Dialektika on filosoofilise maailmapildi tüüp, mille kohaselt maailm on muutumise ja arengu protsessis. Dialektilise maailmapildi alternatiiviks on metafüüsika. Tuleb meeles pidada, et mõiste “dialektika” tähistab filosoofias mitte ainult filosoofilise maailmavaate tüüpi, vaid ka kriitilise arutelu meetodit, mille käigus võrreldakse vastandlikke ideid ja arvamusi ning testitakse nende kehtivust (“sokraatlik dialektika”).
Metafüüsika on filosoofilise maailmapildi tüüp, milles maailma püsivus absolutiseeritakse ja selle areng eitatakse. Oluline on rõhutada, et metafüüsika mõiste on ajalooliselt omandanud filosoofia üldise tähenduse.
Filosoofia jaoks pole vähem olulised ka teised küsimused: millest lähtuvad inimese teadmised, käitumine jne. Vastused neile sisaldasid empiirilisust ja ratsionalismi, hedonismi, eudaimonismi ja paljusid teisi filosoofilise maailmavaate liike.
Vastates küsimusele inimteadmiste allika kohta, uskusid mõned filosoofid, et kogu selle mitmekesisus tuleneb lõpuks kogemusest, teised aga, et see tuleneb mõistusest. Nii tekkisid filosoofilise maailmavaate tüüpidena empiirilisus ja ratsionalism, mis väitsid, et inimese teadmiste allikaks on esimesel juhul kogemus ja teisel juhul mõistus. Filosoofilist maailmavaadet, mis peab naudinguhimu inimkäitumise ja moraali allikaks, nimetatakse hedonismiks ja õnnesoovi eudaimonismiks.
Samas ei tähenda filosoofiliste arvamuste pluralism filosoofilise tõe pluralismi. Filosoofiline tõde, nagu ka konkreetsete teaduste ja igapäevaelu tõde, kinnistub alati teadmiste (teadvuse) korrelatsiooni protsessis teaduse faktide ja seadustega, inimkonna ajaloolise kogemusega jne. Teisisõnu, tõde ei saa olla lõplik, tõde ise on protsess. Samal ajal tema oluline omadus on sulandumine argumentatsioonimeetodiga ( meetod ) ja filosoofilised argumendid ise. Viimaste paikapidavust testides avab inimene enda jaoks filosoofiliste teadmiste tõe. See tähendab, et kui filosoofilised põhimõtted (tõed ja neid toetavad argumendid) assimileeritakse kellegi poolt kriitikavabalt ehk lihtsalt usul omaks võetud, siis lakkavad olemast filosoofilised ja muutuvad näiteks mütoloogilis-religioosseteks (vedism, konfutsianism, paljuski, marksism on näiteid filosoofilistest ja sotsiaalsetest õpetustest, mis dogmadeks muutudes muutusid religioonide omapärasteks vormideks).
Filosoofilised väited on alati väljendatud erikeeles. Kuigi filosoofilises maailmapildis kasutatakse kõigile tuttavaid sõnu - "liikumine", "maailm", "inimene", "tõde", "kvaliteet" jne, erineb nende arusaam igapäevasest ja konkreetsest teaduslikust. Filosoofilised mõisted on väited ( kategooriad ) inimese kõige üldisematest seostest ja suhetest maailmaga. Inimkultuuris on need vahendid filosoofide ja mittefilosoofide vaheliste vaidluste lahendamiseks, toimivad erinevate erialade teadlaste vastastikuse mõistmise tingimustena, sammudena inimteadmiste arengus. Filosoofia keele mõistmine - vajalik tingimus sissejuhatus filosoofiliste teadmiste ja teadvuse probleemidesse.
Filosoofia kui tegevus on argumentatsioon. Filosoofiliselt argumenteerides demonstreerime võimet mõnda tõde põhjendada või selle eitamist ümber lükata. Filosoofilise argumenteerimise õppimiseks peab valdama küsimuste esitamise kunsti. Keel, mõisted, sümbolid ja nende tähendus, arutelu ise on kõik suhtlusprotsessi komponendid. Filosoofilise argumentatsiooni edu või ebaõnnestumine sõltub paljuski just suhtlusvormidest ja meetoditest.
Filosoofia kui teadmisi (aga mitte teavet ! Miks?), teadvus ja tegevus mõjutavad inimkonna ajaloo kulgu läbi individuaalse ja sotsiaalse institutsiooni. Tänapäeval on filosoofia ise spetsiifiline sotsiaalne institutsioon. Sellisena on sellel infrastruktuur – raamatud, ajakirjad, konverentsid, uuringud ja haridusorganisatsioonid. Nende eesmärk on teenida kogu inimkonna ja üksikute rahvaste huve. Filosoofia õppimisel on Valgevenes pikad traditsioonid. Teadmised rahvusfilosoofia probleemidest - oluline tingimus inimese seotus oma isamaa kultuuriga.
Filosoofia kui teadmise, teadvuse, tegevuse ja institutsiooni spetsiifika käsitlemise lõpetuseks on oluline pöörata tähelepanu järgnevale. Iga ajalooline ajastu filosoofia mängis ühiskonnaelus oma erilist ja ainulaadset rolli. Ka filosoofia kui teadmise, teadvuse ja tegevuse omadused ei olnud muutumatud. Kaasaegne filosoofia ei ole erand. Kui varem püüdsid paljud filosoofid luua terviklikku filosoofiliste teadmiste süsteemi, siis 20. sajandil selliseid süsteeme praktiliselt ei loodud (“ Filosoofiline süsteem võib olla terviklik või järjepidev. Bertrand Russell). Teine kaasaegne funktsioon Filosoofia on filosoofiliste teadmiste üha kasvav spetsialiseerumine, selle jagunemine erinevateks distsipliinideks.
Kaasaegsete filosoofiliste teadmiste osana paistavad silma näiteks järgmised filosoofilised distsipliinid:
Ontoloogia on olemise (olemasoleva) õpetus,
Epistemoloogia (epistemoloogia) - teadmiste õpetus,
Loogika on õige mõtlemise õpetus,
Antropoloogia on inimese uurimine,
Argumentoloogia on argumentatsiooni uurimine,
Aksioloogia on väärtusõpetus,
Metodoloogia on meetodite uurimine.
Kaasaegse filosoofia olemuse ja rolli mõistmise kõige olulisem võti on teadmine selle seostest eluga. Kaasaegne filosoofiline teadvus koosneb arutlustest positivismi, eksistentsialismi, marksismi, neotomismi, postpositivismi, hermeneutika, postmodernismi ja teiste õpetuste üle. Oluline on märkida, et mõju filosoofilised õpetused ei määra mitte järgijate arv, vaid oskus anda veenvaid vastuseid meie aja viimastele küsimustele. Filosoofia on elav, arenev ja praktikaga seotud.
Kaasaegne filosoofia on 20. sajandi kultuuri ideoloogiline ja metodoloogiline tuum, mis hõlmab looduslikke, sotsiaalseid ja humanitaarteadused. Kaasaegse füüsika ja majanduse, politoloogia ja disaini valdamine eeldab nende filosoofiliste ( kontekstuaalne, kontseptuaalne, informatiivne, semantiline...) alltekst. Selle allteksti tundmine on moodsa filosoofilise kultuuri väärtustega ühinemise tingimus. Täna eristada inimest, kellel on kaasaegne haridus, kellelt seda pole, on tema filosoofilise kultuuri taseme poolest kõige lihtsam.
Mida tähendab praktikas nõue olla filosoofiliselt haritud (kultuuriline) inimene? Meile tundub, et see tähendab filosoofia koha ja eesmärgi valdamist minevikus ja olevikus, keele rolli õiget mõistmist teaduses ja elus, enda olemasolu tähendust, oskust väljendada mõtteid kriitikale kättesaadaval kujul, teades filosoofia kohta teaduses ja religioonis, püüdes saavutada vastastikust mõistmist teiste inimestega, omama ettekujutust elus mängitavast rollist sotsiaalsed struktuurid ja institutsioonid, pidage kõike ülalöeldut suhteliseks tõeks ja palju muud...
Kaasaegne filosoofiline kultuur eeldab mitte ainult maailmavaate põhimõtete mõistmist, teatud filosoofiliste õpetuste sisu valdamist, vaid ka oskust neid valjusti hääldada, nende järgi karjääri ja elu ehitada.
