Taoistide Sivanmu müüdi ümberkujundamise ajalugu on otseselt seotud religioosse taoismi ühe peamise, kardinaalse tõega - Xian Xue() – surematuse õpetusele.

Just selle õpetuse propagandast pärineb taoism kui religioon. Pikaealisuse ja surematuse ideede kuulutamine ei saavutanud mitte ainult taoistide mustkunstnike ja jutlustajate suurt populaarsust rahva seas ja võimaldanud neil panna aluse uuele religioonile, vaid andis taoistidele ka võimaluse saavutada ühiskonnas positsioon ja saavutada rahva poolehoid. keisrid, kes ei olnud selle ahvatleva idee suhtes sugugi ükskõiksed. Pole juhus, et mõned neist teadlastest, kes kalduvad teravalt eristama filosoofilist ja religioosset taoismi, nimetavad viimast ʼʼxian-taoismiksʼʼ, ᴛ.ᴇ. Taoism, mis tegeleb surematuse otsimisega.

Xiani taoismi ajalugu ulatub vähemalt 3. sajandisse. eKr Niipalju kui allikate põhjal võib otsustada, oli esimene inimene, kes tahtis surematuks saada, kõikvõimas despoot ja konfutsianismi vastane Qin Shi Huang. Kui taoistlik mustkunstnik Xu Shi teatas keisrile, et kusagil ookeanis on kolm taevastega asustatud püha saart, millelt võib leida imelist surematust kinkivat eliksiiri, käskis Qin Shi Huang sinna kohe ekspeditsiooni saata. Mitu tuhat noort meest ja naist eesotsas Xu Shiga saadeti saari otsima. Vähesed neist naasid midagi saavutamata. Seejärel leidis Xu Shi, kartes hirmuäratava keisri viha, ettekäände: ta teatas, et leidis need saared, kuid ei saanud neile maanduda haide rohkuse tõttu, mis takistas tal neile lähenemast.

Lisaks Xu Shile saatis keiser veel hulga mustkunstnikke, kes otsisid ookeanist, mägedest ja mujalt surematuse eliksiiri ja ürte. Nad kõik naasid ilma millegita. Kuid keiser uskus jätkuvalt siiralt surematuse ideesse. Ta karistas karmilt ja hukkas isegi kaotajaid (peale 460 konfutsianist hukkas ka mitu taoistlikku võlurit), kuid ikka ja jälle saatis taoiste otsinguid jätkama.

Mustkunstnikele anti palju raha, nad viisid läbi erinevaid katseid, keiser kuulas nende nõuandeid, kuid kõik oli asjata. Qin Shi Huangi surm katkestas mõneks ajaks ametliku mure surematuse otsimise pärast. Samal ajal tõmbas surematuse saavutamise idee jätkuvalt võimulolijaid ligi.

Esimesed Hani keisrid ja eriti võimsad wudid pöörasid taas oma tähelepanu mustkunstnikele, kes lubasid surematust. Seda keisri huvi õhutasid ka oskuslikud legendid surematute kohta, mis rääkisid maagilise eliksiiri tootnud ja taevasse tõusnud taoistlike nõidade õnnestumistest. Wu Di ehitas kõikjale taoistlikke templeid ja patroneeris õppinud mustkunstnikke, imbus nende õpetustest ja otsis visalt peamist – võimalust saada tõeliselt surematuks.

Sarnaselt Qin Shi Huangiga hukkas ta kaotajaid pettuse ja vuramise eest, kuid uskus siiski ideesse endasse. Ta varustas ka arvukalt ekspeditsioone ja üritas omal ajal isegi toiduga piirduda ning võttis mustkunstnike koostatud tablette.

Ja kui Qin Shi Huangi püüdlus surematuse poole ei avaldanud otsest mõju riigiasjadele, siis Wu Di ajal muutus olukord dramaatiliselt. Nagu paljud ajaloolased (eriti Yu In-shih) usuvad, on Wu Ti agressiivsete kampaaniate üks põhjusi lääne poole(Davani riik, Fergana) sooviti saada kuulsaid "taevahobuseid" - fantastilisi olendeid "samasuguseid nagu draakonid", mille abil pääsete jumalanna Sivanmu lääneriiki ja tema surematuse eliksiire. Võimalik, et mustkunstnik Zhang Qiani lood lääneterritooriumist tugevdasid idapoolsetes mereretkedes pettunud keisri valmisolekut otsida surematust läänes, müütilise Kunluni mäe tipus.

Keiser Wu-di tegevused, mille eesmärk on saavutada surematus, hõlmavad ka oma õukonnamaagi Li Shao-juni alkeemia julgustamist, vaimude kummardamise julgustamist, kahe saali ehitamist "surematutega" kohtumiseks ja taoistliku maagilise saatjaskonna tugevdamist ametlikus. ohverdamisriitused.

Wu-di astus taoismi ajalukku keiser-maagina, mis kajastus tema hilisemates esoteerilistes elulugudes ( ei zhuan) ja okultistlik legend. Taoistide ja mustkunstnike patroon õitses ka apanaaživürstide õukondades. Piisab, kui meenutada kuulsat Liu Ani, Huainani valitsejat, kes kogus oma õukonda “kliente” ( ke) taoistidelt ja mustkunstnikelt, kelle tegevuse viljaks oli traktaat ʼʼHuainanziʼʼ ning kes saavutas maine mitte ainult mässulisena (ta hukati keisrivastase vandenõu algatajana 122 ᴦ. eKr), vaid ka kui mässaja mainet. tark, kes saavutas surematuse ja tõusis kogu pere ja lemmikloomadega taevasse.

Surematuse kultus ja kujunev taoism üldiselt olid tugev mõjuõukonnale ja kaudselt tema poliitikale, mida soodustas hani ajal populaarne õpetus Huanglao, mis on seotud mustkunstnike traditsiooniga ( fänn shi), doktriin Tao, loodusfilosoofia yinyang jia Ja wuxing jia, usk surematutesse ( xian) ühelt poolt ja teisalt legalismi filosoofiaga. Seos taoistliku filosoofia ja legalismi vahel ilmneb 2. sajandil eKr Mawangduist leitud raamatus “Huang-di si jing” (Kollase keisri neli kaanonit). Tingimused Tao ja seadus F see korreleerib ja määrab üksteist.

Taoismi ja mohismi vahel on ka väga palju kokkupuutepunkte: esiteks on need kosmoloogilised skeemid ja maagilised tehnikad, mis on seotud mohistide peategelase - Suure Yu (näiteks.
Postitatud aadressil ref.rf
"Yu sammud" taoistlikus praktikas), samuti "jumaliku esivanema" (di) arhailise sümboolika järgimine, mis sai taoistidelt sügavama filosoofilise tõlgenduse. Taoiste köitis ka mohistide seotus tehnoloogilise meisterlikkuse ja nende käsitöötegevusega. Vaatamata Zhuang Tzu karmile kriitikale Mo Tzu suhtes, kohandas taoistlik traditsioon aja jooksul Mo Tzu kuvandit surematu, alkeemiku ja surematuse eliksiiride loojana ᴛ.ᴇ. lõpuks seostati teda taoistliku doktriini tuumaga.

Kuid sel perioodil oli taoism väga aktiivne poliitiline jõud. Muidugi otsisid monarhid ja nende kaaslased samal ajal maist surematust, mida mõisteti ainult füüsilise elu pikendusena. Sellega seoses sekulariseerub ka surematu kuvand ning surematust ennast tajutakse mehaaniliselt eliksiire võtmisega saavutatud seisundina ilma igasuguse eetilise ja meditatiivse ettevalmistuseta, mis oli üldiselt omane “õukonnataoismile” laiemalt. Kuid Hani ajastul levisid sedalaadi ideed väljaspool õukonda, mis lõi väga laia sotsiaalse baasi usule surematusse ja surematutesse.

Mis puudutab konfutsiaanlasi ja üldiselt hani ühiskonna intellektuaalse eliidi esindajaid, siis nende suhtumine taoismi ja üldiselt surematusse usku oli skeptiline. Kuulus Hani ajastu filosoof Yang Xiong (53 eKr – 18 pKr) väitis kategooriliselt, et surematust pole olemas ja surm on vältimatu. Tema kaasaegne Huan Tan pidas väidet, et surematust on võimalik õppida, mustkunstnike tühjaks lobisemiseks: „Surematuseni pole üldse teed; selle lõid imearmastajad. Kuulus skeptik Wang Chong pühendas peatüki “Kohtuotsuste kaalumine” (Lun Heng) surematuse õpetuse kriitikale. Ta selgitas usku surematusse saja-aastaste inimeste kohalolekuga, keda tavainimesed nägid xian.

