Vastas Igor, 02.03.2013
Tere Simon.
Alustame sõnade "katoliiklik", "õigeusklik", "protestantlik" tähenduse määratlemisest. Püüan kasutada nii, et tekst sisaldaks minimaalselt subjektiivset teavet.
katoliiklus või katoliiklus(Kreeka katoliku keelest – universaalne; esimest korda seoses kirikuga kasutati mõistet “katoliku kirik” umbes 110. aastal Püha Ignatiuse kirjas Smyrna elanikele ja see sisaldub Nikaia usutunnistuses). Katoliikluse moto on: "Quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est" ("Mida tunnustatakse kõikjal, alati ja kõigi poolt").Õigeusk (jäljepaber kreeka keelest "ortodoksia", kirjas "õige otsus")
Protestantism (ladina keelest protestans, gen. protestantis - avalikult tõestav) on üks kolmest kristluse põhisuunast koos katoliikluse ja õigeusuga, mis on arvukate ja iseseisvate kirikute ja konfessioonide kogum, mis on oma päritolult seotud reformatsiooniga - XVI sajandi laiaulatuslik katolikuvastane liikumine Euroopas.
Lõhestatud kristlik kirik aastal 1054 - kirikulõhe, mille järel kristlik kirik jagunes lõpuks roomakatoliku kirikuks ja õigeusu kirikuks, mille keskus oli Konstantinoopol.
Tegelikult algasid erimeelsused paavsti ja Konstantinoopoli patriarhi vahel ammu enne aastat 1054, kuid just 1054. aastal saatis paavst Leo IX Konstantinoopoli legaadid eesotsas kardinal Humbertiga, et lahendada konflikt, mis sai alguse 1053 ladina kiriku sulgemisest Konstantinoopolis. patriarh Michael Cyrulariuse korraldusel, mille käigus tema "kantsler" Nikephoros viskas pühad kingitused, mis olid valmistatud hapnemata leivast lääne tavade kohaselt, telkidest välja ja trampis need oma jalge alla. Siiski ei õnnestunud leida teed leppimisele ja 16. juulil 1054 teatasid Hagia Sophia katedraalis paavsti legaadid Kirulariuse deponeerimisest ja tema kirikust väljaarvamisest. Vastuseks sellele tegi patriarh 20. juulil legaadid antematiseeruma.
Lõhest pole veel üle saanud, kuigi 1965. aastal vastastikused needused tühistati.
Skismal oli palju põhjusi: rituaalsed, dogmaatilised, eetilised erinevused lääne- ja idakiriku vahel, omandivaidlused, paavsti ja Konstantinoopoli patriarhi võitlus kristlike patriarhide esikoha pärast, erinevad jumalateenistuskeeled (läänes ladina keel). Kirik ja kreeka keel idas).
Samuti võite leida rohkem üksikasjalik teave Suure skisma teemal.
Protestantluse tekkimine, reformatsioon(ladina keelest reformatio - teisendus) - ühiskondlik liikumine sajandi Lääne- ja Kesk-Euroopas, suunatud traditsioonide vastu kristlik usk asutatud katoliku kirikus.
Reformatsioon sai alguse Martin Lutheri kõnest Saksamaal 1517. aastal. Reformatsiooni ideoloogid esitasid teese, mis tegelikult eitasid nii katoliku kiriku ja selle hierarhiaga vajalikkust kui ka vaimulikkust üldiselt. Katoliku püha traditsioon lükati tagasi, keelati kiriku õigused maavarale jne.
Reformatsioon tähistas protestantismi algust (kitsamas tähenduses on reformatsioon usureformide elluviimine selle vaimus).
Piibli vaatenurk. Kui aga soovid vastust lahkuminekute põhjuste kohta just Piibli seisukohalt on see mõnevõrra erinev: Piibel kirjutab sellest mitmes raamatus (soovitan Jacques Ducani Taanieli raamatu uurimist!). See on väga ulatuslik eraldi teema.
Loe lähemalt teemal "Religioon, rituaalid ja kirik":
Kirikulõhk on üks traagilisemaid, inetumaid ja valusamaid nähtusi kiriku ajaloos, mis oli selle unustuse, vendadevahelise armastuse vaesumise tagajärg Kristuses. Täna räägime sellest veidi.
„Kui ma räägin inimeste ja inglite keeles, aga mul pole armastust, siis olen ma helisev kukerpall või kõlisev taldrik. Kui mul on prohvetliku kuulutamise and ja ma tean kõiki saladusi ja mul on kõik teadmised ja kogu usk, nii et ma võiksin liigutada mägesid, aga mul poleks armastust, siis ma pole midagi. Ja kui ma annan ära kogu oma vara ja annan oma ihu põletada, aga mul pole armastust, siis see ei tee mulle midagi,“ kirjutas apostel Paulus korintlastele, õpetades neid kristliku elu peamise seaduse, kristlaste seaduste kohta. Armastus Jumala ja teiste inimeste vastu.
Kahjuks ei pidanud kõik Kiriku liikmed neid sõnu alati meeles ega kogenud neid oma siseelus. Selle unustuse tagajärg, vendadevahelise armastuse vaesumine Kristuses, oli üks traagilisemaid, inetumaid ja valusamaid nähtusi kiriku ajaloos, mida nimetatakse kirikulõheks. Täna räägime sellest veidi.
Mis on skisma
Kirikulõhe (kreeka keeles skisma) on üks raskemini käsitletavaid teemasid. Isegi terminoloogiliselt. Algselt nimetati skismaks igasugust lahknevust kirikus: uue ketserliku grupi tekkimine, armulauaosaduse katkemine piiskopikodade vahel ning kogukonnasisesed lihtsad tülid näiteks piiskopi ja mitme preestri vahel.
Mõnevõrra hiljem omandas mõiste "skism". tänapäevane tähendus. Nii hakati nimetama palveliku ja armulaualise osaduse lakkamist kohalike kirikute (või ühes neist kogukondade) vahel, mille põhjuseks ei ole mitte ühes neist dogmaatilise õpetuse moonutamine, vaid kogunenud rituaalsed ja kultuurilised erinevused, samuti lahkhelid vaimulike vahel.
Ketserlikes rühmades on moonutatud Jumala idee, apostlite poolt meile jäetud püha traditsioon (ja Pühakiri selle osana) on moonutatud. Seetõttu, ükskõik kui suur ketserlik sekt ka poleks, langeb ta kiriku ühtsusest eemale ja jääb ilma armust. Samal ajal jääb kirik ise üheks ja tõeks.