Tähed on pikka aega olnud teadmiste objektiks - sellest ajast peale, kui meremehed ja kaupmehed hakkasid neid kasutades oma marsruute navigeerima. Tänapäeval on need jätkuvalt teadmiste objekt, kuid neid uuritakse erineva nurga alt, erinevate sotsiaalsete vajaduste tõttu ja erineva teadmiste taseme alusel. On selge, et konkreetses tunnetusaktis saab tunnetuse objektiks üks või teine reaalsuse fragment. Kui rääkida ühiskonna teadmisobjektist teatud ajastul, siis selle piirid seavad paika tolleaegsed praktilised vajadused ja saavutatud teadmiste tase maailmast.
Kuid tunnetuslik suhe hõlmab tingimata teadmiste subjekti. Mis see on?
Teadmiste subjektiks on inimene ise, kuid inimene ise muutub objektiks mitte isoleeritult, vaid koos teistega. Esiteks omandab subjekt - teatud hulga eelmiste põlvkondade väljatöötatud teadmiste kandja - uusi teadmisi kaasaegse põlvkonna kohta.
Materialist L. Feuerbach kirjutas õigesti, et teadmise subjektiks pole mitte puhas vaim, mitte puhas teadvus, nagu väitsid idealistid, vaid inimene kui elav, teadvusega loodusolend. Kuid L. Feuerbachi jaoks on inimene teadmiste subjektina bioloogiline, antropoloogiline olend, inimene üldiselt. Ja see pole enam täpne. Tegelikkuses käitub inimene tunnetuse subjektina avaliku, sotsiaalse olendina. Temast saab tunnetussubjekt ainult ühiskonnas keelt valdades, varem omandatud teadmisi valdades, praktilisse tegevusse kaasatuna, antud ajahetkel olemasolevate tunnetusvahendite ja -meetodite omandamisel jne.
Võime öelda, et iga ajastu tõeline teadmiste subjekt on inimkond ja individuaalne toimib tunnetuse subjektina selle esindajana. Sisuliselt keskendub inimkonna käsitlemine tunnetussubjektina tähelepanu selle protsessi universaalsusele ning indiviidide kui tunnetussubjektide esiletõstmine paljastab tunnetuse reaalses arengus ainulaadset. Samal ajal moodustub indiviid ise tunnetussubjektina teatud sotsiaalsete seoste süsteemis, ühel või teisel viisil peegeldab maailma sõltuvalt tema teoreetilise ettevalmistuse tasemest ning tema vajaduste ja väärtusorientatsioonide iseloomust. Lühidalt: kogu selle spetsiifilisuse pärast kognitiivne tegevus ta jääb oma aja, ühiskonna, ajastu pojaks.
Teiseks on teadmiste subjekt ajalooliselt spetsiifiline selles mõttes, et tal on teatud hulk teadmisi ehk teisisõnu teatud intellektuaalne potentsiaal, mille tõttu on tema kognitiivsed võimed spetsiifilised. Lisaks sellele määravad nii sotsiaalse praktika arengutase kui ka see, mis on ülalpool määratletud ühiskonna intellektuaalse potentsiaalina, suuremal või vähemal määral selle kognitiivsete huvide ulatuse antud ajalooperioodil.
Lihtne on märgata, et viimase saja aasta jooksul on nii teadmiste objekt kui ka subjekt läbi teinud tõsiseid muutusi. Teadmisobjekti piirid on oluliselt laienenud ja samal ajal on oluliselt laienenud ka inimkonna intellektuaalne potentsiaal ja seetõttu ka kognitiivsed võimed. Seega on teadmiste objekti ja subjekti dialektikas selgelt nähtav inimese tunnetusliku maailmasuhte sotsiaalselt vahendatud ajalooline areng.
53. Epistemoloogiline optimism ja selle alused. Olemuse ja nähtuse dialektika.
Epistemoloogiline optimism on epistemoloogia suund, mis nõuab inimese kognitiivsete võimete piiramatuid võimalusi, uskudes, et inimese teadmisel ümbritsevast maailmast, objektide olemusest ja iseendast pole põhimõttelisi takistusi. Selle suundumuse pooldajad nõuavad objektiivse tõe olemasolu ja inimese võimet seda saavutada. Siin on muidugi teatud ajaloolised raskused, s.t. - on ajutised, kuid arenev inimkond saab neist lõpuks üle. Optimistliku epistemoloogia võimalusi on üsna palju ja ka nende ontoloogilised alused erinevad. Platoni õpetustes põhineb asjade olemuse tingimusteta teadmise võimalus hinge ja ideaalolemuste ühtse olemuse postuleerimisel taevavälise piirkonna teatud elupaigas, kus hinged mõtisklevad ideaalse maailma üle. Pärast inimkehadesse liikumist unustavad hinged teises reaalsuses nähtu. Platoni teadmisteooria olemus peitub teesis "Teadmised on meenutamine", st hinged mäletavad seda, mida nad varem nägid, kuid unustasid maises eksistentsis. Edendab "mäletamise" protsessi juhtivad küsimused, asjad, olukorrad. G. Hegeli ja K. Marxi õpetustes on vaatamata sellele, et esimene kuulub objektiiv-idealistlikesse ja teine materialistlikesse suundadesse, epistemoloogilise optimismi ontoloogiliseks aluseks ratsionaalsuse (st loogika, korrapärasus) maailmas. Maailma ratsionaalsust saab kindlasti teada inimliku ratsionaalsuse ehk mõistuse järgi.
Nähtuse ja olemuse vahekorra dialektika avaldub mitmel tasandil, millest olulisemad on süsteemide koostoime (liikumine), süsteemide areng ja teadmised süsteemidest.
Väljaspool interaktsioone jäävad süsteemid "asjadeks iseeneses", seetõttu ei saa nende olemustest midagi teada. Ainult suhtlemine paljastab nende olemuse, iseloomu, sisemise struktuuri. Olles oma olemusega lahutamatult seotud, ei avalda nähtus antud süsteemi ja teise süsteemi interaktsiooni tulemusena mitte ainult seda olemust, vaid kannab ka teise olemuse pitserit, nähtuse spetsiifilisuse ja teise süsteemi olemuse peegeldust. . Fenomen on teatud määral ka "teiste jaoks-olemine".
Suheldes paljude teiste materiaalsete süsteemidega, omandab see süsteem oma olemasolust (“iseeneses olemisest”) palju ilminguid. Igaüks neist paljastab süsteemi olemuse ühe külje, selle tahke, ühe hetke. Oma sisemises struktuurses seotuses moodustavad need momendid, tahud, küljed ühtsuse (ühena), ilmutades end paljudes seostes teiste süsteemidega. On üks olemus, palju nähtusi. Samal alusel on nähtused, kuna nad on ka "teiste jaoks-olemine", oma terviklikkuses olemusest rikkamad (kuigi pole kahtlust, et olemus on sügavam kui ükski selle ilming, sügavam kui kogu selle nähtuste kompleks ). “Nähtuses on lisaks vajalikule, üldisele ja olemuslikule hulk juhuslikke, individuaalseid, ajutisi momente... Avaruse, omaduste mahu mõttes on nähtus olemusest rikkam, kuid sügavuse tunne, olemus on fenomenist rikkam” (Nikitin E. P. „Sõlm ja nähtus. Kategooriad „olemus” ja „fenomen” ning teadusliku uurimise metoodika. M., 1961. lk. 11 - 12.). nähtus väljendab ainult ühte olemuse aspekti, mis ei lange kunagi täielikult kokku kogu olemusega, ei lange kokku selle nähtustega, ei eraldi ega ka tervikuna.
Arenevate süsteemide olemuse ja nähtuse dialektikas on põhiroll olemusel; viimaste ilmingud, ise mitmekesised, mõjutavad nende aluse, olemuse kujunemist.
54. Essentsialism ja fenomenalism. Agnostitsism ja selle liigid filosoofilise mõtte ajaloos.
Essentialism (ladina keelest essentia - olemus) on teoreetiline ja filosoofiline hoiak, mida iseloomustab mõnele olemusele muutumatute omaduste ja omaduste omistamine.
Scholastilises filosoofias tekkinud mõiste essents oli ladinakeelne vaste aristotelelikule teisele olemusele, mis määras asja omaduste terviku, selle tühisuse. Essentsialast tuletatud terminit essentsialism kasutatakse seoses teooriatega, mis väidavad asjade muutumatute ja igaveste omaduste olemasolu, mida ühendab mingi üldine omadus.