Keiser Huan Di (73–49 eKr) käskis kuulsal alkeemikul Liu Xiangil (79–8 eKr) kontrollida Huainan Liu Ani alkeemilisi retsepte. Hiljem avastasid usu surematusse keiser Wang Mang ja mitmed teised hilised Hani keisrid, eriti Huan Di (147–167), kes kummardas Lao Tzu ja Buddhat ning otsis füüsilist surematust.

Kuid aja jooksul jahutas rida ebaõnnestumisi mõnevõrra Hiina keisrite huvi surematuse saavutamise idee vastu. Keisrid ja teised inimesed lakkasid järk-järgult taoiste pimesi usaldamast ja neilt võlujooki ootamast, mitte täna ega homme. Kuid idee surematuse saavutamise võimalikust võimalusest elas edasi.

Pole kahtlust, et just selle suundumuse aktiivne ametlik toetamine mängis otsustavat rolli religioosse taoismi edus ja selle kehtestamises neil karmidel aegadel, mil konfutsianism kuulutati riiklikuks ideoloogiaks ja kõik muud iidsed õpetused olid määratud hääbumisele.

See on suund surematuse otsimisele ja selle saavutamise viisidele, samuti arvukad kirjeldused hämmastavad lood ja müüdid surematutest said selle religiooni aluseks, mis kujunes välja iidse filosoofilise taoismi ja rahvauskumuste alusel.

Alates esimestest sajanditest pKr ja eriti varsti pärast budismi tungimist Hiinasse, kust taoism sai palju laenatud ja mida tuleks õigustatult pidada selle kolmandaks kõige olulisemaks allikaks, liikusid taoistid surematuse saarte ja maagiliste eliksiiride primitiivselt otsimiselt edasi. tema õpetuse põhjalikum ja põhjalikum edasiarendus. Samal ajal oli taoistliku õpetuse teoreetilise arengu kõige olulisem punkt endiselt mure inimese päästmise pärast, ᴛ.ᴇ. surematuse saavutamise viiside ja meetodite otsimine.

Esimest korda esitati 4.-3. sajandi taoistlikes traktaatides idee pika, isegi igavese elu põhimõttelisest võimalusest. eKr Lao Tzu mainis oma traktaadis, et... See, kes tunneb mõõdukust, võib elada väga kaua ja selle jaoks, kes on suutnud elu juhtida, pole surma olemas.

Sarnaseid ideid täpsemal ja edasiarendatud kujul võib leida ʼʼZhuangziʼʼ. See traktaat räägib sellest. et suured targad elavad mõnikord kuni tuhat aastat, et teatud Guang Cheng Tzu elas isegi 1200 aastat tänu sellele, et ta elas mõõdetud elustiili ega vaevanud end kirgede, tunnete, tegude ja teadmistega. Samas on traktaadis pikaealisuse näiteks teatud Peng Zu, kes elas pika eluea (vähemalt 800 aastat). Need, kes soovivad saavutada pikaealisuse ja saada Peng Zu sarnaseks, peavad treenima oma keha spetsiaalsete hingamis- ja võimlemisharjutuste abil. Tõelised surematud ei söö teravilja, vaid joovad kastet ja hingavad tuult.

Seega arendati juba iidsetes filosoofilise taoismi traktaatides surematuse saavutamise teooriat üsna põhjalikult. Hani ajastu oli taoistlike õpetuste kiire arengu aeg. Sel ajal ilmus palju traktaate, käsiraamatuid, lugusid, retsepte, meetodeid ja arvutusi, mille autorite eesmärk oli välja töötada surematuse saavutamise aluspõhimõtted ning anda teooria ja praktilised meetodid inimese surematuks muutmiseks.

Enamik neist teostest on praeguseks kadunud ja säilinud vaid üksikutes tsitaatides, mis on vahele jäänud hilisematesse teostesse. Kuid mõned neist on täielikult säilinud - näiteks He Gongi (284-363) väga iseloomulik ja huvitav traktaat “Bao Pu-tzu”. Nendest allikatest pärinev teave on üsna fragmentaarne ja eklektiline. Sageli on need isegi vastuolus, kuna need põhinevad erinevatel "numbrisüsteemidel". Samas võimaldab nende teoste tundmine üldiselt sõnastada surematuse probleemi teoreetilise osa.

Taoistliku õpetuse järgi on inimkeha mikrokosmos, mis on sarnane makrokosmosele, Universumile. Nii siin kui ka siin tegutseb palju vaime, kelle olemasolul on suur tähtsus keha normaalseks toimimiseks ja säilimiseks. Inimese kehas tegutseb aktiivselt 36 tuhat erinevat vaimu, mis jagunevad 3 suureks rühmaks, 6 väiksemaks, 120 haruks jne. Need samad 36 tuhat piiritust vastavad 360 päevale kuu aasta ja jagunevad poolkuude arvu järgi 24 osaks.

Kõik need vaimude rühmad, mida juhib vastav “juht”, läbib inimkeha teatud “osakonna”, mis on ühendatud selle 5 peamise siseorgani, 12 veeni ning arvukate luude ja lihastega. Peab märkima, et taoistidel olid väga head teadmised anatoomiast – just nende põhjal kujunesid traditsioonilise Hiina meditsiin.

Kõrgeimat rolli selles mikrokosmose vaimude hulgas mängivad kolme põhirühma – kolme põhiosa, milleks inimkeha on jagatud (pea ja käed, rind, kõht ja jalad) – valitsejad. Mõnikord seostatakse neid "kolme ainsana" ja "kolme kõrgeimaga" (Tien-i, Di-i ja Tai-i). Taoistlik panteon.

Kontseptsioonis Xian Xue Kõige olulisem koht on vaimu ja keha vaheliste suhete probleemil. Traktaat “Baopu Tzu” ütleb, et keha ja vaim on seotud nagu tamm (keha) ja vesi tammis (vaim). Veelgi enam, füüsilise keha surm toob kaasa ka üksiku vaimu surma (või õigemini lagunemise). Shen), mida tavaliselt mõistetakse rafineeritud materjali- ja energiaainena qi. Pärast keha surma qi laguneb hingeks Autor, mis jääb jätkuvalt ihu ja hinge juurde näidata, läheb igavikku. Keha on ainus niit, mis neid omavahel ühendab.

Mingi ajastu taoistliku traktaadi “Embrüonaalse hingamise kaanon” (Tai Xi Jing) kommentaar räägib elulise energia ( qi) ja vaim ( Shen) järgmine: ʼʼVaim on ϶ᴛᴏ laps qi. Qi- vaimu ema. Parfüüm qi järgige üksteist nagu keha ja vari... Keha on vaimu kodu. Vaim on keha peremees. Kui omanik on rahus, siis vaim elab temas. Kui omanik on mures, jätab vaim ta maha. Kui vaim lahkub, siis qi hajub... Vaim sees qi nagu loode ema üsas. Nad on oma olemuselt ühekehalised.

Seega on siin öeldud, et 1) vaim on tuletatud qi selle ainena; 2) vaim on väärtuslikum kui keha, sest elujõud sõltub vaimust; 3) vaim ja qi neil on sama olemus, nad on sisulised. Teisisõnu inimese isiksus tajutakse siin ühtse psühhofüüsilise tervikuna.

Eluandvad voolud qi voolab läbi keha kanalite. Need kanalid ( ching) läbivad kogu keha, moodustades justkui parima eeterliku võrgu. Pealegi on nende hulgas taoistliku praktika jaoks eriti olulisi.

Kui vaatame Hiina nõelravi atlast, siis näeme, et meridiaanide (samade kanalite) hulgas on eriti esile tõstetud kaheksa nn “imelist” kanalit. Nad ei mängi meditsiinis olulist rolli, kuid surematuse saavutamise taoistliku praktika jaoks on nad (peamiselt kaks neist) fundamentaalse tähtsusega. Neid kahte kanalit nimetatakse Ren Mai Ja du mai, mida võib tõlkida kui “regulatsiooniveen” ja “kontrollisoon”. Üks neist algab kõhukelmest (punkt hui yin) ja läheb mööda selgroogu üles läbi pea võra (punkt Bai Hui) ülemisele igemele. Teine algab alumisest igemest ja läheb naba kaudu alla kõhukelmesse. Seega moodustavad mõlemad kanalid omamoodi ringi, mis on suuõõnes katki. Qi energia õigeks reguleerimiseks ja keha elutähtsate jõudude säilitamiseks "kõrvaldab" taoist selle tühimiku, ehitades "haraka silla" - ta toetub keeleotsa vastu suulae, mille tõttu "väike". taevane ringʼʼ ( Xiao zhou tian), mängides väga olulist rolli nii taoistlikes hingamisharjutustes kui ka sisemise (mõtiskleva) alkeemia praktikas ( ei austusavaldus).

