Πολιτιστική ταυτότητα. Προβλήματα σύγχρονης πολιτισμικής ταυτότητας Η συνειδητή αποδοχή από ένα άτομο σχετικών πολιτισμικών κανόνων ονομάζεται

Η έννοια της πολιτιστικής ταυτότητας, μέχρι τη δεκαετία του 1970. είχε περιορισμένη χρήση. Χάρη στις προσπάθειες Αμερικανός ψυχολόγος Erik Erikson «Ταυτότητα: εφηβεία και κρίση», αυτή η έννοια εισήχθη στο λεξικό των ανθρωπιστικών και κοινωνικών επιστημών. Καθορίστηκε η μελέτη αυτού του όρου στην ψυχολογία δύο προσεγγίσεις, σύμφωνα με δύο σχολές: ψυχανάλυση και συμπεριφορισμός.

Πολιτιστική ταυτότητα- αυτή είναι η επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα, που του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του.

Η πολιτιστική ταυτότητα μπορεί να είναι επαγγελματική, αστική, εθνική, πολιτική, θρησκευτική και πολιτιστική φύση.

Έτσι, στη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση, η πολιτιστική ταυτότητα έχει διπλής λειτουργίας.

Βοηθητικός χαρακτήρας -επιτρέπει στους επικοινωνούντες να σχηματίσουν μια ιδέα ο ένας για τον άλλον, να προβλέψουν αμοιβαία τη συμπεριφορά και τις απόψεις των συνομιλητών τους, δηλ. διευκολύνει την επικοινωνία.

Περιοριστική φύσηείναι ότι στη διαδικασία της επικοινωνίας μπορεί να προκύψουν αντιπαραθέσεις και συγκρούσεις που θα οδηγήσουν σε ανεπιθύμητα αποτελέσματα, επομένως, η πολιτιστική ταυτότητα περιορίζεται στο πλαίσιο της πιθανής αμοιβαίας κατανόησης και του αποκλεισμού από αυτήν των πτυχών εκείνων που οδηγούν σε συγκρούσεις.

"Δικα τους" και «αουτσάιντερ» στην πολιτιστική ταυτότητα.

Η ταυτότητα βασίζεται στη διαίρεση των εκπροσώπων όλων των πολιτισμών σε «εμείς και οι άλλοι». Αυτή η στάση μπορεί να οδηγήσει τόσο σε συνεργασία όσο και σε αντιπαράθεση. Ως εκ τούτου, η ταυτότητα θεωρείται ως ένα από τα σημαντικά εργαλεία στις διαπολιτισμικές αλληλεπιδράσεις (για παράδειγμα, εκπρόσωποι διαφορετικών πολιτισμών αντιδρούν διαφορετικά στη στιγμή του χαιρετισμού, του κομπλιμέντου, της καθυστέρησης).

Ως εκπρόσωποι μιας κουλτούρας, το στυλ τους είναι το μόνο δυνατό και σωστό και οι αξίες με τις οποίες καθοδηγούνται στη ζωή είναι εξίσου κατανοητές και προσβάσιμες σε όλους τους άλλους ανθρώπους. Το εύρος των εμπειριών και των παρεξηγήσεων είναι αρκετά ευρύ - από απλή έκπληξη μέχρι ενεργό αγανάκτηση και διαμαρτυρία. Ως αποτέλεσμα, προκύπτει η ιδέα ενός «άγνωστου», ο οποίος χαρακτηρίζεται από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: εξωγήινος, ξένος, παράξενος ή ασυνήθιστος, άγνωστος, υπερφυσικός, παντοδύναμος, απαίσιος κ.λπ.ρε.

συμπέρασμα: μεταφορικά μιλώντας, όταν το άτομο αλληλεπιδρά με εκπροσώπους άλλης κουλτούρας, φαίνεται να πηγαίνει σε άλλη χώρα. Ταυτόχρονα, ξεφεύγει από τα όρια του συνηθισμένου περιβάλλοντος. Από τη μια πλευρά, η ξένη πλευρά φαίνεται άγνωστη και επικίνδυνη, αλλά από την άλλη, ελκύει με την καινοτομία της, διευρύνει τους ορίζοντες και την εμπειρία ζωής.

6.Πολιτισμός και γλώσσα. Υπόθεση Sapir-Whorf της γλωσσικής σχετικότητας. Διαλεκτική γλώσσας και πολιτισμού στην επικοινωνία.

Γερμανός φιλόσοφος, ιδρυτής του γερμανικού υπαρξισμού Μάρτιν Χάιντεγκερ(1889-1976) δήλωσε: «Ο πολιτισμός είναι συλλογική μνήμη και η γλώσσα του πολιτισμού είναι το σπίτι της ύπαρξης».

Κάθε πολιτισμός έχει το δικό του γλωσσικό σύστημα. Αποτελείται απο φυσικές γλώσσες(αναδύονται και αλλάζουν φυσικά στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης), τεχνητές γλώσσες(γλώσσες της επιστήμης) , δευτερεύουσες γλώσσες(λαογραφία, παραδόσεις, είδη σπιτιού, εθιμοτυπία, τέχνη γενικά).

Η γλώσσα του πολιτισμού είναι το σύνολο όλων των νοηματικών μεθόδων λεκτικής και μη λεκτικής επικοινωνίας μέσω των οποίων μεταδίδεται η πληροφορία. Σχηματίζονται και υπάρχουν μόνο στην αλληλεπίδραση των ανθρώπων μέσα σε μια κοινότητα που έχει υιοθετήσει τους κανόνες της γλώσσας.

Η μελέτη των πολιτιστικών γλωσσών πραγματοποιείται από: - σημειωτική(F. de Saussure «Course of General Linguistics» και Y. Lotman «Culture and Explosion»); - σημασιολογία;- γλωσσολογία(τις βάσεις έθεσαν οι D. Vico, I. Herder, συνέχισε ο E. Hall). Αυτές οι επιστημονικές κατευθύνσεις είναι αλληλένδετες.

Μια ξεχωριστή επιστημονική κατεύθυνση που μελετά τις πολιτιστικές γλώσσες είναι ερμηνευτική.Το concept προέρχεται από τα ελληνικά. ερμηνεία, εξήγηση. Η θεωρία της ερμηνευτικής προέκυψε στο Μεσαίωνα, όταν βρισκόταν σε εξέλιξη η διαδικασία ερμηνείας των θρησκευτικών κειμένων. Ο ιδρυτής της σύγχρονης ερμηνευτικής ήταν Γερμανός Ο φιλόσοφος του 20ου αιώνα Χανς (Χανς) Γκέοργκ Γκάνταμερ. Σε εξέλιξη «Αλήθεια και Μέθοδος. Κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφικής ερμηνευτικής»ασχολήθηκε με την ερμηνεία του κειμένου, όχι μόνο ανακατασκευάζοντας το κείμενο, αλλά και κατασκευάζοντας το νόημα.

Η γλώσσα είναι ένα συγκεκριμένο μέσο αποθήκευσης και μετάδοσης πληροφοριών, καθώς και ελέγχου της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Ο σύγχρονος κόσμος έχει εισέλθει σε μια εποχή παγκόσμια διγλωσσία «μητρική γλώσσα + αγγλικά». Η χρήση των αγγλικών για διαπολιτισμική επικοινωνία γίνεται αναγκαιότητα για όλους τους λαούς του κόσμου. Οι εμπνευστές της μελέτης αυτής της σχέσης ήταν ο Αμερικανός ανθρωπολόγος F. Boas και ο Βρετανός ανθρωπολόγος B. Malinovsky. Σκοπός της εργασίας είναι να συγκρίνει δύο πολιτισμούς μέσα από το λεξιλόγιό τους ( για παράδειγμα, στους Βορειοαμερικανούς, το χιόνι είναι ένα απλό καιρικό φαινόμενο και χρησιμοποιούν δύο λέξεις για να το περιγράψουν: χιόνι και λάσπη, και στη γλώσσα των Εσκιμώων της Αλάσκας, υπάρχουν περισσότερες από 20 λέξεις που περιγράφουν το χιόνι σε διαφορετικές πολιτείες).

Υπόθεση γλωσσικής σχετικότητας Sapir-Whorf(20ος αιώνας) έχει ως εξής: Η γλώσσα είναι η βάση της εικόνας του κόσμου που κάθε άνθρωπος αναπτύσσει και βάζει σε τάξη(εναρμονίζεται) ένας τεράστιος αριθμός αντικειμένων και φαινομένων του κόσμου γύρω μας:

Μια γλώσσα καθορίζει τον τρόπο σκέψης των ανθρώπων που τη μιλούν.

Ο τρόπος γνώσης του πραγματικού κόσμου εξαρτάται από τη γλώσσα στην οποία σκέφτεται το άτομο που τον γνωρίζει. (δηλαδή άνθρωποι που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, βλέπουν τον κόσμο διαφορετικά, έχουν τη δική τους πολιτιστική εικόνα του κόσμου).

Σύμφωνα με την υπόθεση των Αμερικανών γλωσσολόγων Sapir-Whorf, ο πραγματικός κόσμος δημιουργείται χάρη στα γλωσσικά χαρακτηριστικά ενός δεδομένου πολιτισμού. Κάθε γλώσσα (δηλαδή κοινότητα ανθρώπων)έχει τον δικό του τρόπο να αναπαριστά την ίδια πραγματικότητα. Για παράδειγμα, υπήρχαν περισσότερες από 6 χιλιάδες λέξεις στα κλασικά αραβικά που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο χαρακτήριζαν την καμήλα, αλλά τώρα πολλές από αυτές έχουν εξαφανιστεί από τη γλώσσα, αφού η σημασία της καμήλας στην καθημερινή αραβική κουλτούρα έχει μειωθεί σημαντικά.

Αυτή η υπόθεση έδωσε ώθηση σε πολυάριθμες μελέτες για το πρόβλημα της σχέσης της γλώσσας.

Συμπεράσματα:Η εννοιολογική κατανόηση του πολιτισμού είναι δυνατή μόνο μέσω της φυσικής γλώσσας ( εκείνοι. γηγενής από τη φύση του).

Διαλεκτική γλώσσας και πολιτισμού στην επικοινωνίαθεωρείται ως σχέση μεταξύ του μέρους και του συνόλου.

Η γλώσσα γίνεται αντιληπτή ως συστατικό και ως αντικείμενο πολιτισμού. Στη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση, τα περισσότερα προβλήματα προκύπτουν κατά τη μετάφραση πληροφοριών από τη μια γλώσσα στην άλλη. Στις περισσότερες περιπτώσεις παρατηρείται (1) γλωσσική ασυνέπεια.Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι λέξεις δεν μπορούν να μεταφραστούν μόνο με τη βοήθεια ενός λεξικού οι λέξεις πρέπει να χρησιμοποιούνται όχι μεμονωμένα, αλλά σε φυσικούς σταθερούς συνδυασμούς.

Για παράδειγμα, οι Βρετανοί δεν λένε «δυνατό τσάι» με τον τρόπο των Ρώσων, το αντιπροσωπεύουν ως «δυνατό τσάι». Στη Ρωσία λένε «βαριά βροχή» - στην Αγγλία «βαριά βροχή». Αυτά είναι μεμονωμένα παραδείγματα λεξιλογικής και φρασεολογικής συμβατότητας λέξεων.

Το δεύτερο πρόβλημα είναι (2)ισοδυναμία λέξηςδύο ή περισσότερες γλώσσες . Για παράδειγμα, η φράση «πράσινα μάτια», που ακούγεται ποιητική στα ρωσικά, υποδηλώνει μάτια μαγείας. Στην Αγγλία, αυτός ο συνδυασμός είναι συνώνυμος με τον φθόνο και τη ζήλια, που αποκαλούνταν από τον W. Shakespeare στην τραγωδία του «Othello» το «πράσινο τέρας».

Ως αποτέλεσμα, τόσο στον πολιτισμό όσο και στη γλώσσα κάθε λαού υπάρχουν ταυτόχρονα οικουμενικές και εθνικές συνιστώσες που ρυθμίζουν συγκεκριμένες πολιτισμικές έννοιες που κατοχυρώνονται στη γλώσσα, τους ηθικούς κανόνες, τις πεποιθήσεις και τη συμπεριφορά.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

ΠολιτιστικόςΤαυτότητα

Πολιτιστικές επιπτώσεις της αύξησης των επαφών μεταξύ των εκπροσώπων διαφορετικές χώρεςκαι οι πολιτισμοί εκφράζονται, μεταξύ άλλων, στη σταδιακή διαγραφή της πολιτισμικής ταυτότητας. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές για τη νεανική κουλτούρα, η οποία φοράει το ίδιο τζιν, ακούει την ίδια μουσική και λατρεύει τα ίδια «αστέρια» του αθλητισμού, του κινηματογράφου και της ποπ μουσικής. Ωστόσο, από την πλευρά των παλαιότερων γενεών, μια φυσική αντίδραση σε αυτή τη διαδικασία ήταν η επιθυμία να διατηρήσουν τα υπάρχοντα χαρακτηριστικά και διαφορές του πολιτισμού τους. Επομένως σήμερα σε διαπολιτισμική επικοινωνίαΤο πρόβλημα της πολιτιστικής ταυτότητας, δηλαδή το ότι ένα άτομο ανήκει σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, έχει ιδιαίτερη σημασία.

Η έννοια της «ταυτότητας» χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα στην εθνολογία, την ψυχολογία, την πολιτιστική και κοινωνική ανθρωπολογία. Στην πιο γενική κατανόηση, σημαίνει ότι ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι ανήκει σε μια ομάδα, που του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του. Η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από το γεγονός ότι κάθε άτομο χρειάζεται μια ορισμένη τάξη στη ζωή του, την οποία μπορεί να αποκτήσει μόνο σε μια κοινότητα άλλων ανθρώπων. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αποδεχτεί οικειοθελώς τα κυρίαρχα στοιχεία της συνείδησης σε μια δεδομένη κοινότητα, γούστα, συνήθειες, κανόνες, αξίες και άλλα μέσα επικοινωνίας που υιοθετούν οι άνθρωποι γύρω του. Κατανοώντας όλες αυτές τις εκδηλώσεις κοινωνική ζωήΗ ομάδα δίνει στη ζωή ενός ατόμου έναν τακτοποιημένο και προβλέψιμο χαρακτήρα και επίσης τον κάνει ακούσια να εμπλέκεται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Επομένως, η ουσία της πολιτιστικής ταυτότητας έγκειται στη συνειδητή αποδοχή του κατάλληλου από ένα άτομο πολιτισμικά πρότυπακαι πρότυπα συμπεριφοράς, προσανατολισμοί αξίας και γλώσσα, κατανόηση του «εγώ» κάποιου από τη σκοπιά εκείνων των πολιτισμικών χαρακτηριστικών που είναι αποδεκτά δεδομένης κοινωνίας, σε αυτοπροσδιορισμό με πολιτισμικά πρότυπαακριβώς αυτή η κοινωνία.