Moodsa ja kaasaja filosoofias on essentsialistlikku hoiakut oluliselt kritiseerinud sellised autorid nagu Marx, Nietzsche, Sartre ja paljud teised. (essentsialism) - idee, et filosoofia või teadus on võimeline mõistma ja esindama absoluutset tõde(sid), näiteks objektide vajalikke või olulisi omadusi - "olemust". Platoni ideaalsete vormide teooria on essentsialismi näide.
Tänapäeval on sellel terminil sageli negatiivne varjund filosoofide seas, kes on essentsialismi vastu ja rõhutavad teadmiste ajutist või tingimuslikku olemust.
Suur entsüklopeediline sõnastik:
FENOMENALISM on filosoofiline õpetus, mis tunnistab nähtusi teadmiste otseseks objektiks. Fenomenalism on iseloomulik J. Berkeley ja Machismi õpetustele.
D.N. Ušakovi vene keele seletav sõnastik:
FENOMENALISM, fenomenaalsus, palju. ei, m (filosoofia). Idealistlik filosoofiline õpetus, mis usub, et teadmisele on ligipääsetav nähtuse ainult väline, fenomenaalne (vt nähtus 1 tähenduses) meeltega tajutav pool, ning eitab asjade olemuse tundmise võimalust.
Uus vene keele sõnastik, toimetanud T. F. Efremova:
Fenomenalism
Filosoofia suund, mis eitab objektiivse maailma olemasolu, tunnistades teadvuse nähtuste ainsa reaalsuse - nähtused.
Agnostitsism (vanakreeka keelest ἄγνωστος - tundmatu, tundmatu) on filosoofias, teadmisteteoorias ja teoloogias eksisteeriv seisukoht, mis usub, et objektiivset reaalsust on põhimõtteliselt võimalik teada saada ainult subjektiivse kogemuse kaudu ning võimatu teada mingeid lõplikke ja absoluutseid aluseid. tegelikkusest. Samuti eitatakse täielikult subjektiivsetel eeldustel põhinevate ideede ja väidete tõestamise või ümberlükkamise võimalust. Mõnikord defineeritakse agnostitsismi kui filosoofilist õpetust, mis kinnitab maailma fundamentaalset tundmatust.
aastal tekkis agnostitsism XIX lõpus c., antiteesina metafüüsilise filosoofia ideedele, mis tegeles aktiivselt maailma uurimisega metafüüsiliste ideede subjektiivse mõistmise kaudu, sageli ilma objektiivse ilmingu või kinnituseta.
Agnostitsismi tüübid
Skeptilisus; - Vana-Kreeka keelest. σκεπτικός - uurimine, uurimine) - filosoofiline suund, esitades kahtluse kui mõtlemise põhimõtte, eriti kahtluse tõe usaldusväärsuses. Mõõdukas skeptitsism piirdub faktide tundmisega, näidates üles vaoshoitust kõigi hüpoteeside ja teooriate suhtes. Tavalises mõttes on skeptitsism psühholoogiline ebakindlus, milleski kahtlus, mis sunnib hoiduma kategoorilistest hinnangutest.
Relativism (ladina keelest relativus - suhteline) on metodoloogiline põhimõte, mis seisneb relatiivsuse metafüüsilises absolutiseerimises ja teadmiste sisu tingimuslikkuses.
Relativism tuleneb reaalsuse pideva muutlikkuse ühekülgsest rõhutamisest ning asjade ja nähtuste suhtelise stabiilsuse eitamisest. Relativismi epistemoloogilised juured on keeldumine tunnustamast järjepidevust teadmiste arengus, tunnetusprotsessi sõltuvuse liialdamine selle tingimustest (näiteks subjekti bioloogilistest vajadustest, tema vaimsest seisundist või olemasolevatest loogilistest vormidest). teoreetilised vahendid). Teadmiste arenemise fakti, mille käigus ületatakse mis tahes saavutatud teadmiste tase, peavad relativistid selle ebatõe ja subjektiivsuse tõendiks, mis viib teadmise objektiivsuse eitamiseni üldiselt, agnostitsismini.
Relativism kui metodoloogiline hoiak ulatub tagasi Vana-Kreeka sofistide õpetustesse: Protagorase teesist “inimene on kõigi asjade mõõdupuu...” järgneb tõdemus, et teadmiste aluseks on vaid voolav sensuaalsus, mis ei peegelda mitte ühtegi. objektiivsed ja stabiilsed nähtused.
Muistsele skeptitsismile on iseloomulikud relativismi elemendid: paljastades teadmiste ebatäielikkuse ja tinglikkuse, nende sõltuvuse teadmiste protsessi ajaloolistest tingimustest, liialdab skeptitsism nende hetkede olulisusega, tõlgendab neid kui tõendeid mis tahes teadmiste ebausaldusväärsuse kohta üldiselt.
16.-18. sajandi filosoofid (Erasmus Rotterdamist, M. Montaigne, P. Bayle) kasutasid relativismi argumente religiooni dogmade ja metafüüsika põhimõtete kritiseerimiseks. Relativism mängib idealistlikus empirismis teistsugust rolli (J. Berkeley, D. Hume; machism, pragmatism, neopositivism). Teadmise relatiivsuse, kokkuleppe ja subjektiivsuse absolutiseerimine, mis tuleneb teadmisprotsessi taandamisest aistingute sisu empiiriliseks kirjelduseks, on siinkohal subjektivismi õigustuseks.
Irratsionalism (ladina keeles irrationalis – ebamõistlik, ebaloogiline) – filosoofilised mõisted ja õpetused, mis piiravad või eitavad vastupidiselt ratsionalismile mõistuse rolli maailma mõistmisel. Irratsionalism eeldab maailma mõistmise valdkondade olemasolu, mis on mõistusele kättesaamatud ja on kättesaadavad ainult selliste omaduste kaudu nagu intuitsioon, tunne, instinkt, ilmutus, usk jne. Seega kinnitab irratsionalism reaalsuse irratsionaalset olemust.
Irratsionalistlikud tendentsid on ühel või teisel määral omased sellistele filosoofidele nagu Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Irratsionalism oma mitmekesistes vormides on filosoofiline maailmavaade, mis postuleerib reaalsuse tundmise võimatust teaduslike meetoditega. Irratsionalismi pooldajate arvates ei ole reaalsus ega selle üksikud sfäärid (nagu elu, vaimsed protsessid, ajalugu jne) objektiivsetest põhjustest tuletatavad ehk ei allu seadustele ja seaduspärasustele. Kõik sedalaadi ideed on orienteeritud inimese tunnetuse mitteratsionaalsetele vormidele, mis suudavad anda inimesele subjektiivse kindlustunde olemise olemuse ja päritolu suhtes. Kuid sellised enesekindluse kogemused omistatakse sageli vaid vähestele väljavalitutele (näiteks "kunstigeeniused", "Superman" jne) ja neid peetakse tavainimesele kättesaamatuks. Sellisel "vaimuaristokratismil" on sageli sotsiaalsed tagajärjed.
Uus aeg. - Empirism (F. Bacon) - Ratsionalism... suunad nagu filosoofia elu...
Oma hea töö esitamine teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi
Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.
Postitatud http://www.allbest.ru/
Sertifitseerimistöö
Judnikova Kristina
FPPO 23 gr.
1. Maailmavaade
Maailmavaade on ideede ja teadmiste kogum maailma ja inimese kui terviku kohta. Stabiilne maailmavaadete süsteem, inimese uskumused, ideed, uskumused, mis määravad teatud elupositsiooni valiku, suhtumise maailma ja teistesse inimestesse.
Maailmavaate tüübid:
Mütoloogiline maailmavaade põhineb emotsionaalsel, kujundlikul ja fantastilisel suhtumisel maailma. Nähtuste selgitamine fantastiliste ettepanekute abil, arvestamata põhjuse-tagajärje seoseid. Elu eesmärgid omandada selgem struktuur ja tähendus.
Religioosne – põhineb usul üleloomulikesse jõududesse. Iseloomustab range dogmatism ja hästi arenenud moraalsete ettekirjutuste süsteem. Maailmad jagunevad, see maailm ja see maailm.