Jagamisega on kõik märgatavalt keerulisem. Kuna erimeelsused ja palvemeelega suhtlemise katkemine võivad tekkida üksikute hierarhide hinges banaalse kirgede mässu tõttu, ei lakka kirikulõhesse langenud kirikud või kogukonnad olemast ühtse Kristuse Kiriku osa. Skisma võib lõppeda kas ühe kiriku siseelu veelgi sügavama rikkumisega, millele järgneb dogma ja moraali moonutamine selles (ja siis muutub see ketserlikuks sektiks) või leppimise ja suhtluse taastamisega - "tervenemisega" ”.
Kuid isegi lihtne kiriku ühtsuse rikkumine ja palvemeelne suhtlemine on suur pahe ja need, kes selle ette võtavad, teevad kohutava patu ning mõnest lõhest ülesaamiseks võib kuluda kümneid, kui mitte sadu aastaid.
Novati skism
See on esimene kirikulõhe, mis leidis aset 3. sajandil. "Novatian" sai oma nime seda juhtinud diakon Novatianuse järgi, kes kuulus Rooma kirikusse.
4. sajandi algust tähistas Rooma impeeriumi võimude poolt kiriku tagakiusamise lõpp, kuid viimased tagakiusamised, eriti Diocletianuse tagakiusamised, olid kõige pikemad ja kohutavamad. Paljud vangi võetud kristlased ei talunud piinamist või olid sellest nii hirmul, et loobusid oma usust ja ohverdasid ebajumalatele.
Kartaago piiskop Cyprianus ja paavst Cornelius halastasid neid Kiriku liikmeid, kes argusest loobusid ja hakkasid oma piiskopliku võimuga paljusid neist kogukonda tagasi vastu võtma.
Diakon Novatianus mässas paavst Korneliuse otsuse vastu ja kuulutas end antipaavstiks. Ta väitis, et "langenute" vastuvõtmise õigus on ainult pihtijatel - neil, kes kannatasid tagakiusamise all, ei loobunud usust, kuid jäid ühel või teisel põhjusel ellu, st ei saanud märtriks. Ise piiskopiks kuulutanud isikut toetasid mitmed vaimuliku esindajad ja paljud ilmikud, kelle ta kiriku ühtsusest eemale juhtis.
Novatianuse õpetuse järgi on kirik pühakute ühiskond ja kõik need, kes on langenud ja pärast ristimist surmapatu teinud, tuleb sellest välja heita ja neid ei saa mitte mingil juhul tagasi vastu võtta. Kirik ei saa andestada tõsistele patustele, et ta ise ei muutuks roojaseks. Õpetuse mõistsid hukka paavst Kornelius, Kartaago piiskop Cyprianus ja Aleksandria peapiiskop Dionysius. Hiljem astusid esimese oikumeenilise nõukogu isad selle mõtteviisi vastu.
Akakia skisma
See lõhe Konstantinoopoli kirikute ja Rooma kiriku vahel toimus aastal 484, kestis 35 aastat ja sellest sai 1054. aasta skisma esilekutsuja.
Neljanda oikumeenilise kirikukogu (Calcedon) otsused põhjustasid pikaajalise "monofüütilise segaduse". Monofüsiidid, kirjaoskamatud mungad, kes järgisid monofüsiitide hierarhi, vallutasid Aleksandria, Antiookia ja Jeruusalemma, tõrjudes sealt välja Kalkedoniidi piiskopid.
Püüdes Rooma impeeriumi elanikke usus kokkuleppele ja ühtsusele viia, töötasid keiser Zenon ja Konstantinoopoli patriarh Acacius välja kompromissliku õpetusvalemi, mille sõnastust võis tõlgendada kahel viisil ja mis näis ühtivat monofüsiitidest ketserite omaga. Kirik.
Paavst Felix II oli vastu õigeusu tõdede moonutamise poliitikale isegi saavutuste nimel. Ta nõudis, et Acacius tuleks Rooma kirikukogule selgitusi andma dokumendi kohta, mille tema ja keiser välja saatsid.
Vastuseks Acaciuse keeldumisele ja tema altkäemaksu andmisele paavsti legaatidele ekskommunitseeris Felix II juulis 484 Rooma kohalikul nõukogul Acaciuse kirikust ja ta omakorda ekskommunitseeris paavst Felixi kirikust.
Mõlemad pooled säilitasid vastastikuse ekskommunikatsiooni 35 aastat, kuni 519. aastal patriarh Johannes II ja paavst Hormizda jõupingutustega sellest üle sai.
1054. aasta suur skisma
Sellest kirikulõhest sai suurim kirikuajaloos ja sellest pole veel üle saanud, kuigi Rooma kiriku ja nelja ida patriarhaadi suhete katkemisest on möödas peaaegu 1000 aastat.
Suure skisma põhjustanud erimeelsused kogunesid mitme sajandi jooksul ning olid kultuurilist, poliitilist, teoloogilist ja rituaalset laadi.
Idas räägiti ja kirjutati kreeka keelt, läänes aga kasutati ladina keelt. Paljud terminid kahes keeles erinesid tähendusvarjundite poolest, mis põhjustas sageli arusaamatusi ja isegi vaenulikkust arvukate teoloogiliste vaidluste ja neid lahendada püüdnud oikumeeniliste nõukogude ajal.
Mitme sajandi jooksul hävitasid barbarid Gallia (Arles) ja Põhja-Aafrika (Kartaago) autoriteetsed kiriklikud keskused ning paavstid jäid lääne iidsetest piiskopikodadest kõige autoriteetsemaks. Järk-järgult viisid paavstid teadlikkus oma erakordsest positsioonist endise Rooma impeeriumi läänes, müstiline veendumus, et nad on "apostli Peetruse järglased" ja soov laiendada oma mõju üle Rooma kiriku piiride. ülimuslikkuse doktriini kujunemine.
Uue doktriini järgi hakkasid Rooma paavstid nõudma kirikus ainukõrgemat võimu, millega ei saanud nõustuda Ida patriarhid, kes järgisid iidset kiriklikku tava lahendada kõik olulised küsimused leplikult.
Suhtlemise katkemise ajal oli ainult üks teoloogiline lahkarvamus - läänes aktsepteeritud usutunnistuse lisamine - "filioque". Üksainus sõna, mille Hispaania piiskopid kunagi ariaanlaste vastases võitluses meelevaldselt palvele lisasid, muutis täielikult Püha Kolmainsuse isikute suhete järjekorda ja ajas Ida piiskopid suuresti segadusse.
Lõpuks oli olemas terve seeria rituaalsed erinevused, mis võhikule kõige silmatorkavamad olid. Kreeka vaimulikud kandsid habet, samas kui ladina vaimulikud raseerisid sujuvalt ja lõikasid juukseid "okkakrooni" all. Idas võisid preestrid perekondi luua, läänes aga kasutati kohustuslikku tsölibaadi. Kreeklased kasutasid armulauaks (armulauaks) hapendatud leiba ja latiinlased hapnemata leiba. Läänes söödi kägistatud liha ja paastuti paastupäevadel, mida idas ei tehtud. Oli ka muid erinevusi.