Η πολιτισμική ταυτότητα έχει καθοριστική επίδραση στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Περιλαμβάνει ένα σύνολο ορισμένων βιώσιμες ιδιότητες, χάρη στο οποίο ορισμένα πολιτισμικά φαινόμενα ή άνθρωποι προκαλούν μέσα μας ένα αίσθημα συμπάθειας ή αντιπάθειας. Ανάλογα με αυτό επιλέγουμε τον κατάλληλο τύπο, τρόπο και μορφή επικοινωνίας μαζί τους.

ΕθνικόςΤαυτότητα

Η εντατική ανάπτυξη των διαπολιτισμικών επαφών καθιστά επίκαιρο το πρόβλημα όχι μόνο της πολιτιστικής αλλά και της εθνικής ταυτότητας. Αυτό προκαλείται από διάφορους λόγους. Πρώτον, σε σύγχρονες συνθήκες, όπως και πριν, πολιτισμικές μορφέςΟι δραστηριότητες της ζωής προϋποθέτουν απαραίτητα ότι ένα άτομο ανήκει όχι μόνο σε οποιαδήποτε κοινωνικοπολιτισμική ομάδα, αλλά και σε μια εθνική κοινότητα. Μεταξύ των πολυάριθμων κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων, οι πιο σταθερές είναι οι εθνοτικές ομάδες που είναι σταθερές με την πάροδο του χρόνου. Χάρη σε αυτό, η εθνική ομάδα είναι η πιο αξιόπιστη ομάδα για ένα άτομο, η οποία μπορεί να του παρέχει την απαραίτητη ασφάλεια και υποστήριξη στη ζωή.

Δεύτερον, η συνέπεια των θυελλωδών και διαφορετικών πολιτισμικών επαφών είναι ένα αίσθημα αστάθειας στον περιβάλλοντα κόσμο. Οταν ο κόσμοςπαύει να είναι κατανοητό, αρχίζει η αναζήτηση για κάτι που θα βοηθούσε στην αποκατάσταση της ακεραιότητας και της τάξης του και θα το προστατεύσει από τις δυσκολίες. Υπό αυτές τις συνθήκες, όλο και περισσότεροι άνθρωποι (ακόμα και νέοι) αρχίζουν να αναζητούν υποστήριξη στις δοκιμασμένες στο χρόνο αξίες της εθνοτικής τους ομάδας, οι οποίες υπό αυτές τις συνθήκες αποδεικνύονται οι πιο αξιόπιστες και κατανοητές. Το αποτέλεσμα είναι μια αυξημένη αίσθηση ενδοομαδικής ενότητας και αλληλεγγύης. Μέσω της επίγνωσης του ότι ανήκουν σε εθνοτικές ομάδες, οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν μια διέξοδο από την κατάσταση της κοινωνικής ανικανότητας, να αισθανθούν μέλη μιας κοινότητας που θα τους παρέχει έναν αξιακό προσανατολισμό σε έναν δυναμικό κόσμο και θα τους προστατεύει από μεγάλες αντιξοότητες.

Τρίτον, το πρότυπο ανάπτυξης κάθε πολιτισμού ήταν πάντα η συνέχεια στη μετάδοση και διατήρηση των αξιών του, αφού η ανθρωπότητα χρειάζεται να αυτοαναπαράγεται και να αυτορυθμίζεται. Αυτό συνέβαινε πάντα μέσα στις εθνοτικές ομάδες μέσω των συνδέσεων μεταξύ των γενεών. Αν δεν συνέβαινε αυτό, η ανθρωπότητα δεν θα είχε αναπτυχθεί.

Το περιεχόμενο της εθνικής ταυτότητας αποτελείται από διάφορα είδη εθνοκοινωνικών ιδεών, που μοιράζονται σε έναν ή τον άλλο βαθμό τα μέλη μιας δεδομένης εθνικής ομάδας. Αυτές οι ιδέες διαμορφώνονται στη διαδικασία της ενδοπολιτισμικής κοινωνικοποίησης και στην αλληλεπίδραση με άλλους λαούς. Ένα σημαντικό μέρος αυτών των ιδεών είναι το αποτέλεσμα της συνειδητοποίησης γενική ιστορία, πολιτισμός, παραδόσεις, τόπος καταγωγής και πολιτείας. Οι εθνοκοινωνικές αναπαραστάσεις αντανακλούν απόψεις, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις και ιδέες που εκφράζονται σε μύθους, θρύλους, ιστορικές αφηγήσεις και καθημερινές μορφές σκέψης και συμπεριφοράς. Την κεντρική θέση μεταξύ των εθνοκοινωνικών ιδεών καταλαμβάνουν οι εικόνες των δικών του και άλλων εθνοτικών ομάδων. Το σύνολο αυτής της γνώσης δεσμεύει τα μέλη μιας δεδομένης εθνοτικής ομάδας και χρησιμεύει ως βάση για τη διαφορά της από άλλες εθνοτικές ομάδες.

Η εθνική ταυτότητα δεν είναι μόνο η αποδοχή ορισμένων ομαδικών ιδεών, η προθυμία για παρόμοια σκέψη και τα κοινά εθνοτικά συναισθήματα. Σημαίνει επίσης την οικοδόμηση ενός συστήματος σχέσεων και δράσεων σε διάφορες διεθνικές επαφές. Με τη βοήθειά του, ένα άτομο καθορίζει τη θέση του σε μια πολυεθνική κοινωνία και μαθαίνει τρόπους συμπεριφοράς εντός και εκτός της ομάδας του.

Για κάθε άτομο, η εθνοτική ταυτότητα σημαίνει συνειδητοποίηση του ανήκειν του σε μια συγκεκριμένη εθνική κοινότητα. Με τη βοήθειά του, ένα άτομο ταυτίζεται με τα ιδανικά και τα πρότυπα της εθνοτικής του ομάδας και χωρίζει άλλους λαούς σε παρόμοιους και ανόμοιους με την εθνική του ομάδα. Ως αποτέλεσμα, αποκαλύπτεται και συνειδητοποιείται η μοναδικότητα και η πρωτοτυπία της εθνικής ομάδας και του πολιτισμού της. Ωστόσο, η εθνική ταυτότητα δεν είναι μόνο η επίγνωση της ταυτότητας κάποιου με μια εθνική κοινότητα, αλλά και μια αξιολόγηση της σημασίας της συμμετοχής σε αυτήν. Επιπλέον, δίνει σε ένα άτομο τις μεγαλύτερες ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση. Αυτές οι ευκαιρίες βασίζονται σε συναισθηματικούς δεσμούς με την εθνική κοινότητα και ηθικές υποχρεώσεις απέναντί της.

Η εθνική ταυτότητα είναι πολύ σημαντική για τη διαπολιτισμική επικοινωνία. Είναι γνωστό ότι δεν υπάρχει ανιστόρητη, μη εθνική προσωπικότητα. Η βάση της κοινωνικής θέσης κάθε ατόμου είναι το πολιτισμικό ή εθνικό του υπόβαθρο. Ένα νεογέννητο δεν έχει τη δυνατότητα να επιλέξει την εθνικότητα του. Με τη γέννηση σε ένα συγκεκριμένο εθνικό περιβάλλον, η προσωπικότητά του διαμορφώνεται σύμφωνα με τις στάσεις και τις παραδόσεις του περιβάλλοντός του. Το πρόβλημα της εθνικής αυτοδιάθεσης δεν προκύπτει για ένα άτομο εάν οι γονείς του ανήκουν στην ίδια εθνική ομάδα και η πορεία της ζωής του διαδραματίζεται σε αυτήν. Ένα τέτοιο άτομο εύκολα και ανώδυνα ταυτίζεται με την εθνική του κοινότητα, αφού ο μηχανισμός διαμόρφωσης εθνοτικών στάσεων και στερεοτύπων συμπεριφοράς εδώ είναι η μίμηση. Στη διαδικασία της καθημερινής ζωής, μαθαίνει τη γλώσσα, τον πολιτισμό, τις παραδόσεις, τα κοινωνικά και εθνοτικά πρότυπα του εθνικού του περιβάλλοντος και αναπτύσσει τις απαραίτητες δεξιότητες επικοινωνίας με άλλους λαούς και πολιτισμούς.

ΠροσωπικόςΤαυτότητα

Θεωρώντας τις διαδικασίες επικοινωνίας ως ένα δυναμικό κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον ευνοϊκό για τη δημιουργία και τη διάδοση διαφόρων τύπων προτύπων συμπεριφοράς και τύπων αλληλεπίδρασης, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι τα κύρια υποκείμενα του πολιτισμού είναι άτομα που έχουν τη μια ή την άλλη σχέση μεταξύ τους. Το περιεχόμενο αυτών των σχέσεων σημαντικό μέροςαπασχολούν τις ιδέες των ανθρώπων για τον εαυτό τους, και αυτές οι ιδέες συχνά διαφέρουν αρκετά σημαντικά από πολιτισμό σε πολιτισμό. Κάθε άνθρωπος είναι φορέας της κουλτούρας στην οποία μεγάλωσε, αν και στην καθημερινή ζωή συνήθως δεν το παρατηρεί αυτό. Θεωρεί δεδομένα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κουλτούρας του. Ωστόσο, όταν συναντιούνται με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, όταν αυτά τα χαρακτηριστικά γίνονται εμφανή, οι άνθρωποι αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι υπάρχουν και άλλες μορφές εμπειριών, τύποι συμπεριφοράς, τρόποι σκέψης που διαφέρουν σημαντικά από τους συνηθισμένους και γνωστούς. Διάφορες εντυπώσεις για τον κόσμο μετατρέπονται στο μυαλό ενός ατόμου σε ιδέες, στάσεις, στερεότυπα, προσδοκίες, που γίνονται ρυθμιστές συμπεριφοράς και επικοινωνίας για αυτόν. Μέσα από τη σύγκριση και την αντίθεση των θέσεων διαφόρων ομάδων και κοινοτήτων στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μαζί τους, διαμορφώνεται η προσωπική ταυτότητα ενός ατόμου, η οποία είναι το σύνολο των γνώσεων και των ιδεών ενός ατόμου για τον τόπο και τον ρόλο του ως μέλος ενός κοινωνικού ή εθνοτικού ομάδα, για τις ικανότητες και τις επιχειρηματικές του ιδιότητες.

Η ουσία της προσωπικής ταυτότητας αποκαλύπτεται πληρέστερα εάν στραφούμε σε εκείνα τα κοινά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά των ανθρώπων που δεν εξαρτώνται από το πολιτισμικό ή εθνικό τους υπόβαθρο. Για παράδειγμα, είμαστε ενωμένοι σε μια σειρά ψυχολογικών και φυσικά χαρακτηριστικά. Όλοι έχουμε καρδιά, πνεύμονες, εγκέφαλο και άλλα όργανα. αποτελούμαστε από το ίδιο χημικά στοιχεία; Η φύση μας μας κάνει να αναζητούμε την ευχαρίστηση και να αποφεύγουμε τον πόνο. Κάθε άνθρωπος χρησιμοποιεί ένας μεγάλος αριθμός απόενέργεια για να αποφύγουμε τη σωματική δυσφορία, αλλά αν νιώθουμε πόνο, τότε όλοι υποφέρουμε εξίσου. Είμαστε το ίδιο γιατί λύνουμε τα ίδια προβλήματα της ύπαρξής μας.

Ωστόσο, το γεγονός ότι στην πραγματική ζωή δεν υπάρχουν δύο απολύτως παρόμοια άτομα. Η εμπειρία ζωής κάθε ανθρώπου είναι μοναδική και μοναδική, και ως εκ τούτου αντιδρούμε διαφορετικά στον έξω κόσμο. Η ταυτότητα ενός ατόμου προκύπτει ως αποτέλεσμα της σχέσης του με την αντίστοιχη κοινωνικοπολιτισμική ομάδα της οποίας είναι μέλος. Αλλά δεδομένου ότι ένα άτομο είναι ταυτόχρονα μέλος διαφορετικών κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων, έχει πολλές ταυτότητες ταυτόχρονα. Αντικατοπτρίζουν το φύλο, την εθνικότητα, τη φυλή, τη θρησκεία, την εθνικότητα και άλλες πτυχές της ζωής του. Αυτά τα χαρακτηριστικά μας συνδέουν με άλλους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα, η συνείδηση και η μοναδική εμπειρία του κάθε ανθρώπου μας απομονώνει και μας χωρίζει ο ένας από τον άλλο.

Ως ένα βαθμό, η διαπολιτισμική επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως μια σχέση αντίθετων ταυτοτήτων, στην οποία οι ταυτότητες των συνομιλητών περιλαμβάνονται μεταξύ τους. Έτσι, το άγνωστο και άγνωστο στην ταυτότητα του συνομιλητή γίνεται οικείο και κατανοητό, γεγονός που μας επιτρέπει να περιμένουμε κατάλληλους τύπους συμπεριφοράς και ενεργειών από αυτόν. Η αλληλεπίδραση των ταυτοτήτων διευκολύνει τον συντονισμό των σχέσεων στην επικοινωνία και καθορίζει το είδος και τον μηχανισμό της. Έτσι, για μεγάλο χρονικό διάστημα, η «γαλαντοσύνη» χρησίμευε ως ο κύριος τύπος σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας στους πολιτισμούς πολλών ευρωπαϊκών εθνών. Σύμφωνα με αυτόν τον τύπο, πραγματοποιήθηκε η κατανομή των ρόλων στην επικοινωνία μεταξύ των φύλων (η δραστηριότητα ενός άνδρα, ενός κατακτητή και ενός αποπλανητή, αντιμετώπισε μια αντίδραση από το αντίθετο φύλο με τη μορφή φιλαρέσκειας), προϋπέθετε ένα κατάλληλο σενάριο επικοινωνίας ( ίντριγκα, κόλπα, αποπλάνηση κ.λπ.) και κατάλληλη ρητορική επικοινωνίας. Αυτό το είδος σχέσης ταυτοτήτων χρησιμεύει ως θεμέλιο της επικοινωνίας και επηρεάζει το περιεχόμενό της.

