse rahuldada. . Globaliseerumisega on kultuuritooted saanud hõlpsasti ületada riigipiire ja liikuda üle maailma, luues kultuurilist mitmekesisust.

Ülemaailmne nõudlus ja ülemaailmne pakkumine käivad käsikäes. Kaubatootjad keskenduvad tarbijatele oma riigi piiridest kaugel. Globaalse kultuuritootmise subjektid on megaettevõtted - meediakorporatsioonid ja kultuuritööstuse valdkonnas tegutsevad korporatsioonid ning suurem osa selles valdkonnas tegutsevaid TNC-sid on kas Ameerika või Euroopa kapitali vaimusünnitus: “Peamised kultuurivood tulevad tänapäeval "Põhja" (lääne) kuni "lõuna"" (ida). Tööstuslikult arenenud riikide ilmselge kultuuriline domineerimine pole midagi muud kui jätk nende protsesside sümboolses sfääris, mis toimuvad poliitilis-majanduslikus ja sõjalis-poliitilises sfääris.

aastal kujunenud olukorda iseloomustavad kaks globaliseerumise valdkonna kuulsaimat teadlast E. Giddens ja Z. Bauman. lääneriigid, sama terminiga – “sõltuvus”. E. Giddens ütleb, et see algselt ainult alkoholismi ja narkomaaniaga seotud kontseptsioon võib nüüd mõjutada mis tahes tegevusvaldkonda. Ta näeb selle nähtuse põhjust selles, et kultuuri roll on muutunud: “Need eluvaldkonnad, nagu teisedki, on tänapäeval palju vähem reguleeritud traditsioonide ja tavadega kui varem.” Inimene muutub järk-järgult nende harjumuste ja elustiili orjaks, mille ta kunagi omal soovil valis.

Z. Bauman räägib ka orjusest, millesse lääne tsivilisatsioon on langenud: „Tarbimisühiskonnas on kõik valikute küsimus, välja arvatud obsessiivne soov valida - kinnisidee, mis muutub sõltuvuseks ja mida enam ei tajuta. kui kinnisidee." Ostusoovist saab eesmärk omaette ning ainus vaieldamatu ja vaieldamatu eesmärk; nagu muud tüüpi sõltuvused, on see ennasthävitav, kuna hävitab võimaluse kunagi rahuldust saada. Pealegi ostame mitte ainult kaupu, vaid ka elustiili.

Globaliseerumine toimub lääne tsivilisatsiooni domineerimise tingimustes, mille tulemuseks on sellele iseloomulike väärtuste pealesurumine ülejäänud maailmale. "Tsivilisatsioonilise eksklusiivsuse ja üleoleku nõuded mürgitavad kaasaegsete rahvusvaheliste suhete õhkkonda," sundides teiste tsivilisatsioonide esindajaid otsima võimalusi oma kultuurilise identiteedi säilitamiseks.

See näitab stabiilset vastupanuvõimet globaliseerumisprotsesside mõjudele Islami tsivilisatsioon, mis näitab kõrget kohanemisvõimet ja samal ajal vastupanuvõimet välistele kultuuri- ja väärtusmõjudele.Islami fundamentalismi tõus on suuresti tsivilisatsiooni reaktsioon laienemisele ja sellele võõraste läänelike väärtuste pealesurumisele. E. Giddensi järgi tekkis fundamentalism alles 20. sajandi keskel, alates 1960. aastatest ja just vastusena globaliseerumisele. . Fundamentalismi eesmärk on naasta eelmiste põlvkondade traditsioonide ja moraalsete tõekspidamiste juurde. See on reaktsioon globaliseerumisele, kuid samal ajal selle aktiivne ärakasutamine, kuna fundamentalistid üle kogu maailma kasutavad aktiivselt selle saavutusi, eelkõige muidugi kaasaegseid kommunikatsioonitehnoloogiaid.

Ränne on protsess, mis soodustab aktiivselt kultuuride segunemist. Riikidest saabuvad migrandid koos teistega kultuuritraditsioonid, aitavad kaasa nende populariseerimisele ja levitamisele kogu maailmas. Sushi, feng shui, jooga jm on pikka aega muutunud paljude lääne tsivilisatsiooni esindajate igapäevaelu orgaaniliseks komponendiks, kuigi esialgu oli see neile võõras: „Kuna sisserändajad ja nende järeltulijad moodustavad rahvastikust üha märgatavama osa. Põhjamaades, ei saa see muud kui mõjutada turundusstrateegiaid. Nende riikide turg hakkab tootma kaupu, keskendudes uuele tarbijate ringile. Etniline džäss, maailmamuusika, tiibeti, tai, Aafrika rõivad, ehted, viirukid, tekid, vaibad, matid ja lõpuks idamaine toit – kõike seda küllusestoodetud läänes ja mitte ainult idast pärit immigrantidele. Moesuundeid haarab aktiivselt keskklass, kellel on selliste kapriiside rahuldamiseks piisav sissetulek. Eriti kiiresti levivad nad megalinnades ja sealt edasi tungivad ka teistesse piirkondadesse.

Väljapääsu lääne tsivilisatsiooni ja muu maailma vastasseisust võib leida, kui loobuda katsetest luua ülemaailmne rahu nagu tsivilisatsioonid. See vähendaks tsivilisatsioonidevahelise vastasseisu ohtu. Teaduse ja tehnoloogilise progressi saavutused peaksid aitama inimkonnal ületada tsivilisatsioonikriisi ja ehitada üles humaanse maailma kogukonna, mis talub kultuurilist mitmekesisust.

Kirjandus:

1. Bauman Z. Globaliseerumine: tagajärjed inimesele ja ühiskonnale. M.: Kogu maailm, 2004.

2. Bauman Z. Fluid modernsus. Peterburi: Peeter, 2008.

3. Giddens E. Libisev maailm: kuidas globaliseerumine muudab meie elu. M.: Kogu maailm, 2004.

4. Malakhov V.S. Riik globaliseerumise kontekstis. M.: KDU, 2007.

5. Venemaa esindaja kutsus rahvusvahelist üldsust ette valmistama Valge paber tsivilisatsioonidevahelisest dialoogist”, 16.01.2008 //http://www.un.org/russian/news/fullstorynews.asp?newsID=8949.