μελέτη λαϊκών παραμυθιών της Μογγολίας. Παραμύθια και μύθοι των λαών της Ανατολής ως ιστορική πηγή. μελέτη λαϊκών παραμυθιών της Μογγολίας Μπορούν τα παραμύθια να θεωρηθούν αξιόπιστη ιστορική πηγή

Ερευνητικό πρόγραμμα
«Το παραμύθι «Χίλιες και μία νύχτες - ως ιστορική πηγή» χρησιμοποιώντας το παράδειγμα ενός κύκλου παραμυθιών για τον Σίνμπαντ τον Ναύτη.

Συμπλήρωσε: μαθήτρια ΣΤ τάξης Εβελίνα Τσουχμάνοβα.

Στόχος: Σκεφτείτε το παραμύθι «Χίλιες και μία νύχτες» ως ιστορική πηγή.

Καθήκοντα:

1. Μελετήστε τον κύκλο των παραμυθιών για τον Σίνμπαντ τον Ναύτη.

2. Επισημάνετε ιστορικές και γεωγραφικές πληροφορίες.

Σχέδιο.

Ο τρόπος ζωής των ανθρώπων, οι αξίες τους, τα χαρακτηριστικά της αραβικής κουλτούρας και θρησκείας.

συμπεράσματα.

Υπάρχουν πολλοί τρόποι μελέτης της ιστορίας. Ένα από αυτά είναι η εθνική λαογραφία.

Πρόβλημα: Μπορεί το παραμύθι «Χίλιες και μία νύχτες» να θεωρηθεί ως ιστορική πηγή για την εξέλιξη της Ανατολής;

Γεωγραφικές πληροφορίες βγαλμένες από παραμύθι.

Οι λαοί της Ανατολής συνεχώς μετακινούνταν, ανακατεύονταν και εκτοπίζονταν μεταξύ τους. Η ιστορία εξετάζει πιο προσεκτικά το Αραβικό Χαλιφάτο κατά την αυγή του.

Πρόκειται για εδάφη από τον Ινδό μέχρι τα Πυρηναία, από τα βουνά του Καυκάσου έως τα νότια σύνορα της Σαχάρας.

Ιστορικές πληροφορίες βγαλμένες από παραμύθι.

Ποιος είναι ο θρυλικός Σίνμπαντ ο Ναύτης; Είναι ο χαρακτήρας από ένα παλιό παραμύθι φανταστικός ή πραγματικό ιστορικό πρόσωπο;

«Όσο πιο βαθιά έσκαβα στους θρύλους του Σίνμπαντ, τόσο πιο προφανές γινόταν για μένα ότι δεν ήταν απλώς ένας χαρακτήρας βιβλίου.

Μάλλον, ήταν μια γενικευμένη εικόνα... Αράβων καπεταναίων και εμπόρων που τόλμησαν να πάνε στα σύνορα του κόσμου που τους γνώριζαν κατά τη χρυσή εποχή της αραβικής ιστιοπλοΐας, που πέφτει στον 8ο-11ο αιώνα μ.Χ.».

Υπάρχουν υλικές αποδείξεις αραβικών ταξιδιών;

Πάνω από χίλια χρόνια πριν, ο Σίνμπαντ ο Ναύτης και χιλιάδες άλλοι τυχοδιώκτες ξεκίνησαν ταξίδια σε μυστηριώδη βασίλεια. Άραβες ναυτικοί αναζήτησαν τους θησαυρούς της Ανατολής, διασχίζοντας δεκάδες χιλιάδες μίλια ανοιχτού ωκεανού.Ο αναζητητής του θησαυρού Tilman Walterfan βρήκε ένα καταπληκτικό μέρος στην Ινδονησία όπου βρίσκονται τα συντρίμμια ενός βυθισμένου πλοίου με κεραμικά της δυναστείας Τανγκ σε βάθος 17 μέτρων.Κάτω από τα κοράλλια ήταν κρυμμένα αμέτρητα δοχεία γεμάτα μέχρι το χείλος με μπολ, πιάτα, βάζα και κοσμήματα. Πρόκειται κυρίως για κεραμικά, αλλά υπάρχουν αντικείμενα από χρυσό, ασήμι και μπρούτζο. Ο καπετάνιος του πλοίου -ίσως έμπορος από την Περσία- πιθανότατα αγόρασε το πλοίο και προσέλαβε πλήρωμα, συνεχίζοντας να βρίσκει νέα μέλη του πληρώματος στην πορεία. Έβαλε στοίχημα ότι αυτό το θαλάσσιο ταξίδι θα τον έκανε πολύ πλούσιο. Όταν έπεσε η δυναστεία των Τανγκ, οι εμπορικές σχέσεις μεταξύ Αράβων και Κινέζων εμπόρων σταμάτησαν, αφήνοντας μόνο ιστορίες μακρινών ναυτικών, που από καιρό θεωρούνταν παραμύθια μέχρι που βρέθηκε ένα πλοίο που μαρτυρούσε την ύπαρξη τέτοιων συνδέσεων και τους γενναίους ναυτικούς που έθεσαν τα θεμέλια για ο θρύλος του Σίνμπαντ του Ναύτη.

Οι λαοί της Ανατολής περιλαμβάνουν Άραβες, Πέρσες και Ινδουιστές.Οι περισσότεροι από τους ήρωες των παραμυθιών είναι άνδρες. Κοινωνικοί τύποι: έμποροι, τεχνίτες, σουλτάνοι, ταξιδιώτες.Ο ήρωας σε ένα παραμύθι αλλάζει την κοινωνική του θέση. Για παράδειγμα, ο Αλαντίν από γιος ράφτη γίνεται γαμπρός του Σουλτάνου, ο Αλί Μπαμπά από ξυλοκόπος μετατρέπεται σε έμπορο.

Οι έμποροι βρίσκονται πιο συχνά από άλλους στα παραμύθια. Αυτό αποδεικνύει ότι στην Ανατολή το εμπόριο έπαιξε μεγάλο ρόλο. Για παράδειγμα, η πόλη της Μέκκας ήταν μια μεγάλη εμπορική πόλη εκείνης της εποχής. Αν και οι αγρότες κατείχαν χαμηλή κοινωνική θέση στην Ανατολή, ο κύριος χαρακτήρας εξακολουθεί να είναι πλούσιος, πράγμα που σημαίνει ότι η στάση του απέναντι στον πλούτο είναι ήρεμη.

Ένας απλός κάτοικος του Χαλιφάτου δεν προστατεύτηκε. Οι τότε νόμοι δικαιολογούσαν κάθε αυθαιρεσία των αρχών. Γι' αυτό οι κοινωνικές εξεγέρσεις ήταν συχνές στην Ανατολή.Η ντροπή είναι χαρακτηριστικό της μουσουλμανικής ηθικής. Η ευκαιρία παίζει μεγάλο ρόλοστη ζωή του κύριου χαρακτήρα, που σημαίνει ότι στην Ανατολή πίστευαν στη μοίρα, στη θέληση του παντοδύναμου Αλλάχ και ακολούθησαν τις εντολές του Κορανίου.

Η λαογραφία των λαών της Ανατολής είναι η ιστορική τους μνήμη, η απώλεια που σημαίνει πεθαίνει.Ένα παραμύθι είναι μια αποθήκη ιστορικής μνήμης, κοσμοθεωρίας, δηλ. εθνικό χαρακτήρα.

Συμπεράσματα:

Επτά ταξίδια σε μυθολογική μορφή αντανακλούσαν τα πραγματικά ταξίδια που έκαναν οι γενναίοι Άραβες ναυτικοί πριν από χίλια ή περισσότερα χρόνια αναζητώντας τους θησαυρούς της Ανατολής: καμφορά και κανέλα, πιπέρι και κεχριμπάρι, μετάξι και αλόη Kakulli, διαμάντια, πορσελάνη, σανταλόξυλο.

Ταξιδιώτες και έμποροι περιέγραψαν τις χώρες του χαλιφάτου, την Ινδία, την Κίνα, διείσδυσαν βαθιά στην Αφρική και της Ανατολικής Ευρώπης. Έκαναν γνωστούς σε αυτούς χάρτες των χωρών και των θαλασσών.

Το παραμύθι «Χίλιες και μία νύχτες» μπορεί δικαίως να θεωρηθεί ιστορική πηγή.

ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΗ ΕΡΓΑΣΙΑ

Τα παραμύθια και οι μύθοι των λαών της Ανατολής ως ιστορική πηγή. Ανάλυση παραμύθιαΜογγολία

1.ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ - ΜΙΑ ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΜΟΡΦΗ ΜΑΖΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ, ΚΟΣΜΟΘΕΩΡΗΣΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

.ΤΥΠΙΚΟΙ ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ ΣΤΗ ΜΟΓΓΟΛΙΑ

.ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΟΥ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΩΝ ΤΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ ΤΗΣ ΜΟΓΓΟΛΙΑΣ

.ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ ΤΗΣ ΟΥΚΡΑΝΙΑΣ ΚΑΙ ΜΟΓΓΟΛΙΑΣ;

.ΤΙ ΝΕΑ ΕΜΑΘΑ ΑΠΟ ΤΑ ΜΟΓΓΟΛΙΚΑ ΛΑΪΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ - ΜΙΑ ΜΟΝΑΔΙΚΗ ΜΟΡΦΗ ΜΑΖΙΚΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑΣ, ΚΟΣΜΟΘΕΩΡΗΣΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Τα λαϊκά παραμύθια είναι μια από τις πιο ευδιάκριτες και ζωντανές εκδηλώσεις της μαζικής συνείδησης του πληθυσμού μιας συγκεκριμένης χώρας στην προφορική λαϊκή της τέχνη - λαογραφία. Ωστόσο, αυτό φάνηκε πιο ξεκάθαρα σε ότι αφορούσε τους μικρότερους εκπροσώπους αυτού του λαού. Στη ζωή ενός ανθρώπου, η πιο ευτυχισμένη, φωτεινή περίοδος είναι η παιδική ηλικία. Και μεταξύ των ανθρώπων μας λένε: «Ο άνθρωπος αρχίζει από την παιδική ηλικία».

Γιατί όμως συγκεκριμένα παιδιά; Ειδικά για αυτούς, για να κατανοήσουν ευκολότερα τις κοσμοθεωρητικές αρχές που εκφράζει ο ενήλικος πληθυσμός στα παραμύθια. Σε αυτά μπορούμε να βρούμε μια σαφή αντανάκλαση της κουλτούρας των ανθρώπων όταν συνθέτουμε παραμύθια, άφησαν το αποτύπωμα της νοοτροπίας των ανθρώπων μεταγλωττιστών, των απόψεων και της στάσης τους απέναντι στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό, τις ενδοοικογενειακές σχέσεις, διάφορες θρησκευτικές πτυχές. της ύπαρξής τους, στάση απέναντι στη φύση κ.λπ. Ωστόσο, εκτός από τις οικογενειακές και καθημερινές πληροφορίες που κρύβονται στα λαϊκά παραμύθια, με προσεκτική ανάλυση είναι πολύ πιθανό να βρούμε πληροφορίες για την κατάσταση ενός δεδομένου λαού - για την οικονομική ή πολιτική του δομή, όπως καθώς και το πολιτικό σύστημα και πολλά άλλα.

Επιπλέον, με παρόμοιο τρόπο μπορούμε ξεκάθαρα να εντοπίσουμε διάφορες πτυχές πολιτιστική ανάπτυξηκράτος και λαός συνολικά. Σε αυτά μπορούμε να αναλύσουμε έννοιες όπως το επίπεδο εθνικής ή εθνικής αυτοσυνειδησίας, η πληθυσμιακή συνοχή αυτού του κράτουςενάντια σε οποιοδήποτε πρόβλημα.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι, επίσης, χάρη στα παραμύθια, ένας ερευνητής μπορεί να λάβει ολοκληρωμένες πληροφορίες για το ηθικό επίπεδο του πληθυσμού μιας δεδομένης πολιτείας. Τα παραμύθια, όπως και τα έργα λαογραφίας, περιέχουν πολλές πληροφορίες σχετικά με τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου που εκτιμά και σέβεται ο πληθυσμός και ποια, αντίθετα, καταδικάζουν και καταδικάζουν.

Τώρα θα πρέπει να μιλήσουμε για τη μοναδικότητα αυτών των ιστορικών εγγράφων. Με τον τρόπο τους τα λαϊκά παραμύθια είναι αυτόχθονα και, σημειωτέον, μοναδικός φορέας ιδεολογικών πληροφοριών και ιδανικών του λαού. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι τα παραμύθια δεν έχουν έναν δημιουργό, αλλά, αντίθετα, δημιουργήθηκαν για πολύ καιρό και από πολλούς ανθρώπους - δηλ. εκφράζουν τις υποκειμενικές απόψεις περισσότερων της μιας γενιάς ανθρώπων που αντιπροσώπευαν με παρόμοιο τρόπο ένα όραμα για τον κόσμο ως σύνολο.

Ας σημειώσουμε το κύριο πράγμα. Τα παραμύθια είναι μια σημαντική ιστορική πηγή που φέρει πολλές πληροφορίες σχετικά ένα συγκεκριμένο λαό. Ωστόσο, παρόλα αυτά, δεν πρέπει να βασίζεστε σε αυτά ως αξιόπιστη ιστορική πηγή, γιατί με τα χρόνια έχουν τροποποιηθεί και έχουν αποκτήσει μορφές που είναι εντυπωσιακά διαφορετικές από τις πρωτότυπες.

Πληροφορίες από μογγολικά λαϊκά παραμύθια για:.κοινωνική ιστορία, εσωτερική πολιτική, πνευματική ζωή, ζωή, παραδόσεις, τελετουργίες.

Τα μογγολικά λαϊκά παραμύθια αποτυπώνουν ουσιαστικά τον τυπικό τρόπο ζωής των απλών ανθρώπων Από αυτά μαθαίνουμε πολλά κοινωνικές σχέσειςστο κράτος, για τον τρόπο καλλιέργειας, για τις σχέσεις στην οικογένεια. Έτσι, μπορούμε να πούμε πολύ ξεκάθαρα ότι στις λαϊκές ιστορίες η νομαδική ουσία της ζωής του μογγολικού λαού είναι ξεκάθαρα ορατή.

Βλέπουμε ότι η κύρια ασχολία των Μογγόλων είναι η νομαδική κτηνοτροφία Οι Μογγόλοι εκτρέφουν πρόβατα, άλογα και αγελάδες. Υπάρχει μια εικόνα μιας καμήλας.

Ταυτόχρονα, αυτά τα ζώα έχουν πολύ μεγάλη σημασία για τους ανθρώπους, γιατί αν δεν υπάρξει νομαδική κτηνοτροφία, θα πεθάνουν. Έτσι, στο παραμύθι «Ο πονηρός Μπαντάρτσι» αναφέρεται:

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας εύθυμος, πονηρός μπαντάρχης. Περπάτησε κατά μήκος της στέπας και συνάντησε μια αράτα. Ένας θλιμμένος αράτ περπατά, κρατώντας την ουρά ενός αλόγου στα χέρια του.

Γιατί λυπηρό; - ρωτάει ο μπαντάρχης.

«Έχω μια ατυχία», απαντά ο Άρατ. - Οι λύκοι σκότωσαν το τελευταίο άλογο, αφήνοντας μόνο την ουρά. Θα χαθώ χωρίς άλογο!

Δώσε μου την ουρά, λέει ο μπαντάρχης, και περίμενέ με εδώ. Θα έχεις καλύτερο άλογο από πριν.

Ας σημειώσουμε την προσωποποίηση πολιτική ζωήΜογγόλοι στα παραμύθια. Ανάμεσα στους ήρωες των παραμυθιών βλέπουμε τον ίδιο τον Χαν και τους αξιωματούχους. Έτσι, στο «The Tale of the Khan, His Sns-in-Law and the Hangard Bird», ο Χαν παρουσιάζεται ως μια ουδέτερη πολιτική προσωπικότητα, αλλά με ένθερμη περιφρόνηση για την κατώτερη τάξη του πληθυσμού:

Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας Χαν, και είχε εννέα κόρες, όλες όμορφες. Οι οκτώ μεγαλύτεροι παντρεύτηκαν σύμφωνα με την επιλογή του πατέρα τους - με υπάκουους και έξυπνους νέους, και η μικρότερη κόρη δεν υπάκουσε τον λόγο του πατέρα της - παντρεύτηκε έναν αντιαισθητικό φτωχό άντρα. Ο Χαν θύμωσε και διέταξε τη μικρότερη κόρη του και τον σύζυγό της να ζήσουν μακριά από το γιουρτ του Χαν και σε μια απλή καλύβα.

Καβαλάει και ιππεύει, συναντά τους μεγαλύτερους γαμπρούς του, αλλά είναι αδυνατισμένοι - μόνο δέρμα και κόκαλα έχουν μείνει. Οι γαμπροί θαύμασαν με την απίστευτη τύχη του φτωχού και ήταν τόσο κυριευμένοι από φθόνο που αποφάσισαν να καταστρέψουν τον νεαρό. Έσκαψαν μια βαθιά τρύπα, τράβηξαν ένα χαλί από πάνω, ο καημένος πάτησε το χαλί και έπεσε στην τρύπα.