Ταυτόχρονα, ο ένας ή ο άλλος τύπος ταυτότητας μπορεί να δημιουργήσει εμπόδια στην επικοινωνία. Ανάλογα με την ταυτότητα του συνομιλητή, το στυλ ομιλίας του, τα θέματα επικοινωνίας και οι μορφές χειρονομιών μπορεί να φαίνονται κατάλληλα ή απαράδεκτα. Έτσι, η ταυτότητα των συμμετεχόντων στην επικοινωνία καθορίζει το εύρος και το περιεχόμενο της επικοινωνίας τους. Έτσι, η διαφορετικότητα των εθνοτικών ταυτοτήτων, που αποτελεί ένα από τα βασικά θεμέλια της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, αποτελεί ταυτόχρονα εμπόδιο σε αυτήν. Παρατηρήσεις και πειράματα εθνολογικών επιστημόνων δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια δείπνων, δεξιώσεων και άλλων παρόμοιων εκδηλώσεων διαπροσωπικές σχέσειςΟι συμμετέχοντες βασίζονται στην εθνικότητα. Οι συνειδητές προσπάθειες για ανάμειξη εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων δεν απέφεραν κανένα αποτέλεσμα, αφού μετά από λίγο προέκυψαν ξανά αυθόρμητα εθνοτικά ομοιογενείς ομάδες επικοινωνίας.

Έτσι, στη διαπολιτισμική επικοινωνία, η πολιτισμική ταυτότητα έχει διπλή λειτουργία. Επιτρέπει στους επικοινωνούντες να σχηματίσουν μια συγκεκριμένη ιδέα ο ένας για τον άλλον, να προβλέψουν αμοιβαία τη συμπεριφορά και τις απόψεις των συνομιλητών τους, δηλ. διευκολύνει την επικοινωνία. Ταυτόχρονα όμως γρήγορα εκδηλώνεται και ο περιοριστικός χαρακτήρας του, σύμφωνα με τον οποίο στη διαδικασία της επικοινωνίας προκύπτουν αντιπαραθέσεις και συγκρούσεις. Ο περιοριστικός χαρακτήρας της πολιτιστικής ταυτότητας στοχεύει στον εξορθολογισμό της επικοινωνίας, δηλαδή στον περιορισμό της διαδικασίας επικοινωνίας στο πλαίσιο πιθανής αμοιβαίας κατανόησης και στον αποκλεισμό εκείνων των πτυχών της επικοινωνίας που μπορούν να οδηγήσουν σε σύγκρουση.

Πρόβλημα"αλλοτριότης"Πολιτισμός.Ψυχολογίαδιαπολιτισμικήδιαφορές.Εμπειρίαάτομο"εξωγήινο"Και"δικος σου"στοΕπικοινωνίαΜεαντιπροσώπωναλλοΠολιτισμός

πολιτισμική ταυτότητα εθνοψυχολογία

Οι σύγχρονοι τύποι μεταφορών και μέσων επικοινωνίας επιτρέπουν σε δεκάδες εκατομμύρια ανθρώπους κάθε χρόνο να εξοικειωθούν άμεσα με τα χαρακτηριστικά και τις αξίες των πολιτισμών άλλων λαών. Από τις πρώτες επαφές με αυτούς τους πολιτισμούς, οι άνθρωποι πείθονται γρήγορα ότι οι εκπρόσωποι αυτών των πολιτισμών αντιδρούν διαφορετικά στον έξω κόσμο, έχουν τις δικές τους απόψεις, συστήματα αξιών και κανόνες συμπεριφοράς που διαφέρουν σημαντικά από εκείνα που είναι αποδεκτά στη μητρική τους κουλτούρα. Έτσι, σε μια κατάσταση ασυμφωνίας ή ασυμφωνίας μεταξύ οποιωνδήποτε πολιτιστικών φαινομένων ενός άλλου πολιτισμού και εκείνων που είναι αποδεκτά στον πολιτισμό «κάποιου», προκύπτει η έννοια του «εξωγήινου». Όποιος συναντά έναν ξένο πολιτισμό βιώνει πολλά νέα συναισθήματα και αισθήσεις όταν αλληλεπιδρά με άγνωστα και ακατανόητα πολιτιστικά φαινόμενα. Η γκάμα τους είναι αρκετά μεγάλη - από απλή έκπληξη μέχρι ενεργό αγανάκτηση και διαμαρτυρία. Όπως δείχνουν οι μελέτες αυτών των αντιδράσεων, για να πλοηγηθείτε σε έναν ξένο πολιτισμό, δεν αρκεί να χρησιμοποιείτε μόνο τις γνώσεις σας και να παρατηρείτε τη συμπεριφορά αγνώστων. Είναι πολύ πιο σημαντικό να κατανοήσετε έναν ξένο πολιτισμό, δηλαδή να κατανοήσετε τη θέση και το νόημα νέων ασυνήθιστων πολιτιστικών φαινομένων και να συμπεριλάβετε νέα γνώση στο πολιτιστικό σας οπλοστάσιο, στη δομή της συμπεριφοράς και του τρόπου ζωής σας. Έτσι, στη διαπολιτισμική επικοινωνία αποκτά η έννοια του «ξένος». βασική τιμή. Το πρόβλημα όμως είναι ότι δεν έχει ακόμη διατυπωθεί επιστημονικός ορισμόςαυτή η έννοια. Σε όλες τις παραλλαγές χρήσης, γίνεται κατανοητό σε ένα συνηθισμένο επίπεδο, δηλαδή με την επισήμανση και την περιγραφή των περισσότερων ιδιαίτερα χαρακτηριστικάκαι ιδιότητες αυτού του όρου.

Με αυτήν την προσέγγιση, η έννοια του «ξένος» έχει πολλές έννοιες και έννοιες:

* ξένος ως όχι από εδώ, ξένος, που βρίσκεται έξω από τα σύνορα του γηγενούς πολιτισμού.

* ξένος ως παράξενος, ασυνήθιστος, σε αντίθεση με το συνηθισμένο και οικείο περιβάλλον.

* ξένος ως άγνωστος, άγνωστος και απρόσιτος στη γνώση.

* ξένος ως υπερφυσικός, παντοδύναμος, ενώπιον του οποίου ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος.

* εξωγήινος ως δυσοίωνος, απειλητικός για τη ζωή.

Οι παρουσιαζόμενες σημασιολογικές παραλλαγές της έννοιας «εξωγήινος» μας επιτρέπουν να τη θεωρήσουμε με την ευρύτερη έννοια, ως οτιδήποτε βρίσκεται πέρα από τα όρια αυτονόητων, οικείων και γνωστών φαινομένων ή ιδεών. Και αντίστροφα, η αντίθετη έννοια του «δικού του» υπονοεί εκείνο τον κύκλο φαινομένων στον περιβάλλοντα κόσμο που γίνεται αντιληπτός από ένα άτομο ως οικείο, συνηθισμένο και θεωρείται δεδομένο.

Κατά τις επαφές μεταξύ αντιπροσώπων διαφορετικές κουλτούρεςσυγκρούονται διαφορετικές πολιτισμικά συγκεκριμένες απόψεις για τον κόσμο, κατά τις οποίες ο καθένας από τους εταίρους αρχικά αγνοεί τις διαφορές σε αυτές τις απόψεις, ο καθένας θεωρεί τις δικές του ιδέες ως φυσιολογικές και τις απόψεις του άλλου μη φυσιολογικές. Κάτι που θεωρείται δεδομένο από τη μία πλευρά συγκρούεται με κάτι που θεωρείται δεδομένο από την άλλη πλευρά. Πρώτα, όπως συμβαίνει τις περισσότερες φορές, ανακαλύπτεται μια ανοιχτή παρεξήγηση (κάτι δεν πάει καλά), στην οποία η γνώμη και η κατανόηση δεν συμπίπτουν. Κατά κανόνα και οι δύο πλευρές δεν αμφισβητούν το «αυτονόητό τους», αλλά παίρνουν εθνοκεντρική θέση και αποδίδουν βλακεία, άγνοια ή κακία στην άλλη πλευρά.

Μεταφορικά, όταν έρχεται σε επαφή με έναν άλλο πολιτισμό, ένα άτομο φαίνεται να πηγαίνει σε άλλη χώρα. Ξεφεύγει από τα όρια του συνηθισμένου του περιβάλλοντος, από τον κύκλο των οικείων εννοιών και πηγαίνει σε έναν άγνωστο αλλά ελκυστικό άλλο κόσμο. Μια ξένη χώρα, αφενός, είναι άγνωστη και μερικές φορές φαίνεται επικίνδυνη, από την άλλη, όμως, κάθε νέο ελκύει, υπόσχεται νέες γνώσεις, διευρύνει τους ορίζοντες και την εμπειρία ζωής.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Η πολιτιστική ταυτότητα και ο ορισμός της μέσα στον όρο, που θεωρείται το αποτέλεσμα της χρήσης μιας πολιτισμικής προσέγγισης στη μελέτη αυτού του φαινομένου. Μια εικόνα του κόσμου ως «πολιτιστικό τοπίο» στο οποίο εντοπίζονται άλλα πολιτιστικά στοιχεία.

άρθρο, προστέθηκε στις 23/07/2013

Ψυχολογικοί τύποι πολιτισμών. Μελέτη " εθνικό χαρακτήρα«και εθνική ταυτότητα σε σύγχρονο πολιτισμό. Η αλληλεπίδραση ως μέθοδος ανάλυσης πολιτισμών: Η θεωρία της εθνότητας του J. DeVeaux και η θεωρία του «μοναχικού πλήθους», μοντέλα συμπεριφοράς του «εγώ», καθήκοντα προσωπικότητας.

περίληψη, προστέθηκε 07/05/2008

Ανάλυση κουλτούρας και σημασιολογία της γλώσσας, τρόπος σκέψης ως αιτία διαφορών. Πολιτιστική ανάπτυξη και λεξιλογική σύνθεση της γλώσσας. Λέξεις κλειδιά και πυρηνικές αξίες του πολιτισμού, το πρόβλημα της κατανόησης των πολιτισμών μέσω λέξεις-κλειδιά, γλωσσικά καθολικά.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 10/03/2009

Κοινωνικοπολιτισμικές λεπτομέρειες της σύγχρονης κοινωνίας. Εθνογλωσσική πολυμορφία και σχετική εντόπιση των λαών περιοχή του Καυκάσου. Συνδυασμός στοιχείων ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙπολιτισμών στον Βόρειο Καύκασο. Διατήρηση της λατρείας των γερόντων και των παραδόσεων της φιλοξενίας.

περίληψη, προστέθηκε 21/06/2016

Οι έννοιες της ταύτισης και της ταυτότητας ως θεμελιώδεις κατηγορίες ανθρώπινη προσωπικότητα. Το πρόβλημα της πολιτισμικής ταυτότητας στις πολιτισμικές σπουδές. Ο μηχανισμός της πολιτισμικής ταύτισης, η ασυνέπεια του έργου της συνείδησης. Ανθρώπινος αυτοπροσδιορισμός, εθνοτική ταύτιση.

δοκιμή, προστέθηκε 02/09/2010

Κύρια χαρακτηριστικά του πολιτισμού. Στατική και πολιτισμική δυναμική ως κύρια μέρη της δομής του πολιτισμού. Φορείς και κοινωνικοί θεσμοί πολιτισμού. Τυπολογία και είδη καλλιεργειών. Κυρίαρχη κουλτούρα, υποκουλτούρα και αντικουλτούρα. Χαρακτηριστικά του αγροτικού και αστικού πολιτισμού.

δοκιμή, προστέθηκε στις 29/07/2010

Θεωρίες πολιτισμικών διαφορών και πολιτισμική αλληλεπίδραση μεταξύ των λαών. Αλληλεπίδραση πολιτισμών και πολιτισμικός μετασχηματισμός ως μορφή της διαδικασίας παγκοσμιοποίησης. Ο αυξανόμενος κοινωνικός ρόλος του πολιτισμού ως ενός από τους παράγοντες οργάνωσης της πνευματικής ζωής των ανθρώπων.

περίληψη, προστέθηκε 21/12/2008

Αμερικανική σύνδεση Εθνική ταυτότητακαι μουσεία στην ιστοριογραφία της ιστορίας των ΗΠΑ. Πολιτισμός, εκπαίδευση και εθνική ταυτότητα: οι απόψεις Αμερικανών διανοουμένων και πολιτικών. Διαμόρφωση εθνικής ταυτότητας στο χώρο του μουσείου.

διατριβή, προστέθηκε 27/11/2017

Ο πολιτισμός ως αντικείμενο εθνογραφικής μελέτης. Η έννοια του πολιτισμού και ο αξιακός πυρήνας του. Λειτουργίες εθνοτικού πολιτισμού. Εθνοτική βάση του ρωσικού πολιτισμού. Στρώματα εθνοτικού πολιτισμού: πρώιμο (κάτω) και όψιμο (άνω). Εθνοτικές παραδόσεις, τελετουργίες, έθιμα.

περίληψη, προστέθηκε 29/05/2010

Ο εθνικός πολιτισμός είναι ένα σύνολο πολιτιστικών χαρακτηριστικών που σχετίζονται κυρίως με την καθημερινή ζωή και τον καθημερινό πολιτισμό. Πρώιμα και ύστερα ιστορικά στρώματα του έθνους. Η δομή του εθνικού και παγκόσμιου πολιτισμού, η κοινωνική του επιρροή στα άτομα και την κοινωνία.

Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι μία από τις βασικές ανθρώπινες ανάγκες συνίσταται σε ποικίλες σχέσεις με τον έξω κόσμο, στη συλλογική δραστηριότητα ζωής, η οποία πραγματοποιείται μέσω της ταύτισης του ατόμου με οποιεσδήποτε ιδέες, αξίες, κοινωνικές ομάδες και πολιτισμούς. Αυτό το είδος αυτοπροσδιορισμού ορίζεται στην επιστήμη από την έννοια της «ταυτότητας». Αυτή η ιδέα έχει μια μάλλον μακρά ιστορία. Μέχρι τη δεκαετία του 1960. είχε περιορισμένη χρήση, και με την εισαγωγή και διαδεδομένησε διεπιστημονική επιστημονική κυκλοφορίαΟ όρος οφείλεται στα έργα του Αμερικανού ψυχολόγου Erik Erikson (1902-1994) ότι υποστήριξε ότι η ταυτότητα είναι το θεμέλιο κάθε προσωπικότητας και ένας δείκτης της ψυχοκοινωνικής της ευημερίας, συμπεριλαμβανομένων των ακόλουθων σημείων:

την εσωτερική ταυτότητα του υποκειμένου κατά την αντίληψη του περιβάλλοντος κόσμου, την αίσθηση του χρόνου και του χώρου, με άλλα λόγια, την αίσθηση και την επίγνωση του εαυτού του ως μια μοναδική αυτόνομη ατομικότητα.
την ταυτότητα των προσωπικών και κοινωνικά αποδεκτών κοσμοθεωριών - προσωπική ταυτότητα και ψυχική ευημερία.
μια αίσθηση συμπερίληψης του εαυτού ενός ατόμου σε οποιαδήποτε ταυτότητα κοινότητας - ομάδας.

Η διαμόρφωση της ταυτότητας, σύμφωνα με τον Erikson, λαμβάνει χώρα με τη μορφή διαδοχικών ψυχοκοινωνικών κρίσεων: εφηβική κρίση, αποχαιρετισμός στις «ψευδαισθήσεις της νεότητας», κρίση μέσης ηλικίας, απογοήτευση στους ανθρώπους γύρω σου, στο επάγγελμά σου, στον εαυτό σου. Από αυτές, η πιο επώδυνη και πιο συνηθισμένη, ίσως, θα είναι η νεανική κρίση, όταν ένας νέος αντιμετωπίζει ουσιαστικά τους περιοριστικούς μηχανισμούς του πολιτισμού και αρχίζει να τους αντιλαμβάνεται αποκλειστικά ως κατασταλτικούς, παραβιάζοντας το σώμα του.

Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1970. η έννοια της ταυτότητας έχει μπει σταθερά στο λεξικό όλων των κοινωνικών και ανθρωπιστικών επιστημών. Σήμερα η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως στις πολιτιστικές μελέτες. Με τη γενικότερη έννοια, σημαίνει την επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε οποιαδήποτε κοινωνικοπολιτισμική ομάδα, η οποία του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του. Η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από το γεγονός ότι κάθε άτομο χρειάζεται τάξη στη ζωή του, την οποία μπορεί να λάβει μόνο σε μια κοινότητα άλλων ανθρώπων. Αξίζει να πούμε ότι για αυτό πρέπει να αποδεχτεί οικειοθελώς τα κυρίαρχα στοιχεία της συνείδησης σε μια δεδομένη κοινότητα, γεύσεις, συνήθειες, κανόνες, αξίες και άλλα μέσα αλληλεπίδρασης που γίνονται αποδεκτά από τους ανθρώπους γύρω του.

Δεδομένου ότι κάθε άτομο θα είναι ταυτόχρονα μέλος πολλών κοινωνικών και πολιτιστικών κοινοτήτων, ανάλογα με τον τύπο της ομαδικής υπαγωγής, είναι συνηθισμένο να διακρίνουμε διαφορετικούς τύπους ταυτότητας - επαγγελματική, πολιτική, εθνική. πολιτικό, θρησκευτικό και πολιτιστικό.

Η συμμετοχή ενός ατόμου σε οποιαδήποτε κουλτούρα ή πολιτιστική ομάδα, η οποία διαμορφώνει την αξιακή στάση ενός ατόμου προς τον εαυτό του, τους άλλους ανθρώπους, την κοινωνία και τον κόσμο ως σύνολο.

Μπορούμε να πούμε ότι η ουσία της πολιτιστικής ταυτότητας έγκειται στη συνειδητή αποδοχή από το άτομο των σημερινών πολιτισμικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, προσανατολισμών αξίας και γλώσσας, στην κατανόηση του εαυτού του από τη σκοπιά εκείνων των πολιτισμικών χαρακτηριστικών που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία, στον εαυτό του. -ταύτιση του εαυτού του με τα πολιτισμικά πρότυπα της συγκεκριμένης κοινωνίας.

Η πολιτιστική ταυτότητα προϋποθέτει τη διαμόρφωση σταθερών ιδιοτήτων σε ένα άτομο, χάρη στις οποίες ορισμένα πολιτισμικά φαινόμενα ή άνθρωποι του προκαλούν συμπάθεια ή αντιπάθεια, ανάλογα με τις οποίες επιλέγει τον τύπο, τον τρόπο και τη μορφή επικοινωνίας.

Στις πολιτισμικές σπουδές, θα είναι αξίωμα ότι κάθε άτομο ενεργεί ως φορέας του πολιτισμού στον οποίο μεγάλωσε και διαμορφώθηκε ως άτομο. Αν και στην καθημερινή ζωή συνήθως δεν το παρατηρεί αυτό, λαμβάνοντας ως δεδομένα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κουλτούρας του, ωστόσο, όταν συναντιέται με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, αυτά τα χαρακτηριστικά γίνονται εμφανή και το άτομο συνειδητοποιεί ότι υπάρχουν άλλες μορφές εμπειριών, τύποι συμπεριφοράς , τρόποι σκέψης που διαφέρουν σημαντικά από τους συνηθισμένους και διάσημους. Διάφορες εντυπώσεις για τον κόσμο μετατρέπονται στο μυαλό του ανθρώπου σε ιδέες, στάσεις, στερεότυπα, προσδοκίες, που τελικά γίνονται για αυτόν ρυθμιστές της προσωπικής του συμπεριφοράς και επικοινωνίας.

Με βάση τη σύγκριση και την αντίθεση θέσεων, απόψεων διαφόρων ομάδων και κοινοτήτων που προσδιορίζονται στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μαζί τους, προκύπτει ο σχηματισμός της προσωπικής ταυτότητας ενός ατόμου - το σύνολο των γνώσεων και των ιδεών του ατόμου για τη θέση και τον ρόλο του ως μέλους της σημερινής κοινωνικοπολιτισμικής ομάδας, για τις ικανότητες και τις επιχειρηματικές του ιδιότητες. Με άλλα λόγια, η πολιτιστική ταυτότητα βασίζεται στη διαίρεση των εκπροσώπων όλων των πολιτισμών σε «αυτούς» και «ξένους». Στις επαφές, ένα άτομο πείθεται γρήγορα ότι οι «άγνωστοι» αντιδρούν διαφορετικά σε ορισμένα φαινόμενα του γύρω κόσμου, έχουν δικά τους συστήματααξίες και κανόνες συμπεριφοράς, που διαφέρουν σημαντικά από εκείνες που είναι αποδεκτές στη μητρική του κουλτούρα. Σε καταστάσεις αυτού του είδους, όταν ορισμένα φαινόμενα μιας άλλης κουλτούρας δεν συμπίπτουν με εκείνα που είναι αποδεκτά στον πολιτισμό «τους», προκύπτει η έννοια του «εξωγήινου». Ταυτόχρονα, δεν έχει ακόμη διατυπωθεί επιστημονικός ορισμός αυτής της έννοιας. Σε όλες τις παραλλαγές χρήσης και χρήσης του, γίνεται κατανοητό σε συνηθισμένο επίπεδο - επισημαίνοντας και παραθέτοντας τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα και ιδιότητες του όρου. Με αυτήν την προσέγγιση, ο «ξένος» νοείται ως:

μη τοπικό, ξένο, που βρίσκεται έξω από τα σύνορα του γηγενούς πολιτισμού.
παράξενο, ασυνήθιστο, σε αντίθεση με το συνηθισμένο και οικείο περιβάλλον.
άγνωστο, άγνωστο και απρόσιτο στη γνώση.
υπερφυσικό, παντοδύναμο, ενώπιον του οποίου ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος.
δυσοίωνο, απειλητικό για τη ζωή.

Οι παρατιθέμενες σημασιολογικές παραλλαγές της έννοιας «εξωγήινος» μας επιτρέπουν να την ορίσουμε στην ίδια με μια ευρεία έννοια: «εξωγήινος» - ϶ᴛᴏ κάθε τι που βρίσκεται πέρα από τα όρια αυτονόητων, οικείων και γνωστών φαινομένων ή ιδεών. Αντίθετα, η αντίθετη έννοια «ϲʙᴏй» υποδηλώνει αυτό το φάσμα των φαινομένων του περιβάλλοντος κόσμου, το οποίο γίνεται αντιληπτό ως οικείο, συνηθισμένο και θεωρείται δεδομένο.

Μόνο μέσω της επίγνωσης του «άγνωστου», του «άλλου», προκύπτει ο σχηματισμός ιδεών για «αυτούς». Εάν δεν υπάρχει τέτοια αντίθεση, ένα άτομο δεν χρειάζεται να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και να διαμορφώσει τη δική του ταυτότητα. Αυτό ισχύει για όλες τις μορφές προσωπικής ταυτότητας, αλλά θα είναι ιδιαίτερα σαφές στη διαμόρφωση της πολιτιστικής (εθνοτικής) ταυτότητας.

Όταν συμβαίνει απώλεια ταυτότητας, ένα άτομο αισθάνεται απόλυτη αποξένωση από τον κόσμο γύρω του. Συνήθως το ϶ᴛᴏ εμφανίζεται κατά τη διάρκεια κρίσεων ταυτότητας που σχετίζονται με την ηλικία και εκφράζεται με τέτοιες οδυνηρές αισθήσεις όπως η αποπροσωποποίηση, η περιθωριοποίηση, η ψυχολογική παθολογία, η αντικοινωνική συμπεριφορά κ.λπ. Η απώλεια της ταυτότητας είναι επίσης δυνατή λόγω ραγδαίων αλλαγών στο κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, τις οποίες ένα άτομο δεν έχει χρόνο να συνειδητοποιήσει. Σε αυτή την περίπτωση, η κρίση ταυτότητας μπορεί να γίνει ευρέως διαδεδομένη, προκαλώντας «χαμένες γενιές». Ταυτόχρονα, τέτοιες κρίσεις μπορούν να έχουν και θετικές συνέπειες, διευκολύνοντας την εδραίωση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, την ενσωμάτωση νέων πολιτισμικών μορφών και αξιών, διευρύνοντας έτσι τις ικανότητες προσαρμογής του ανθρώπου.

Η σύγχρονη τάση προς την παγκοσμιοποίηση του παγκόσμιου πολιτισμού έχει ως αποτέλεσμα τη σταδιακή ασάφεια των ορίων βάσει των οποίων μπορεί κανείς να κρίνει την πρωτοτυπία μεμονωμένων πολιτισμών. Ως εκ τούτου, σήμερα ένα από τα κύρια ζητήματα που εξετάζονται σε σχέση με τη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι το πρόβλημα της πολιτισμικής ταυτότητας.

Η πολιτισμική ταυτότητα καθορίζει το αν ανήκει ένα άτομο ορισμένη κουλτούρα. Αυτή η έννοια χρησιμοποιείται ευρέως στην εθνολογία, την ψυχολογία, την πολιτιστική και κοινωνική ανθρωπολογία. Με τους πιο γενικούς όρους, σημαίνει την επίγνωση του ατόμου ότι ανήκει σε οποιαδήποτε ομάδα, επιτρέποντάς του να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του.

Αυτή η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από την ανθρώπινη ανάγκη να εξορθολογίσει τις δραστηριότητες της ζωής του, οι οποίες μπορούν να αποκτηθούν μόνο σε μια κοινότητα άλλων ανθρώπων. Αφομοιώνοντας τέτοιες εκδηλώσεις της ζωής μιας κοινωνικής ομάδας όπως κανόνες, αξίες, συνήθειες και χαρακτηριστικά συμπεριφοράς, ένα άτομο δίνει στη ζωή του έναν εύρυθμο και προβλέψιμο χαρακτήρα, αφού οι πράξεις του γίνονται επαρκώς αντιληπτές από τους άλλους.

Με βάση όσα ειπώθηκαν, η ουσία πολιτιστική ταυτότηταμπορεί να οριστεί ως η συνειδητή αποδοχή από ένα άτομο των σχετικών πολιτιστικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, αξιακών προσανατολισμών και γλώσσας, σε ταυτοποίηση με τα πολιτισμικά πρότυπα της κοινωνίας του.

Ωστόσο, η εντατικοποίηση των διαπολιτισμικών επαφών καθιστά το πρόβλημα όχι μόνο πολιτισμικό, αλλά και εθνική ταυτότητα. Το να ανήκεις σε μια εθνική κοινότητα εξακολουθεί να παίζει σημαντικό ρόλο στις διαπολιτισμικές επαφές σήμερα. Έτσι, μεταξύ όλων των κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων, οι πιο σταθερές είναι οι εθνοτικές ομάδες που έχουν υποστεί ιστορική επιλογή. Για ένα άτομο, μια εθνική ομάδα είναι η πιο αξιόπιστη ομάδα, η οποία του παρέχει το απαραίτητο μέτρο ασφάλειας και προστασίας.

Η ανάγκη για προστασία εντείνεται από την ολοένα αυξανόμενη αστάθεια του κόσμου γύρω μας. Πολλές διαδικασίες αλλαγής της συνήθους εικόνας του κόσμου αναγκάζουν τους ανθρώπους να στραφούν στις δοκιμασμένες στο χρόνο αξίες της εθνοτικής τους ομάδας, οι οποίες, λόγω της σταθερής φύσης τους, φαίνονται στενές και κατανοητές. Έτσι, ένα άτομο αισθάνεται την ενότητά του με τους άλλους, έχει την ευκαιρία να νιώσει μέρος μιας κοινότητας που θα τον οδηγήσει από μια κατάσταση κοινωνικής ανικανότητας.