Vastuolud eskaleerusid aastal 1053, kui Konstantinoopoli patriarh Michael Cerularius sai teada, et Lõuna-Itaalias asendatakse kreeka riitus ladina omaga. Cerularius sulges vastuseks kõik Konstantinoopoli ladina riituse kirikud ja andis Bulgaaria Ohridi peapiiskopile Leole ülesandeks koostada ladinade vastane kiri, milles mõistetakse hukka ladina riituse erinevad elemendid.
Vastuseks kirjutas kardinal Humbert Silva-Candide essee "Dialoog", milles kaitses ladina riitusi ja mõistis hukka kreeka riitused. Püha Nikita Stiphatus lõi omakorda Humberti töö vastu traktaadi “Antidialoog” ehk “Jutlus hapnemata leivast, hingamispäevapaastust ja preestrite abielust” ning patriarh Miikael sulges kõik Konstantinoopoli ladina kirikud.
Seejärel saatis paavst Leo IX legaadid eesotsas kardinal Humbertiga Konstantinoopolisse. Koos temaga saatis paavst patriarh Miikaelile sõnumi, mis toetas paavsti väiteid täielikule võimule kirikus, sisaldas pikki väljavõtteid võltsitud dokumendist, mida tuntakse "Konstantinuse annetusena".
Patriarh lükkas tagasi paavsti pretensioonid ülimale võimule kirikus ja vihased legaadid viskasid härja Hagia Sophia troonile, tehes patriarhile kurja. Patriarh Miikael omakorda ekskommunitseeris kirikust ka legaadid ja paavsti, kes olid selleks ajaks juba surnud, kuid see ei tähendanud midagi - suhtluspaus omandas ametliku iseloomu.
Sarnaseid skismasid, nagu näiteks Akaatsia skisma, oli juhtunud varemgi ja keegi ei arvanud, et Suur skism on nii kauakestev. Aja jooksul kaldus lääs aga üha enam Kristuse õpetuse puhtusest kõrvale oma moraalsete ja dogmaatiliste väljamõeldisteks, mis süvendas skisma järk-järgult ketserluseks.
Filioque'i lisandusid uued dogmad paavsti eksimatusest ja laitmatu viljastumine Neitsi Maarja. Ka lääne moraal on muutunud veelgi rohkem moonutatud. Lisaks paavsti ülemvõimu doktriinile leiutati ka õpetus püha sõda uskmatutega, mille tulemusena võtsid vaimulikud ja mungad relvad.
Samuti püüdis Rooma kirik sunniviisiliselt allutada idakirikud paavsti võimule, istutada itta paralleelset ladina hierarhiat, sõlmida idakirikute kanoonilisel territooriumil erinevaid liite ja aktiivset proselütismi.
Lõpuks hakkasid mitte ainult preestrid, vaid ka Rooma kiriku kõrgeimad hierarhid rikkuma oma tsölibaaditõotust. Ilmekas näide Rooma paavstide "eksimatusest" oli paavst Aleksander VI Borgia elu.
Lõhele lisab tõsidust see, et Rooma kirik, mis jäi ainsaks kõige autoriteetsemaks pealinnaks läänes, mõjutas peaaegu kogu Lääne-Euroopat, Põhja-Aafrika ja Lääne-Euroopa riikide moodustatud kolooniad. Ja muistsed idapatriarhaadid olid sajandeid türklaste võimu all, kes hävitasid ja rõhusid õigeusklikke. Seetõttu on kõigis kohalikes kirikutes katoliiklasi oluliselt rohkem kui õigeusklikke kokku ning probleemiga mitte kursis olevatele inimestele jääb mulje, et õigeusklikud on oma vaimse monarhi – paavstiga – lõhes.
Tänapäeval teevad kohalikud õigeusu kirikud koostööd roomakatoliku kirikuga mitmes küsimuses. Näiteks sotsiaalsetes ja kultuurisfäärid, aga neil pole endiselt palvesuhtlust. Selle skisma tervendamine on võimalik ainult siis, kui katoliiklased loobuvad dogmadest, mille nad töötasid välja väljaspool lepituslikku ühtsust, ja loobuvad doktriinist paavsti võimu ülimuslikkusest kogu kirikus. Kahjuks tundub selline samm Rooma kiriku poolt ebatõenäoline...
Vanausuliste skisma
See skisma tekkis Vene õigeusu kirikus 1650.–60. aastatel patriarh Nikoni kirikureformide tulemusena.
Tol ajal kopeeriti liturgilisi raamatuid käsitsi ja aja jooksul kogunes nendesse vigu, mis vajasid parandamist. Lisaks raamatuseadusele soovis patriarh ühtlustada kirikurituaale, liturgilisi määrusi, ikoonimaali kaanoneid jne. Nikon valis eeskujuks Kreeka kaasaegsed tavad ja kirikuraamatud ning kutsus raamatuuuringuid läbi viima mitmeid Kreeka teadlasi ja kirjatundjaid.
Patriarh Nikonil oli tugevam mõju tsaar Aleksei Mihhailovitši vastu ja oli väga võimas ja uhke mees. Reformi läbiviimisel eelistas Nikon oma tegevust ja motiive vastastele mitte selgitada, vaid patriarhaalse autoriteedi ja, nagu tänapäeval öeldakse, "haldusressursi" - tsaari toel - abil maha suruda kõik vastuväited.
Aastal 1654 korraldas patriarh hierarhide nõukogu, kus osalejatele avaldatud surve tõttu sai ta loa viia läbi "vanakreeka ja slaavi käsikirjade raamatuuurimist". Võrdlus ei käinud aga mitte vanade mudelitega, vaid tänapäeva Kreeka praktikaga.
1656. aastal kutsus patriarh Moskvas kokku uue nõukogu, kus kõik kahe sõrmega risti löönud kuulutati ketseriteks, ekskommunikeeriti Isast, Pojast ja Pühast Vaimust ning ortodoksia pühapäeval anathematiseeriti.
Patriarhi sallimatus põhjustas ühiskonna lõhenemise. Laiad rahvahulgad, paljud aadli esindajad, mässasid kirikureformi vastu ja vanade rituaalide kaitsel. Usulise protestiliikumise juhid olid mõned tuntud vaimulikud: ülempreester Avvakum, Muromi ülempreestrid Longin ja Kostroma Daniil, preester Lazar Romanovski, preester Nikita Dobrynin, hüüdnimega Pustosvjat, samuti diakon Fedor ja munk Epiphanius. Mitmed kloostrid teatasid võimudele allumatusest ja sulgesid oma väravad kuninglikele ametnikele.