Filosoofiline – süsteemiteoreetiline. Mõistuse kõrge roll. Teadmised põhinevad loogikal ja tõenditel. Vaba mõtlemine on aktsepteeritav. Elu eesmärgid on isiklik kasv, eneseareng, eneseteostus, tõe otsimine.
Filosoofilise maailmapildi tüübid:
Kosmotsentrism
A) See põhineb filosoofilisel maailmapildil, mis põhineb ümbritseva maailma, loodusnähtuste seletamisel väliste jõudude – Kosmose – jõu, kõikvõimsuse, lõpmatuse kaudu;
B) Antiikaeg (see filosoofia oli iseloomulik nii Vana-Indiale, Vana-Hiinale, teistele idamaadele kui ka Vana-Kreeka);
C) Kosmos hõlmab Maad, inimest ja taevakehi. See on suletud, on sfäärilise kujuga ja selles on pidev tsükkel - kõik tekib, voolab ja muutub. Millest see tekib, milleni see tagasi tuleb – keegi ei tea.
Teotsentrism
A) See põhineb kõigi asjade selgitamisel seletamatu domineerimise kaudu, üleloomulik jõud- Jumal.
B) Keskaeg.
C) Iga asja olemasolu ja iga hinge elu pärineb Jumalast ja seda toetab Jumal ning mis tahes objekti mõistmine tähendab näha selle seost Jumalaga.
Antropotsentrism
A) Mille keskmes on inimese probleem
B) Renessanss, uusaeg
C) Seda tõlgendatakse peamiselt ideoloogiliste probleemide lahendamise viisina, mil uurija ei lähe Jumala ja maailma juurest inimese juurde, vaid vastupidi, inimese juurest maailma ja Jumala juurde.
2. Ontoloogia
Ontoloogia on olemise kui sellise õpetus. Filosoofia haru, mis uurib eksistentsi aluspõhimõtteid. Ontoloogia põhiküsimus on: "Mis on olemas?" Ontoloogia arendab reaalsuse, olemasoleva kontseptsiooni. Ilma vastuseta küsimusele, mis on olemine, mis maailmas eksisteerib, on võimatu lahendada ühtki konkreetsemat filosoofia küsimust: teadmistest, tõest, inimesest, tema elumõttest, kohast ajaloos jne. Esindajad: Platon, Aristoteles, M. Heidegger, K. Popper, B. Spinoza.
Spinoza ontoloogia. Substantsi õpetus. Substants on see, mis "on olemas ja on esindatud iseenda kaudu". Substants (aka "loodus", aka "jumal" ja vaim) eksisteerib ainult üks, see tähendab, et see on kõik, mis on olemas. Aine olemust deklareerides tunnistab Spinoza seega looduse absoluutset täiuslikkust koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega. Looduse absoluutse täiuslikkuse äratundmine välistab võimaluse millegi täiuslikuma olemasoluks, mis seisab loodusest kõrgemal, lükates seega tagasi looja enda. See, mis maailmas toimub, ei ole loomine, vaid maailm ei ole seega loodud, vaid on pidevalt olemas. Lisaks ei saa absoluutselt täiuslikku millegagi piirata, sest igasugune piirang on märk ebatäiuslikkusest. Aine on tõesti lõpmatu. Spinoza on panteismi esindaja. Substants on seega tõeliselt lõpmatu, absoluutselt piiramatu (substantsi lõpmatus tähendab ka selle algust). Kuid sel juhul ei saa olla midagi, mis oleks võimeline ainet üheski mõttes piirama. Seetõttu on olemas ja tingimata eksisteerib üksainus aine. Substants on seega ainus reaalsus, mis hõlmab kõike ja sisaldab kõike. Seega on kõik toimuv substantsi enda jõu ilming, mis toimib igavesti ja tingimata selle olemusest tulenevate seaduste alusel.
Kõik need aine omadused on omavahel nii tihedalt seotud, et üksikud uurijad tuletavad neid erinevates järjestustes, kuid kõik need omadused taanduvad alati ühele asjale – aine absoluutsele täiuslikkusele, mis tuleneb otseselt aine määratlusest causa sui. (Selle kontseptsiooni olulisus on Spinoza süsteem seega väljaspool kahtlust). Spinoza ise aga sätestab, et Jumala omadusi saab tema määratlusest tuletada mitte kui "kõrgelt täiusliku olendit", vaid kui absoluutselt lõpmatut olendit, st ainet, mis koosneb lõpmata paljudest omadustest, kuid need määratlused. ei saa olla üksteisele vastandatud, olles sisuliselt identsed. Spinoza reservatsioon annab tunnistust ainult Spinoza soovist lahutada end Jumala teoloogilisest määratlusest, mille kohaselt kõik Jumala omadused tulenevad tema absoluutsest täiuslikkusest.
3. Antinoomia
Antinoomia on kahe vastuolulise, vastandliku, kuid võrdselt kehtiva otsuse kombinatsioon arutluskäigus.
Agnostitsism on maailmavaade, mis seda väidab meid ümbritsev maailm võimatu objektiivselt teada. Agnostikud eitavad absoluutse tõe olemasolu.
A priori – ei põhine faktiteadmisel, ei põhine kogemusel.
Hedonism on õpetus, moraalivaadete süsteem, mille järgi kõik moraalimääratlused on tuletatud positiivsest (nauding) ja negatiivsest (kaastunne).
Kõik ühtsus on filosoofiline kontseptsioon, mis seisneb maailma, inimese, aga ka üliolemise sfääri esindamises ühtse, orgaanilise terviku kujul.
Humanism on filosoofia suund. Loendamine peamine väärtus inimese olemasolu.
Liikumine on mateeria eksisteerimise viis objektide muutumise ja interaktsiooni kujul. See on igasugune muudatus.
Kultuuri hing on religioon.
Läänlased – intellektuaalide rühmitus, kes pooldas pärisorjuse kaotamist ja Venemaa arenguvajaduse tunnustamist Lääne-Euroopa teel.
Slavofiilid on religioosne ja filosoofiline liikumine, mis keskendub Venemaa ainulaadsuse tuvastamisele (lääne kultuuri eitamine).
Kreatsionism on idealistlik õpetus, mis põhineb Jumala poolt maailma loomisel eimillestki.
Libiido on seksuaalne energia.
Kultuuriajalooline tüüp on vaadete süsteem, mille määravad kultuurilised, psühholoogilised jm tegurid, mis on omased rahvale või rahvaste kogumile vaimult ja keelelt.
Maieutika on Sokratese filosofeerimismeetod. Tõe leidmiseks suhtlemine vestluskaaslasega.
Monoteism on õpetus ühest jumalast.
Ühiskond on üksteisega mingil moel seotud inimeste süsteem.
Paradigma - teaduslik teooria, mis on teadusliku uurimistöö valim teaduse arengu teatud etapis.
Panteism on õpetus, mis väidab, et loodus on Jumal.
Pluralism on filosoofiline seisukoht, mille kohaselt on palju erinevaid võrdseid, sõltumatuid ja taandamatuid teadmiste vorme.
Progress on arengu suund madalamalt kõrgemale.
Pseudoteadus on tegevus või õpetus, mis saadakse kognitiivse protsessi aktsepteeritud normidest kõrvalekaldumise tulemusena.
Superman – Nietzsche tutvustatud kuvand, kes peaks ületama tänapäeva inimest
Skeptsism on kahtlus usaldusväärse tõekriteeriumi olemasolus.
Teadus on idee teaduslikest teadmistest kui kõrgeimast kultuuriväärtus ja inimese maailmas orienteerumise määrav tegur.
Bifurkatsioonipunktid on süsteemi seisund (süsteemi kriitiline seisund), kui väga väike mõju toob kaasa globaalsed muutused.
Empirism on epistemoloogiline seisukoht, mille kohaselt on kõigi teadmiste allikaks ja aluseks meeleline kogemus.
Võltsitavus on mis tahes teadusliku väite võltsitavus.
Filosoofia on mõiste – tarkusearmastus. See on dünaamiline küsitlemise protsess, inimese saatuse otsimine.