Οι γαμπροί άρχισαν γρήγορα να μαζεύουν τα πουλάρια, αλλά τα πουλάρια έφυγαν τρέχοντας. Δεν κατάφεραν να πιάσουν τα πουλάρια και πήγαν σπίτι με άδεια χέρια.

Ένα κορίτσι πέρασε από το λάκκο. Άκουσε ένα βογγητό, έσκυψε πάνω από το λάκκο και είδε ότι ο νεαρός ήταν μισοπεθαμένος. Ο νεαρός της ζήτησε να πλέξει ένα σχοινί από χρυσά και ασημένια μαλλιά πουλαριού. Χρησιμοποίησε αυτό το σχοινί για να βγει από την τρύπα. Μάζεψε τα πουλάρια, μισό χρυσό, μισό ασήμι, και κάλπασε σπίτι.

Όταν ο Χαν είδε τα πουλάρια του, χάρηκε απίστευτα. Ναι, μέχρι να δείτε ένα άτομο σε δράση, δεν θα τον αναγνωρίσετε. Ο Χαν διέταξε να εκτελέσουν τους μεγαλύτερους γαμπρούς του, αλλά ο γενναίος νεαρός τους παρακάλεσε να ελεηθούν.

Στη συνέχεια, στην ίδια ιστορία μπορούμε να δούμε το ιδανικό του Χαν που θα επιθυμούσε ο πληθυσμός της τότε Μογγολίας:

Και όταν πέθανε ο χάνος, ο φτωχός έγινε χάνος. Εξήντα χρόνια κυβέρνησε τίμια και δίκαια, εξήντα χρόνια γινόταν γλέντι στους ανθρώπους, όλοι έτρωγαν, έπιναν, διασκέδαζαν.

Ωστόσο, στα παραμύθια υπάρχει επίσης μια εικόνα του Χαν ως τύραννου. Αυτή η εικόνα φαίνεται ξεκάθαρα στο παραμύθι "The Old Wizard":

Στην αρχαιότητα ζούσε ένας γέρος μάγος. Μια μέρα ο Χαν τον κάλεσε στη θέση του. Αλλά πρέπει να ειπωθεί ότι αυτός ο Χαν δεν γνώρισε ποτέ τη θλίψη στη ζωή του και ως εκ τούτου ήταν πολύ σκληρός.

Όμως, παρά τη σκληρότητα του Χαν, οι άνθρωποι στα παραμύθια θέλουν να συνέλθει και να αλλάξει:

Η γυναίκα είπε στον Χαν ότι όλη της η περιουσία της είχε αφαιρεθεί από τους συλλέκτες του Χαν και τώρα τα παιδιά δεν είχαν τίποτα να φάνε. Ο Χαν άρχισε να ζει μαζί τους. Μια άνοιξη, ένα αγόρι αρρώστησε και πέθανε. Ο Χαν τον λυπήθηκε πολύ. Κάθισε σε μια πέτρα και έκλαψε πικρά.

Πόσο καιρό ο Χαν κάθισε έτσι είναι άγνωστο, αλλά όταν ηρέμησε και κοίταξε γύρω του, είδε ότι καθόταν στο θρόνο του κάτω από ένα θόλο.

Λοιπόν, Χαν, έχεις δει αρκετά ανθρώπινη θλίψη? - ρώτησε ο γέρος μάγος. - Βλέπεις πόσο δύσκολη είναι η ζωή για τους ανθρώπους που προσβάλλονται από σένα!

Όσο για τη γραφειοκρατία, ο κόσμος την περιέγραψε ξεκάθαρα ως δωροδοκία, αγενή και υπερβολικά περήφανη. Σε μερικά παραμύθια, οι κακές ιδιότητες της γραφειοκρατίας είναι τόσο ανοιχτές που για να αναδείξουν τις ιδιότητές τους, χρησιμοποιούν τεχνικές όπως εισάγουν τα παιδιά σε αυτά - παιδιά, επειδή Είναι ακόμη μικροί και το βλέπουν καθαρά αυτό και ξεκάθαρα, με αιχμηρό λόγο, τους το επισημαίνουν. Έτσι, στο παραμύθι "Wise Kid" Μικρό παιδίκατάφερε να ξεγελάσει τον αγέρωχο και αγενή αξιωματούχο γύρω από το δάχτυλό του και να του επισημάνει τη βλακεία και την αδικία του:

Μια μέρα ήρθε ένας αξιωματούχος να διανυκτερεύσει με τους γέρους στο γιουρτ. Ήταν ένας άνθρωπος χωρίς τιμή και συνείδηση, τόσο άγριος που τον φοβόταν όλη η γειτονιά. Όταν μπήκε στο yurt, ένα επτάχρονο αγόρι καθόταν σε ένα χαλάκι από τσόχα και έπινε κουμίς από ένα μεγάλο φλιτζάνι. Ο υπάλληλος κοίταξε το παιδί και γέλασε δυνατά.

Αυτό είναι ένα φλιτζάνι! Όχι ένα κύπελλο, αλλά μια πραγματική τράπουλα. Το αγόρι σταμάτησε να πίνει και κοίταξε τον καλεσμένο έκπληκτο.

Αξιότιμε κύριε, έχετε όντως τόσα λίγα βοοειδή που να μπορούν να ποτίζονται από ένα τέτοιο «κατάστρωμα»;

Ο αξιωματούχος ντράπηκε και δεν έβρισκε λόγια να απαντήσει.

….Τότε όμως το άλογο έπεσε με το πόδι του σε μια τρύπα τυφλοπόντικα και ο αναβάτης πέταξε στο έδαφος. Ο αξιωματούχος έγινε έξαλλος και άρχισε να μαστιγώνει το άλογο με όλη του τη δύναμη.

Το μωρό το είδε και άρχισε να γελάει δυνατά.

Τι γελάς, ηλίθιο αγόρι; - ρώτησε ο αξιωματούχος.

Πώς να μη γελάσω; Οι άνθρωποι λένε: αν κάποιος συνηθίζει να λέει πολλά ψέματα, το άλογό του κάποια μέρα θα πέσει σε μια σκουληκότρυπα και ο ίδιος θα πέσει στο έδαφος. Αυτό σημαίνει ότι είσαι ψεύτης και απατεώνας!

Επιπλέον, αρκετά σκληρή κριτική στους συντάκτες των παραμυθιών στρέφεται και στους κληρικούς. Έτσι, στο παραμύθι «Σχετικά με τον Μπαντάι» βλέπουμε την κριτική της αυθαιρεσίας και της ανεκτικότητας, αλλά και, με τη σειρά της, την ανεντιμότητα των πνευματικών αξιωματούχων:

Μια μέρα ο Μπαντάι συμφώνησε να φτιάξει προβιές για έναν λάμα. Υποσχέθηκε πολλά φρέσκα γλυκά κέικ για τη δουλειά. Ο λάμα άρχισε να δέχεται δουλειά. Θα πάρει το δέρμα στα χέρια του, θα κοιτάξει και θα κοιτάξει και μετά θα το χτυπήσει στον φράχτη.

Τι κάνεις, αγαπητέ λάμα; - Ο Μπαντάι ξαφνιάστηκε.

Ελέγχω αν το δέρμα είναι απαλό. Αν είναι σκληρό, σίγουρα θα χτυπήσει. Όλοι το κάνουμε αυτό εδώ.

Ο λάμα ήταν ευχαριστημένος με το έργο του Μπαντάι. Άνοιξε το κουτί, το έψαχνε για αρκετή ώρα και τελικά έβγαλε ένα μόνο ψωμί. Μα τι κέικ ήταν! Παλιά, ξεραμένα, ζαρωμένα. Ακόμη και οι δυνατοί κυνόδοντες του σκύλου δεν θα μπορούσαν να το μασήσουν. Χωρίς δισταγμό, ο Μπαντάι Λάμα έσπασε αυτό το ψωμί.

Ωχ ωχ ωχ! - φώναξε ο λάμα «Τι κάνεις, άθλιο;»

Ελέγχω αν το ψωμί είναι μαλακό. Το ελέγχουν πάντα στο σπίτι μας. Το ψωμί σας κροταλίζει. Είθε τα προβιά σας να είναι πάντα τόσο απαλά όσο αυτό το κέικ!

Επίσης στα παραμύθια οι Μογγόλοι προσπαθούσαν να εξηγήσουν κάποια φυσικά φαινόμενα ή κάποια συμπεριφορά των ζώων. Έτσι, στο παραμύθι «Ο σκύλος, η γάτα και το ποντίκι», δίνεται μια εξήγηση γιατί αυτά τα τρία ζώα «δεν είναι φίλοι» μεταξύ τους:

Τα παλιά χρόνια, ένας σκύλος, μια γάτα και ένα ποντίκι ζούσαν πολύ φιλικά και δεν μάλωναν ποτέ. Αλλά μια μέρα ο ιδιοκτήτης έδωσε στον σκύλο τον τίτλο του σκύλου της αυλής και του απένειμε χρυσό πιστοποιητικό για την επιμέλειά του. Η γάτα είδε κάτι τέτοιο και μάλιστα μαύρισε από φθόνο.