Kanalite põimik moodustab kolm peenenergiakeskust, mis on omamoodi reservuaarid qi. Neid keskusi nimetatakse "kinaveriväljadeks" ( dan tian). Nende lokaliseerimine on järgmine: alakõht (nabast veidi allapoole), rindkere keskosa ja pea. Peakeskust hilisemates tekstides nimetatakse sageli niwan gong, mis sõna-sõnalt tõlgitakse kui ʼʼsavipallipaleeʼʼ, kuid tõenäoliselt on see sõna nivan siin esindab budistliku termini taoistlikku transkriptsiooni nirvaana ja seda tuleks mõista kui "nirvaana paleed".

See on üsna loomulik tavaline inimene ei tea midagi oma keha energia iseärasustest ega ka selles elavatest vaimudest ega hooli neist. Kuid igaüks, kes soovib saavutada surematust, peab kõigepealt mõistma kõigi energiakanalite ja kõigi arvukate vaimude põhimustreid ja seoseid vastavate osadega. inimkeha(lõppkokkuvõttes ei ripu ükski neist 36 tuhandest vaimust jõude – igal vaimul on oma töövaldkond ja oma vastutus) ja mis kõige tähtsam – takistada neil kehast lahkumast, et energia saaks ringelda qi ei rikutud.

Ja kui väga erinevate energiaregulatsiooni vahendite ja meetoditega qi mõjutada vaime õiges suunas ja takistada neil kehast väljumast, siis järk-järgult suureneb keha sees olevate vaimude jõud ja samal ajal muutub keha substants. Kui see protsess läheb piisavalt kaugele, saavad inimeses domineerivaks elemendiks vaimud, tema keha dematerialiseerub ja ta, olles saanud surematuks, tõuseb taevasse.

Taoistid illustreerisid tavaliselt oma teoreetilisi konstruktsioone konkreetseid näiteid ajaloost. Sedasorti surematuse saavutamist käsitlevate imeliste lugude peategelasteks olid sageli kas muistsed erakud, pühad vanemad, kes tõmbusid inimestest eemale ja näisid seeläbi lihtsurelike silmist kaduvat, või need väga taoistlikud mustkunstnikud, kes said omal ajal kuulsaks oma otsingutega. surematuse eest.

Ja kuna aastate jooksul unustati enamiku nende mustkunstnike elutee tavaliselt unarusse, kuulutati sageli, et ka nemad on surematuse otsingul edukad ja taevasse tõusnud. Ainult ametlikud nimekirjad, sealhulgas enne meie ajastut elanud silmapaistvamate “surematute” elud, sisaldavad kümneid elulugusid.

Surematuse otsimine nõudis inimeselt märkimisväärseid ohvreid ja sundis teda mobiliseerima kogu oma tahte ja vastupidavuse, kõik oma võimed ja kannatlikkuse. Peaaegu sama. Kes pühendas kogu oma elu sellele asjale, peaks seda tegema noorus loobuma tavaline elu oma murede ja rõõmudega loobuge kõigist püüdlustest ja kirgedest, piirake end kõiges ja liikuge sihikindlalt ainult ühe suure eesmärgi poole. Muidugi ei sobinud see kõigile.

Vaid vähesed taoismi innukamad ja püüdlikumad järgijad olid sellisteks ohvriteks võimelised. Kuid just nemad nautisid taoistide seas suurimat austust ja lugupidamist. Nad kuulasid nende sõnu, loeti nende traktaate, nende nõuandeid ja juhiseid järgisid teised, lootuses vähemalt natukenegi osa saada oma pühadusest ja seeläbi vähemalt osaliselt läheneda kogu religioosse taoismi kõrgeimale eesmärgile – surematusele.

Taoismi nurgakivi on surematuse õpetus. Õpetus põhineb mütoloogilistel kujunditel ega kattu Lao Tzu ja Zhuang Tzu mõistetega.

Vastupidiselt taoismi rajajate seisukohtadele, kes pidasid surma loomuliku muutuste tsükli loomulikuks ilminguks, hakati juba Qini (221 - 207 eKr) ja Hani (206 - 220 pKr) ajastul kuulutama taoismi ideedes. surematusest.

Taot tundnud inimeste pikaealisuse ja surematuse jutlus oli Tao õpetustes üks köitvamaid punkte nii tavainimeste kui ka aadli jaoks.

Vastavalt surematuse ideele oli taoistliku kultuse teenijate üks peamisi ameteid meditsiin, alkeemia ja maagia. See idee oli nii põnev, et keisrid korraldasid isegi ekspeditsioone surematuse eliksiiride hankimiseks ja rahastasid taoistide mustkunstnike tööd nende tootmiseks. Taoistlikud traktaadid sisaldavad üksikasjalikud kirjeldused meetodid surematuse eliksiiri valmistamiseks. Arvatakse, et talismanid, amuletid ja maagilised tekstid aitavad kaasa surematuse saavutamisele.

Seega suutis taoism konfutsianismi domineerimise all püsima jääda ja tugevneda. Samal ajal muutus taoism üsna palju, Tao ja Te idee jäi tagaplaanile ning esiplaanile tõusid arvukad taoismiga liitunud maagid, ravitsejad ja šamaanid, kes sünteesisid osavalt talupojaga mõningaid taoismi ideid. ebausku ja saavutas seeläbi kontrolli nende (talupoegade) üle väga suure võimu. Seda kinnitas taoistlik maag Zhang Jiao juhitud taoistlik talupoegade ülestõus, mis toimus pärast Hani dünastia lõppu järgnenud võimukriisi ajal. Tema eesmärk oli kukutada olemasolev süsteem ja asendada see Suure Võrdsuse Kuningriigiga (Taiping). Ta kuulutas ülestõusu aasta uue "kollase taeva" ajastu alguseks, mistõttu tema järgijad kandsid kollaseid käepaelu. Ülestõus suruti julmalt maha, Zhang Jiao ise tapeti ja tema järgijate jäänused põgenesid läänes, mägistel piirialadel, kus Lou tegutses teine ​​taoistlik sekt Zhang.

See nüüdseks ühinenud sekt muutus pärast Hani dünastia langemist iseseisvaks teokraatlikuks üksuseks, mida nimetatakse ka taoistlike patriarhaalsete paavstide riigiks. Hiljem võtsid isegi ametlikud võimud nendega arvesse. Võim selles "riigis riigis" oli päritud, see ise koosnes 24 kogukonnast, mille eesotsas olid piiskopid. Elu neis kogukondades oli korraldatud nii, et igaüks saaks end puhastada, meelt parandada ning paastude ja rituaalide seeria abil end surematuseks ette valmistada. Tao järgi on inimkeha mikrokosmos – vaimude ja jumalike jõudude kuhjamine, mees- ja naisprintsiipide koosmõju tulemus. Igaüks, kes püüab saavutada surematust, peab kõigepealt püüdma luua kõigile neile vaimmonaadidele (neid on umbes 36 000) sellised tingimused, et nad ei püüaks kehast lahkuda. Taoistid kavatsesid seda saavutada toidupiirangute ning spetsiaalsete füüsiliste ja hingamisharjutustega. Samuti pidi kandidaat surematuse saavutamiseks sooritama vähemalt 1200 heategu ning üks halb tegu nulliks kõik.

Taoismis erilist tähelepanu viitab elutsükli peamiste riituste tähistamisele: sünd, pulm, matus.

Taoismi oluline punkt on Tutanzhai (muda- ja söepaast) ja Huangluzhai (kollase talismani paast) paast, samuti traditsioonilise Kuu-uusaasta tähistamine. Salaja tähistatakse püha “He Qi” (“Vaimu ühinemine”), mille ajal taoistid peavad end täiesti vabaks kõigist seksuaalsetest keeldudest ja piirangutest.

Lõuna- ja põhjadünastia perioodil (IV–VI sajand pKr) jagunes taoism kaheks põhiharuks: "Põhjapoolsete taevameistrite tee" ja "Lõuna taevameistrite tee".

Tangi dünastia keisri Xuanzongi (712–756 pKr) ajal (618–906 pKr) võttis taoism oma kuju riigiusund. Taoistlikke teoseid “Lao Tzu”, “Zhuang Tzu”, “Le Tzu” hakati nimetama “tõelisteks kaanoniteks” igasse linnaossa tuli ehitada taoistlik tempel.

Songi dünastia keiser Zhenzong (998–1022 pKr) andis käsu koguda ja toimetada uus "Dao zang" - taoistlik kaanon.