4. Teadusevastane kalduvus
Teadusevastast tendentsi seostati nende negatiivsete aspektidega teaduslike teadmiste arengus ja avalikku elu, mis avaldus eriti teravalt pärast Esimest maailmasõda ja absolutiseeris siserealistlikke ideid varajane periood Mitte klassikaline filosoofia. Sellesse suunda kuuluvad: elufilosoofia, kõik religioonifilosoofia liigid, hermeneutika. See laiaulatuslik ja üsna heterogeenne teadusvastane liikumine seab inimese oma tähelepanu keskmesse. Inimene ei ole lihtsalt konkreetne objekt teiste objektide hulgas. See on täiesti eriline, kordumatu eksistents, mida ei saa väljendada üldmõistete keeles, kasutades teaduslikke meetodeid, mis fikseerivad üldist, korduvat jne. Mõiste "mitteklassikaline filosoofia" ei tulene mitte ainult filosoofilise mõtte enda arengu sisemistest vajadustest, vaid ka välistest sotsiaalkultuurilistest teguritest. Näiteks prantsuse revolutsioon 1789. 20. sajand ei toonud kaasa mitte ainult tohutuid edusamme teaduses ja tehnikas, vaid ka revolutsioone, kaks maailmasõda, sotsialistliku süsteemi kujunemise ja selle kokkuvarisemise, tekkimist. globaalsed probleemid, seades kahtluse alla kogu inimkonna olemasolu. Kõik see aitas kaasa maailmapildi muutumisele.
Kaasaegne – mitteklassikaline filosoofia. Iga selle peamine esindaja loob justkui oma õpetuse. Iga eksistentsialistlik filosoof keskendub mõnele tegelikule aspektile inimsuhted ja annab neile veenva sotsiaalpsühholoogilise analüüsi. Pöörates aga tähelepanu ühele nende suhete tunnusele, jätab ta teised kõrvale, pidades neid selle tuletisteks ning loob samas üsna keerulisi filosoofilisi konstruktsioone. Klassikalise filosoofia kokkuvarisemise filosoofiasisesed protsessid toimusid kultuuri fundamentaalsete muutuste taustal. Tundub, et kultuur jaguneb kahte leeri – need, kes pooldavad teaduslikku ja tehnoloogilist protsessi, ja need, kes on vastu. Kujunevad kaks sotsiaalkultuurilist suunitlust: teaduslikkus ja antiscientism.
Irratsionalism on filosoofiline suund, mille esindajad eitavad ideed maailma korrastatud struktuurist (kaootiline maailm). Irratsionalismi järgi on olemasolu irratsionaalne ja mõttetu.
Sigmund Freud "Inimese psüühika struktuurne mudel". Ta tuvastas psühhoseksuaalse isiksuse arengu konkreetsed faasid ja töötas välja vaba assotsiatsiooni ja unenägude tõlgendamise terapeutilise meetodi.
Freud uuris oma õpetuses inimese psüühikat alateadvuse põhjal. Arvukate vaatluste käigus viitas ta ajendite vastasseisu olemasolule, paljastades, et sotsiaalselt määratud keelud piiravad sageli bioloogiliste impulsside avaldumist. Libiido - see kontseptsioon kehtestas hiljem energia (seksuaalse) rolli, mis oli juurdepääsetav elutungile (eluinstinktid), samas kui surmatungi energia (surmainstinkt, agressiivne instinkt) ei saanud erilist nime. Freudi termini "libido" kasutamine viitab sellele, et see energia on mõõdetav ja seda iseloomustab "liikuvus". Saadud andmete põhjal töötas Freud välja vaimse organisatsiooni kontseptsiooni: “Id” (it), “Ego” (I), “Super-Ego” (super-ego). See tähistab tundmatut jõudu, mis juhib inimese tegevust ja on aluseks kahele isiksuse ilmingule, sisaldades nende jaoks energiat. Olen inimese isiksus, tema meele personifikatsioon, mis kontrollib kõiki indiviidi psüühikas toimuvaid protsesse ja mille põhiülesanne on säilitada seost instinktide ja tegude vahel. Superego on psüühiline autoriteet, mis hõlmab "vanemlikku" autoriteeti, enesevaatlust, ideaale, südametunnistust, see toimib sisemise häälena, "tsensuurina". Ta tuvastas viis inimese psühhoseksuaalse arengu faasi: oraalne, anaalne, falliline, latentne ja genitaal.
filosofeeriv eluusk maailmavaade
5. Vene filosoofia
Vene filosoofia. 19. ja 20. sajand on Venemaal iseseisva filosoofilise mõtte ärkamise ajastu, uute suundumuste esilekerkimine filosoofias, mis näitavad inimese probleemi käsitluste äärmist mitmekesisust. Sajandite jooksul on vaimsed hoiakud ja domineerivad ideoloogilised suundumused muutunud. Inimese teema jäi aga muutumatuks, see oli mitmesuguste teoreetiliste otsingute aluseks. Esindajad: Lev Tolstoi, N.A. Berdjajev, Dostojevski, L.I. Šestov, Solovjov, P.A. Florensky, N.F. Fedorov, Plehhanov, V.I. Lenin, K.E. Tsiolkovski, V.I. Vernadski, Losev.
Filosofeerimise põhiparadigma sõnastas V.S. Solovjovi ühtsusfilosoofia selle ideega jumalamehelikkusest kui inimese vabadusele ja tegevusele suunatud ülesandest, mille eesmärk on ühendada kaks olemust - jumalik ja inimlik. Uuendati sünteetilise reaalsuse nägemuse teemat, kus inimest tajuti kosmilise ühtsuse orgaanilise osana (N.F. Fedorov), mille eesmärgiks oli maailma muutmine antropo-loodusliku harmoonia alusel. Kuid selle vaba ja originaalse mõtte arenguprotsessi katkestas 1917. aasta revolutsioon. Ilmub marksistlik filosoofia - dialektilise ja ajaloolise materialismi filosoofia (Lenin, Plehhanov). Vene filosoofia põhisuundade hulgas on religioonifilosoofia (religioosse modernismi filosoofia), nõukogude filosoofia (mis jätkas marksistlikke traditsioone) ja vene kosmismi filosoofia. Berdjajev uurib religioonifilosoofiat välismaailma, nähtusi, et see on õpetus vaimust ehk inimeksistentsist, kus avaldub vaid olemasolu mõte. Vene mõtleja filosoofiliste huvide keskmes on inimene uuenenud kristliku doktriini seisukohast, mis erineb keskaegsest oma Jumalale alistumise ja isikliku päästmise idee poolest selle poolest, et see kinnitab aktiivset; inimese olemus ja tema võime saavutada oma surematus maailma ja iseenda loomise ja muutmise radadel. Tema teos “Vabaduse filosoofia”, vabadus nagu algselt antud, mis ei sõltu millestki, ei olemisest ega isegi mitte Jumalast. L.I. Šestov mõistis sügavamalt kui keegi teine mõistuse valet väites omada lõplikku tõde. Ja ta püüab avada mõistuse piire. Teadus ja Euroopa filosoofia, alustades Aristotelesest, nendib ta, püüavad leida olemise üldisi loogilisi seoseid ja ignoreerivad juhuslikkust. Seetõttu ei suuda mõistus haarata kogu maailma mitmekesisust, ja see on Shestovi sõnul eksistentsi olemus. Lääne teadus ei näe seetõttu üldisest, loomulikust kaugemale ja pole seetõttu huvitatud üksikisikust, üksikisikust.