Vanausulistest jutlustajatest ei saanud ka "süütuid lambaid". Paljud neist reisisid mööda riigi linnu ja külasid (eriti põhjas), jutlustades Antikristuse tulekut maailma ja enesesüütamist kui kaitseviisi. vaimne puhtus. Paljud esindajad tavalised inimesed järgisid nende nõuandeid ja sooritasid enesetapu – põletades või mattes end koos lastega elusalt.
Tsaar Aleksei Mihhailovitš ei soovinud selliseid häireid ei kirikus ega oma riigis. Ta kutsus patriarhi auastmest loobuma. Solvunud Nikon läks uude Jeruusalemma kloostrisse ja tagandati 1667. aastal nõukogul, ettekäändel loata lahkuda. Samal ajal leidis kinnitust vanausuliste viha ja sanktsioneeriti nende edasine tagakiusamine võimude poolt, mis tsementeeris lõhenemist.
Hiljem püüdis valitsus korduvalt leida viise leppimiseks Vene õigeusu kiriku, sellele järgnenud reformi ja vanausuliste vahel. Kuid seda oli raske teha, kuna vanausulised ise lagunesid väga kiiresti mitmeks rühmaks ja liikumiseks, mille õpetus oli erinev, millest paljud isegi hülgasid kiriku hierarhia.
1790. aastate lõpus asutati Edinoverie. Oma hierarhia säilitanud vanausulised, “preestrid”, said luua vanausuliste kogudusi ja pidada jumalateenistusi vanade riituste järgi, kui nad tunnustasid patriarhi ülimuslikkust ja said osaks Vene õigeusu kirikust. Hiljem tegid valitsus- ja kirikuhierarhid palju pingutusi, et meelitada Edinoveriesse uusi vanausuliste kogukondi.
Lõpuks, 1926. aastal tõstsid Püha Sinod ja 1971. aastal Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu vanausulistelt anteemid ning vanu rituaale tunnistati võrdselt päästvateks. Kirik tõi vanausulistele ka meeleparandust ja vabandust vägivalla eest, mida neile varem rakendati, et sundida neid reformiga nõustuma.
Sellest hetkest alates peetakse vanausuliste kirikulõhe, mida esindavad Edinoverie kogukonnad, paranenuks, kuigi Venemaal on ka eraldi vanausuliste kirik ja palju erinevat laadi usurühmitusi, kes järgivad vanausuliste riitusi.
Paljude arvates on religioon elu vaimne komponent. Tänapäeval on palju erinevaid uskumusi, kuid keskmes on alati kaks suunda, mis tõmbavad kõige rohkem tähelepanu. Õigeusu ja katoliku kirikud on usumaailma suurimad ja globaalsemad. Aga kunagi oli see üksainus kirik, üks usk. Miks ja kuidas kirikute jagunemine toimus, on üsna raske hinnata, sest tänapäevani on säilinud vaid ajalooline teave, kuid teatud järeldusi saab sellest siiski teha.
Lõhestatud
Ametlikult toimus kokkuvarisemine aastal 1054, siis tekkis kaks uut religioosset suunda: lääne ja ida või, nagu neid tavaliselt nimetatakse, roomakatoliku ja kreeka katoliku. Sellest ajast alates arvatakse, et järgijad ida religioonõigeusklikud ja õigeusklikud. Kuid religioonide jagunemise põhjus hakkas ilmnema juba ammu enne 9. sajandit ja tõi järk-järgult kaasa suuri erimeelsusi. Kristliku kiriku jagunemine lääneks ja idaks oli nende konfliktide põhjal üsna ootuspärane.
Erimeelsused kirikute vahel
Igalt poolt hakati suure skisma jaoks pinda laotama. Konflikt puudutas peaaegu kõiki valdkondi. Kirikud ei leidnud kokkulepet ei rituaalides, poliitikas ega kultuuris. Probleemide olemus oli ekklesioloogiline ja teoloogiline ning küsimusele ei olnud enam võimalik loota rahumeelset lahendust.
Erimeelsused poliitikas
Poliitilistel põhjustel konflikti peamiseks probleemiks oli Bütsantsi keisrite ja paavstide vastand. Kui kirik alles tekkis ja jalule tõusis, oli kogu Rooma üks impeerium. Kõik oli üks – poliitika, kultuur ja eesotsas oli ainult üks valitseja. Kuid alates kolmanda sajandi lõpust algasid poliitilised erimeelsused. Jäädes endiselt üheks impeeriumiks, jagunes Rooma mitmeks osaks. Kirikute jagunemise ajalugu on otseselt poliitikast sõltuv, sest just keiser Constantinus algatas kirikulõhe, rajades Rooma idaküljele uue pealinna, mida uusajal tunti Konstantinoopolina.
Loomulikult hakkasid piiskopid lähtuma territoriaalsest positsioonist ja kuna just seal asutati apostel Peetruse tool, otsustasid nad, et on aeg end kuulutada ja saada rohkem võimu, saada kogu kiriku domineerivaks osaks. . Ja mida aeg edasi, seda ambitsioonikamalt piiskopid olukorda tajusid. Lääne kirikut neelas uhkus.
Paavstid kaitsesid omakorda kiriku õigusi, ei sõltunud poliitika olukorrast ja olid mõnikord isegi keiserliku arvamuse vastu. Aga mis juhtus peamine põhjus Kirikute jagamine poliitilistel põhjustel oli Karl Suure kroonimine paavst Leo III poolt, samal ajal kui Bütsantsi troonipärijad keeldusid täielikult tunnustamast Karli valitsemist ja pidasid teda avalikult usurpaatoriks. Seega mõjutas võitlus trooni pärast ka vaimseid asju.
Kirikulõhe(Kreeka keeles σχίσματα (skismata) - kirikusisese ühtsuse rikkumine, mis on tingitud erinevustest, mis ei ole seotud tõelise õpetuse moonutamisega, vaid rituaalsetel, kanoonilistel või distsiplinaarsetel põhjustel. Skismaatilise liikumise rajajaid ja järgijaid nimetatakse skismaatikuteks.
Skisma tuleks eristada teistest usust taganemise vormidest – ja enda tekitatud kogunemisest (). Järgides St. , kutsusid muistsed pühad isad skismaatikuteks neid, kelle arvamus teatud kirikuteemade ja tervenemist võimaldavate küsimuste osas jagunes.
Väljapaistva kanoonilise õiguse kommentaatori John Zonari sõnul on skismaatikud need, kes mõtlevad mõistlikult usust ja dogmadest, kuid millegipärast eemalduvad ja moodustavad omaette kogudused.