Taoismi kui religioosse süsteemi kujunemist mõjutas suuresti budism, mis meie ajastu alguses Indiast Hiinasse tungis. ja saavutas seal oma kõrgeima arengu 6. - 10. sajandil. Just sel perioodil kujunes välja taoistlik mungariik.

Mongolite jüaani dünastia valitsemisajal (1279–1367) elas taoism läbi teatud raskustes. Hulk taoistlikke teoseid hävitati.

Kui Hiina troonile asus rahvuslik Mingi dünastia (1368 - 1644), elavnes taoism uuesti, kuid järgmise Manchu Qingi dünastia (1644 - 1911) ajal lakkas taoism järk-järgult omamast eriti olulist rolli Hiina vaimses elus.

1957. aastal asutati Hiinas Hiina taoismi järgijate ühendus. Peamine guaan (taoistlik klooster) on Pekingi Baiyuni guaan (Valge Pilve klooster).

20. sajandiks taoismi mõju järk-järgult vähenes. Taoismi järgijate täpne arv on umbkaudse hinnangu järgi teadmata, 20. sajandi lõpuks oli kõige aktiivsemaid taoiste umbes 20 miljonit inimest.

Surematuse õpetus muutus selle arenedes, taoismis tekkis järgmistel põhjustel:

vaimse surematuse doktriini vähearenenud iidses Hiinas;

eeldused uskumiseks inimese surematusse elu lõputu pikenemise kaudu.

Taoistlik filosoofia tekkis arhailise religiooni ja seda toitnud mütoloogilise mõtlemise kriisi ajal.

Pärast surma said kuningad Taevase Kõrgeima Keisri teenijad, tavainimestele keelati surematus. Hiljem kirjutas juba Tzu-chan (Tso-zhuang) nii aristokraatide kui ka tavainimeste surematusest.

Klassikaline vaade hingede olemasolule: "hun" (intelligentne hing) vastutab elutegevuse eest ja "po" (loomahing) on ​​mentaliteet. Hun (neid on 3) muutub pärast surma "sheniks" (vaimuks), eksisteerib nii ja lahustub seejärel taevases pneumas. "Po" (8) muutub deemoniks, kummituseks ("gui"), seejärel minge allmaailma kollaste allikate juurde. Keha on ainus niit, mis seob hinged kokku. Sellisel kujul sisenes "qi" taoismi. Et muuta vaim surematuks, on vaja muuta keha surematuks.

1. Taoism ja rahvauskumused

Jaapani teadlased (erinevalt lääne uurijatest) uskusid, et taoism ja Hiina rahvuslikud tõekspidamised on üks ja seesama. Koduteadlane Sivin pidas taoismi kõrgelt organiseerituks, piirdudes kultuse, panteoni ja järjepidevuse traditsiooniga. Rahvauskumused ei kuulu päris taoismi alla (ta pooldas nende vahel selget vahet).

Õigeusu taoistlikud koolid pole kunagi olnud valitsusega opositsioonis. "Taevaste mentorite" autonoomse riigi kujunemist seletati Sichuani geograafilise eraldatusega, mitte Zhang Lu (Zaidel) dünastiliste püüdlustega. "Lao Tzu" ise "taevaste mentorite" jaoks oli vaid taevane jumalus, mitte inspiratsioon ülestõusudele üldise heaolu nimel.

Taoism ja rahvauskumused ei ole kaugeltki identsed mõisted, vaid pidevalt suhtlevad. Kõigist Hiina religioonidest on rahvauskumustega kõige tihedamalt seotud vaid taoism, kuna see tuli suures osas välja nende sügavustest, mis kinnitab taoismi kvalifitseerimise paikapidavust Hiina rahvusreligiooniks. Hiliskeskajal puutus taoism kokku teiste Hiina õpetustega.

1. Taoism – religioon või filosoofia? Varane ja hiline taoism

Taoismi ühtsuse probleem on üks raskemaid. See on tingitud varajase (filosoofilise) ja hilise (religioosse) taoismi vahelisest suhtest. Need suunad on põhimõtteliselt erinevad, autonoomsed ja asünkroonsed. Taoism on keskaegse Hiina religioon, mis tekkis meie ajastu alguses. Ameerika uurija Skipper K.M. peab varajast ja hilist taoismi pidevaks (ühe traditsiooni erinevad faasid). Filosoofilistes tekstides on religioosne kiht.

Jaapani teadlaste jaoks on taoism ühtne traditsioon, mis areneb erinevatel tasanditel (filosoofilisel ja religioossel).

G. Krill uskus, et ehtne on vaid zhan-guo ja varajase hani perioodi filosoofiline taoism ning hiljem ilmunud taoistlik religioon ei olnud sellega kuidagi seotud.

Daoloogia suur autoriteet M. Strickman väidab, et taoism ise on religioosne taoism. Ta tegi ettepaneku mitte jagada taoismi religioosseks ja filosoofiliseks, mõistes taoismi 2. sajandil kujunenud rahvusliku Hiina religioonina. n. e. Arvatakse, et see pärineb Zhang Daolingilt ja varajasest Hanist, kes väidetavalt sai jumaliku ilmutuse "Lao Tzult" ja õiguse olla tema asekuningas maa peal tiitliga "Taevased mentorid" ("Tian Shi").

Strickman peab "Laozi" ja "Zhuanzi" õpetusi proto-taoistlikeks, kuna nad ei kasutanud enesenimetust taoism, mis alguses tähendas lihtsalt "tee õpetust" ja mida rakendati Zhan Kuo perioodil. mitmesuguseid õpetusi: Tao oli Hiina kultuuri jaoks üldiselt universaalne.

Enne hilisemat Hani perioodi eksisteerisid erinevad traditsioonid (autonoomsed õpetused), mis sulandusid üheks taoismi vooluks.

Seega omandasid “Lao Tzu” ja “Zhuan Tzu” taoistliku staatuse alles pärast seda, kui meie ajastu alguses ilmus taoism ise, see tähendab religioon, milles nende osalemine hakkas täitma religioonifilosoofia funktsioone. See tema kontseptsioon hävitas taoistliku traditsiooni algse fundamentaalse ühtsuse.

Vanade tekstide taoism oli pluralistlik ja seda ei saanud käsitleda süstemaatilise tervikuna. Meie ajastu taoism ei tekkinud, vaid kujunes organiseeritult. K. M. Skipper: "traditsioonide järjepidevus (Lao Tzu uus ilmutus Zhang Daolinile) eeldas varasema vana ilmutuse (Tao Te Ching) olemasolu." Seetõttu ei olnud "Taevaste Meistrite" kool taoismi lähtepunkt.

A. F. Wright (Ameerika hiina kultuuri uurija) ei loetlenud mitte ainult hiina kultuuri põhijooni, vaid tuvastas ka alatraditsioone, püüdes välja tuua nende seoseid.

Need omadused:

Taoismis on kõik nähtused kootud üksteist mõjutavate jõudude võrgustikuks.

Tekib voolu idee - universaalne muutumine, muutumine.

Primitivism – Individualism ja ühiskond paranevad, kui naaseme ürgse lihtsuse juurde minimaalse õppimise ja keskendunud tegevusega.

Usk täiuslikkuse võimalikkusesse läbi erinevate meetodite (müstiline mõtisklus, dieedid, seksuaalsed praktikad, alkeemia).

Subtraditsioonid:

Spekulatiivne filosoofia on suunatud täiuslikkuse saavutamisele ühtsuse kaudu Taoga, mis väljendub kirjanduses, maalikunstis ja ermitaažis. See suund viis zen-budismi kujunemiseni.

Kogukonna religioosne taoism. Teenindas kohalikke kogukondi, keda konfutsianistlik propaganda ei mõjutanud.

See väljendus eksoteerilistes rituaalides, piirkonna puhastamises kahjulikest mõjudest ja matuserituaalides.

Kloostri taoism (buddhized) oli reaktsioon budismi tungimisele Hiina ühiskonda.

Xun Dishan uskus, et Hiina kultuuri jaoks pakuvad teadmised konfutsianismi kohta vähem kui taoismist. Hiinlaste elu ja ideaalid on läbi imbunud taoistlikest ideedest.

Religioosne taoism on lahutamatu traditsioonilise Hiina kultuurist ja selle eripäradest. Taoism levis järk-järgult Jaapanisse, Koreasse, Vietnamisse ja Kambodžasse. Kuid Vietnamis olid mittetaoistlikes kultustes ainult taoismi elemendid, seal polnud taoistlikke vaimulikke. Kambodžas olid taoistlikud kloostrid, kuid neis polnud ühtegi taoistlikku jumalust. Jaapanis võeti omaks surematuse, alkeemia ja võimlemise doktriinid. Kuid sellele maale ei tulnud ainsatki taoistlikku preestrit, ei ehitatud ainsatki templit.