Ο ρόλος της εθνικής ταυτότητας είναι επίσης αρκετά φυσικός από την άποψη των προτύπων πολιτιστικής ανάπτυξης. Για να αναπτυχθεί ένας πολιτισμός είναι απαραίτητη η συνέχεια στη διατήρηση και μετάδοση των αξιών του. Μία από τις απαραίτητες προϋποθέσεις για αυτό είναι η διατήρηση των συνδέσεων μεταξύ των γενεών.

Οι εθνοκοινωνικές αναπαραστάσεις αντανακλούν απόψεις, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις, ιδέες, οι οποίες με τη σειρά τους αντικατοπτρίζονται σε μύθους, θρύλους, ιστορικές αφηγήσεις, μορφές σκέψης και συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, οι εικόνες της δικής μας και άλλων εθνοτικών ομάδων στο μυαλό των ανθρώπων φαίνονται διαφορετικές και η ολότητα αυτής της γνώσης καθιστά δυνατή τη διάκριση μιας εθνοτικής ομάδας από την άλλη. Με τη βοήθεια της εθνικής ταυτότητας, ένα άτομο καθορίζει τη θέση του σε μια πολυεθνική κοινότητα και μαθαίνει τρόπους συμπεριφοράς εντός και εκτός της ομάδας του.

Είναι με τη βοήθεια της εθνικής ταυτότητας που ένα άτομο μοιράζεται τα ιδανικά και τα πρότυπα της εθνικής του ομάδας και ταξινομεί τους λαούς σε «εμείς» και «αυτούς». Έτσι αποκαλύπτεται και συνειδητοποιείται η μοναδικότητα της εθνικής ομάδας και του πολιτισμού της.

Η σημασία της εθνικής ταυτότητας για τη διαπολιτισμική επικοινωνία μπορεί να επιβεβαιωθεί παρακάτω παράδειγμα. Όπως είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς έναν άνθρωπο έξω από την ιστορία, είναι επίσης αδύνατο να φανταστεί έναν άνθρωπο έξω από ένα έθνος, αφού ο κάθε άνθρωπος ανήκει στην εποχή του και στο λαό του. Καθώς ένα παιδί μεγαλώνει, η προσωπικότητά του διαμορφώνεται σύμφωνα με τις παραδόσεις και τους κανόνες του περιβάλλοντός του, θέτοντας έτσι τα θεμέλια για την οικοδόμηση ενός συστήματος δράσεων και σχέσεων σε διάφορες διεθνικές επαφές.

Προσωπική ταυτότηταένα άτομο είναι το σύνολο των γνώσεων και των ιδεών του για τη θέση και το ρόλο του ως μέλους μιας κοινωνικής και εθνικής ομάδας, για τις ικανότητες και τις επιχειρηματικές του ιδιότητες. Ο άνθρωπος είναι φορέας του πολιτισμού μέσα στον οποίο μεγάλωσε και μεγάλωσε, ενώ η ιδιαιτερότητα του δικού του πολιτισμού γίνεται αντιληπτή ως δεδομένη. Ωστόσο, η κατάσταση αλλάζει δραματικά όταν δημιουργούνται επαφές με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, καθώς και τα δύο μέρη αρχίζουν να συνειδητοποιούν τις διαφορές στη συμπεριφορά και τη σκέψη. Είναι μέσα από τη σύγκριση των θέσεων διαφόρων ομάδων και κοινοτήτων στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μαζί τους που διαμορφώνεται η προσωπική ταυτότητα ενός ατόμου.

Οι ερευνητές πιστεύουν ότι, ως ένα βαθμό, η διαπολιτισμική επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως μια σχέση αντίθετων ταυτοτήτων, στην οποία οι ταυτότητες των συνομιλητών περιλαμβάνονται μεταξύ τους. Ό,τι είναι άγνωστο στην ταυτότητα του συνομιλητή γίνεται οικείο και κατανοητό, γεγονός που επιτρέπει, ως ένα βαθμό, να προβλέψει τη συμπεριφορά του. Η αλληλεπίδραση των ταυτοτήτων διευκολύνει τον συντονισμό των σχέσεων στην επικοινωνία, καθορίζει τον τύπο και τον μηχανισμό της (για παράδειγμα, ας αναφέρουμε την εθιμοτυπία του δικαστηρίου, τα πρότυπα συμπεριφοράς στα οποία ήταν προκαθορισμένα εκ των προτέρων).

Έτσι, στη διαπολιτισμική επικοινωνία, η πολιτισμική, η εθνική και η προσωπική ταυτότητα καθιστούν δυνατή τη δημιουργία μιας πρώτης εντύπωσης για τον συνομιλητή και την πρόβλεψη της πιθανής συμπεριφοράς του. Ταυτόχρονα όμως, καταστάσεις παρεξήγησης ενός συντρόφου είναι σχεδόν αναπόφευκτες, που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της πρωτοτυπίας της δικής του πολιτιστικής, εθνικής και προσωπικής ταυτότητας. Το καθήκον της διαπολιτισμικής επικοινωνίας είναι να ελαχιστοποιεί τέτοιες καταστάσεις.

Η διαπολιτισμική επικοινωνία είναι μια πολιτισμικά καθορισμένη διαδικασία, όλα τα στοιχεία της οποίας συνδέονται στενά με το πολιτισμικό υπόβαθρο των συμμετεχόντων στη διαδικασία επικοινωνίας. Στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, οι πληροφορίες μεταδίδονται τόσο προφορικά όσο και μη, γεγονός που συχνά περιπλέκει την ερμηνεία τους από εκπροσώπους μιας δεδομένης κουλτούρας. Ως εκ τούτου, τα απαραίτητα συστατικά μιας επιτυχημένης διαπολιτισμικής επικοινωνίας θα πρέπει να ληφθούν υπόψη:

· ετοιμότητα να μάθει για έναν ξένο πολιτισμό, λαμβάνοντας υπόψη τις ψυχολογικές, κοινωνικές και πολιτισμικές του διαφορές.

· «ψυχολογία συνεργασίας» με εκπροσώπους άλλης κουλτούρας.

· ικανότητα υπέρβασης στερεοτύπων.

· Κατοχή ενός συνόλου επικοινωνιακών δεξιοτήτων και τεχνικών και επαρκής χρήση τους ανάλογα με τη συγκεκριμένη κατάσταση επικοινωνίας.

· ακολουθώντας τους κανόνες εθιμοτυπίας τόσο του δικού του όσο και του ξένου πολιτισμού.

Προφανώς, για την επαρκή κατανόηση των πληροφοριών και λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η διαδικασία επικοινωνίας είναι μη αναστρέψιμη, είναι απαραίτητο να μάθουμε να προβλέπουμε και να αποτρέπουμε πιθανά λάθη στη διαπολιτισμική επικοινωνία, γεγονός που καθιστά δυνατή την πλήρη οικοδόμηση πολιτιστικών επαφών.

Βιβλιογραφία

1. Grushevitskaya T. G., Popkov V. D., Sadokhin A. P.. Βασικές αρχές της διαπολιτισμικής επικοινωνίας: σχολικό βιβλίο. για πανεπιστήμια / επιμ. A. P. Sadokhina. – Μ., 2002. – 352 σελ.

2. Περσίκοβα Τ. Ν. Διαπολιτισμική επικοινωνία και εταιρική κουλτούρα: σχολικό βιβλίο επίδομα. – Μ., 2004. – 224 σελ.

3. Αίθουσα Ε. Τ.Πέρα από τον Πολιτισμό. – Garden City, 1977.

4. Hofstede G./ Hofstede G. J. Lokales Denken, Globales Handeln. Interkulturelle Zusammenarbeit und Globales Management. 3., vollst. Ueberarb. Aufl. Muenchen: Dt. Taschenbuch-Verl. (dtv.; 50807: Beck-Wirtschaftsberater). – 2006.

5. Hofstede G. Πολιτισμοί Συνέπειες: Διεθνείς διαφορές στις αξίες που σχετίζονται με την εργασία. – Μπέβερλι Χιλς, 1984.

6. Ράιτ Γ. Χ. Οι ποικιλίες της καλοσύνης. - Νέα Υόρκη; Λονδίνο, 1963.

Ερωτήσεις για αυτοέλεγχο

1. Να αναφέρετε τους λόγους του ενδιαφέροντος για τη μελέτη θεμάτων διαπολιτισμικής επικοινωνίας στη σύγχρονη ανθρωπιστική γνώση.

2. Ορίστε τη διαπολιτισμική επικοινωνία.

3. Ποια είναι τα κριτήρια για την ταξινόμηση των πολιτισμών σε υψηλού και χαμηλού πλαισίου;

4. Περιγράψτε το σύστημα αξιών στην έννοια του G. von Reits.

5. Να αναφέρετε τις θετικές και αρνητικές συνέπειες του εθνομηδενισμού.

6. Ποια είδη ταυτότητας υπάρχουν στη διαπολιτισμική επικοινωνία;

Τα πρώτα όπλα των ανθρώπων ήταν τα χέρια, τα νύχια και τα δόντια,

Πέτρες, καθώς και υπολείμματα δασικών δέντρων και κλαδιά...

Ανακαλύφθηκαν οι δυνάμεις του σιδήρου και του χαλκού.

Όμως η χρήση του χαλκού ανακαλύφθηκε νωρίτερα από τον σίδηρο.

Λουκρήτιος

Η αναζήτηση του ανθρώπου πριν από τον πολιτισμό είναι μάταιη. Είναι βαθιά συνδεδεμένο με την ουσία του ανθρώπου και αποτελεί μέρος του ορισμού του ανθρώπου ως τέτοιου.

Η έννοια της ταυτότητας γίνεται σχετική, απαντά στην ερώτηση «Ποιος είναι το «εγώ» στον πολιτισμό;», αντανακλά την αντιστοιχία του προσωπικού με το καθολικό, καθορίζει την αντιστοιχία της διαφορετικότητας με το καθολικό, εκφράζει την προστασία του προσωπικού, καταγράφει το Η αντιστοιχία της εικόνας του «εγώ» με την ενσάρκωση της ζωής του, χαρακτηρίζει την κατάσταση του ατόμου που ανήκει στο υπεράτομο το σύνολο - ιστορία, κοινωνία, πολιτισμός. Η πολιτιστική ταυτότητα διαμορφώνεται στη διαδικασία διαμόρφωσης πολιτιστικών κοινοτήτων με βάση την επιλογή και τη διαμόρφωση ενός τόπου στη διαπολιτισμική αλληλεπίδραση υιοθετώντας μια συγκεκριμένη εικόνα και στυλ. Η ταυτότητα είναι το αποτέλεσμα μιας διαδικασίας, ένα σημείο ανάπτυξης.

Ταυτότητα- το αποτέλεσμα της ταύτισης, ο συνδυασμός της βεβαιότητας και της σχηματοποίησης με την επιλογή ενός τόπου για τον εαυτό του. Η ταυτότητα καθορίζει τη σχέση μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού, του πεπερασμένου και του άπειρου, της προσαρμογής και της προστασίας του δικού του «εγώ» και του γύρω κόσμου. Η διαδικασία της ταύτισης αντανακλά την κατασκευή τρόπων διασύνδεσης του ατόμου και του πολιτισμού με τον εξωτερικό και άπειρο κόσμο. Ο ρόλος του αυξάνεται σε σχέση με μια αλλαγή στην εικόνα του κόσμου, καθώς ένα άτομο εξοικειώνεται με την ποικιλομορφία των πολιτισμών, σε σχέση με την επιρροή των μαζικών επικοινωνιών στη ζωή μας, με τη διάδοση μιας ποικιλίας στυλ και κανόνων συμπεριφοράς . Το έργο της κατανόησης του συστήματος των δικών του αξιών και στόχων γίνεται επείγον.

Μηχανισμός αναγνώρισηςαποτελείται από τις ακόλουθες διαδικασίες:

- κατανόηση του παρελθόντος, παρατήρηση του παρόντος και πρόβλεψη μελλοντικών αλλαγών στον πολιτισμό.

— ανάλυση της τρέχουσας κατάστασης προκειμένου να ληφθεί η καταλληλότερη απόφαση ή να δημιουργηθεί ένα μοντέλο συμπεριφοράς.

— επιλογή και λήψη αποφάσεων·

- δράση.

Η πολιτιστική ταυτότητα ως πρόβλημα για κάθε άτομο προκύπτει σε μια κατάσταση ελευθερίας επιλογής, νομιμοποιημένη στον κόσμο του πολιτισμού. Όταν ένα άτομο ή ένα άτομο χάνει την αίσθηση της επίγνωσης του «εγώ» του, της δικής του πορείας ανάπτυξης, των ιδανικών, των αξιών, των στόχων και των φιλοδοξιών του, εμφανίζεται μια κρίση ταυτότητας. η αδυναμία ενός ατόμου ή ανθρώπων να αντιμετωπίσουν την εξωτερική κοινωνικοπολιτισμική ποικιλομορφία, η έλλειψη μοντέλου ζωής, στόχων και ιδανικών ζωής.

Κύρια στάδια ανάπτυξης πολιτιστική ταυτότηταατομικά είναι τα εξής:

- η επιρροή της μικροκουλτούρας, όταν ένα άτομο μαθαίνει ότι είναι μια οντότητα που υπάρχει χωριστά από τους άλλους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα είναι στοιχείο της μακράς ιστορίας του πολιτισμού. Σε αυτό το στάδιο, εμφανίζεται η ανάπτυξη του εσωτερικού δυναμικού ενός ατόμου και προκύπτει η ανάγκη σύγκρισης με άλλους.

— επιρροή της μακροκουλτούρας. Ένα άτομο έχει πολλές ευκαιρίες να προσδιορίσει τον εαυτό του, στις περισσότερες περιπτώσεις πειραματικά, εστιάζοντας στο «Εμείς», ᴛ.ᴇ. σε πραγματικό ή ιδανικοί άνθρωποι, για τις συνήθειες, τα γνωρίσματα, τις ιδέες τους.

Προκειμένου να εντοπιστούν μέθοδοι πολιτιστικής ταύτισης σε γενικό πολιτισμικό επίπεδο, είναι εξαιρετικά σημαντικό να επισημανθούν βασικά στοιχεία του πολιτισμούσε σχέση με την οποία πραγματοποιείται η ταυτοποίηση:

— κύρια στοιχεία: χαρακτηριστικά του κοινωνικογεωγραφικού χώρου, ιδιότητες ηλικίας, εθνικότητα, γλώσσα.