Kirikuõiguse eksperdi, Dalmaatsia-Istra piiskopi sõnul tekitavad skismid need, kes "mõtlevad teatud kirikuteemadest ja -küsimustest erinevalt, kuid need on kergesti lepitavad". Vastavalt St. , tuleks skismaks nimetada „täieliku ühtsuse rikkumist Püha Kirikuga, kuid dogmasid ja sakramente puudutava tõelise õpetuse täpse säilimisega”.
Võrreldes skisma ja ketserlus, St. kinnitab, et „skisma pole vähem kurja kui ketserlus”. Pühak õpetab: „Pidage meeles, et kiriku ühtsust rikkuva skisma rajajad ja juhid seisavad vastu ja mitte ainult ei löö Teda teist korda risti, vaid rebivad lahti ka Kristuse Ihu, ja see on nii tõsine, et kiriku veri. märtrisurm ei saa seda lunastada." Milevitski piiskop Optatus (IV sajand) pidas skisma üheks suurimaks paheks, mis on suurem kui mõrv ja ebajumalakummardamine.
Tänapäeva mõistes esineb sõna skisma esimest korda St. . Ta oli lahkhelis paavst Callistusega (217–222), keda ta süüdistas kirikudistsipliini nõuete nõrgendamises.
Vanakiriku skismide peamiseks põhjuseks olid tagakiusamise tagajärjed: Decius (Novata ja Felicissima Kartaagos, Novatianus Roomas) ja Diocletianus (Roomas Heraclius, Aafrika kirikus donatistid, Aleksandrias Melitianus), samuti vaidlus ketseride ristimise üle. Tõsiseid lahkarvamusi põhjustas küsimus "langenute" hulka vastuvõtmise korra kohta - need, kes tagakiusamise ajal loobusid, taganesid ja komistasid.
Vene õigeusu kirikus olid lahkhelid: vanausuline (võitnud Edinoverie kogukonnad), renoveerija (ületatud) ja karlovac (ületatud 17. mail 2007). Praegu on Ukraina õigeusu kirik lahkhelis.
Mis juhtus aastal 1054: oikumeenilise kiriku jagunemine kaheks või selle ühe osa, Rooma kohaliku kiriku lõhenemine?
Teoloogilises ajalookirjanduses on sageli väidetud, et aastal 1054 jagunes Kristuse oikumeeniline kirik ida- ja läänekirikuks. Seda arvamust ei saa nimetada veenvaks. Issand lõi üheainsa Kiriku ja see rääkis ühest, mitte kahest ja eriti mitte mitmest kirikust, et Ta tunnistas, et see eksisteerib aegade lõpuni ja et seda ei võideta ().
Veelgi enam, Messias tegi selgeks, et „iga kuningriik, kes on iseenesega lõhenenud, on hävitatud; ja iga linn või maja, mis on lõhenenud enda vastu, ei saa seista” (). See tähendab, et kui kirik oleks tõesti enda vastu lõhenenud, siis Tema kinnitusel poleks see püsima jäänud. Kuid ta peab kindlasti vastu (). Seda, et kahte, kolme, tuhat kolme Kristuse kirikut ei saa olla, toetab ka pilt, mille kohaselt kirik on Kristuse ihu () ja Päästjal on üks ihu.
Aga miks on meil õigus väita, et just Rooma kirik eraldus 11. sajandil õigeusu kirikust, mitte vastupidi? - Pole kahtlust, et see nii on. Apostli sõnul on tõeline Kristuse Kirik „tõe tugisammas ja alus” (). Seetõttu lahkus see kahest kirikust (lääne, ida), kes ei seisnud tões, ei säilitanud seda muutumatuna ja lahkus.
Milline neist ei suutnud vastu panna? - Sellele küsimusele vastamiseks piisab, kui meenutada, milline osakirik, õigeusklik või katoliiklik, säilitab selle muutumatul kujul, milles ta selle apostlitelt sai. Loomulikult on see oikumeeniline õigeusu kirik.
Lisaks asjaolule, et Rooma kirik julges moonutada, täiendades seda vale lisaga rongkäigu kohta "ja Pojast", moonutas see doktriini Jumalaema(peame silmas Neitsi Maarja laitmatu eostamise dogmat); tutvustas uut dogmat paavsti ülimuslikkuse ja eksimatuse kohta, nimetades teda Kristuse asetäitjaks maa peal; tõlgendanud inimese õpetust jne toores jurisprudentsi vaimus.
Lõhestatud
Teoloogia ja filosoofia doktor
Peapreester Aleksander Fedosejev
Skisma on täieliku ühtsuse rikkumine Püha Kirikuga, kuid tõelise dogmade ja sakramentide õpetuse täpne säilimine. Kirik on ühtsus ja kogu tema olemasolu on selles ühtsuses ja ühtsuses Kristuse ja Kristuse suhtes: " Sest me kõik oleme ristitud üheks ihuks ühe Vaimu läbi" (). Selle ühtsuse prototüüp on Trinity Consubstantial ja mõõdupuuks on katoliiklus (või katoliiklus). Skism, vastupidi, on eraldatus, isolatsioon, leplikkuse kaotamine ja eitamine.
Küsimus kirikulõhede ja kirikulõhede olemusest ja tähendusest tõstatus kogu oma tõsidusega juba 3. sajandi meeldejäävates ristimisvaidlustes. Pühak arendas siis vältimatu järjekindlusega välja doktriini igasuguse skisma armu täielikust puudumisest, just nagu skisma: “ Peame hoiduma pettusest, mitte ainult ilmsest ja ilmsest, vaid ka sellest, mis on kaetud peene kavaluse ja kavalusega, nagu vaenlane leiutas uue pettuse: petta ettevaatamatut juba kristlase nimega. Ta mõtles välja ketserlused ja skismid, et kukutada usk, moonutada tõde ja lahustada ühtsus. Keda ei suuda pimedus hoida vanal teel, see eksib ja petab uus tee. See rõõmustab inimesi kirikust endast ja kui nad ilmselt juba lähenesid valgusele ja vabanesid selle ajastu ööst, levib nende kohale taas uus pimedus, nii et nad, kes ei pea kinni evangeeliumist ega pea kinni seadusest, Sellegipoolest nimetavad nad end kristlasteks ja pimeduses ekseldes arvavad, et kõnnivad valguses"(Raamat Kiriku ühtsusest).