Fedorovi kosmism on kosmilise ühtsuse tajumisele keskendunud spetsiifiline maailmavaade, mille orgaaniline osa on inimene, kellel on võime loominguline transformatsioon rahu. K.E. Tsiolkovski järgib panpsühhismi, tunnistades universumis igaveste, hävimatute elementide-aatomite olemasolu, millel on sensuaalsus ja vaimsuse alged. Ta defineerib oma filosoofiat kui monismi, mis tähendab, et kosmos on elusolend, terviklik harmooniline süsteem, kus nii aatom kui inimene on võrdselt seotud kõrgema ühtsusega ja alluvad ühistele seadustele. Sotsiaalselt mõtlevad olendid on ruumis toimuvate arenguprotsesside vältimatu produkt; intelligentne elu on mateeria progressiivse muutumise loomupärase soovi erijuht. V.I. Vernadski tõstab esile elu (“elusaine”) geoloogilist rolli planeediprotsessides. Ta mõistab "elusainet" kui elusorganismide igavest kogumit, mis on algselt kosmosele omane ja selles üldlevinud. eriline koht omistatud inimesele kui looduse biogeokeemilisi protsesse muutvale geoloogilisele jõule, mis on võimeline taastama ja muutma Maa biosfääri. Inimese arenedes intensiivistub ja laieneb tema transformatiivne tegevus. Esiteks katab inimene tänu tehnoloogiale ja seejärel teadusele kõik eksistentsi valdkonnad ja ennekõike eluvaldkond - biosfäär, mis järk-järgult, kuid järjekindlalt muutub noosfääriks. F.M. Dostojevski, L.N. Tolstoi, Vl. Solovjov oma töös filosoofiline eneseteadvus inimesed kuulutasid end "kogu maailmale" - mitte enam lääne jäljendajana (bütsantslased, prantslased, sakslased), vaid täiesti iseseisva häälena, kes tutvustab oma teemat ja oma tonaalsust kultuuride mitmekülgsesse diagnoosimisse, inimtsivilisatsiooni keeruline vaimne polüfoonia. G.V. Plehhanov pühendas suurema osa oma töödest materialistliku ajaloomõistmise ajaloolistele, filosoofilistele, epistemoloogilistele ja sotsioloogilistele aspektidele, uskudes õigustatult, et just sellesse teoreetilisesse konstruktsiooni on koondunud marksistliku õpetuse kui terviku keskne tuum. Teaduslik, materialistlik ajalookäsitlus peab välistama voluntarismi ja subjektivismi nii teoorias kui ka praktikas (poliitikas). Kuid just see silmapaistva mõtleja seisukoht allus paljudeks aastateks tõrjumine ametlikust bolševike ideoloogiast.
Üldiselt peegeldas 19. sajandi ja 20. sajandi alguse vene filosoofia ideoloogilisi otsinguid Venemaa ajaloolise arengutee poole.
Slavofiilide ja läänlaste ideede vastasseisus võitis lõpuks lääne orientatsioon, kuid muutus Venemaa pinnal marksismi-leninismi teooriaks.
filosofeeriv elupositsioon
Postitatud saidile Allbest.ru
...Sarnased dokumendid
Filosoofilise maailmapildi areng. Filosoofia kui õpetus üldpõhimõtted olemasolu, teadmised ja suhted inimese ja maailma vahel. Ühiskonna poliitilise struktuuri vormide tüpoloogia. Filosoofiliste ja antropoloogiliste teadmiste eripära. "Elu mõtte" küsimus.
test, lisatud 30.09.2013
Maailmavaade kui filosoofiline mõiste, mis tähendab stabiilsete vaadete, hinnangute ja tõekspidamiste kogumit. Religiooni mõiste, mis on maailmavaate vorm, mis põhineb usul fantastiliste, üleloomulike jõudude olemasolusse, mis mõjutavad inimelu.
abstraktne, lisatud 12.02.2010
Filosoofia kui teoreetiliselt sõnastatud maailmavaade. Maailma vaadete süsteem, inimese koht selles. Filosoofia evolutsiooni etapid: kosmotsentrism, teotsentrism, antropotsentrism. Filosoofilise maailmavaate probleemide põhijooned ja interaktsiooni vormid.
esitlus, lisatud 03.09.2016
Maailmavaade ja selle olemus. Maailmapildi eelfilosoofilised vormid. Filosoofiline arusaam maailm, selle peamised liigid ja meetodid. Filosoofiliste teadmiste aine ja struktuur. Filosoofia koht selles ühine süsteem inimese ja ühiskonna teadmised ja elu.
kursusetöö, lisatud 31.05.2007
Maailmavaate mõiste: vaadete süsteem objektiivse maailma ja inimese koha kohta selles. Inimese suhtumine teda ümbritsevasse reaalsusesse ja iseendasse. Elupositsioonid inimesed, nende tõekspidamised, ideaalid, teadmiste ja tegevuse põhimõtted, väärtusorientatsioonid.
abstraktne, lisatud 05.04.2009
Teaduslike teadmiste arengu kumulatiivsed ja dialektilised mudelid. Evolutsiooni aktsepteerimine teadmiste üldsuse astme suurenemisena on teaduse ja selle ajaloo induktivistliku käsitluse olemus. Mõiste olemus sise- ja välised põhjused teaduslike teadmiste arendamine.
abstraktne, lisatud 23.12.2015
Maailmavaade kui vaadete, hinnangute, põhimõtete kogum, mis määrab kõige üldisema nägemuse, arusaama maailmast ja inimese koha selles. Sissejuhatus A. Schopenhaueri filosoofilisse tegevusse. Esteetilise teadvuse põhijoonte tunnused.
test, lisatud 17.10.2013
Uurimus I. Kanti seisukohtadest teaduslike teadmiste ja inimese kognitiivsete võimete usaldusväärsusest (“Kriitika puhas põhjus Mõiste "asi iseeneses", mille Kant pani oma agnostitsismi aluseks - objektiivse reaalsuse ülim tundmatus.
abstraktne, lisatud 26.11.2009
Maailmavaade kui vaadete ja uskumuste, hinnangute ja normide, ideaalide ja põhimõtete kogum, mis määravad inimese suhtumise maailma ja reguleerivad tema käitumist. Selle struktuur ja tasemed. Sotsiaalne ebavõrdsus, kihistumine, selle olulised tunnused.
test, lisatud 16.03.2010
Versioonid usuliste ideede päritolu kohta. Maailmapildi mõiste ja komponendid. Mütoloogilisel maailmapildil põhineva religioosse uskumussüsteemi kujunemine. Religioon ja religioonifilosoofia: nende olemuse ühtsus ja erinevus vaimse elu vormis.
Filosoofia (kreeka keelest "tarkusearmastus") uurib kõrgeimad põhimõtted reaalsus, eksistentsi esimeste põhimõtete kohta, õpetus maailma sügavast alusest. Põhiline filosoofilised probleemid: 1. ontoloogia (teadmisteooria); 2. epistemoloogia (olemise uurimine); 3. metoodika (arenguõpetus); 4. sotsioloogia ( sotsiaalsed probleemid); 5. eetika (moraaliõpetus); 6. esteetika (ilu uurimine); 7. antropoloogia (inimese uurimine); 8. aksioloogia (väärtuste uurimine); 9. dialektika (tegelikkuse õpetus); 10. metafüüsika (õpetus elu tähendusest).
Filosoofia kui maailmavaate tekkimine pärineb orjaühiskonna kujunemise ja kujunemise perioodist Vana-Ida riikides ning klassikaline kuju Vana-Kreekas kujunenud filosoofiline maailmavaade. Materialism tekkis algselt filosoofilise maailmavaate tüübina, teadusliku reaktsioonina sellele religioosne vorm maailmavaade. Thales oli Vana-Kreekas esimene, kes jõudis arusaamiseni maailma materiaalsest ühtsusest ja väljendas progressiivset ideed oma olemuselt ühtse mateeria muutumisest ühest olekust teise. Thalesel oli kaaslasi, õpilasi ja tema vaadete jätkajaid. Erinevalt Thalesest, kes pidas vett kõigi asjade materiaalseks aluseks, leidsid nad teisi materiaalseid aluseid: Anaximenes – õhk, Herakleitos – tuli.
Teadusliku maailmavaate aluste väljatöötamisel andis Thales olulise panuse matemaatika, füüsika ja astronoomia alustesse. Thalese kui uut jaatava teadlase õpetuses on peamine just täpselt filosoofiline ajastu maailmavaate kujunemisel oli õpetus inimesest kui iga teaduse põhiobjektist.
Pythagoras seisis iidsete filosoofias teadusliku maailmavaate kujunemise lähtekohtadel. Pythagorasism oli esimene Vana-Kreeka filosoofiline idealism kui maailmavaateline reaktsioon esimesele Vana-Kreeka materialismile. Thales ja Pythagoras olid algsete filosoofiliste maailmavaadete rajajad, kuna Thalese “vesi” ja Pythagorase “number” olid nende filosoofiliste maailmavaadete aluseks. Nende ideoloogiliste suundade edasine areng on seotud Demokritose ja Platoni nimedega. Demokritose ja Platoni õpetustes ideoloogilised seisukohad on juba üles ehitatud põhimõtteliselt kaudsele alusele. Seega peab Demokritos “aatomeid” kõigi aluste aluseks kui materiaalse maailma väikseimaid ja põhimõtteliselt enam mittejagatavaid osakesi. Ka Platonil olid oma "aatomid", kuid mitte materiaalsed, vaid vaimsed, nimelt "ideed". Nad on ka põhimõtteliselt jagamatud.