- δευτερεύοντα στοιχεία: παραδόσεις στην οικογένεια, παραδόσεις γάμου, ιστορική μνήμη, επαγγελματικά χαρακτηριστικά, ηθικές προτιμήσεις, πολιτιστική ιστορία, πίστη σε ιδανικά που μεταμορφώνονται αλλά παραμένουν σε όλη την ιστορία. το κυρίαρχο θρησκευτικό δόγμα (όχι η πλειοψηφία των ανθρώπων, αλλά η πλειοψηφία των ιδεών που εμπλέκονται στη δημιουργία μιας εικόνας του κόσμου, της κοινωνίας και του ανθρώπου). οικονομική και επιχειρηματική εμπειρία· χαρακτηριστικά της επικοινωνίας στην κοινωνία· κοινούς στόχους.

Γενικά, η έρευνα πολιτιστικής ταύτισης είναι σημαντική πρακτικά προβλήματα: βοηθούν στην κατανόηση της δομής του δικού του πολιτισμού, στην κατανόηση της πρωτοτυπίας του, στη διατήρηση

— Πολιτιστική ταυτότητα

Η έννοια της ταυτότητας γίνεται σχετική, η οποία απαντά στην ερώτηση «Ποιος είναι το «εγώ» στον πολιτισμό;», αντανακλά την αντιστοιχία του προσωπικού με το καθολικό, καθορίζει την αντιστοιχία της διαφορετικότητας με το καθολικό, εκφράζει την προστασία του προσωπικού, καθορίζει το αντιστοιχία της εικόνας του «εγώ» με το δικό του... [διαβάστε περισσότερα].

— Πολιτιστική ταυτότητα

Στον σύγχρονο κόσμο, στον οποίο υπάρχουν πολλές επαφές με εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών και χωρών, ανακύπτουν ερωτήματα σχετικά με τη διαγραφή της πολιτιστικής ταυτότητας, αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στη νεανική κουλτούρα: στα ρούχα, τη μουσική, τη στάση απέναντι στους ίδιους αστέρες του κινηματογράφου,... . [Διαβάστε περισσότερα].

Αναζήτηση Διαλέξεων

Η ουσία και η διαμόρφωση της πολιτισμικής ταυτότητας

Οι πολιτισμικές συνέπειες της επέκτασης των επαφών μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών χωρών και πολιτισμών εκφράζονται, μεταξύ άλλων, στη σταδιακή διαγραφή της πολιτιστικής ταυτότητας. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές για τη νεανική κουλτούρα, η οποία φοράει το ίδιο τζιν, ακούει την ίδια μουσική και λατρεύει τα ίδια «αστέρια» του αθλητισμού, του κινηματογράφου και της ποπ μουσικής. Ωστόσο, από την πλευρά των παλαιότερων γενεών, μια φυσική αντίδραση σε αυτή τη διαδικασία ήταν η επιθυμία να διατηρήσουν τα υπάρχοντα χαρακτηριστικά και διαφορές του πολιτισμού τους. Επομένως, σήμερα στη διαπολιτισμική επικοινωνία το πρόβλημα του πολιτιστική ταυτότητα,δηλαδή το ότι ανήκει ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα.

Η έννοια της «ταυτότητας» χρησιμοποιείται ευρέως σήμερα στην εθνολογία, την ψυχολογία, την πολιτιστική και κοινωνική ανθρωπολογία. Στην πιο γενική κατανόηση, σημαίνει ότι ένα άτομο συνειδητοποιεί ότι ανήκει σε μια ομάδα, που του επιτρέπει να καθορίσει τη θέση του στον κοινωνικοπολιτισμικό χώρο και να περιηγηθεί ελεύθερα στον κόσμο γύρω του. Η ανάγκη για ταυτότητα προκαλείται από το γεγονός ότι κάθε άτομο χρειάζεται μια ορισμένη τάξη στη ζωή του, την οποία μπορεί να αποκτήσει μόνο σε μια κοινότητα άλλων ανθρώπων. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αποδεχτεί οικειοθελώς τα κυρίαρχα στοιχεία της συνείδησης σε μια δεδομένη κοινότητα, γούστα, συνήθειες, κανόνες, αξίες και άλλα μέσα επικοινωνίας που υιοθετούν οι άνθρωποι γύρω του. Η αφομοίωση όλων αυτών των εκδηλώσεων της κοινωνικής ζωής μιας ομάδας δίνει στη ζωή ενός ατόμου έναν εύρυθμο και προβλέψιμο χαρακτήρα και επίσης τον κάνει ακούσια να εμπλέκεται σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα. Επομένως, η ουσία της πολιτιστικής ταυτότητας έγκειται στη συνειδητή αποδοχή των κατάλληλων πολιτιστικών κανόνων και προτύπων συμπεριφοράς, των αξιακών προσανατολισμών και της γλώσσας, στην κατανόηση του «εγώ» του ατόμου από τη σκοπιά εκείνων των πολιτισμικών χαρακτηριστικών που είναι αποδεκτά σε μια δεδομένη κοινωνία, στον εαυτό του. -ταύτιση με τα πολιτισμικά πρότυπα της συγκεκριμένης κοινωνίας.

Η πολιτισμική ταυτότητα έχει καθοριστική επίδραση στη διαδικασία της διαπολιτισμικής επικοινωνίας. Προϋποθέτει ένα σύνολο ορισμένων σταθερών ιδιοτήτων, χάρη στις οποίες ορισμένα πολιτισμικά φαινόμενα ή άνθρωποι προκαλούν μέσα μας ένα αίσθημα συμπάθειας ή αντιπάθειας. Ανάλογα με αυτό επιλέγουμε τον κατάλληλο τύπο, τρόπο και μορφή επικοινωνίας μαζί τους.

Εθνοτική ταυτότητα

Η εντατική ανάπτυξη των διαπολιτισμικών επαφών καθιστά το πρόβλημα όχι μόνο πολιτισμικό, αλλά και εθνική ταυτότητα.Αυτό προκαλείται από διάφορους λόγους. Πρώτον, στις σύγχρονες συνθήκες, όπως και πριν, οι πολιτιστικές μορφές ζωής προϋποθέτουν απαραίτητα ότι ένα άτομο ανήκει όχι μόνο σε οποιαδήποτε κοινωνικοπολιτισμική ομάδα, αλλά και σε μια εθνική κοινότητα.

Μεταξύ των πολυάριθμων κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων, οι πιο σταθερές είναι οι εθνοτικές ομάδες που είναι σταθερές με την πάροδο του χρόνου. Χάρη σε αυτό, η εθνική ομάδα είναι η πιο αξιόπιστη ομάδα για ένα άτομο, η οποία μπορεί να του παρέχει την απαραίτητη ασφάλεια και υποστήριξη στη ζωή.

Δεύτερον, η συνέπεια των θυελλωδών και διαφορετικών πολιτισμικών επαφών είναι ένα αίσθημα αστάθειας στον περιβάλλοντα κόσμο. Όταν ο κόσμος γύρω μας παύει να είναι κατανοητός, αρχίζει η αναζήτηση για κάτι που θα βοηθούσε να αποκατασταθεί η ακεραιότητα και η τάξη του και να τον προστατεύσει από τις δυσκολίες. Υπό αυτές τις συνθήκες, όλο και περισσότεροι άνθρωποι (ακόμα και νέοι) αρχίζουν να αναζητούν υποστήριξη στις δοκιμασμένες στο χρόνο αξίες της εθνοτικής τους ομάδας, οι οποίες υπό αυτές τις συνθήκες αποδεικνύονται οι πιο αξιόπιστες και κατανοητές. Το αποτέλεσμα είναι μια αυξημένη αίσθηση ενδοομαδικής ενότητας και αλληλεγγύης. Μέσω της επίγνωσης του ότι ανήκουν σε εθνοτικές ομάδες, οι άνθρωποι προσπαθούν να βρουν μια διέξοδο από την κατάσταση της κοινωνικής ανικανότητας, να αισθανθούν μέλη μιας κοινότητας που θα τους παρέχει έναν αξιακό προσανατολισμό σε έναν δυναμικό κόσμο και θα τους προστατεύει από μεγάλες αντιξοότητες.

Το περιεχόμενο της εθνικής ταυτότητας αποτελείται από διάφορα είδη εθνοκοινωνικών ιδεών, που μοιράζονται σε έναν ή τον άλλο βαθμό τα μέλη μιας δεδομένης εθνικής ομάδας. Αυτές οι ιδέες διαμορφώνονται στη διαδικασία της ενδοπολιτισμικής κοινωνικοποίησης και στην αλληλεπίδραση με άλλους λαούς. Ένα σημαντικό μέρος αυτών των ιδεών είναι το αποτέλεσμα της επίγνωσης της κοινής ιστορίας, του πολιτισμού, των παραδόσεων, του τόπου καταγωγής και του κράτους. Οι εθνοκοινωνικές αναπαραστάσεις αντανακλούν απόψεις, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις και ιδέες που εκφράζονται σε μύθους, θρύλους, ιστορικές αφηγήσεις και καθημερινές μορφές σκέψης και συμπεριφοράς. Την κεντρική θέση μεταξύ των εθνοκοινωνικών ιδεών καταλαμβάνουν οι εικόνες των δικών του και άλλων εθνοτικών ομάδων. Το σύνολο αυτής της γνώσης δεσμεύει τα μέλη μιας δεδομένης εθνοτικής ομάδας και χρησιμεύει ως βάση για τη διαφορά της από άλλες εθνοτικές ομάδες.

Η εθνοτική ταυτότητα δεν είναι μόνο η αποδοχή ορισμένων ομαδικών ιδεών, η προθυμία για παρόμοια σκέψη και τα κοινά εθνοτικά συναισθήματα. Σημαίνει επίσης την οικοδόμηση ενός συστήματος σχέσεων και δράσεων σε διάφορες διεθνικές επαφές. Με τη βοήθειά του, ένα άτομο καθορίζει τη θέση του σε μια πολυεθνική κοινωνία και μαθαίνει τρόπους συμπεριφοράς εντός και εκτός της ομάδας του.

Προσωπική ταυτότητα

Κάθε άνθρωπος είναι φορέας της κουλτούρας στην οποία μεγάλωσε, αν και στην καθημερινή ζωή συνήθως δεν το παρατηρεί αυτό. Θεωρεί δεδομένα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κουλτούρας του.

Πολιτιστική ταυτότητα της περιοχής: προβλήματα και αντιφάσεις

Ωστόσο, όταν συναντιούνται με εκπροσώπους άλλων πολιτισμών, όταν αυτά τα χαρακτηριστικά γίνονται εμφανή, οι άνθρωποι αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι υπάρχουν και άλλες μορφές εμπειριών, τύποι συμπεριφοράς, τρόποι σκέψης που διαφέρουν σημαντικά από τους συνηθισμένους και γνωστούς. Διάφορες εντυπώσεις για τον κόσμο μετατρέπονται στο μυαλό ενός ατόμου σε ιδέες, στάσεις, στερεότυπα, προσδοκίες, που γίνονται ρυθμιστές συμπεριφοράς και επικοινωνίας για αυτόν. Μέσω σύγκρισης και αντίθεσης των θέσεων διαφόρων ομάδων και κοινοτήτων στη διαδικασία αλληλεπίδρασης μαζί τους, ο σχηματισμός προσωπική ταυτότηταένα άτομο, το οποίο είναι το σύνολο των γνώσεων και των ιδεών ενός ατόμου για τη θέση και το ρόλο του ως μέλους μιας κοινωνικής ή εθνικής ομάδας, για τις ικανότητες και τις επιχειρηματικές του ιδιότητες.

Για παράδειγμα, είμαστε ενωμένοι σε μια σειρά από ψυχολογικά και σωματικά χαρακτηριστικά. Όλοι έχουμε καρδιά, πνεύμονες, εγκέφαλο και άλλα όργανα. Αποτελούμαστε από τα ίδια χημικά στοιχεία. Η φύση μας μας κάνει να αναζητούμε την ευχαρίστηση και να αποφεύγουμε τον πόνο. Κάθε άνθρωπος χρησιμοποιεί πολλή ενέργεια για να αποφύγει τη σωματική δυσφορία, αλλά αν νιώθουμε πόνο, όλοι υποφέρουμε εξίσου. Είμαστε το ίδιο γιατί λύνουμε τα ίδια προβλήματα της ύπαρξής μας.

Ωστόσο, το γεγονός ότι στην πραγματική ζωή δεν υπάρχουν δύο άνθρωποι που να είναι απολύτως ίδιοι δεν απαιτεί απόδειξη. Η εμπειρία ζωής κάθε ανθρώπου είναι μοναδική και μοναδική, και ως εκ τούτου αντιδρούμε διαφορετικά στον έξω κόσμο. Η ταυτότητα ενός ατόμου προκύπτει ως αποτέλεσμα της σχέσης του με την αντίστοιχη κοινωνικοπολιτισμική ομάδα της οποίας είναι μέλος. Αλλά δεδομένου ότι ένα άτομο είναι ταυτόχρονα μέλος διαφορετικών κοινωνικοπολιτισμικών ομάδων, έχει πολλές ταυτότητες ταυτόχρονα. Αντικατοπτρίζουν το φύλο, την εθνικότητα, τη φυλή, τη θρησκεία, την εθνικότητα και άλλες πτυχές της ζωής του. Αυτά τα χαρακτηριστικά μας συνδέουν με άλλους ανθρώπους, αλλά ταυτόχρονα, η συνείδηση και η μοναδική εμπειρία του κάθε ανθρώπου μας απομονώνει και μας χωρίζει ο ένας από τον άλλο.

Ως ένα βαθμό, η διαπολιτισμική επικοινωνία μπορεί να θεωρηθεί ως μια σχέση αντίθετων ταυτοτήτων, στην οποία οι ταυτότητες των συνομιλητών περιλαμβάνονται μεταξύ τους.