Skisma puhul toidab nii palvet kui almust uhkus – need pole voorused, vaid vastuseis Kirikule. Nende, skismaatikute jaoks on edev headus vaid vahend inimeste kirikust lahtirebimiseks. Inimsoo vaenlane ei karda hingelt uhke skismaatiku palvet, sest Pühakiri ütleb: " Tema palve olgu patt" (). Kurat peab nende skismaatikat, valvamist ja paastumist naljakaks, kuna ta ise ei maga ega söö, kuid see ei tee teda pühakuks. Püha Cyprianus kirjutab: " Kas see, kes ei pea kinni Kiriku ühtsusest, võib arvata, et ta hoiab usku? Kas on võimalik, et keegi, kes seisab vastu ja tegutseb Kirikuga vastuolus, võib loota, et ta on Kirikus, kui õnnistatud apostel Paulus samal teemal arutledes ja ühtsuse sakramenti näidates ütleb: üks ihu, üks Vaim, nagu ka helistamine on teie kutsumuse ühes lootuses kiire; üks Issand, üks usk, üks ristimine, üks Jumal"()? Iseloomulik on see, et skismaatikud peavad kõiki teisi skismasid, välja arvatud enda oma, katastroofilisteks ja valedeks, mis tekivad kirgede ja uhkuse mõjul, ning aktsepteerivad ainsa õnneliku erandina omaenda, teistest vähe erinevat skisma. kogu kiriku ajalugu.
Kiriku kaanonite "rikkumise" pärast krokodillipisaraid valavad skismaatikud heitsid tegelikult juba ammu jalge alla ja trampisid maha kõik kaanonid, sest tõelised kaanonid põhinevad usul Kiriku ühtsusse ja igavikku. Kaanonid on kirikule antud, väljaspool Kirikut on need kehtetud ja mõttetud – seega ei saa riigi seadused eksisteerida ilma riigi endata.
Hieromärter Clement, Rooma piiskop, kirjutab korintose skismaatikutele: „ Teie jagunemine on paljusid rikkunud, paljusid meeleheitesse, paljud kahtlustesse ja meid kõiki kurbusse ning teie segadus jätkub endiselt" Skisma kahetsematu patt on isegi kohutavam kui enesetapupatt (enesetapp hävitab ainult iseennast ja skismaatik hävitab nii ennast kui ka teisi, seetõttu on tema igavene saatus hullem kui enesetapul).
« Kirik on üks ja ainult temal on Püha Vaimu armust täidetud andide täius. Kes iganes, ükskõik kuidas, kirikust lahkub – ketserlusesse, skismasse, volitamata kogunemisse, kaotab ta osaduse Jumala armuga; Me teame ja oleme veendunud, et skismasse, ketserlusse või sektantlusse langemine on täielik häving ja vaimne surm“- nii väljendab püha märter õigeusu õpetust kirikust.
Inimesed, kes on vastuvõtlikud usu moonutamisele, püüavad isegi sõna „lõhe” vähem kasutada. Nad ütlevad: "ametlik kirik" ja "mitteametlik" või "erinevad jurisdiktsioonid" või eelistavad kasutada lühendeid (UOC-KP jne). Püha: " Õigeusk ja skisma on teineteisele nii vastandlikud, et õigeusu patroon ja kaitsmine peaksid skismat loomulikult piirama; möönmine skismale peaks õigeusu kirikule loomulikult piinlikkust valmistama».
Õigeusu kiriku ajalugu postsovetliku ruumi riikides viimastel aastatel täis olulisi ja dramaatilisi sündmusi, millest paljudel on jätkuvalt võimas mõju Vene õigeusu kiriku praegusele olukorrale. Nõukogude Liit on lagunenud, ühiskonna sotsiaalne kihistumine kasvab ja info ebavõrdsusega seotud probleemid kasvavad. Vene õigeusu kirik on säilitanud oma ühtsuse kogu endise territooriumil Nõukogude Liit, luues kiriku struktuuri uusi vorme. Viimase kümnendi jooksul on moodustatud autonoomseid kohalikke kirikuid, mis peegeldavad uut poliitilist tegelikkust kaasaegne maailm. On paslik rääkida radikaalsetest muutustest SRÜ riikides, mis on seotud arusaamaga kiriku ühtsusest tänapäeval. See on umbes eeskätt õigeusu ekklesioloogia kanoonilistest ja sotsiaalsetest aspektidest.
Negatiivsete nähtuste hulka kuuluvad muidugi usuelu kiire politiseerimise protsessid endise Nõukogude leeri maades. Kaasamine sellesse erakonnad natsionalistlik meel lõi aluse õigeusu suhtes vaenulike poliitilis-religioossete struktuuride, nagu UGCC, UAOC, UOC-KP, TOC jne, kujunemisele. Kuid mitte vähem ohtlikud on sisemised vastuolud, lahkarvamused ning distsiplinaarsed ja psühholoogilised lõhed kiriku- ja koguduseelus.
Distsiplinaar-psühholoogiliste lõhede, millest tulenevad kõik muud langevarjuliikumised, peamiseks tunnuseks on nende esilekerkimine sotsialismi kokkuvarisemise ajastul ja keset massiateismi surma. Sest seda pole veel olemas teaduskirjandus, mis käsitleb konkreetselt kirikulõhede ja uute sektide tegevust, tundub asjakohane lühidalt iseloomustada mitmeid tunnuseid, mis neid traditsioonilisest sektantlusest eristavad.
Esiteks levivad distsiplinaar-psühholoogilised lõhed valdavalt mitte maapiirkondades, vaid riigis suured linnad, tiheda kultuuri- ja haridusinfrastruktuuriga. Nagu uuringud on näidanud, leiavad kirikulõhed kõige viljakama pinnase spetsialistide seas sekundaarsete ja kõrgharidus. Siit ka uusimate skismide aktiivne erialane orientatsioon: nad püüavad religioosselt mõista ja „pühitseda“ inimese tegevust spetsialistina. See on eriala, mis on kõige intensiivsema sektantliku ja skismaatilise eneseteadvuse ja enesemääramise valdkond. Seetõttu rühmitatakse uusi sektante sageli kutseomaduste järgi – loomulikult võivad sedalaadi ühendustesse kuuluda ka tavalised amatöörid, kes selle elukutse vastu huvi üles näitavad. Skismaatilist tüüpi assotsiatsioonid tekivad kirjanike, ajaloolaste, arstide ja füüsikute seas, kes püüavad anda oma ainevaldkonna faktidele religioosset tõlgendust.
Mõnele inimesele meeldib skismaatikuid õigustada, öeldes, et väidetavalt sundisid nad kirikust taanduma mingid keerulised asjaolud – mõnda koheldi halvasti või ebaõiglaselt, solvati jne. Kuid need õigustused pole kuradi väärt. Seda ütles nende kohta St. , kirjas skismaatilisele Novatile: “ Kui, nagu te ütlete, lahkusite kirikust tahtmatult, saate selle parandada, naastes kirikusse oma vabast tahtest" Preester ütles kord: " Ma pigem patustaksin koos Kirikuga kui saan päästetud ilma Kirikuta" Florensky tahtis öelda, et ainult Kirikus on päästmine ja Kirikust lahkudes sooritab inimene vaimse enesetapu. Skismid sündisid võiduhüüde saatel ja surid tuima oigamisega, kuid kirik elas endiselt! Skismaatikute poolt surma mõistetud ta on olemas, ta on täis vaimseid jõude, ta jääb ainsaks armuallikaks maa peal.