Taoismi universaalne potentsiaal jäi realiseerimata. Selle põhjuseks oli taoismi organisatsiooniline amorfsus ja lõtvus. Lisaks hoidusid taoistid jutlustamast.

Taoism on üks Hiina rahvusreligioonidest. Kui konfutsianism on pigem eetiline ja poliitiline õpetus, siis taoism on tegelikult rahvusreligioon.

Taoistlik idee täiuslikust valitsemisest arenes välja paralleelselt konfutsianismiga. Usk taeva mandaadi ("tian shi") vooruslikule monarhile oli religioosse taoismi orgaaniline osa ("tian shi" on tark, kes täidab interregnumi ajal monarhi ülesandeid, "guo shi" on annetatud nõuandja taeva mandaadiga, seaduslik valitseja). Taoism ja konfutsianism ei olnud alati vastandid.

Taoism võttis sageli endasse palju konfutsianistlikke ideid, paljud sotsiaalpoliitilised vaated olid taoistlik-konfutsianlik süntees. "Taevastel mentoritel" oli õigus määrata iga Hiina linna kaitsejumal ("cheng huang"). Paljud konfutsianlased kirjutasid taoistlike liturgiate tekste keiserliku perekonna hüvanguks.

Tekkis küsimus: mis on religioon, mis on filosoofia? Legg tunnistas ainult "Tao Te Chingi" puhtust (ilma ebausu, religioonita). Kuid teisest küljest on kummaline, et filosoofia mandub väga madala teoloogiaga religiooniks, samas kui tavaliselt sisaldab religioon arenedes teoreetiline alus jäikade dogmade ja spekulatsioonide näol, mis sageli piirnevad religioonifilosoofiaga. Religioon ja filosoofia on erinevad, kuid sageli koostoimivad vormid. Mütoloogia ja religiooni rolli ignoreerimine iidses taoistlikus filosoofias ei olnud teadusliku iseloomuga.

A. Maspero on esimene teadlane, kes loobus varajase ja hilise taoismi vastandusest. Ta juhtis tähelepanu sellele, et traditsiooniliselt hilistaoistlikuks peetud usupraktika eelnes tegelikult Lao Tzu ja Zhuang Tzu filosoofiale. Teisest küljest on kõik filosoofilise taoismi mälestusmärgid läbi imbunud taoistliku usupraktika ja tao omandamise meetodite olemasolust.

Maspero jaoks on taoism isiklik religioon, erinevalt kogukondlikest religioonivormidest, mis ei ütle päästmise kohta midagi (näiteks konfutsianism). Taoismi päritolu peitub ammuses antiigis ning koolkonnad “Lao Tzu” ja “Zhuang Tzu” ei ole algne taoism, vaid ainult voolud või suunad kujuneva taoistliku traditsiooni, filosoofilise suundumusega koolkonna üldises voolus.

Huvitava põhjenduse varataoistliku ja hilistaoistliku kontseptsiooni ühisusele andis V. Needham. Ta näitas, et surematuse otsimine ei ole vastuolus selliste fundamentaalsete taoistlike mõistetega nagu "wu-wei" ("mittetegevus") ja "zi ran" ("iseloomulikkus"). Kui “wu wei” on mittevastupanu loodusele, siis võib surematuse otsimist pidada looduse enda kasutamiseks täiuslikkuse saavutamiseks.

Paljud hilistaoistlikud kontseptsioonid ulatuvad tagasi iidsetesse aegadesse. Näiteks austatud 6. sajandil. jumalus "Tian Huang" ("Taevane August Esimene") läheb tagasi Zhou Li'sse, kus ta ilmub taevase tahte kehastusena ("Tian Zhi"), jagades preemiaid ja karistusi.

Püüded vastandada varajast ja hilist taoismi on loogiliselt kokkusobimatud, kuna religiooni üldiselt ei saa adekvaatselt esitleda loogiliselt järjestatud järjekindlate seisukohtade süsteemina. Nii varases kui ka hilistaoismis oli huvi päästeprobleemi vastu ühtviisi intensiivne (N. J. Girardot). Ta lõi diagrammi taoismi kujunemise kohta selle tekkest kuni organiseeritud liikumiste tekkeni hilisema Hani ajal:

Šamaani tüüpi iidsete proto-taoistlike usuliste veendumuste periood, usupraktika kujunemine ja ideoloogiliste mudelite spontaanne kujunemine (IV-III sajand eKr)

Maailmavaate ratsionaliseerumise periood. Filosoofilise aluse kokkuvõtte tegemine ja kirjalikult tekstidesse jäädvustamine.

Koolide “Lao Tzu”, “Zhuang Tzu”, loodusfilosoofia, “yin-yang” tekkimine, surematuse saavutamise ja meditatiivse mõtisklemise süsteemid.

Erinevate koolkondade ja suundade kokkuviimine, uute trendide kaasamine. Tervikliku taoistliku maailmapildi kujunemine.

Esimesed organiseerisid taoistlikud liikumised ja koolkonnad: õigeusklikud ja ketserlikud.

Edaspidi mõistetakse taoismi all Hiina rahvuslikku religiooni, millel on oma spetsiifika ja mis erineb nii teistest Hiinas laialt levinud organiseeritud religioonidest kui ka rahvauskumustest ja kultustest, millega ta on aga tihedalt seotud, mis tekkis 1. aastatuhande keskel eKr n. e. põhineb šamaani tüüpi usulistel tõekspidamistel ja kujunes lõpuks välja meie ajastu esimestel sajanditel. Aastatuhandeid on inimesed mõelnud küsimusele, kuidas saada igavene elu. Keegi ei taha surra, kõik kardavad seda. IN kaasaegne maailm

töötatakse välja kloonimistehnikaid, püüdes leida vananevat geeni ja seda välja lülitada. Kuid kõik surevad alati, hoolimata sellest, kui kõvasti nad seda vältida üritavad.

Iga inimene püüab varem või hiljem aru saada, mis saab pärast surma. Seetõttu püüavad inimesed elust maksimumi võtta, kuni aega veel on. Mida siis surematus tähendab?

Paljud inimesed ei usu, et surematust on võimalik saavutada. Inimesed on kindlad, et pärast surma ei juhtu midagi. Kõik kardavad surma ja sellepärast tahavad nad, et kui see juhtuma on määratud, tuleks see silmapilkselt, et mitte kogeda põrgulikke piinu. No kui vanadus saabub, algab vihkamine. Vanemad inimesed on noorte peale kadedad. Nad unustavad varem toimunu, mistõttu kohtlevad nii tervemaid ja nooremaid inimesi.

Taoism surematuse saavutamise kohta väidab, et päevade lõpuni võivad need, kes suudavad seda nautida, olla elust huvitatud. Seetõttu püüdsid praktikud kõigepealt saavutada maksimaalse sensuaalsuse.

Alguses olid taoistid kindlad, et surematus tähendab igavest naudingut. Haigust ja vanadust pole olemas, on ainult ekstaas ja lõputu õnn. Siis ilmusid legendid paradiisist. Seal on igavene noorus ja mitmesugused naudingud.

See praktika põhineb liigutustel ja pideval meditatsioonil. Qigongi tehnikaid on uskumatult palju, kuid peamine tegur ei muutu. Põhiprintsiibid Kõik peaksid teadma, alles siis valdab inimene igavese elu ja naudingu saavutamiseks vajalikke võtteid. Hiinas algas treening alati põhimõtetest, mitte konkreetsetest harjutustest. Tehnikaid on võrreldud tähestikuga.

Kõige populaarsem dünaamilise qigongi tüüp oli võimlemine nimega tai chi. Meistrid võrdlevad seda tehnikat kaldadeta ja lõputute lainetega merega. Arvatakse, et keegi ei saa sellest süsteemist täielikult aru. Meistrid on kindlad, et saate kodus mõista kõiki inimeksistentsi tõdesid, mõista, mis toimub maa peal ja taevas.

Taoismi surematuse õpetus

Varem püüdsid nad saavutada surematuse otsinguid loitsude ja jumaluste poole pöördudes. Täpselt nii on taoismi religioonis kirjas. Inimesed püüdsid vabaneda haigustest, pikendada eluiga ja noorendada.