«Δεν θα βρω ησυχία», λέει στο ποντίκι, «αρκεί ο σκύλος να έχει χρυσό πιστοποιητικό». Άλλωστε, θα είναι πιο προσεκτική από πριν να φυλάει τα αγαθά του κυρίου της ούτε ένα ψίχουλο δεν θα μας πέσει. Πήγαινε να κλέψεις το χρυσό πιστοποιητικό του σκύλου!

Το ποντίκι έκλεψε το χρυσό γράμμα, το έκρυψαν με τη γάτα και πήγαν στον σκύλο.

Εσύ, λένε, είσαι πλέον ο πρώτος φίλος του ανθρώπου; Με ποιο δικαίωμα; - ρώτησε η γάτα.

«Μου έχουν δώσει ένα χρυσό πιστοποιητικό για αυτό», απάντησε ο σκύλος.

Λοιπόν, δείξε μου το πτυχίο σου! - η γάτα θύμωσε.

Ο σκύλος άρχισε να την ψάχνει. Έψαξα και έψαξα, αλλά δεν το βρήκα.

Το έκλεψες! - επιτέθηκε στο ποντίκι.

Ήταν μπερδεμένη:

Η γάτα με έκανε!

Η γάτα δεν μπόρεσε να συγκρατηθεί και όρμησε στο ποντίκι:

Εδώ είμαι για σένα!

Το ποντίκι μαζεύτηκε σε μια τρύπα και μετά βίας ξέφυγε.

Ο σκύλος βλέπει ότι για όλα φταίει η γάτα, και πώς ορμάει από πίσω της! Η γάτα πήδηξε στο δέντρο! Μόνο έτσι σώθηκα!

Από τότε, ο σκύλος, η γάτα και το ποντίκι έχουν πάψει να είναι φίλοι.

Ή στο παραμύθι "Η εξαπατημένη καμήλα", οι άνθρωποι λένε γιατί ένα ελάφι έχει κέρατα και μια καμήλα όχι:

ΣΕ παλιοί καιροίΗ καμήλα είχε υπέροχα κέρατα, αλλά το ελάφι δεν είχε κέρατα. Η καμήλα ήταν πολύ περήφανη για τα κέρατά της και πάντα τα έδειχνε.

Το ελάφι πλησίασε την καμήλα, έσκυψε το κεφάλι και είπε λυπημένα:

Η τίγρη με κάλεσε να επισκεφτώ. Πώς να πάω κοντά του τόσο άσχημα, με τόσο γυμνό μέτωπο! Δώσε μου, καμήλα, τα κέρατά σου για ένα βράδυ. Το πρωί θα έρθεις στο ποτίστρο, θα σου τα επιστρέψω.

Η καμήλα έδωσε στο ελάφι τα υπέροχα κέρατα του για το βράδυ και το ελάφι πήγε να το επισκεφτεί. Το πρωί η καμήλα ήρθε στη λίμνη - δεν υπήρχε ελάφι.

Την επόμενη μέρα η καμήλα ήρθε ξανά στη λίμνη και ξανά περίμενε το ελάφι. Μόνο που αυτή τη φορά το ελάφι δεν εμφανίστηκε. Γιατί όταν περπάτησε προς τη λίμνη, άγριοι λύκοι τον κυνήγησαν.

Ένα ελάφι μόλις τους ξέφυγε στο γειτονικό δάσος και έμεινε εκεί για πάντα.

Πέρασαν πολλά χρόνια από τότε που η καμήλα έχασε τα κέρατά της.

κοσμοθεωρία χαρακτήρα παραμυθιού

2. ΤΥΠΙΚΟΙ ΧΑΡΑΚΤΗΡΕΣ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τόσο οι ήρωες του παραμυθιού 2 όσο και οι παραμυθένιοι χαρακτήρες της Μογγολίας έχουν ορισμένα χαρακτηριστικά που μπορούν να εντοπιστούν σε διαφορετικούς ήρωες.

Υπάρχει υποχρεωτική παρουσία των ακόλουθων χαρακτηριστικών στους κύριους χαρακτήρες:

Η σοφία αντιτίθεται στη βλακεία.

· γενναιοδωρία - απληστία και απληστία.

· ομορφιά και αρμονία - παραμορφωμένη και άσχημη εμφάνιση.

· ευκινησία της αδεξιότητας.

Σε κάθε παραμύθι βλέπουμε την εικόνα ενός ένδοξου ήρωα: σοφός, δυνατός, επιδέξιος, όμορφος. Επιπλέον, μερικά παραμύθια περιγράφουν ζώα. Εδώ τα πράγματα είναι λίγο διαφορετικά. Τα ζώα είναι τοποθετημένα σαν άνθρωποι, έτσι οι πράξεις τους επαναλαμβάνουν αυτές των ανθρώπων.

Ωστόσο, στο τέλος επικράτησε η ηθική και αυτά τα ζώα, όπως και οι άνθρωποι, κατάλαβαν πού έκαναν λάθος. Τα πιο κοινά ζώα που περιέβαλαν τους μεσαιωνικούς Μογγόλους είναι:

·καμήλα,

ΑΞΙΟΛΟΓΗΣΗ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΟΥ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΩΝ ΤΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ ΤΗΣ ΜΟΓΓΟΛΙΑΣ

Τα παραμύθια, ως ιστορική πηγή, δεν είναι επίκαιρα γιατί... Περιέχουν τόσο εύλογες πληροφορίες για τη ζωή των ανθρώπων όσο και πλασματικές καταστάσεις. Επομένως, για να χρησιμοποιήσουμε τα παραμύθια ως ιστορική πηγή, είναι απαραίτητη μια προσεκτική ανάλυση των πληροφοριών που λαμβάνουμε.

Το κύριο πρόβλημα αυτής της πηγής είναι ότι η αρχική έκδοση είναι άγνωστη και, κατ 'αρχήν, είναι τόσο πολύ καλυμμένη που μερικές φορές οι αληθινές πληροφορίες μπορεί να μην είναι ορατές πίσω από τη λαϊκή ευρηματικότητα και ειρωνεία.

Προκειμένου να προσδιοριστεί πόσο αξιόπιστα είναι τα δεδομένα των μογγολικών λαϊκών παραμυθιών, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη πληροφορίες από ιστορικές πηγές που περιγράφουν μεσαιωνικά έθιμα και γεγονότα που έλαβαν χώρα στο έδαφος της Μογγολίας. Αυτές οι πηγές μπορεί να είναι είτε μεσαιωνικές είτε πιο πρόσφατες, αλλά περιέχουν αξιόπιστες, αληθείς πληροφορίες.

ΣΥΓΚΡΙΤΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑΣ ΚΑΙ ΜΟΓΓΟΛΙΑΣ

Διαβάζοντας τα μογγολικά λαϊκά παραμύθια, παρατήρησα ότι οι χαρακτήρες σε αυτά τα παραμύθια έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά με τους ήρωες των παραμυθιών του κράτους μας. Τα ίδια χαρακτηριστικά χαρακτήρα, η αντιπαράθεση του κακού με το καλό, οι ίδιες καταστάσεις όπου η σοφία νικά τη βλακεία, τα ανθρώπινα ελαττώματα γελοιοποιούνται και οι ηρωικές πράξεις επαινούνται. Για παράδειγμα, το παραμύθι του «The Naughty Little Goat» κυριολεκτικά αναδιηγείται κατευθείαν Ουκρανικό παραμύθιγια ένα άτακτο αγόρι που ζήτησε ψευδώς βοήθεια για την προστασία του κοπαδιού από τους λύκους, μόνο εάν στη μογγολική εκδοχή το ίδιο το παιδί σχεδόν έπεφτε θύμα των λύκων, τότε στην ουκρανική εκδοχή το αγόρι θα μπορούσε να χάσει το κοπάδι των προβάτων.

Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε με κάθε σιγουριά ότι τα παραμύθια της Μογγολίας και της Ουκρανίας, αν και έχουν διαφορετικά ονόματα, ονόματα ηρώων, παραδόσεις, αλλά η πλοκή σε αυτά είναι παρόμοια, αν διαβάσετε προσεκτικά τι γράφεται στα παραμύθια, καθώς και τι είναι "γραμμένο ανάμεσα στις γραμμές".

5. ΤΙ ΝΕΑ ΕΜΑΘΑ ΑΠΟ ΤΑ ΜΟΓΓΟΛΙΚΑ ΛΑΪΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ

Σχετικά με μένα: Θα ήθελα να πω ότι μου άρεσαν πολύ τα παραμύθια της Μογγολίας και τα διάβασα με μεγάλο ενδιαφέρον.