Et vältida ketseride teket, on Vene õigeusu kirik alati püüdnud manitsuste ja veenmiste abil kõrvale langenuid tagasi kutsuda. tõeline usk, tõeline kristlik vagadus, püüdis ikka ja jälle kokku koguda oma kadunud lambaid, kes olid kaotanud oma karjase hääle. Me ei tohi unustada suurt ohtu iga inimese vaimsele tervisele, mis tuleneb võimalikust ketserlusse langemisest skisma kaudu, kuna ketserlik maailmavaade tungib palju sügavamale hinge ja nakatab selle patuhaavadega, mida on väga raske ületada. vabaneda.
Pühad isad tunnistavad skisma ravimise võimalust ja vajalikkust kirikumajanduse vaimus. Esimese kanoonilise kirja reeglites olev pühak osutab skismadest kahetsejate vastuvõtmise iseärasustele:
« Näiteks kui keegi, kes on patu eest süüdi mõistetud, eemaldatakse preesterlusest, ei allu reeglitele, kuid säilitab oma ametikoha ja preesterluse ning temaga koos taanduvad ka mõned teised, lahkudes katoliku kirikust, on tegemist volitamata kogunemisega. . Mõtiskleda meeleparandusest teisiti kui Kirikus eksisteerivast on skisma... Võtta vastu skismaatikute ristimine kui Kirikule veel võõras; ja need, kes on volitamata kogunemistel, tuleks parandada korraliku meeleparanduse ja pöördumise teel ning uuesti Kirikuga liituda. Seega võetakse isegi kiriku ridades olevad inimesed, kes kahetsevad koos sõnakuulmatutega, sageli uuesti samasse auastmesse.».
St defineerib skisma väga tabavalt. :" Kristus mõistab kohut skismide tekitajate üle – nende üle, kes ei armasta Jumalat ja kes hoolivad rohkem oma kasust kui Kiriku ühtsusest, kes ebaolulistel ja juhuslikel põhjustel lõikavad ja rebivad laiali suure ja hiilgava ihu. Kristus ja nii palju kui neist sõltub, hävitage see, rääkides rahust ja nendest, kes sõdivad" (Viis raamatut ketserluse vastu, 4.7).
Nagu näeme pühade isade ütlustest ja väikesest skismade probleemi analüüsist, vajavad need tervendamist, või veel parem, ennetamist. On üsna ilmne, et lisaks järgmise teisitimõtleja isiklikule karismale suur roll Oma osa mängivad tema järgijate madal vaimne haridus, poliitilised rahutused riigis ja isiklikud motiivid. On saabunud aeg töötada välja laiaulatuslik kirikulõhede ennetamise projekt, mis hõlmab selle probleemi kõiki võimalikke aspekte. On hädavajalik luua mingi keha, laialdaste volitustega kirikustruktuur, mis suudaks tagada usklike vaimse seisundi õigel tasemel jälgimise ja viivitamatult tõrjuda skismaatilisi liikumisi Vene õigeusu kiriku ridades.
Skism ei ole reaalne oht mitte ainult Kiriku terviklikkusele, vaid ennekõike vaimne tervis Raskolnikov. Sellised inimesed jätavad end vabatahtlikult ilma päästvast armust ja külvavad kristlaste ühtsuses lõhenemist. Lõhenemist ei saa õigustada ühestki vaatenurgast: ei poliitilisi, rahvuslikke ega muid põhjuseid ei saa pidada piisavaks lõhenemise põhjuseks. Skisma ja selle juhtide vastu ei saa olla kaastunnet ega mõistmist - kirikulõhe tuleb võidelda ja see likvideerida - et ei juhtuks midagi hullemat.
Muutuste olemus oli kirikuraamatute ja liturgiliste riituste korrigeerimine ja ühtlustamine vastavalt kaasaegsetele Kreeka kaanonitele, mille omakorda tingis sidemete laienemine Kreeka idamaadega.
Kiriku reformid
1640. aastate lõpus tekkis Moskvas “muistse vagaduse innukate” ring. Sinna kuulusid silmapaistvad kirikutegelased ja ilmalikud isikud: tsaari pihtija Stefan Vonifatiev, Punasel väljakul asuva Kaasani katedraali ülempreester Ivan Neronov, Novospasski kloostri arhimandriit, tulevane patriarh Nikon, okolnitše F.M. Rtištšev. Kõige tähelepanuväärsem provintsi "kiire" oli Jurjevets Povolžskilt. Tsaar Aleksei Mihhailovitš pooldas selgelt kruusi. Tema programmi eesmärk oli juurutada liturgiline ühetaolisus, parandada vigu ja lahknevusi kirikuraamatutes, samuti tugevdada vaimulike moraalseid aluseid.
Esimesed reformikatsed tehti samal ajal 1640. aastatel. Kuid 40ndate lõpuks oli ring kaotanud oma endise üksmeele. Mõned "kiharad" (Ivan Neronov, Avvakum) pooldasid iidsetel vene käsikirjadel põhinevate raamatute toimetamist, teised (Vonifatiev, Nikon, Rtištšev) aga kreeka eeskujude ja põhikirjade poole pöördumist. Sisuliselt oli see vaidlus Venemaa koha üle õigeusu maailmas. Nikon uskus, et Venemaa peab oma maailmamissiooni täitmiseks õppima kreeklaste väärtusi Õigeusu kultuur. Avvakum arvas, et Venemaal pole välislaenu vaja. Selle tulemusel võitis 1652. aastal patriarhiks saanud Nikoni seisukoht. Samal ajal alustas ta reformi, mille eesmärk oli kõrvaldada erinevused ida- ja vene kiriku rituaalides. See oli oluline ka seoses võitluse puhkemisega Poola-Leedu Rahvaste Ühendusega Ukraina annekteerimise eest.
Muudatused puudutasid jumalateenistuse rituaalset poolt: nüüd tuli kuueteistkümne vibu asemel teha neli; ristida mitte kahe, vaid kolme sõrmega (kes keeldusid seda tegemast, arvati 1656. aastast kirikust välja); pühenduma usurongkäigud mitte päikese käes, vaid vastu päikest; jumalateenistuse ajal hüüa “Halleluuja” mitte kaks, vaid kolm korda jne. Alates 1654. aastast hakati konfiskeerima “Frjažski”, st välismaises stiilis maalitud ikoone.