Surematust peeti konkreetselt materiaalseks, see tähendab, et oli vaja saada igavene noorus inimese kehale, mitte hingele. Religioossed kontseptsioonid väitsid, et hinge ja keha vahel on ühtsus. Taoistid uskusid, et inimeses on palju hingi, mis ei saa kehaga vastuollu sattuda. Usuti, et inimestel on seitse alumist ja kolm ülemist hinge. Pealegi olid nad surma hetkel üksteisest eraldatud. Noh, keha peeti üheks, milles need hinged elasid. Seetõttu saab ainult keha igavene elu võimaldada inimese tervikliku isiksuse jätkuvat eksisteerimist.

Püüdlus surematuse poole

Et saavutada surematust, pidi inimene tooma ohvreid. Ta pidi pühendama kogu oma elu igavese otsimisele, näitama üles kannatlikkust ja vastupidavust ning loobuma maistest rõõmudest ja naudingutest. Inimesed piirasid end kõiges, et saavutada igavene olemasolu.

Tuli pöörduda kogenud mentori poole, kes suunaks õpilase õigele teele. Ilma meistrita on võimatu õppida surematuse saavutamise tehnikaid ja meetodeid. Taoistid töötasid kogu elu kannatlikult tulemuste saavutamiseks. Nad pidid olema väärilised ja lugupidavad, omama puhtaid mõtteid. Noh, petlikud inimesed ei suutnud saavutada hinge ja keha ühtsust. Taoistid olid veendunud, et inimene peab oma elus sooritama 1200 heategu ja mitte ühtegi halba tegu, vastasel juhul nullitakse need numbrid nulli. Ainult sel juhul võis ta saavutada igavese elu.

Taoistlikud praktikud uskusid oluline protseduur saavutada surematust, tugevdades vaimu. Hing ju juhtis inimese tegusid või mõtteid. Oli vaja saavutada õhu sulandumine jing-energiaga. Selleks kasutati hingamisharjutusi ja võimlemist. Kõik oli suunatud sellele, et surmahetkel vaim kehast ei lahkuks, ainult sel juhul elu jätkuks.
Füüsilised võtted hõlmasid hingamisharjutusi, võimlemist, tarvitati ravimeid ja tehti massaaži. Toitumisele omistati suurt tähtsust. Olid isegi taoistlikud surematuse seened, mis vastasid yin-yangi, seksuaalpraktika õpetustele.

Järeldus

Kuidas siis taoistid surematusest aru said? Eriline hinge ja keha ühtsuse seisund, mis tagab lõputu elu ja valmistab ette teise eksistentsi. Nad uskusid, et on olemas neljas mõõde, millesse inimene pärast surma liigub.

Sulle võib meeldida ka:

Taoistlikud näo ja naha noorendamise tavad Taoistlikud harjutused energia taastamiseks Taoistlikud tavad Mantek Chia – põhilised praktikad Taoistlikud tervisepraktikad meestele Qigongi harjutused seljale ja selgroole Mida tähendab mittetegutsemise põhimõte taoismis?

AD India idapiiri mägipiirkondades, kust nad ilmselt taoistidele tuntuks said.

Vaatamata Zhangide päriliku teokraatia ja sellega seotud erinevate taoistlike sektide olulisele rollile, mille juhtidele omistati sageli imelisi jõude ja isegi võim deemonite ja vaimude üle, olid nad kõik ainult kõrgeim vaimne autoriteet, ainulaadsed eestkostjad. õpetuse põhimõtted ja dogmad. Taoistlikel patriarhidel ja "piiskoppidel" puudus tegelik haldusvõim väljaspool oma kogukondi ja sekte. Nad ei püüdnud selle poole. Taoistlik religioon ei loonud oma peaaegu kahe tuhande aastase eksisteerimise jooksul ühtset kirikustruktuuri ja seda õigustas konfutsianismi domineerimine: religioosse taoismi organisatsiooniline nõrkus väljaspool selle kogukondi ja sekte aitas kaasa selle religiooni tungimisele. kõik Hiina ühiskonna poorid. Selles mõttes oli taoism lähedane budismile – õpetusele, millest ta võttis palju nii teoreetilises, õpetuslikus kui ka organisatsioonilises mõttes.

Eelkõige on budismi ja India mõtteviisi mõju üldiselt märgatav taoistlike arusaamade muutumises surematuse saavutamise viiside ja meetodite kohta. Need mõisted töötati välja mitmetes traktaatides. Lühidalt öeldes taanduvad need järgmisele.

Taoism surematuse saavutamise kohta

Inimkeha on mikrokosmos, mida tuleks põhimõtteliselt võrrelda makrokosmosega, st universumiga. Nii nagu Universum toimib taeva ja maa koosmõjul, on yin-i ja yangi jõududel tähti, planeete jne, on ka inimkehas.

- see on ka vaimude ja jumalike jõudude kuhjumine, mees- ja naisprintsiipide koosmõju tulemus. Igaüks, kes püüab saavutada surematust, peab kõigepealt püüdma luua kõigile neile vaimmonaadidele (neid on 36 tuhat) sellised tingimused, et nad ei taha kehast lahkuda. Veelgi parem on tugevdada nende positsioone spetsiaalsete vahenditega, et need muutuksid valdavaks kehaelemendiks, mille tulemusena keha dematerialiseerub ja inimene muutub surematuks. Aga kuidas seda saavutada?

Esiteks pakkusid taoistid välja toidupiirangud – India askeetlikud erakud uurisid seda teed piirini. Surematuse kandidaat pidi esmalt loobuma lihast ja veinist, seejärel üldiselt igasugusest jämedast ja vürtsikast toidust (piiritus ei talu verelõhna ega üldse mingeid teravaid lõhnu), seejärel juurviljadest ja teraviljast, mis siiski tugevdavad kehas materiaalset printsiipi. . Toidukordade vahelisi pause järk-järgult pikendades tuli õppida leppima väga vähesega - kergete puuviljasufleede, pillide ja pähklite, kaneeli, rabarberi jm segudega. Spetsiaalsed joogid valmistati rangete retseptide järgi, sest nende koostise määrasid ka koostisosade maagiline jõud. Samuti peaksite õppima nälga kustutama oma süljega.

Teiseks oluliseks elemendiks surematuse saavutamisel olid füüsilised ja hingamisharjutused, mis ulatusid süütutest liigutustest ja poosidest (tiiger, hirv, toonekurg, kilpkonn) kuni sugudevahelise suhtlemise juhisteni. Nende harjutuste kompleks hõlmas hammaste koputamist, oimukohtade hõõrumist, juuste sasimist, aga ka võimet kontrollida oma hingamist, hoida seda kinni, muuta see vaevumärgatavaks "emaka" hingeõhuks. Siin avaldub üsna selgelt joogade füüsiliste ja hingamisharjutuste ning joogasüsteemi mõju üldiselt. Taoism oli siiski Hiina õpetus, isegi kui sellel oli välismõju. Ja see väljendub kõige selgemalt selles, kui suur tähtsus on moraalsetele teguritele omistatud taoistlikule surematuse saavutamise teooriale. Pealegi on moraal just Hiina mõistes – vooruslike tegude ja kõrgete moraalsete omaduste demonstreerimise mõttes. Surematuks saamiseks pidi kandidaat sooritama vähemalt 1200 vooruslikku tegu, kusjuures isegi üks ebamoraalne tegu muudaks kõik olematuks.

Tõepoolest, surematuse ettevalmistamine võttis palju aega ja vaeva

kogu elu ja see kõik oli vaid eelmäng lõpuaktile – dematerialiseerunud organismi ühinemisele suure Taoga. Seda inimese muutumist surematuks peeti väga raskeks, kättesaadavaks vaid vähestele. Reinkarnatsiooni tegevust peeti nii pühaks ja salapäraseks, et keegi ei suutnud seda salvestada. Seal oli lihtsalt mees – ja teda pole enam. Ta ei surnud, vaid kadus, lahkus oma kehalisest kestast, dematerialiseerus, tõusis taevasse ja sai surematuks.

Taoistid, keda õpetasid nende eelkäijate saatus, kelle hukati keiserid Qin Shi Huang ja Wu Ti, selgitasid usinalt, et nähtav surm ei ole tõend ebaõnnestumisest: on tõenäoline, et surnu tõusis taevasse ja saavutas surematuse. Argumendina kasutasid taoistid oskuslikult legende, mida nad ise ohtralt lõid. Siin on näiteks legend Wei Bo-yangist, ühe surematuse otsinguid käsitleva Hani traktaadi autorist. Räägitakse, et ta valmistas võlupillid ja läks koos oma jüngrite ja koeraga mägedesse, et proovida sealt surematust leida. Kõigepealt andsid nad pilli koerale - ta suri; See Weid ei häirinud – ta võttis pilli ja kukkus elutuna. Uskudes, et see oli vaid näiline surm, järgnes üks jüngritest talle – sama tulemusega. Ülejäänud pöördusid koju, et hiljem surnukehad järgi tulla ja need maha matta. Kui nad lahkusid, tõusid tabletid võtnud ellu ja muutusid surematuteks ning nad jätsid uskmatutele kaaslastele vastava kirja.