Χάρη στα παραμύθια, έμαθα για τη λαογραφική περιγραφή της ζωής του μογγολικού πληθυσμού κατά τον Μεσαίωνα, έμαθα ποιες παραδόσεις υπήρχαν και ποιες ανθρώπινες ιδιότητες εγκρίθηκαν ή καταδικάστηκαν.

Χάρη στα παραμύθια, είχα την ευκαιρία να εντοπίσω τα χαρακτηριστικά οικονομικά χαρακτηριστικά αυτού του λαού, πολλά από τα οποία υπάρχουν ακόμα και σήμερα.

Έτσι, μπορώ να ισχυριστώ ότι ο λαός της Μογγολίας, σε παραμύθια και επαναλήψεις, μετέφερε τις ιδέες του, το όραμά του για τον κόσμο με τέτοιο τρόπο ώστε στο μέλλον η νεότερη γενιά να γνωρίζει από την παιδική ηλικία για τους πιθανούς κινδύνους που τους περιμένουν στο μέλλον. , και θα λάμβανε επίσης οδηγίες για το πώς, γιατί και, τι είναι πιο σημαντικό, γιατί είναι απαραίτητο να ενεργούμε και να ενεργούμε χωρίς να παραβιάζονται οι ηθικές αρχές της τότε μογγολικής κοινωνίας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1.Πρόσβαση στο Διαδίκτυο: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2. Πρόσβαση στο Διαδίκτυο:

Πρόσβαση στο Διαδίκτυο: http://www.nskazki.nm.ru/mon.html

Πρόσβαση στο Διαδίκτυο: http://www.ertegi.ru/index.php?id=9&idnametext=395&idpg=1

Μογγολικά παραμύθια. Comp. Στη Μιχαήλοβα. Μετάφραση από τα μογγολικά. Καλλιτέχνης V. Noskov. M. Hood. αναμμένο. 1962 239 σελ.

Ιστορίες των λαών της Ανατολής. Εκδ. 2ος υπεύθυνος συντάκτης ακαδημαϊκός. I.A. Orbeli, που συνέταξε ο I.S Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. 416 σελ.

Ετικέτες: Τα παραμύθια και οι μύθοι των λαών της Ανατολής ως ιστορική πηγή. έρευνα στα μογγολικά λαϊκά παραμύθιαΆλλη Πολιτισμολογία

Για να χρησιμοποιήσετε προεπισκοπήσεις παρουσίασης, δημιουργήστε έναν λογαριασμό Google και συνδεθείτε σε αυτόν: https://accounts.google.com

Λεζάντες διαφάνειας:

Το παραμύθι «Χίλιες και μία νύχτες» ως ιστορική πηγή

Υπάρχουν πολλοί τρόποι μελέτης της ιστορίας. Ένα από αυτά είναι η εθνική λαογραφία. Για παράδειγμα, το παραμύθι «Χίλιες και μία νύχτες» μπορεί να θεωρηθεί ως ιστορική πηγή για την εξέλιξη της Ανατολής.

Οι λαοί της Ανατολής συνεχώς μετακινούνταν, ανακατεύονταν και εκτοπίζονταν μεταξύ τους. Η ιστορία εξετάζει πιο προσεκτικά το Αραβικό Χαλιφάτο κατά την αυγή του.

Πρόκειται για εδάφη από τον Ινδό μέχρι τα Πυρηναία, από τα βουνά του Καυκάσου έως τα νότια σύνορα της Σαχάρας.

Η λαογραφία των λαών της Ανατολής είναι η ιστορική τους μνήμη, η απώλεια που σημαίνει πεθαίνει.

Ένα παραμύθι είναι μια αποθήκη ιστορικής μνήμης, κοσμοθεωρίας, δηλ. εθνικό χαρακτήρα. Οι λαοί της Ανατολής περιλαμβάνουν Άραβες, Πέρσες και Ινδουιστές.

Οι περισσότεροι από τους ήρωες των παραμυθιών είναι άνδρες. Κοινωνικοί τύποι: έμποροι, τεχνίτες, σουλτάνοι, ταξιδιώτες.

Ο ήρωας σε ένα παραμύθι αλλάζει την κοινωνική του θέση. Για παράδειγμα, ο Αλαντίν από γιος ράφτη γίνεται γαμπρός του Σουλτάνου, ο Αλί Μπαμπά από ξυλοκόπος μετατρέπεται σε έμπορο.

Οι έμποροι βρίσκονται πιο συχνά από άλλους στα παραμύθια. Αυτό αποδεικνύει ότι στην Ανατολή το εμπόριο έπαιξε μεγάλο ρόλο. Για παράδειγμα, η πόλη της Μέκκας ήταν μια μεγάλη εμπορική πόλη εκείνης της εποχής.

Ένας απλός κάτοικος του Χαλιφάτου δεν προστατεύτηκε. Οι τότε νόμοι δικαιολογούσαν κάθε αυθαιρεσία των αρχών. Γι' αυτό οι κοινωνικές εξεγέρσεις ήταν συχνές στην Ανατολή.

Η ντροπή είναι χαρακτηριστικό της μουσουλμανικής ηθικής. Η τύχη παίζει μεγάλο ρόλο στη ζωή του κύριου χαρακτήρα, πράγμα που σημαίνει ότι στην Ανατολή πίστευαν στη μοίρα, στη θέληση του παντοδύναμου Αλλάχ.

Η αγαμία είναι βαρύ αμάρτημα. Υπάρχει περίσσεια γυναικών, έλλειψη ανδρών, εξ ου και πολυγαμία. Ανισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών. Πιστεύεται ότι «ο παράδεισος είναι μόνο κάτω από τα πόδια των μητέρων». Οι πολύτεκνες οικογένειες ενθαρρύνονται. Η σκόπιμη έλλειψη παιδιών είναι αμαρτία.

Αν και οι αγρότες κατείχαν χαμηλή κοινωνική θέση στην Ανατολή, ο κύριος χαρακτήρας εξακολουθεί να είναι πλούσιος, πράγμα που σημαίνει ότι η στάση του απέναντι στον πλούτο είναι ήρεμη.

Με θέμα: μεθοδολογικές εξελίξεις, παρουσιάσεις και σημειώσεις

Ιστορικές πηγές και δοκιμαστικές εργασίες για την ιστορία του Μεσαίωνα. Μπορεί να χρησιμοποιηθεί κατά την επεξήγηση νέου υλικού και ενισχύοντας το θέμα "Φεουδαρχικό Κτήμα"....

Ερευνητικό πρόγραμμα

στη λογοτεχνία

Αντανάκλαση της ιστορίας της Ανατολής στις ιστορίες "Χίλιες και μία νύχτες"

Εκτελέστηκε

Μαθητής της 10ης τάξης

Volkova Polina Alekseevna

VORONEZH

2016

Εισαγωγή……………………………………………………………………………..3

Κεφάλαιο Ι. Ιστορία της συλλογής «Χίλιες και μία νύχτες»………………4

Κεφάλαιο II Ταξινόμηση παραμυθιών στη συλλογή και τα χαρακτηριστικά τους……………….5

Κεφάλαιο III Αντανάκλαση της εικόνας του μεσαιωνικού ανατολικού κόσμου στα παραμύθια των «Χίλιες και μία νύχτες». ………………………………………….…….… 7

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………… 9

Παραπομπές…………………………………………………………………11

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Υπάρχουν πολλοί τρόποι κάλυψης της ιστορίας: παρουσίαση γεγονότων, ανάλυση κοινωνικο-οικονομικών φαινομένων στην κοινωνία, περιγραφή της ζωής και των εθίμων της κοινωνίας, εξέταση της νοοτροπίας της κοινωνίας σε βάση μελέτης πηγής κ.λπ. Η νοοτροπία της Ανατολής μελετήθηκε επίσης σε ευρεία πηγή, η κύρια πηγή ιστορικών πληροφοριών ήταν η συλλογή παραμυθιών «Χίλιες και μία νύχτες». Η Ανατολή ήταν ένα είδος ιστορικού «καζάνι» στο οποίο οι λαοί αναμειγνύονταν, μετακινούνταν και εκτοπίζονταν μεταξύ τους. Επομένως, τα υλικά περιέχουν ένα μείγμα από διάφορα γεγονότα, γεγονός που περιπλέκει την ερευνητική εργασία. Ως εκ τούτου, είναι σκόπιμο να πάρουμε εκείνη την περιοχή στην Ανατολή που επηρεάζεται περισσότερο στις «Χίλιες και Μία Νύχτες» - το Αραβικό Χαλιφάτο κατά την αυγή του. Πρόκειται για ένα τεράστιο έδαφος από τον Ινδό μέχρι τα Πυρηναία, από τα βουνά του Καυκάσου μέχρι τα νότια σύνορα με τη Σαχάρα. Περιορισμένη είναι και η χρονολογία της μελέτης: τέλη 8ου – 13ου αι. - η περίοδος ύπαρξης του αραβικού μουσουλμανικού κράτους. Αυτή η περίοδος των τετρακοσίων ετών ήταν η πιο γόνιμη στην ιστορία του μεσαιωνικού αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού. Οι λαοί διατήρησαν τη ζωντάνια τους, ενσαρκωμένη σε εκείνα τα έξυπνα, με την πρώτη ματιά, έργα που, κυρίως ιστορίεςέχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. Η λαογραφία ήταν η ιστορική τους μνήμη, η απώλεια της οποίας ισοδυναμούσε με θάνατο ολόκληρου του λαού.