Έτσι, το άγνωστο και άγνωστο στην ταυτότητα του συνομιλητή γίνεται οικείο και κατανοητό, γεγονός που μας επιτρέπει να περιμένουμε κατάλληλους τύπους συμπεριφοράς και ενεργειών από αυτόν. Η αλληλεπίδραση των ταυτοτήτων διευκολύνει τον συντονισμό των σχέσεων στην επικοινωνία και καθορίζει το είδος και τον μηχανισμό της. Έτσι, για μεγάλο χρονικό διάστημα, η «γαλαντοσύνη» χρησίμευε ως ο κύριος τύπος σχέσης μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας στους πολιτισμούς πολλών ευρωπαϊκών εθνών. Σύμφωνα με αυτόν τον τύπο, πραγματοποιήθηκε η κατανομή των ρόλων στην επικοινωνία μεταξύ των φύλων (η δραστηριότητα ενός άνδρα, ενός κατακτητή και ενός αποπλανητή, αντιμετώπισε μια αντίδραση από το αντίθετο φύλο με τη μορφή φιλαρέσκειας), προϋπέθετε ένα κατάλληλο σενάριο επικοινωνίας ( ίντριγκα, κόλπα, αποπλάνηση κ.λπ.) και κατάλληλη ρητορική επικοινωνίας. Αυτό το είδος σχέσης ταυτοτήτων χρησιμεύει ως θεμέλιο της επικοινωνίας και επηρεάζει το περιεχόμενό της.

Ταυτόχρονα, ο ένας ή ο άλλος τύπος ταυτότητας μπορεί να δημιουργήσει εμπόδια στην επικοινωνία. Ανάλογα με την ταυτότητα του συνομιλητή, το στυλ ομιλίας του, τα θέματα επικοινωνίας και οι μορφές χειρονομιών μπορεί να φαίνονται κατάλληλα ή απαράδεκτα. Έτσι, η ταυτότητα των συμμετεχόντων στην επικοινωνία καθορίζει το εύρος και το περιεχόμενο της επικοινωνίας τους. Έτσι, η διαφορετικότητα των εθνοτικών ταυτοτήτων, που αποτελεί ένα από τα βασικά θεμέλια της διαπολιτισμικής επικοινωνίας, αποτελεί ταυτόχρονα εμπόδιο σε αυτήν. Παρατηρήσεις και πειράματα επιστημόνων εθνολογίας δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια δείπνων, δεξιώσεων και άλλων παρόμοιων εκδηλώσεων, οι διαπροσωπικές σχέσεις των συμμετεχόντων αναπτύσσονται σε εθνοτικές γραμμές. Οι συνειδητές προσπάθειες για ανάμειξη εκπροσώπων διαφορετικών εθνοτικών ομάδων δεν απέφεραν κανένα αποτέλεσμα, αφού μετά από λίγο προέκυψαν ξανά αυθόρμητα εθνοτικά ομοιογενείς ομάδες επικοινωνίας.

τον περιοριστικό του χαρακτήρα, σύμφωνα με τον οποίο προκύπτουν αντιπαραθέσεις και συγκρούσεις στην επικοινωνιακή διαδικασία. Ο περιοριστικός χαρακτήρας της πολιτιστικής ταυτότητας στοχεύει στον εξορθολογισμό της επικοινωνίας, δηλαδή στον περιορισμό της διαδικασίας επικοινωνίας στο πλαίσιο πιθανής αμοιβαίας κατανόησης και στον αποκλεισμό εκείνων των πτυχών της επικοινωνίας που μπορούν να οδηγήσουν σε σύγκρουση.

βιβλιογραφία

1. Baranin A. S.Εθνοτική ψυχολογία. - Κίεβο, 2000.

2. Β Elik A.A.Ψυχολογική ανθρωπολογία. - Μ., 1993.

3. Gurevich P. S.Πολιτισμολογία. - Μ., 2000.

4. Λεμπέντεβα Ν.Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία. - Μ., 1999.

5. Σίκεβιτς 3.6. Κοινωνιολογία και ψυχολογία των εθνικών σχέσεων. - Αγία Πετρούπολη,

6. Στεφανένκο Ε.Εθνοψυχολογία. - Μ., 1999.

7. Εθνικόςψυχολογία και κοινωνία, - Μ., 1997.

Θεωρητικός

©2015-2018 poisk-ru.ru
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.
Παραβίαση πνευματικών δικαιωμάτων και παραβίαση προσωπικών δεδομένων

Κείμενο επιστημονικού άρθρου με θέμα «Διαμόρφωση εθνοτικής ταυτότητας μαθητών σχολείων σε πολυπολιτισμικό περιβάλλον»

διαμόρφωση εθνοτικής ταυτότητας κατώτεροι μαθητέςσε ένα πολυπολιτισμικό περιβάλλον

Okoneshnikova N.V., Grigorieva A.I.

Βορειοανατολικό Ομοσπονδιακό Πανεπιστήμιο που πήρε το όνομά του. Μ.Κ. Ammosova, Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία), Ρωσία

διαμόρφωση εθνικής ταυτότητας σε παιδιά δημοτικού σχολείου σε ένα πολυπολιτισμικό περιβάλλον

okoneshnikova N.v., Grigoreva A.I.

North-Eastern Federal University από τον M.K. Ammosov, Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία), Ρωσία

Το άρθρο εξετάζει τα προβλήματα διαμόρφωσης της εθνικής ταυτότητας των μαθητών της τάξης σε μια πολυπολιτισμική περιοχή. Αποκαλύπτεται η ουσία των εννοιών «εθνοτική ταυτότητα» και «πολυπολιτισμικό περιβάλλον». Η ανάγκη για πολυπολιτισμική εκπαίδευση καθορίζεται ως μέθοδος για τη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας και τη στοχευμένη ανάπτυξη της εθνοπολιτισμικής ικανότητας στους μαθητές.

Λέξεις κλειδιά: εθνική ταυτότητα; εθνοτική ταυτότητα· ανοχή; εθνοπολιτισμική εκπαίδευση; πολυπολιτισμική περιοχή· πολυπολιτισμικός εκπαιδευτικός χώρος.

Το άρθρο πραγματεύεται το πρόβλημα της διαμόρφωσης της εθνικής ταυτότητας σε πολυπολιτισμικά παιδιά δημοτικού σχολείου της περιοχής. Η ουσία των εννοιών της «εθνοτικής ταυτότητας», «πολυπολιτισμικού περιβάλλοντος». Καθορίζεται από την ανάγκη για πολυπολιτισμική εκπαίδευση ως μέθοδο διαμόρφωσης εθνικής ταυτότητας, σκόπιμη ανάπτυξη εθνο-πολιτισμικής ικανότητας.

Λέξεις-κλειδιά: εθνική ταυτότητα; εθνοτική ταυτότητα· ανοχή; eth-no-πολιτισμική εκπαίδευση? πολυπολιτισμική περιοχή· πολυπολιτισμικό εκπαιδευτικό περιβάλλον.

Στις σύγχρονες συνθήκες, η εθνοτική ταυτότητα και η αναγνώριση των πολιτισμικών και εθνοτικών διαφορών αποκτούν θεμελιώδη σημασία για την περαιτέρω ύπαρξη και ανάπτυξη ενός ατόμου σε ένα πολυπολιτισμικό περιβάλλον. Η ανάπτυξη της εθνικής ταυτότητας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για την ομαλή ανθρώπινη ζωή, αφού βασίζεται στην ανάπτυξη εσωτερικής κουλτούρας και κατευθυντήριων γραμμών αξιών. Η εθνική ταυτότητα, τόσο ως διαδικασία όσο και ως δομή, διαμορφώνεται κατά την ανάπτυξη της ανθρώπινης δραστηριότητας και επικοινωνίας.

Η ρωσική κοινωνία, λόγω της πολυεθνικότητας, της πολυγλωσσίας και της πολυπολιτισμικότητάς της, αντιμετωπίζει το σχολικό σύστημα με μια ολόκληρη σειρά θεωρητικών και πρακτικών προβλημάτων που σχετίζονται με την επίλυση του προβλήματος της ειρηνικής συνύπαρξης και του αμοιβαίου εμπλουτισμού διαφορετικών πολιτισμών. Τωρινή κατάστασηΗ εκπαίδευση χαρακτηρίζεται από μια εντατική αναζήτηση των πιο αποτελεσματικών προσεγγίσεων για τον εξανθρωπισμό εκπαιδευτικές δραστηριότητες. Ο πραγματικός εξανθρωπισμός της εκπαίδευσης συνδέεται με την εισαγωγή των μαθητών στον παγκόσμιο πολιτισμό. Πολυπολιτισμική εκπαίδευση-

Ο νέος χώρος του δημοτικού σχολείου απαιτεί την εφαρμογή της εθνοπολιτισμικής εκπαίδευσης, τη διαμόρφωση εθνικής αυτογνωσίας και την εισαγωγή των παιδιών στο μητρική γλώσσα, ιστορία, εθνικός πολιτισμός, πνευματικές αξίες, εκπαίδευση ανεκτικότητας μεταξύ των μαθητών, πολιτισμός διεθνικές σχέσεις. Δεδομένου ότι στην παιδική ηλικία μπαίνουν τα θεμέλια των σχέσεων με τη δική του και άλλες εθνοτικές ομάδες, η μελέτη των προτύπων ανάπτυξης της εθνικής ταυτότητας στην ηλικία του δημοτικού αποκτά ιδιαίτερη σημασία.

Η εθνική ταυτότητα θεωρείται στη φιλοσοφική, ιστορική, εθνογραφική και ψυχολογική έρευνα για τη μελέτη των προβλημάτων του έθνους, της εθνότητας, των εθνοτικών και διεθνικών σχέσεων, των εθνοτικών χαρακτηριστικών της αυτογνωσίας, της διεθνικής αντίληψης και κατανόησης του άλλου από τους ανθρώπους, του σχηματισμού εθνοτικού χαρακτήρα και εθνοτική ψυχολογία (Yu.V. Bromley, L N. Gumilyov, A.F. Dashdamirov, M.V. Kryukov, A.A. Leontyev, A.P. .

Επί του παρόντος, έχει συσσωρευτεί ένα σημαντικό ποσό επιστημονική έρευναγια τον πολιτισμό του λαού, για τη σημασία του στη λαϊκή παιδαγωγική στα έργα του Γ.Ν. Volkova, N.A. Κορυακίνα, Ζ.Γ. Nigmatova, T.N. Petrova, V.I. Khanbikov και άλλοι.

Περιφερειακές πτυχές του προβλήματος εθνική παιδείαστη δημοκρατία μας μελετώνται από επιστήμονες όπως ο Α.Α. Grigorieva, D.A. Danilov, N.D., Neustroev, A.D. Semenova, A.G. Κορνίλοβα, Ι.Σ. Portnyagin, G.S. Popova και άλλοι. Τα έργα τους αντικατοπτρίζουν τις εκπαιδευτικές δυνατότητες της λαϊκής παιδαγωγικής, προφορικής παραδοσιακή τέχνη- η πηγή της πνευματικότητας των ανθρώπων, η σημασία της στη διαμόρφωση της αυτοσυνείδησης των ανθρώπων.

Η λέξη «ταυτότητα» προέρχεται από το λατινικό identificare - toident (Υστερα λατινικό identifico - προσδιορίζω). Τα ερωτήματα για την ταυτότητα όλων των πραγμάτων ανησυχούσαν τους φιλοσόφους από την αρχαιότητα. Ο Πλάτωνας, ο Αριστοτέλης και πολλοί άλλοι φιλόσοφοι μελέτησαν την ταυτότητα ως καθολική ύπαρξη.

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, προέκυψε ένα σταθερό ενδιαφέρον για τις διαδικασίες αυτογνωσίας, οι ανθρωπιστές τις θεωρούσαν τόσο από την άποψη του κοινωνικού όσο και από την άποψη του προβληματισμού. Ωστόσο, το πιο σημαντικό πράγμα εκείνη την εποχή ήταν η απελευθέρωση της ανθρώπινης σκέψης προκειμένου να εξερευνήσουμε τον κόσμο γύρω μας.

Η έννοια της «πολιτιστικής ταυτότητας»

Η εποχή της φυσικής επιστήμης ξεκίνησε στην Ευρώπη. Είναι αυτονόητο ότι ο Ντεκάρτ, ο Λάιμπνιτς, ο Καντ και ο Χέγκελ, ο Τζ. Λοκ, ο Φόιερμπαχ, ο Χιουμ και ο Μαρξ διερεύνησαν αυτό το φαινόμενο στα έργα τους. Αλλά ο ίδιος ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται μόνο τον εικοστό αιώνα. Απαιτήθηκε όταν ξεδιπλώθηκε εκτεταμένη ψυχολογική και κοινωνική έρευνα.

Τον εικοστό αιώνα, ο όρος «ταυτότητα» ως η συνείδηση της ενότητας κάποιου με τον εαυτό του εισήχθη από τον Karl Jaspers. Στη διδακτορική του διατριβή «Γενική Ψυχοπαθολογία» το ονόμασε ένα από τα τέσσερα σημάδια της συνείδησης «εγώ». Το πρώτο σημάδι είναι το αίσθημα της δραστηριότητας - το "εγώ" είναι ενεργό, το δεύτερο είναι η συνείδηση της δικής του ενότητας: "Εγώ" είναι ένα. Το τρίτο σημάδι είναι η ταυτότητα, που σημαίνει ότι «εγώ» είναι αυτό που ήμουν πάντα και το τέταρτο είναι η επίγνωση της διαφοράς από τον υπόλοιπο κόσμο.

Εκτός από τους ψυχολόγους, αυτή τη γνώση αναζήτησαν και οι ανθρωπολόγοι. Ο K. Lévi-Strauss υπέθεσε τις απαρχές της ταυτότητας στη δομή της φυλής, στους οικογενειακούς δεσμούς, και προσπάθησε να εφαρμόσει μια δομική προσέγγιση, αναζητώντας τη δομή στη σημειωτική των γενικών εννοιών.

Ο E. Durkheim εξέτασε τις συλλογικές ιδέες και τη δομή τους. Χωρίς να χρησιμοποιεί τον όρο «ταυτότητα», μελέτησε τις διαδικασίες κατασκευής « κοινωνική ουσία" άτομο. Έτσι, οι ανθρωπολόγοι διερεύνησαν το γενικό, εθνικό στοιχείο της ανθρώπινης αυτοδιάθεσης και έδειξαν τη βαθιά τους θέση στις δομές της ανθρώπινης συνείδησης.