Muistendi juures on kõige huvitavam selle konstruktsioon: pärast surma saabub surematus, seetõttu võib nähtavat surma pidada kujutlusvõimeliseks. Selline pööre taoistlikus surematusekultuses oli loomulik. Taoiste julgustanud ja neid patroneerinud keisrid ei olnud ju kurnavatest paastudest ja enesepiirangutest üldse huvitatud. Nad ei püüdnud õppida süljega toitmist - neid huvitasid just pillid, talismanid ja maagilised eliksiirid. Ja taoistid püüdsid oma kuninglikele patroonidele meeldida. Hiina kroonikad mainivad, et 9. saj. neli Tangi dünastia keisrit surid enneaegselt taoistlike narkootikumide kuritarvitamise tõttu. Muidugi ei ole ametlikus (Konfutsianistlikus) allikas olev dokument veel lõplik tõend. Kahtlemiseks pole aga põhjust: haritud ja ratsionalistide mõtlemisega konfutsianistidele oli taoistlike maagide jaburus ja valitsejate kergeusklikkus ilmselge, mis allikates kirja pandi. Samas on väga tõenäoline, et mõned Tangi keiserid ei tajunud sedalaadi surma tõendiks ebaõnnestumisest – võib-olla uskusid nad ka, et see on tee tõelise surematuseni. Siiski väärib märkimist, et pillide kuritarvitamisest põhjustatud surmajuhtumid olid harvad ja tõenäolisem nende seas, kes uskusid taoiste ja ihaldasid kirglikult surematust keisreid, kui taoistide endi seas.

Taoistide pseudoteadus

Maagiliste eliksiiride ja pillide vaimustus keskaegses Hiinas viis alkeemia kiire arenguni. Taoistlikud alkeemikud, kes said keisritelt raha, töötasid kõvasti metallide muundamisel, mineraalide ja orgaanilise maailma toodete töötlemisel, leiutades uusi viise maagiliste preparaatide valmistamiseks.

IN Hiina alkeemias, nagu ka araabia või Euroopa alkeemias, tehti lugematute katse-eksituse meetodil tehtud katsete käigus kasulikke kõrvalavastusi (näiteks avastati püssirohi). Kuid neid kõrvalavastusi teoreetiliselt ei mõistetud, seega ei mänginud nad rolli. olulist rolli loodus- ja tehnikateaduste arengus. Seda, nagu öeldud, soodustas konfutsianismi ametlik seisukoht, mis pidas teaduseks ainult humanitaarteadusi nende konfutsianistlikus tõlgenduses. Pole üllatav, et alkeemia, nagu ka mõned teised prototeaduslikud distsipliinid, jäi pseudoteadusteks taoistide kätte.

IN Nende hulgas oli astroloogia, teadus, mida on uurinud iidsed konfutsianid.

IN erinevus konfutsianistidest, kes valvsalt jälgisid valgusteid ja kasutasid neid

liikumised ja taevanähtused poliitilises võitluses, nägid taoistid astroloogias võimalusi ennustamiseks ja ennustamiseks. Teades hästi taevast, tähtede ja planeetide asukohta, mõtlesid taoistid palju välja astroloogilised kaardid, atlased ja kalendrid, mille abil tehti järeldusi, millise tähe all inimene on sündinud, milline oli tema saatus jne. Olles saanud keskaegses Hiinas okultismiteaduste vallas monopoli, koostasid taoistid horoskoope ja ennustasid ; Pealegi ei alustanud keegi tavaliselt tõsist äri ilma taoistliku ennustaja nõuandeta ja abielu algas Hiinas alati horoskoopide vahetamisega või täpsemalt pruudi horoskoobi saatmisega peigmehe majja.

Üks populaarsemaid okultseid teadusi oli geomantia (feng shui). Olles ühendanud taevanähtused, tähed ja planeedid sodiaagimärkide ja kardinaalsete punktidega, kosmiliste jõudude ja sümbolitega (taevas, maa, yin, yang, viis põhielementi jne), arendasid geomancerid välja keeruka interaktsioonisüsteemi kõigi vahel. need jõud ja Maa topograafia. Ainult taevaste jõudude soodsal koosmõjul peeti maatükk sobivaks ehitamiseks, haua rajamiseks või vara omandamiseks. Taoistlik geomantia on alati olnud edukas: isegi kõige rafineeritumad, rafineeritumad ja põlgavamad konfutsianlased ei jätnud seda tähelepanuta. Vastupidi, vajadusel pöördusid nad nõu ja abi saamiseks taoistlike ennustajate poole. Taoistlikud ennustajad käsitlesid kogu ennustamisprotseduuri suurima hoole ja tõsidusega. On märkimisväärne, et kompass, üks suurimad leiutised Hiina, ilmus täpselt geomantia sügavustes ja selle vajaduste jaoks, see tähendab maapinnal orienteerumiseks.

Taoistid tegid Hiina meditsiini heaks palju. Tuginedes šamaanravitsejate praktilistele kogemustele ja lisades sellele kogemusele oma müstilisi arvutusi ja maagilisi võtteid, tutvusid taoistid surematuse otsingute käigus inimkeha anatoomia ja funktsioonidega. Kuigi teaduslik alus nad ei teadnud inimese füsioloogiat, paljusid nende soovitusi, ravimid ja meetodid osutusid üsna õigustatuks ja andsid positiivseid tulemusi. Siiski tuleb märkida, et taoistid ise ja nende patsiendid ei pannud alati rohkem lootusi mitte ravimitele, vaid nendega kaasnevatele maagilistele tehnikatele ja loitsudele, amulettidele ja talismanidele, teatud esemete, näiteks pronksi maagilistele omadustele. peeglid, et paljastada kurjad vaimud. Muide, taoistid pidasid kõiki haigusi karistuseks pattude eest ja haigeid ei tohiks nende endi huvides niivõrd kohelda, kuivõrd taoistliku mustkunstniku abiga “puhastada”.

Taoistid keskaegses Hiinas

Oma teooria edasiarendusest tugevdatuna õnnestus varakeskaegse Hiina taoistidel saada riigi ja rahva vaimse kultuuri vajalikuks ja asendamatuks osaks. Tangi ajastul (VII-X sajand) asusid taoistid laialdaselt elama kogu riigis. Taoismi tugipunktidena loodi kõikjale suuri kloostreid, kus õppinud taoistid võlurid ja jutlustajad koolitasid oma järgijaid, tutvustades neile surematuse teooria põhitõdesid. Taoistlikud ennustajad ja ravitsejad, olles saanud esialgse hariduse, levisid kogu Hiinas ja ühinesid praktiliselt Taevaimpeeriumi kodanikega, erinedes neist ei riietuse ega elustiili poolest - ainult oma elukutse poolest. Aja jooksul muutus see elukutse pärilikuks käsitööks, nii et selle omandamiseks ei olnud vaja spetsiaalset koolitust - tuli vaid tõendada oma professionaalset taset ja saada ametivõimudelt tunnistus oma äritegevuse õiguse kohta. .

Keskaegse Hiina taoistid hoidsid ka palju templeid ja ebajumalaid, mis loodi pidevalt kasvava taoistliku panteoni arvukate jumalate ja kangelaste, vaimude ja surematute auks. Nad võtsid osa igapäevastest rituaalidest, eriti matusetseremooniast. Varakeskaegses Hiinas muutus taoism tagakiusatud sektist riigile tunnustatud ja isegi vajalikuks religiooniks. See religioon on Hiina ühiskonnas võtnud üsna tugeva positsiooni ka seetõttu, et see pole kunagi olnud

püüdis konkureerida konfutsianismiga ja täitis tagasihoidlikult need tühimikud rahva kultuuris ja elukorralduses, mis talle jäid. Pealegi olid oma eluviisilt rahvaga sulandunud taoistid ise samasugused konfutsianid ja oma tegevusega isegi tugevdasid riigi ideoloogilist struktuuri.