Έτσι, ένα παραμύθι είναι προϊόν και αποθήκη λαϊκής νοοτροπίας, ψυχολογίας και κοσμοθεωρίας - ό,τι μερικές φορές αποκαλείται εθνικός χαρακτήρας.

Πολλοί παγκοσμίου φήμης ιστορικοί έχουν στραφεί στη συλλογή παραμυθιών «Χίλιες και μία νύχτες». Για παράδειγμα, η Δανή μελετήτρια Irme Estrup εντόπισε και ταξινόμησε 48 δημοφιλή παραμύθια από τη συλλογή. Τα παραμύθια μελετήθηκαν επίσης από τους A. Ya Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya.

Είμαστε οι δικοί μας σκοπόςΞεκινήσαμε να ανακαλύψουμε γεγονότα που μπορούν να μας πουν για τον τρόπο ζωής των ανθρώπων, τις αξίες τους, τα χαρακτηριστικά της αραβικής κουλτούρας και θρησκείας και επίσης προσπαθούμε να απαντήσουμε στο ερώτημα: μπορούν οι ιστορίες της συλλογής «Χίλιες και μία νύχτες » να θεωρηθεί ιστορική πηγή.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΣΥΛΛΟΓΗΣ «ΧΙΛΙΕΣ ΚΑΙ ΜΙΑ ΝΥΧΤΕΣ»

Το «Χίλιες και μία νύχτες» είναι μια συλλογή παραμυθιών στα αραβικά, που απέκτησε παγκόσμια φήμη χάρη στη γαλλική μετάφραση του A. Galland (ημιτελής, που εκδόθηκε από το 1704 έως το 1717). Το ζήτημα της προέλευσης και της εξέλιξης των παραμυθιών των Αραβικών Νύχτων δεν έχει διευκρινιστεί πλήρως μέχρι σήμερα. Οι προσπάθειες αναζήτησης της προγονικής κατοικίας αυτής της συλλογής στην Ινδία, που έγιναν από τους πρώτους ερευνητές της, δεν έχουν λάβει ακόμη επαρκή αιτιολόγηση. Το πρωτότυπο των «Νυχτών» σε αραβικό έδαφος κατασκευάστηκε πιθανώς τον 10ο αιώνα. μετάφραση της περσικής συλλογής «Khezar-Efsane» (Χίλιες ιστορίες). Αυτή η μετάφραση, που ονομάζεται «Χίλιες νύχτες» ή «Χίλιες και μία νύχτες», ήταν, όπως μαρτυρούν Άραβες συγγραφείς εκείνης της εποχής, πολύ δημοφιλής στην πρωτεύουσα του Ανατολικού Χαλιφάτου, τη Βαγδάτη. Δεν μπορούμε να κρίνουμε τον χαρακτήρα του, αφού μόνο η ιστορία που τον πλαισιώνει, που συμπίπτει με το καρέ του «Χίλιες και μία νύχτες», έχει φτάσει σε εμάς. Σε αυτό το βολικό πλαίσιο μπήκαν μέσα διαφορετική ώραδιάφορες ιστορίες, μερικές φορές ολόκληροι κύκλοι ιστοριών, με τη σειρά τους πλαισιωμένες, για παράδειγμα. «The Tale of the Hunchback», «The Porter and the Three Girls» κ.λπ. Ορισμένοι ερευνητές μετρούν τουλάχιστον πέντε διαφορετικές εκδόσεις (εκδόσεις) της συλλογής παραμυθιών με αυτό το όνομα σε όλη τη λογοτεχνική ιστορία του «1001 Nights». Μία από αυτές τις εκδοχές ήταν πολύ διαδεδομένη τον 12ο-13ο αιώνα. στην Αίγυπτο, όπου στους XIV-XVI αιώνες. Το «Χίλιες και μία νύχτες» πήρε τη μορφή με την οποία ήρθε σε εμάς. Τα μεμονωμένα παραμύθια της συλλογής συχνά υπήρχαν ανεξάρτητα, μερικές φορές με πιο κοινή μορφή. Μπορούμε εύλογα να υποθέσουμε ότι οι πρώτοι συντάκτες του κειμένου των παραμυθιών ήταν επαγγελματίες αφηγητές που δανείστηκαν το υλικό τους απευθείας από προφορικές πηγές. Κάτω από την υπαγόρευση των αφηγητών, οι ιστορίες γράφτηκαν από βιβλιοπώλες που προσπαθούσαν να ικανοποιήσουν τη ζήτηση για χειρόγραφα του The Arabian Nights

Κατά την επιλογή παραμυθιού υλικού για ηχογράφηση, οι επαγγελματίες αφηγητές είχαν πάντα στο μυαλό τους ένα συγκεκριμένο κοινό - αυτό αποδεικνύεται άμεσα από την επιγραφή σε ένα από τα σωζόμενα χειρόγραφα του "The Nights". Μη έχοντας πάντα υλικό για όλο τον αριθμό των νυχτών, οι αντιγραφείς κατέφευγαν στην επανάληψη ιστοριών που ήταν σχεδόν πανομοιότυπες στην πλοκή ή κάλυπταν το κενό με ανέκδοτα δανεισμένα από πολλές πεζογραφικές ανθολογίες στην αραβική λογοτεχνία.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ II. ΤΑΞΙΝΟΜΗΣΗ ΤΩΝ ΠΑΡΑΜΥΘΙΩΝ ΣΤΗ ΣΥΛΛΟΓΗ ΚΑΙ ΤΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥΣ

Οι ιστορίες του Σεχεραζάντ μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριες ομάδες, οι οποίες μπορούν να ονομαστούν χονδρικά ηρωικές, περιπετειώδεις και πικαρέσκες ιστορίες. Η ομάδα των ηρωικών παραμυθιών περιλαμβάνει φανταστικές ιστορίες, που πιθανότατα αποτελούν τον αρχαιότερο πυρήνα των Αραβικών Νύχτων και μερικά από τα χαρακτηριστικά τους ανάγονται στο περσικό πρωτότυπο Khezar-Efsane, καθώς και μακριές ιπποτικά μυθιστορήματαεπική φύση. Το ύφος αυτών των ιστοριών είναι επίσημο και πόσο ζοφερό. κύριος ηθοποιούςΣε αυτά εμφανίζονται συνήθως βασιλιάδες και οι ευγενείς τους. Σε κάποια παραμύθια αυτής της ομάδας, όπως π.χ Στην ιστορία για τη σοφή κοπέλα Takaddul, φαίνεται ξεκάθαρα μια διδακτική τάση. Σε λογοτεχνικούς όρους, οι ηρωικές ιστορίες αντιμετωπίζονται πιο προσεκτικά από άλλες. στροφές του λαϊκού λόγου εκδιώκονται από αυτά, τα ποιητικά ένθετα - ως επί το πλείστον αποσπάσματα από κλασικούς Άραβες ποιητές - αντίθετα, είναι άφθονα. Οι ιστορίες "Αυλής" περιλαμβάνουν, για παράδειγμα: "Qamar-az-Zaman και Budur", "Vedr-Basim and Dzhanhar", "The Tale of King Omar ibn-an-Numan", "Ajib and Tarib" και μερικές άλλες. Διαφορετικές διαθέσεις βρίσκουμε στα «περιπετειώδη» διηγήματα, που πιθανότατα προέκυψαν στο εμπορικό και βιοτεχνικό περιβάλλον. Οι βασιλιάδες και οι σουλτάνοι εμφανίζονται σε αυτούς όχι ως όντα ανώτερης τάξης, αλλά ως οι πιο συνηθισμένοι άνθρωποι. ο αγαπημένος τύπος ηγεμόνα είναι ο διάσημος Χαρούν αλ-Ρασίντ, ο οποίος βασίλεψε από το 786 έως το 809, δηλαδή πολύ νωρίτερα από ό,τι οι ιστορίες του Σαχραζάντ πήραν την τελική τους μορφή. Ως εκ τούτου, οι αναφορές στον χαλίφη Χαρούν και την πρωτεύουσά του Βαγδάτη δεν μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για τη χρονολόγηση των Νύχτων. Ο πραγματικός Χαρούν αρ-Ρασίντ έμοιαζε πολύ λίγο με τον ευγενικό, γενναιόδωρο κυρίαρχο από τις Αραβικές Νύχτες, και τα παραμύθια στα οποία συμμετέχει, κρίνοντας από τη γλώσσα, το στυλ και τις καθημερινές λεπτομέρειες που βρέθηκαν σε αυτά, θα μπορούσαν να έχουν αναπτυχθεί μόνο στην Αίγυπτο. Ως προς το περιεχόμενο, τα περισσότερα παραμύθια είναι «περιπετειώδη». Αυτό είναι πιο συχνά ιστορίες αγάπης, των οποίων οι ήρωες είναι πλούσιοι έμποροι, σχεδόν πάντα καταδικασμένοι να είναι παθητικοί εκτελεστές των πονηρών σχεδίων των εραστών τους. Οι τελευταίοι συνήθως παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο σε παραμύθια αυτού του τύπου - χαρακτηριστικό που διακρίνει έντονα τις «περιπετειώδεις» ιστορίες από τις «ηρωικές». Τυπικές ιστορίες για αυτήν την ομάδα είναι: «Η ιστορία του Abu-l-Hasan από το Ομάν», «Abu-l-Hasan the Khorasan», «Nima and Nubi», «The Loving and the Beloved», «Aladdin and the Magic Lamp ".