G.U. Η Soldatova στη μονογραφία της, συνθέτοντας διάφορες απόψεις για τη φύση της εθνότητας, προσδιορίζει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της.

Πρώτον, η εθνικότητα είναι συντηρητική, στρέφεται πάντα σε εικόνες του παρελθόντος.

Δεύτερον, η εθνικότητα έχει σχεδιαστεί για να κινητοποιεί τη δύναμη του ατόμου και της ομάδας, ειδικά σε περιπτώσεις απειλής για τη θετικότητά της.

Τρίτον, ένα από τα κύρια σημάδια της εθνότητας είναι η αλληλεγγύη και η ομαδική συνοχή.

Τέταρτον, η εθνότητα είναι δυνητικά αντικρουόμενη, αφού ο μηχανισμός λειτουργίας της βασίζεται στην αρχή της αντίθεσης μεταξύ «Αυτοί» και «Εμείς». Όσο πιο σχετική εθνότητα είναι για μια ομάδα, τόσο μεγαλύτερη είναι η σύγκριση με τους άλλους, που μπορεί τελικά να μετατραπεί σε αντιπαράθεση.

Πέμπτον, η εθνικότητα είναι θεμελιωδώς συναισθηματική και επομένως ακόμη πιο ευάλωτη στην εξωτερική επιρροή. Αυτό το χαρακτηριστικό εξηγεί τη συχνή συναισθηματική συμπεριφορά των μερών στη διεθνική επικοινωνία.

Έκτον, εφόσον η εθνότητα μπορεί να πραγματοποιηθεί υπό εξωτερική επιρροή, σημαίνει ότι είναι διαχειρίσιμη.

Ένας από τους πρώτους που ανέπτυξε την έννοια της ανάπτυξης της εθνοπολιτισμικής ταυτότητας στα παιδιά ήταν ο J. Piaget. Θεωρεί τρία στάδια στη διαμόρφωση της εθνικής ταυτότητας:

1) Στην ηλικία των 6-7 ετών το παιδί αποκτά τις πρώτες γνώσεις για την εθνικότητα του. Στην αρχή είναι μη συστηματικές και αποσπασματικές. Το παιδί συνήθως δεν αποδίδει ακόμη μεγάλη σημασία στην εθνικότητά του.

2) Στην ηλικία των 8-9 ετών, το παιδί ταυτίζεται ξεκάθαρα με την εθνική του ομάδα και αναλύει τους λόγους ταύτισης, παρακινώντας την από την εθνικότητα των γονιών του, τον τόπο διαμονής και τη γλώσσα που μιλά. Την περίοδο αυτή εμφανίστηκαν εθνικά αισθήματα.

3) Στην πρώιμη εφηβεία (10-11 ετών), η εθνοπολιτισμική ταυτότητα διαμορφώνεται σε σε πλήρη, το παιδί κατανοεί τη μοναδικότητα της ιστορίας διαφορετικά έθνη, τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους και τα χαρακτηριστικά τους παραδοσιακούς πολιτισμούς.

Με βάση την ανάλυση διαφόρων προσεγγίσεων για τον ορισμό της εθνικής ταυτότητας, τη θεωρούμε ως την επίγνωση του ατόμου για το ότι ανήκει σε μια συγκεκριμένη εθνοτική ομάδα, την εμπειρία της εθνικής ομάδας για την ταυτότητά της με μια εθνική κοινότητα και

απομόνωση από άλλες εθνοτικές ομάδες. Στη δομή της εθνικής ταυτότητας, υπάρχουν τρία συστατικά: γνωστική (γνώση, ιδέες για τα χαρακτηριστικά της δικής της ομάδας και επίγνωση του εαυτού της ως μέλος της), συναισθηματική (αίσθηση του ανήκειν στην ομάδα, αξιολόγηση των ιδιοτήτων της, στάση απέναντι στη συμμετοχή σε αυτό), και συμπεριφορική (εκδήλωση του εαυτού του ως μέλος μιας εθνικής ομάδας).

Με τη γενικότερη έννοια, ως «περιβάλλον» νοείται το περιβάλλον. Το περιβάλλον καλύπτει ένα σύνολο φυσικών, πνευματικών και κοινωνικών παραγόντων που μπορούν να επηρεάσουν άμεσα ή έμμεσα τη ζωή και τις δραστηριότητες των ανθρώπων.

Το πολυεθνικό, πολυπολιτισμικό περιβάλλον είναι εξαιρετικά δυναμικό. Οι σχέσεις εντός του περιλαμβάνουν πολυάριθμους ποιοτικούς μετασχηματισμούς αναγκών, αξιακών προσανατολισμών, διαθέσεων, συναισθημάτων, παραδόσεων, συνηθειών και ηθών εκπροσώπων διαφόρων εθνοτικών ομάδων, κάτι που οφείλεται στις ιδιαιτερότητες της αλληλεπίδρασης.

Η Δημοκρατία της Σάχα (Γιακουτία) είναι μια από τις ιστορικά εδραιωμένες πολυπολιτισμικές περιοχές Ρωσική Ομοσπονδία, όπου εκπρόσωποι διαφορετικών εθνοτικών και πολιτισμικών ομάδων έχουν ζήσει εδώ και αιώνες. Το ίδιο το εκπαιδευτικό περιβάλλον του σχολείου Yakut είναι ένας πολυπολιτισμικός χώρος. Η πολυπολιτισμική εκπαίδευση της νεότερης γενιάς, γενικά, καταλήγει στη διατήρηση μιας θετικής και ξεκάθαρης εθνική ταυτότηταμεταξύ των λαών που κατοικούν στη δημοκρατία. Στη Γιακουτία, τα παιδιά είναι σχεδόν ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑεπηρεάζονται από διαφορετικούς εθνικούς πολιτισμούς. Επομένως, για ισότιμη ανάπτυξη και διαβίωση

Για να συνεχίσετε να διαβάζετε αυτό το άρθρο, πρέπει να αγοράσετε πλήρες κείμενο. Τα άρθρα αποστέλλονται με τη μορφή PDFστη διεύθυνση email που προσδιορίστηκε κατά την πληρωμή. Ο χρόνος παράδοσης είναι λιγότερο από 10 λεπτά. Κόστος ενός άρθρου - 150 ρούβλια.

Εμφάνιση πλήρως

Παρόμοιες επιστημονικές εργασίες με θέμα «Βιολογία»

Η ταύτιση, ως φαινόμενο που διαμορφώνεται ως αποτέλεσμα της διαδικασίας κοινωνικοποίησης, συνδέεται συνήθως με βασικούς κοινωνικούς θεσμούς και αντανακλάται σε συμπεριφορά που ανταποκρίνεται στις θεσμικές απαιτήσεις. Η ρωσική κοινωνία ενδιαφέρεται σε μεγάλο βαθμό να εντοπίσει τις προσωπικότητες και τα άτομα που της ανήκουν. Αυτό, πρώτον, αυξάνει την αποτελεσματικότητα του κοινωνικού ελέγχου και, δεύτερον, συμβάλλει στην ανάπτυξη της ατομικότητας και πρέπει να σημειωθεί ότι όσο πιο ανεπτυγμένη είναι η ατομικότητα, τόσο περισσότερο ένα άτομο έχει κατακτήσει την κοινωνικότητα. Αυτό σημαίνει ότι η καταστροφή ή η αλλαγή κοινωνικών ρυθμιστών - θεσμών - μπορεί να οδηγήσει σε ευρεία απώλεια αυτοπροσδιορισμού και να οδηγήσει στην αναζήτηση νέων μορφών συμπεριφοράς διαφόρων κοινωνικών ομάδων.

Για Ρωσική κοινωνίαχαρακτηρίζεται από διαδικασίες εκσυγχρονισμού, που καθορίζονται κυρίως από την αναδιοργάνωση των κοινωνικών, οικονομικών και πολιτικών σφαιρών της ζωής στη σύγχρονη κοινωνία και προκαλούνται από την επιπλοκή του συστήματος κοινωνικής διαστρωμάτωσης. Συνέπεια των διαδικασιών μετασχηματισμού στην κοινωνία μας είναι οι αλλαγές στη θεσμική δομή, καθώς και στο σύστημα αξιών και προτύπων συμπεριφοράς των κοινωνικών ομάδων, που οδηγεί σε μετασχηματισμό της κουλτούρας της κοινωνίας.

Ο λόγος για τον αυτοπροσδιορισμό είναι η διαδικασία αποξένωσης από τον σύγχρονο άνθρωπο της ουσίας του στην πολιτισμική και κοινωνική πραγματικότητα. Στις συνθήκες της ρωσικής κοινωνίας, ο περιορισμένος αυτοπροσδιορισμός του ατόμου κοινωνική σφαίραείναι ένας σημαντικός λόγος για την προβληματική του προσωπικού αυτοπροσδιορισμού.

Η σύγχρονη κοινωνία χαρακτηρίζεται όχι μόνο από συγκεκριμένες τάσεις, αλλά και από γενικές παγκόσμιες τάσεις, οι οποίες περιλαμβάνουν:

· Παγκοσμιοποίηση του παγκόσμιου χώρου.

· Ένταξη και αποσύνθεση στον κοινωνικό, οικονομικό, εκπαιδευτικό και άλλους δημόσιους τομείς.

Αυτές οι τάσεις έχουν αρκετά σημαντικό αντίκτυπο όχι μόνο στις διαδικασίες αυτοπροσδιορισμού, αλλά επηρεάζουν και τη διαδικασία ταύτισης των κοινωνικών ομάδων, ενώ αποκτούν πλανητικό χαρακτήρα και εκδηλώνονται σε παγκόσμιο, περιφερειακό, τοπικό και διεθνές επίπεδο.

Ο πολιτισμικός αυτοπροσδιορισμός γίνεται ιδιαίτερα σημαντικός σε σύγχρονη κοινωνία, μια σύγχρονη κοινωνία, που μπορεί να ονομαστεί η εποχή της «βιομηχανικής κοινωνίας» ή η εποχή της «νεωτερικότητας». Και αν συγκρίνουμε τις διαδικασίες αυτοπροσδιορισμού της σύγχρονης κοινωνίας και της παραδοσιακής κοινωνίας, μπορούμε να σημειώσουμε ότι στο παραδοσιακή κοινωνίαη κοινωνική και οικονομική κατάσταση ενός ατόμου ρυθμίζεται αυστηρά από μια σειρά παραγόντων, στους οποίους περιλαμβάνονται το ότι ανήκει σε μια κοινότητα, τάξη, φυλή κ.λπ.

Στη σύγχρονη εποχή, οι μακροκοινωνικές συνθήκες ζωής των κοινωνικών ομάδων αλλάζουν δραματικά, γεγονός που οδηγεί σε παραλληλισμό των διαδικασιών κοινωνικής διαφοροποίησης και, σε κάποιο βαθμό, εξατομίκευσης, και διευρύνεται το φάσμα των πιθανών παραγόντων αναγνώρισης:

1. Πολιτικό,

2. Στυλ,

3. Κοσμοθεωρία

4. Επαγγελματίας

Προβλήματα σύγχρονης πολιτισμικής ταυτότητας

Ξένο πολιτισμικό

Οι ιδιαιτερότητες των διαδικασιών αυτοπροσδιορισμού στην κοινωνία καθορίζονται, πρώτα απ 'όλα, από την κατάρρευση του σοβιετικού πολιτιστικού και κοινωνικού χώρου ταύτισης. Μοντέρνο Κοινωνικές Ομάδεςβρίσκονται σε ένα ιδιαίτερα ενεργό στάδιο κοινωνικού μετασχηματισμού, όπου οι βασικοί δείκτες είναι η αβεβαιότητα και η μη γραμμικότητα, που μπορούν να χαρακτηρίσουν ολόκληρο το κοινωνικό σύστημα. Λαμβάνοντας υπόψη την κοινωνική αστάθεια σε μικροεπίπεδο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η εκδήλωσή της υποδηλώνεται από την αυξανόμενη αμορφωσιά και απρόβλεπτη κατάσταση της κοινωνικοπολιτισμικής κατάστασης στην οποία αλληλεπιδρούν τα άτομα. Η διαδικασία της προσωπικής προσαρμογής σε σταθερά συστήματα συνίσταται στην προσαρμογή του ατόμου σε «σχετικά σταθερές» εξωτερικές συνθήκες. Η προσαρμογή του ανθρώπου στην κοινωνική αστάθεια χαρακτηρίζεται από αύξηση της ευέλικτης κοινωνικής συμπεριφοράς και αλλαγή στις στρατηγικές ζωής του ατόμου στο πλαίσιο των κοινωνικών μετασχηματισμών, οι οποίοι μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριους τύπους:

Ο πρώτος τύπος χαρακτηρίζεται από εξωτερική προσαρμογή, που διαμορφώνεται σε ένα θεμελιωδώς νέο οργανωμένο σύστημα αξιακών προσανατολισμών. Αυτό το είδος είναι ευαίσθητο σε οικονομικές, στάτους, πληροφοριακές και άλλες επιρροές. Τα αντικείμενα κοινωνικής ταύτισης θα είναι οι πρωτογενείς και επαγγελματικές κοινότητες.

Ο δεύτερος τύπος βασίζεται στην εσωτερική προσαρμογή, με βάση τη θεμελιώδη και σταθερότητα των βασικών αξιακών προσανατολισμών. Τα αντικείμενα αναγνώρισης, κατά κανόνα, είναι μεγάλα κοινωνικές κοινότητεςανοσία στις εξωτερικές επιδράσεις.

Ο τρίτος τύπος διακρίνεται από την απουσία προσαρμοστικών μηχανισμών. Αυτός ο τύπος χαρακτηρίζεται από ασταθείς προσανατολισμούς αξίας και υψηλή ευαισθησία σε οποιεσδήποτε εξωτερικές ρυθμιστικές επιδράσεις. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο βαθμός αυτής της πρόσκρουσης είναι ασταθής και ρηχός.

Θα πρέπει επίσης να τονιστεί ότι σε ασταθείς πολιτιστικές και κοινωνικές συνθήκες η επιρροή παραγόντων όπως η κοινή γνώμη, το κράτος, η ιδεολογική δομή κ.λπ. αποτελεί έναν ορισμένο περιορισμό στη δραστηριότητα της ζωής του ατόμου.