Keerulisem oli suhe taoistide ja budistide vahel, kes sisenesid Hiinasse meie ajastu alguses ja tegid aktiivselt koostööd taoistidega. Aidates budismil Hiina pinnal kanda kinnitada, pakkudes talle termineid ja teadmisi, ammutas taoism sama heldelt teavet budistidelt ja rikastus hindu-budistliku kultuuriga. Taoism laenas ideid budistidelt (põrgu ja taeva idee), institutsioonidelt (munklus), budismi kaudu tutvus joogide praktikaga jne. Kuid kui budism Hiinas iseseisvus, ärritasid selle ideoloogid üha enam tseremooniateta laenamine. taoistide poolt. Oma nägu kaitsma sunnitud taoism kasutas trikki, leiutades legendi sellest, kuidas läände läinud Lao Tzu Indiasse jõudis ja magava Buddha ema viljastas. See legend, mis vormistati spetsiaalse suutra “Lao Tzu Hua Hu Ching” (Lao Tzu pöörab barbarid) kujul, osutus väga salakavalaks: kui võtta arvesse selle lõppu, siis nägid välja kõik taoistide laenud budismist. päris loogiline. Nii õnnestus taoismil oma nägu päästa.

Taoismi ülemine ja alumine kiht

Sajandite jooksul on taoism kogenud tõuse ja mõõnasid, toetust ja tagakiusamist ning mõnikord, kuigi lühiajaliselt, sai sellest dünastia ametlik ideoloogia. Taoismi vajasid nii Hiina ühiskonna haritud kõrgklassid kui ka asjatundmatud alamkihid, kuigi see avaldus erineval viisil.

Kõige sagedamini pöördus haritud eliit filosoofilised teooriad Taoism, selle iidse lihtsuse ja loomulikkuse kultuseni, mis sulandub looduse ja sõnavabadusega. Eksperdid on korduvalt märkinud, et iga Hiina intellektuaal, olles sotsiaalselt konfutsiaan, oli oma hinges alateadlikult alati pisut taoist. Eriti puudutas see neid, kelle individuaalsus väljendus selgemalt ja kelle vaimsed vajadused väljusid ametlikest normidest. Taoismi poolt avanenud võimalused mõtete ja tunnete eneseväljenduse vallas tõmbasid ligi paljusid Hiina luuletajaid, kunstnikke ja mõtlejaid. Kuid see ei olnud konfutsianismi väljavool – lihtsalt taoistlikud ideed ja põhimõtted kihistati konfutsianistlikule alusele ja rikastasid seda seeläbi, avades loovusele uusi võimalusi.

Harimata madalamad klassid otsisid taoismist midagi muud. Neid võrgutasid sotsiaalsed utoopiad vara võrdse jaotusega kõige karmima elukorralduse reguleerimisega. Need teooriad mängisid oma lipulist rolli keskaegsete talupoegade ülestõusude ajal, mis toimusid taoistlik-budistlike loosungite all. Lisaks seostasid taoismi massidega rituaalid, ennustamise ja ravimise praktika, ebausud ja amuletid, usk vaimudesse, jumaluste ja patroonide kultus, maagia ja populaarne mütoloogiline ikonograafia. Nad läksid taoistliku ennustaja ja munga juurde abi, nõu, retsepti saamiseks – ja ta tegi kõike, mida temalt oodati, mis oli tema võimuses. See on sellel madalaim tase"Rahva" taoism moodustas ka selle hiiglasliku panteoni, mis on alati eristanud taoistlikku religiooni.

Taoismi panteon

Aja jooksul, sealhulgas kõik iidsed kultused ja ebausud, uskumused ja rituaalid, kõik jumalused ja vaimud, kangelased ja surematud, rahuldas eklektiline ja valimatu taoism hõlpsasti elanikkonna kõige erinevamad vajadused. Tema panteon koos religioossete doktriinide juhtidega (Lao Tzu, Konfutsius, Buddha) sisaldas palju jumalusi ja kangelasi, sealhulgas inimesi, kes kogemata end pärast surma näitasid (ilmusid kellelegi unes jne). Sest

jumalikustamine ei nõudnud mingeid erilisi nõukogusid ega ametlikke otsuseid. Igasugune silmapaistev ajalooline isik, isegi lihtsalt vooruslik ametnik, kes on maha jäänud hea mälu, võiks pärast surma jumalikustada ja taoism oma panteoni vastu võtta. Taoistid ei suutnud kunagi arvestada kõigi oma jumaluste, vaimude ja kangelastega ega püüdnud seda teha. Eraldi tõstsid nad neist välja mitu olulisemat, mille hulgas olid hiinlaste legendaarne esivanem, iidne Hiina keiser Huangdi, Lääne-Sivanmu jumalanna, esimene inimene Pangu, kategooria jumalused nagu Taichu (Suur Algus) või Taiji (Suur piir). Eriti austasid neid taoistid ja kõik hiinlased.

Jumaluste ja suurte kangelaste (komandörid, nende käsitöömeistrid, käsitöö patroonid jne) auks lõid taoistid arvukalt templeid, kuhu paigutati sobivad ebajumalad ja koguti annetusi. Selliseid templeid, sealhulgas kohalike jumalate ja vaimude, patroonide patroonide auks, hoidsid alati taoistlikud mungad, kes täitsid tavaliselt samaaegselt, eriti külades, mustkunstnike, ennustajate, ennustajate ja ravitsejate ülesandeid.

Taoistlike jumaluste teatud kategooria olid surematud. Nende hulka kuulusid kuulus Zhang Dao-ling (taoistliku religiooni asutaja, kurjade vaimude kõrgeim juht ja nende käitumise eest vastutav), alkeemik Wei Po-yang ja paljud teised. Kuid Hiinas on läbi aegade suurimat kuulsust nautinud kaheksa surematut, ba-xian, kelle jutud on rahva seas ülipopulaarsed ja kelle kujukesed (puidust, luust, lakist), aga ka rullidel olevad kujutised. , on kõigile tuttavad lapsepõlvest. Igaüks neist kaheksast on seotud huvitavate lugude ja legendidega.

1. Zhongli Quan on kaheksast vanim. Hani ajastu edukas komandör sai ainult lüüa tänu taevaste jõudude sekkumisele, kes teadsid talle ette valmistatud saatusest. Pärast lüüasaamist läks Zhongli mägedesse, temast sai erak, õppis metallide transmutatsiooni saladusi, jagas vaestele kulda ja sai surematuks.

2. Zhang Guo-laol oli maagiline muul, mis suutis ööpäevas reisida kümme tuhat li ja paigal olles volditi see kokku, nagu oleks see paberist tehtud ja topiti spetsiaalsesse torusse. Teil on vaja muuli - nad tõmbavad selle välja, pööravad ümber, piserdatakse veega - ja see on taas elus ja üleminekuks valmis. Zhang elas väga kaua, suri rohkem kui üks kord, kuid tõusis iga kord ellu, nii et tema surematus on väljaspool kahtlust.

3. Juba lapsepõlves paistis Lü Dong-bin silma oma intelligentsuse poolest, "ta õppis päevas kümme tuhat hieroglüüfi pähe". Ta kasvas üles, sai kõrgeima kraadi, kuid Zhongli Quani mõjul hakkas ta taoismi vastu huvi tundma, õppis selle saladusi ja sai surematuks. Tema võlumõõk võimaldas tal alati oma vaenlast võita.

4. Li Tie-guai, kes läks kord Lao Tzuga kohtuma, jättis oma keha õpilase järelevalve all maapinnale. Õpilane sai teada oma ema haigusest ja lahkus kohe ning põletas patrooni surnukeha. Lee on tagasi – tema keha on kadunud. Ta pidi elama äsja surnud lonkava kerjuse kehas - ja nii ta jäigi (Lee - "Raudjalg").

5. Han Xianzi, kuulsa Tang konfutsiaanlase Han Yu vennapoeg, sai tuntuks oma tuleviku ennustamise võimega. Ta tegi seda nii täpselt, et üllatas pidevalt oma ratsionalistlikult meelestatud onu, kes tundis ära oma vennapoja ande.

6. Cao Guo-jiu, ühe keisrinna vend, sai erakuks ja hämmastas kõiki oma teadmistega taoismi saladustest ja võimega tungida asjade olemusse.

7. Lan Tsai-he – Hiina püha loll. Ta laulis laule, kogus almust, tegi häid tegusid ja jagas raha vaestele.

8. He Xian-gu oli lapsepõlvest veider, keeldus abiellumast, oli pikki päevi ilma toiduta ja läks mägedesse, muutudes surematuks.

Rahvalik fantaasia andis kõigile ba-xianidele maagilisi ja inimlikke jooni, mis tegi neist nii inimesed kui ka jumalused. Nad reisivad, sekkuvad inimeste asjadesse, kaitsevad õiglasi põhjuseid ja õiglust. Kõik need surematud, aga ka muud Hiinas hästi tuntud vaimud, jumalad ja kangelased peegeldasid ühiselt erinevaid