Οι ιστορίες «Pilicious» απεικονίζουν νατουραλιστικά τη ζωή των φτωχών και ντεclass στοιχείων της πόλης. Οι ήρωές τους είναι συνήθως έξυπνοι απατεώνες και απατεώνες - και άνδρες και γυναίκες, για παράδειγμα. αθάνατοι στην αραβική παραμυθένια λογοτεχνία Ali-Zeybak και Delilah-Khitritsa. Δεν υπάρχει ίχνος σεβασμού για τις ανώτερες τάξεις σε αυτές τις ιστορίες. Αντίθετα, οι «απατεώνες» ιστορίες είναι γεμάτες χλευαστικές επιθέσεις εναντίον κυβερνητικών αξιωματούχων και κληρικών - δεν είναι τυχαίο που οι χριστιανοί ιερείς και οι γκριζογένειοι μουλάδες μέχρι σήμερα βλέπουν πολύ αποδοκιμαστικά όποιον κρατά έναν τόμο του «Χίλιες και μία νύχτες». » στα χέρια τους. Η γλώσσα των «απατεώνων» ιστοριών είναι κοντά στην καθομιλουμένη. Δεν υπάρχουν σχεδόν ποιητικά αποσπάσματα που να είναι ακατανόητα σε αναγνώστες άπειρους στη λογοτεχνία. Οι ήρωες των πικαρέσκων παραμυθιών διακρίνονται από θάρρος και εγχείρημα και παρουσιάζουν μια εντυπωσιακή αντίθεση με τη χαϊδεμένη ζωή του χαρεμιού και την αδράνεια των ηρώων των «περιπετειωδών» παραμυθιών. Εκτός από τις ιστορίες για τον Αλί-Ζεϊμπάκ και τον Νταλίλ, οι πικαρέσκες ιστορίες περιλαμβάνουν την υπέροχη ιστορία για τον Ματούφα τον τσαγκάρη, την ιστορία για τον χαλίφη του ψαρά και τον ψαρά Χαλίφα, που βρίσκεται στα όρια μεταξύ των ιστοριών του «περιπετειώδους» και του «συνεπούς» τύπου και κάποιες άλλες ιστορίες.

Οι παραμυθένιοι κύκλοι που ξεχωρίζουν στο «The Arabian Nights» είναι «Τα ταξίδια του Sinbad», «Saif al-Muluk», «The Seven Viziers». Αυτές οι ιστορίες μάλλον βρήκαν τον δρόμο τους στη συλλογή με λογοτεχνικά μέσα και συμπεριλήφθηκαν σε αυτήν αργότερα από άλλα παραμύθια.

Από την εμφάνισή του στη μετάφραση του Galland, το The Arabian Nights είχε σημαντική επιρροή στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία, τέχνη, ακόμη και μουσική. Δεν είναι λιγότερο σημαντική η επιρροή των «Χίλιες και μία νύχτες» στη λαογραφία των λαών της Ευρώπης και της Ασίας, για την οποία έχουν γραφτεί εκτενή έργα, μερικά από τα οποία παρατίθενται παρακάτω στη βιβλιογραφία.

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. ΑΝΤΑΝΑΚΛΑΣΗΜΕΣΑΙΩΝΙΚΕΣ ΕΙΚΟΝΕΣΤΟΥ ΑΝΑΤΟΛΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΣΤΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΩΝ «ΧΙΛΙΩΝ ΚΑΙ ΜΙΑΣ ΝΥΧΤΩΝ»

Παράξενες περιπέτειες φαντασίας, περίπλοκες είναι ιδιότροπα συνυφασμένες στις αραβικές ιστορίες ρεαλιστική απεικόνισηζωή και καθημερινότητα διαφορετικά στρώματαπληθυσμός μιας μεσαιωνικής ανατολικής πόλης Οι περισσότερες από τις ιστορίες χρονολογούνται στη βασιλεία του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ (8ος αιώνας), ενός φεουδάρχη δεσπότη στον οποίο η παραμυθένια παράδοση αποδίδει εξαιρετική σοφία και δικαιοσύνη. Πολλά παραμύθια θυμίζουν μεσαιωνικά αστικά μυθιστορήματα (fabliaux) με τη χαρακτηριστική ωμή κωμωδία τους. Οι ήρωες είναι συχνά τεχνίτες, μεροκαματιάρηδες και φτωχοί, που συμπεριφέρονται ειρωνικά προς τους εκπροσώπους των κοσμικών αρχών και τον κλήρο. Οι έξυπνοι, επιδέξιοι απλοί άνθρωποι βρίσκουν πάντα διέξοδο από κάθε δύσκολη κατάσταση και κοροϊδεύουν τους αλαζονικούς πλούσιους.

Όπως προαναφέρθηκε, ένα από τα χαρακτηριστικά των αραβικών παραμυθιών είναι η δημιουργία και η διάδοσή τους σε διάφορα κοινωνικά περιβάλλοντα. Υπάρχουν τρεις ομάδες αραβικών παραμυθιών: Βεδουίνος, χωρικός και αστικός Ο ήρωας μιας ιστορίας Βεδουίνων είναι ένας Βεδουίνος - ένα συνηθισμένο μέλος της φυλής, ή ένας ηγέτης της φυλής (σεΐχης) ή ένας από τους συγγενείς του. Η πλοκή της ιστορίας των Βεδουίνων μπορεί να περιγραφεί ως εξής: ο ήρωας βρίσκει βοσκότοπο για τη φυλή του και αποκρούει την επιδρομή μιας εχθρικής φυλής.
Ο ήρωας ενός αγροτικού παραμυθιού είναι, κατά συνέπεια, ένας συνηθισμένος αγρότης. Η αγροτική λαογραφία περιλαμβάνει επίσης μερικές ιστορίες για ζώα. Ωστόσο, δεν μπορούν να θεωρηθούν αγροτικές ιστορίες όλες οι ιστορίες που καταγράφονται σε αγροτικές περιοχές, αφού θα μπορούσαν να έχουν ακουστεί από αφηγητές σε άλλες πόλεις. Ένα παράδειγμα μιας τέτοιας ιστορίας δίνεται στο άρθρο του V.V. Lebedev «Η λεκτική τέχνη των κληρονόμων του Shahrazade», όπου ο συγγραφέας λέει ότι το παραμύθι «Ο υπηρέτης και η κόρη του τσάρου», αν και γράφτηκε στο λιβανέζικο χωριό Bishmizzin, δεν είναι ένα αγροτικό παραμύθι. Ο Λεμπέντεφ προτείνει ότι ο αφηγητής, οικοδόμος στο επάγγελμα, άκουσε αυτή την ιστορία από έναν χριστιανό στη Βηρυτό ή σε άλλη παραλιακή πόλη. Οι περισσότερες από τις υπάρχουσες ηχογραφήσεις αραβικών παραμυθιών έγιναν στις πόλεις Κάιρο, Δαμασκό, Μοσούλη (Ιράκ), Τρίπολη (Λιβύη), Τυνησία. Στις πόλεις, μαζί με τις αστικές, τόσο οι Βεδουίνοι όσο και αγροτικές ιστορίες. Ωστόσο, στα αστικά παραμύθια μπορείτε να νιώσετε τη γεύση μιας ανατολικής πόλης - στενά δρομάκια, παζάρια, μαγαζιά χειροποίητων. Παραδείγματα αστικών παραμυθιών είναι ιστορίες όπως «Ο δικαστής και ο μάγειρας» και «Επτά διαζευγμένες γυναίκες» Είναι δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια το κοινωνικό περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν και διαδόθηκαν τα παραμύθια. Στην ύπαιθρο αυτοί είναι αγρότες με μέσο εισόδημα, στην πόλη - τα κατώτερα στρώματα του πληθυσμού: τεχνίτες, έμποροι, μικροί υπάλληλοι.
Τα παραμύθια αντικατοπτρίζουν την κοσμοθεωρία των ανθρώπων και εκφράζουν τις ιδέες των ανθρώπων για την κοινωνική δικαιοσύνη. Το πιο στερεότυπο αποτέλεσμα μπορεί να ονομαστεί ο γάμος ενός ήρωα από τον λαό με την κόρη του βασιλιά ή ο γάμος ενός απλού κοριτσιού και ενός πρίγκιπα. Υπάρχουν επίσης πιο πρωτότυπες ιστορίες όπου οι ήρωες επιτυγχάνουν βελτίωση της ευημερίας τους με άλλους τρόπους.
Τα αραβικά παραμύθια είναι εξαιρετικά ποικίλα ως προς το περιεχόμενο. Σε μερικά από αυτά, οι γεωγραφικές ανακαλύψεις των Αράβων και οι περιπέτειες γενναίων ναυτικών, γνωστών από λογοτεχνικές πηγές.