Seega ei ole Demokritose “aatomite” ja Platoni “ideede” maailm enam Thalese “vesi” ja mitte Pythagorase “number”. See on midagi ilma kvaliteedita, millest kujunevad üsna loomulikult välja omadused ja kõige erinevamad. Midagi sarnast pakkus Thalese koolis välja üks tema õpilane Anaximander, kes väljendas ideed, et kõige aluseks on teatud "apeiron", materiaalne alus, mis on oma võimalike olekute ja modifikatsioonide suhtes määramatu. . Ja see oli juba tõsine "avaldus". nähtav maailm ei ole taandatud oma olemusele, vaid sisaldab selle “välimuse” sügavuses teatud olemust. See viitab väga kindlale järeldusele: ei saa võtta seda, mis näib olevat tõeline.
Demokritos tunnustas materiaalset ja vaimset, arendas välja niinimetatud "väljavooluteooria", omamoodi peegelduse teooria "embrüonaalse" prototüübi. Materiaalne maailm on Demokritose järgi tühjuses liikuvad aatomid. Seetõttu uskus Demokritos, et objektiivset reaalsust on kahte tüüpi – aatomid ja tühjus. Platon kui Demokritose ideoloogiline antipood lähtus ideemaailma ülimuslikkusest ja materiaalse maailma sekundaarsusest. Mis puutub tunnetusprotsessidesse, siis Platoni järgi viiakse need läbi kui “mälestused” surematust hingest, mis liikus inimkehasse tema sünnihetkel.
Suurepärane kreeka filosoof Aristoteles mõistis, et maailmavaadete vastandumise määrab poliitiliste eesmärkide ja huvide vastandus. Seetõttu olid kõik Aristotelese kui teadlase mõtted suunatud tervikliku filosoofia ülesehitamisele, mis ühendab erinevaid ideoloogilisi lähenemisi.
Inimeksistentsi ajaloo jooksul on filosoofia kujunenud stabiilse vormina avalikku teadvust, mis uurib ideoloogilisi küsimusi. Filosoofia moodustab maailmavaate teoreetilise aluse ehk selle teoreetilise tuuma, mille ümber on moodustunud omamoodi vaimne pilv üldistatud igapäevavaadetest maise tarkuse kohta, mis moodustab maailmavaate elulise tasandi.
Filosoofia on sotsiaalse ja individuaalse teadvuse vorm, mis on pidevalt teoreetiliselt põhjendatud ja millel on suurem teaduslikkuse aste kui lihtsalt maailmavaade, näiteks tavamõistuse argitasandil, mis esineb inimesel, kes mõnikord isegi ei tea, kuidas kirjutada või lugeda.
Filosoofiline mõte on mõte igavesest. Nagu iga teoreetiline teadmine, areneb ka filosoofiline teadmine ja rikastub üha uuema sisu, uute avastustega. Samas säilib ka teadaoleva järjepidevus. Kuid filosoofiline vaim, filosoofiline teadvus ei ole ainult teooria, eriti abstraktne, kirglikult spekulatiivne teooria. Teadusteoreetilised teadmised on vaid üks pool ideoloogiline sisu filosoofia. Selle teise, kahtlemata domineeriva, juhtiva poole moodustab hoopis teine teadvuse komponent – vaimne-praktiline. Just tema väljendab väärtuskeskset, see tähendab ideoloogilist filosoofilise teadvuse tüüpi tervikuna. Oli aeg, mil teadust polnud kunagi eksisteerinud, kuid filosoofia oli oma loomingulise arengu kõrgeimal tasemel.
Filosoofia salajane eesmärk on viia inimene igapäevaelu sfäärist välja, köita teda kõrgeimate ideaalidega, anda talle elu. tõeline tähendus, avab tee kõige täiuslikumate väärtuste juurde.
Kahe põhimõtte - teaduslik-teoreetiline ja praktiline-vaimne - orgaaniline kombinatsioon filosoofias määrab selle kui täiesti ainulaadse teadvuse vormi eripära, mis on eriti märgatav tema ajaloos - reaalses uurimisprotsessis, ideoloogilise sisu arengus. filosoofilistest õpetustest, mis on ajalooliselt ja ajaliselt omavahel seotud mitte juhuse, vaid vajaduse tõttu. Kõik need on vaid tahud, ühe terviku hetked. Nii nagu teaduses ja muudes ratsionaalsuse sfäärides, nii ka filosoofias ei tõrjuta uut teadmist tagasi, vaid dialektiline “eemaldab”, ületab oma varasema tasandi ehk kaasab selle kui oma erijuhu. Mõtteloos, rõhutas Hegel, jälgime progressi: pidevat tõusu abstraktsetest teadmistest üha konkreetsemate teadmisteni. Filosoofiliste õpetuste jada - peamises ja peamises - on sama, mis eesmärgi enda loogilistes määratlustes, see tähendab, et teadmiste ajalugu vastab tunnetatava objekti objektiivsele loogikale.
Filosoofia on sotsiaalse teadvuse üks peamisi vorme, kõige üldisemate mõistete süsteem maailmast ja inimese kohast selles.
Ajalooliselt tekkis inimlikest vastuoludest teaduslik allikas teadmisi. Mees tundis rahulolematust ideega, mille religioon talle peale surus. Ta püüdis ise maailma mõista. Ta tahtis endale selgitada protsesse ja nähtusi, mis tema ümber toimusid. Ja see on üsna loomulik. Inimene püüdleb alati teadmiste poole. Ta peab ise maailmaga kokku puutuma. Uurige, kuidas see töötab.
Teadus on inimtegevuse valdkond, mille eesmärk on eelkõige tuvastada, mis on loomulik objektide, nähtuste, protsesside (või mõne nende aspektide) olemasolus ja arengus. Kaasaegne teadus- See on keeruline süsteem. Muutus teaduslikes maailmapiltides toimub siis, kui avastatakse nähtusi, mida ei ole võimalik olemasolevate teadusvaadete raames seletada (või kui teooria poolt ennustatud nähtust ei avastata). Siis on vaja radikaalset läbivaatamist.
Seaduse tundmine (st see, millele loodus vastu ei ole) on sihipärase inimtegevuse eeltingimus, teooria teadusliku ettenägelikkuse kõige olulisem element, mis muudab radikaalselt mitte ainult teadmiste sisu, vaid ka teadmiste laadi. teaduslik mõtlemine. Pole lihtne mõista ühe fundamentaalse teooria vastuolulisust, mis kuni viimase ajani tundus üsna usaldusväärne. Kuid midagi muud on veelgi raskem. Lõppude lõpuks, kui eelmine teooria toimis teooriana, siis see tähendas, et see tõesti seletas midagi, st. sisaldas objektiivse tõe elemente. Ja muidu tuleb need elemendid tuvastada edasiarendus teooria on võimatu. Muuda teaduslik pilt maailmal on kaks poolt: senise teadusliku maailmapildi, sellega seotud mõtlemisstereotüüpide hävitamine (eksiste ideede avastamisega) ja selle põhjal - uute, objektiivset tegelikkust täpsemalt kajastavate teadmiste kujunemine. Siin tekivad ideoloogilised dramaatilised kokkupõrked. On ju harjumuspärastest seisukohtadest lahkuminek väga raske... Ja kui vajadus selle järele üsna ilmselgeks saab, on suur kiusatus eelmine kontseptsioon ebaõnnestununa lihtsalt kõrvale heita.
Seetõttu on teaduslike maailmapiltide muutumine, mis on seotud varasemate radikaalse lagunemisega ja uute ideede kujunemisega teatud reaalsuse valdkondade kohta, teaduslike teadmiste arengu loomulik etapp. Selle tulemusena toimub muutus teaduslikus maailmapildis, mis on üldistamise ja teadmiste sünteesi tulemus erinevates teadusvaldkondades. See maailmapilt (põhineb filosoofilisel pildil maailmast kui selle terviklikust ja üldisemast mudelist) kujuneb kõige arenenuma (juhtiva) teaduse - "juhi" - domineeriva mõju all.