Alanud on ka mastaapne “raamatuõigus”. Kirikus võeti kasutusele uus teenistusraamat, mis põhineb 1602. aasta kreekakeelsel väljaandel. See tekitas palju lahknevusi vene liturgiliste raamatutega. Seega ei võetud raamatute parandamisel, mis viidi läbi tänapäeva Kreeka mudelite järgi, praktikas arvesse mitte ainult iidset vene käsikirjatraditsiooni, vaid ka Vana-Kreeka käsikirju.
Paljud usklikud tajusid selliseid muutusi õigeusu puhtuse riivamisena ja põhjustasid protesti, mis viis kiriku ja ühiskonna lõhenemiseni.
Lõhestatud
Ametlikult eksisteeris skisma kui usulis-sotsiaalne liikumine sellest ajast, kui 1667. aasta nõukogu võttis vastu otsuse vanade riituste järgijad – vanausulised – kui inimesed, kes keeldusid allumast ametliku kiriku autoriteedile, ja ekskommunikeerisid neid. Tegelikult ilmnes see Nikoni reformide algusest peale.
Ajaloolased määratlevad selle nähtuse põhjuseid, sisu ja olulisust erineval viisil. Mõned näevad skismi kui eranditult kiriklikku liikumist, mis kaitseb "vanu aegu", samas kui teised näevad seda keerulise sotsiaalkultuurilise nähtusena kiriku protesti vormis.
Vanausuliste hulka kuulusid esindajad erinevad rühmad elanikkond: valged ja mustad vaimulikud, bojaarid, linnainimesed, vibukütid, kasakad, talurahvas. Erinevatel hinnangutel langes skismasse veerand kuni kolmandik elanikkonnast.
Skisma juhid
Varajaste vanausuliste suurim esindaja oli ülempreester Avvakum Petrov. Temast sai praktiliselt esimene Nikoni reformi vastane. 1653. aastal saadeti ta pagendusse Siberisse, kus ta kannatas oma usu pärast raskeid raskusi ja kannatusi. 1664. aastal naasis ta Moskvasse, kuid saadeti peagi taas Põhja pagendusse. Sees Kiriku katedraal 1666. aastal eemaldati temalt ja ta kaaslastelt juuksed, nad anatematiseeriti ja pagendati Pustozerskisse. Paguluspaigast sai vanausuliste ideoloogiline keskus, kust saadeti sõnumeid Pustozero vanematelt kogu Venemaale. 1682. aastal hukati Avvakum ja tema kaasvangid palkmajas põletamise teel. Avvakumi vaated kajastusid tema teostes: “Vestluste raamat”, “Tõlgenduste ja moraaliõpetuste raamat”, “Noomituste raamat” ja autobiograafiline “Elu”.
17. sajandi teisel poolel ilmus rida säravaid skisma õpetajaid - Spiridon Potjomkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustojasvjat jt. Eriline koht nende hulgas oli naisi, peamiselt bojariine. Ta muutis oma maja Moskvas vanausuliste tugipunktiks. 1671. aastal vangistati ta muldvanglas, kus ta 1675. aastal suri. Tema õde E.P suri koos temaga. Urusova ja Maria Danilova.
Suurim protest reformide vastu oli. Nikoni vastased tormasid linna ja võitlesid koos munkadega kaheksa aastat tsaarivägedega.
Lõhenemise ideoloogia
Vanausuliste ideoloogiline alus oli õpetus "Kolmandast Roomast" ja "Jutust valgest kattest", mille mõistis hukka 1666.–1667. aasta nõukogu. Kuna Nikoni reform hävitas tõelise õigeusu, sattus Kolmas Rooma, see tähendab Moskva, hävingu, Antikristuse tuleku ja maailmalõpu äärele. Apokalüptilised meeleolud hõivasid varajastes vanausulistes olulise koha. Tõstatati küsimus maailmalõpu kuupäevast. Antikristuse tuleku kohta on ilmunud mitmeid tõlgendusi: ühtede arvates on ta juba Nikoni isikus maailma tulnud, teiste arvates oli Nikon vaid tema eelkäija, teiste arvates on “vaimne” Antikristus juba aastal olemas. maailma. Kui Kolmas Rooma langes ja neljandat ei olnud, siis püha ajalugu lõppes, osutus maailm Jumala poolt hüljatuks, nii et vana usu toetajad peavad maailmast lahkuma, põgenema "kõrbesse". Kohad, kuhu skismaatikud põgenesid, olid Nižni Novgorodi oblasti Kerženetsi piirkond, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, Uuralid, Trans-Uuralid ja Don.
Vanausulised pidasid väga tähtsaks rituaalide puutumatuse säilitamist mitte ainult sisu, vaid ka vormi poolest. Nad uskusid, et Nikoni uuendused hävitasid kaanoni ja seega ka usu enda. Samuti ei tunnustanud skismaatikud nende arvates armu kaotanud Vene kiriku preesterlust. Kuid samas ei kahelnud vanausulised kuningliku võimu jumalikkuses ja lootsid, et kuningas tuleb mõistusele.
Vanausulised kaitsesid traditsioonilist süsteemi kultuuriväärtusi, seistes vastu ilmaliku hariduse ja kultuuri levikule. Näiteks eitas Avvakum teadust ja rääkis maalikunsti uutest suundumustest äärmiselt negatiivselt.
Seega säästmine rahvuslik traditsioon oli vanausuliste vaimus tulvil vaimset konservatiivsust ja oma pooldajate eraldatust kultuurilisest progressist.
Enesesüütamise praktika
Laialdased eshatoloogilised tunded vanausuliste seas viisid paljud maailma eitamise äärmusliku vormini, milles valitses Antikristus – nimelt lahkumiseni sellest enesesüütamise kaudu. Paljud "põletamised" pandi toime vastuseks võimude tagakiusamisele. 17. sajandi lõpuks suri sel viisil üle 20 tuhande inimese. Ülempreester Avvakum pidas "tuliseks ristimist" teeks puhastuse ja igavese õndsuse poole. Mõned raiujad olid "garei" tava vastu, näiteks munk Euphrosynus. Aga sisse viimased aastakümned 17. sajandil valitses Habakuki vaade.
Vanausuliste osakond
IN XVII lõpp sajandil jagunesid vanausulised preestriteks, kes tunnustasid preesterluse institutsiooni ja aktsepteerisid kahetsevaid õigeusu kiriku preestreid, ja mittepreestriteks, kes eitasid olemasolevat kirikuhierarhiat ja säilitasid sakramentidest ainult ristimise ja ülestunnistuse. Need kaks suundumust tekitasid omakorda palju arvamusi ja kokkuleppeid, mis määrasid vanausuliste arengu 18.-19.
Vene kiriku lõhenemine 17. sajandil on meie riigi ajaloos tõeliselt traagiline lehekülg. Lahutuse tagajärgedest pole veel üle saanud.