Pikka aega oli see füüsika (täna jagab seda rolli paljude teiste teadustega), mille saavutusi seostatakse:
Mehaaniline (Newton (kaks positsiooni: 1 - deism - religioosne-filosoofiline õpetus, mis tunnustab Jumalat kui maailma mõistust, mis kujundas looduse otstarbeka "masina" ja andis sellele seadused ja liikumise, kuid lükkab tagasi Jumala edasise sekkumise enese- looduse liikumine ja ei võimalda teisi viise Jumala tundmiseks, välja arvatud mõistus 2 - teism - religioosne maailmavaade, mis põhineb arusaamal Jumalast kui absoluutsest inimesest, kes on väljaspool maailma, kes selle vabalt lõi ja selles tegutseb;
Termiline (jumala täielik eitamine);
Kvantrelativistlik (võimaldas mõista paljusid tahkete ainete omadusi, selgitada ülijuhtivuse, ferromagnetismi, ülivoolavuse nähtusi, on tuumaenergia aluseks, mõista kehade mehaanilise liikumise seadusi valguse kiirusega võrreldavatel kiirustel (relatiivsusteooria alusel). )) maailmapilt;
Sünergiline maailmapilt (synergetikos-joint, tegutsevad kooskõlastatult), mis hõlmab teadusuuringute valdkonda, mille eesmärk on tuvastada avatud süsteemides toimuvate iseorganiseerumisprotsesside üldmustreid, mis mõnikord viivad uute struktuuride tekkeni. neis. Viimane võib tekkida süsteemides, mis on oluliselt ebatasakaalustes tingimustes (laserkiirgus, spiraalgalaktikate tekkimine).
Sõna "filosoofia" pärineb kahest Kreeka sõnad- "phileo" - armastus ja "sophia" - tarkus, nii et üldiselt saame - tarkusearmastus.
Filosoofiline teadmine on sageli määratletud kui teaduslik teadmine. Siiski on filosoofia ja teaduse vahel mitmeid erinevusi, mis on sundinud paljusid mõtlejaid seadma kahtluse alla teaduse ja filosoofia samastamise.
Esiteks on filosoofia, nagu ka teadus, peamiseks inimtegevuseks mõtlemise valdkonnas. Filosoofia ei sea endale konkreetselt ülesandeks testida esteetilisi tundeid, nagu seda teeb kunst, ega moraalseid tegusid, nagu nõuavad religioon ja moraal. Kuigi filosoofia võib rääkida kunstist ja religioonist, on see ennekõike arutlemine, kõigi nende teemade üle mõtlemine.
Pole kahtlust, et filosoofia on teadusele lähedane sooviga mitte ainult väita ja aktsepteerida teatud usu sätteid, vaid püüda neid esmalt kritiseerida ja õigustada. Ainult siis, kui need sätted vastavad kriitika nõuetele, aktsepteeritakse neid filosoofiliste teadmiste osana. See on filosoofia ja teaduse sarnasus. Nagu teadus, on ka filosoofia kriitilise mõtlemise tüüp, mis püüab mitte midagi aktsepteerida pelgalt usu põhjal, vaid allutada kõike kriitikale ja tõestustele.
Samas on filosoofilise teadmise ja teadusliku teadmise vahel oluline erinevus. Kõik teadused on privaatsed teadmiste valdkonnad, mis uurivad ainult mõnda osa maailmast. Erinevalt erateadustest püüab filosoofia mõista maailma tervikuna, anorgaaniliste ja orgaaniliste protsesside ühtsuses, indiviidi ja ühiskonna elu jne. Filosoofia on universaalsete teadmiste projekt, universaalne teadus. See. Õppeaine poolest erineb filosoofia teadustest: teaduste subjektiks on osad maailmast, filosoofial maailm kui tervik.
Kokkuvõtteks võime järeldada, et 1) filosoofia on tunnetusmeetodilt sarnane teaduslike teadmistega – nii nagu erateadused, kasutab filosoofia kriitilist tunnetusmeetodit, mis põhineb tõenditel ja põhjendustel. 2) filosoofia erineb erateadustest teadmiste aine poolest - erinevalt erateadustest püüab filosoofia kriitiliselt mõista maailma kui tervikut, kõige universaalsemaid seadusi ja printsiipe.
Siinkohal tuleb rõhutada, et see on ikkagi tõsi teaduslikud teadmised Ehitada sai ainult privaatse, mitteuniversaalse teadmise raames. Selliseid teadmisi eristab kõrge rangus ja usaldusväärsus, kuid samal ajal on see erateadmine. Mis puudutab filosoofilisi – universaalseid – teadmisi, siis siiani on jällegi suudetud ehitada ainult universaalseid, kuid mitte liiga rangeid teadmisi. Piiratud inimmõistuses on väga raske ühendada kõrget rangust ja universaalsust. Tavaliselt on teadmised kas ranged ja mitteuniversaalsed või universaalsed, kuid mitte liiga ranged. Seetõttu ei saa filosoofiat tänapäeval nimetada tõeliseks teaduseks, vaid pigem universaalseks õpetuseks ehk teadmiseks.
Filosoofia ei pruugi teadusest erineda kahel juhul: 1) kui teadusliku ranguse arengutase ei ole veel piisavalt kõrge ja on ligikaudu võrdne filosoofiliste teadmiste rangusega. Selline olukord oli iidsetel aegadel, kui kõik teadused olid filosoofiliste teadmiste harud, 2) mil filosoofia võis teadusele järele jõuda suurenenud ranguse poolest. Võib-olla juhtub see tulevikus ja siis saab filosoofia täisväärtuslikuks sünteetiline teadus, kuid sellest on raske kindlalt rääkida.
Isegi kui filosoofial ei ole tänapäeval teaduse jaoks piisavat rangust, on sellise universaalse teadmise olemasolu igal juhul midagi paremat kui täielik puudumine sünteetilised teadmised. Fakt on see, et universaalsete teadmiste loomine maailma kohta, konkreetsete teaduste teadmiste süntees on põhisoov inimmõistus. Teadmisi ei peeta täiesti tõeseks, kui need on rebitud paljudeks omavahel mitteseotud kildudeks. Kuna maailm on üks, siis peab ka tõeline teadmine maailmast kujutama omamoodi ühtsust. Filosoofia ei lükka mingil juhul kõrvale üksikute teaduste privaatset teadmist, ta peab ainult sünteesima selle erateadmise mingiks terviklikuks teadmiseks. See. Teadmiste süntees on filosoofia peamine meetod. Teatud teadused arendavad selle sünteesi osi, filosoofiat kutsutakse üles tõstma kõik need osad kõrgemale ühtsusele. Kuid tõeline süntees on alati raske ülesanne, mida ei saa kunagi taandada lihtsalt teadmiste eraldi osade kõrvutamisele. Seetõttu ei saa filosoofiat lihtsalt lagundada kõigi konkreetsete teaduste summaks ega asendada selle filosoofiliste teadmiste summaga. Sünteetilised teadmised nõuavad omapoolseid jõupingutusi, kuigi sõltuvad, kuid pole sugugi taandatavad üksikute teaduste kognitiivsetele pingutustele.
Filosoofia on eriline, teaduslik-teoreetiline maailmavaate tüüp. Filosoofiline maailmavaade erineb religioossest ja mütoloogilisest selle poolest, et:
Põhineb teadmistel (ja mitte usul või väljamõeldisel);
Refleksiivselt (toimub mõtte pöördumine enda poole);
Loogiline (on sisemine ühtsus ja süsteem);
Toetub selgetele mõistetele ja kategooriatele.
Seega on filosoofia kõrgeim tase ja maailmavaate tüüp, mida iseloomustavad ratsionaalsus, järjekindlus, loogika ja teoreetiline disain.
Filosoofia kui maailmavaade on oma arengus läbinud kolm peamist etappi:
Kosmotsentrism;
Teotsentrism;
Antropotsentrism.
Kosmotsentrism on filosoofiline maailmavaade, mis põhineb ümbritseva maailma, loodusnähtuste seletamisel välisjõudude – Kosmose – jõu, kõikvõimsuse, lõpmatuse kaudu ning mille kohaselt kõik olemasolev sõltub Kosmosest ja kosmilistest tsüklitest (see filosoofia oli iseloomulik Vana-Indiale, Vana-Hiinale ja teistele idamaadele, aga ka Vana-Kreekale).
Teotsentrism on filosoofilise maailmavaate tüüp, mis põhineb kõigi asjade seletamisel seletamatu, üleloomuliku jõu – Jumala (oli levinud keskaegses Euroopas) domineerimise kaudu.
Antropotsentrism on filosoofilise maailmavaate tüüp, mille keskmes on inimese probleem (renessansiajastu Euroopa, uusaeg ja kaasaeg, moodsad filosoofilised koolkonnad).