Η ιστορία του πλαισίου παρακινεί την εμφάνιση ολόκληρης της συλλογής: ο σκληρός βασιλιάς Shahriyar εκτελεί κάθε έναν από αυτούς νέα σύζυγος. Ο Σαχραζάντ, που περίμενε την ίδια μοίρα, λέει στον βασιλιά ένα παραμύθι και το κόβει εξαρχής. ενδιαφέρον μέρος. Ο Shahriyar αναβάλλει την εκτέλεση για να ακούσει το τέλος της ενδιαφέρουσας ιστορίας. Αυτό συνεχίστηκε για χίλιες και μία νύχτες έως ότου ο βασιλιάς ανακοίνωσε την απόφασή του να συγχωρήσει τον Shahrazad, ο οποίος είχε γεννήσει τρεις γιους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Τι είναι το «Χίλιες και μία νύχτες»; Αυτή η ερώτηση τίθεται από έναν προσεκτικό αναγνώστη που προσπαθεί να κατανοήσει την πολυπλοκότητα των πιο ετερογενών πλοκών που γεννιούνται εδώ η μία από την άλλη, διακόπτοντας η μία την άλλη, που τελειώνουν σαν γραμμές, για να συναντηθούν σε μια ελαφρώς τροποποιημένη μορφή στην επόμενη αφήγηση . Τι περιλαμβάνεται στο ευρύ πλαίσιο της ιστορίας για τον πολυμήχανο Shahrazade και τον σκληρό Shahriyar, που εκδικούνται την προσβλητική τιμή του; Ατελείωτα επεκτείνεται, αυτό το πλαίσιο περιέχει όλος ο κόσμοςζώντας σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, αντανακλώντας τη ζωή πολλών γενεών διαφορετικά έθνη, του οποίου η δημιουργικότητα για αρκετούς αιώνες διοχετεύτηκε στη γενική ροή του μεγάλου αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού, έτρεφε λαϊκή παράδοσηΙράν, Ιράκ, Σιρίν και ιδιαίτερα Αίγυπτος, όπου η συλλογή Arabian Nights πήρε την τελική της μορφή. Ας προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε σε αυτόν τον κόσμο από μέσα, να κατανοήσουμε τα πρότυπα, τις αντιφάσεις του, αναπόφευκτες σε μια τόσο περίπλοκη ενότητα.

Το «Χίλιες και μία νύχτες» είναι ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της διακοσμητικότητας που ενυπάρχει σε όλα τα είδη της αραβο-μουσουλμανικής τέχνης. Ο λεκτικός σχεδιασμός των ιστοριών είναι τόσο πολύχρωμος όσο το αστραφτερό χρυσό και το γαλάζιο στολίδι ανατολίτικων χειρογράφων, τζαμιών και λαμπτήρων, και η φαινομενική αταξία των ιστοριών συγχωνεύεται από την υπέροχη αρμονία της «εύγλωττης λέξης», που ένωσε τα ανόμοια και συχνά αντιφατικά μέρη αυτής της μεγαλειώδους αψίδας σε ένα ενιαίο σύνολο.

Ενωμένοι από τη ζωντανή τέχνη των αραβικών λαϊκών αφηγητών, το Arabian Nights φιλοξενεί εμίρηδες και σουλτάνους, τεχνίτες, εμπόρους και απατεώνες. Ποια είναι η στάση απέναντι διαφορετικά στρώματαη κοινωνία που ευδοκιμεί στον κόσμο αυτού του μεγαλειώδους θησαυροφυλάκιου, ποιος είναι ο κύριος χαρακτήρας του; Απαντώντας σε αυτήν την ερώτηση, θα προσδιορίσουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια ποιος δημιούργησε τις «Χίλιες και μία νύχτες», ποιος επέλεξε από τον απεριόριστο πλούτο της μεσαιωνικής αραβικής «λόγιας» και λαϊκής λογοτεχνίας τις επιμέρους ιστορίες που περιλαμβάνονται εδώ, παραμύθια, παραβολές και ιστορίες για ΔΙΑΣΗΜΟΙ ΑνθρωποιΑραβική αρχαιότητα και Μεσαίωνας; Κατά τον Μεσαίωνα, βιβλία όπως οι «Καθρέφτες» ήταν ευρέως διαδεδομένα στην αραβική γραπτή λογοτεχνία, που απευθύνονταν σε βασιλιάδες και αυλικούς, στους οποίους επιβλήθηκε αυστηρή εθιμοτυπία, δόθηκαν συστάσεις για το πώς να διαχειρίζονται τους υπηκόους τους, πώς να ενσταλάσσουν τον σεβασμό στην εξουσία. Αυτά τα βιβλία περιλάμβαναν επίσης ελάχιστες πληροφορίες για τα βασικά όλων των γνωστών τότε επιστημών.

Και ακόμη και οι ιστορίες από χρονικά και ανθολογίες που περιλαμβάνονται στο «Χίλιες και μία νύχτες» για πραγματικές ιστορικές προσωπικότητες - χαλίφηδες, θεολόγους, επιστήμονες και ποιητές που έγιναν διάσημοι σε διάφορα μέρη του χαλιφάτου τον 7ο-12ο αιώνα, κατά την εποχή του η μεγαλύτερη άνθηση και δόξα του αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού, φαίνεται να έχει ένα παραμυθένιο φωτοστέφανο. Αυτές οι ιστορίες αντιπροσωπεύουν, σαν να λέγαμε, την τελική πινελιά και χωρίς αυτές ο κόσμος των Χίλιες και Μία Νύχτες θα είχε χάσει τη μοναδικότητά του. Είναι δύσκολο να πούμε ποιο μέρος του The Arabian Nights είναι πιο ενδιαφέρον - το καθένα έχει τα δικά του πλεονεκτήματα. Όμως, έχοντας γνωρίσει τις Χίλιες και Μία Νύχτες, με τα παραμύθια και τα διηγήματά τους, τις διδακτικές παραβολές και τις ιστορίες για εξαιρετικές περιπέτειες, νιώθεις ότι μπήκες σε έναν νέο, υπέροχο κόσμο που θα μείνει στη μνήμη σου για πολύ καιρό, αν όχι για πάντα.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Επιλεγμένα παραμύθια, ιστορίες και ιστορίες από τις «Χίλιες και μία νύχτες» (4 βιβλία - M., Pravda, 1986).

2. «Το βιβλίο των χιλίων και μιας νυχτών», μτφρ. από τα αραβικά, πρόλογος. και σχόλια του M. A. Salye, ed. ακαδ. I. Yu. Krachkovsky, εκδ. «Ακαδημία». - Μ. - Λ., 1929.

3. Shidfar V. ΚΑΝΤΕ ΚΡΑΤΗΣΗ ΜΑΚΡΙΑ ΚΑΙ ΚΟΝΤΑ. - Μ., 1975

4. Estrup I., Έρευνα για την ιστορία του «Χίλιες και μία νύχτες», την προέλευση και την ανάπτυξή του. Μετάφραση από τα δανικά από T. Lange, επιμ. και με πρόλογο. καθ. A. E. Krymsky, «Works on Oriental Studies που εκδόθηκαν από το Ινστιτούτο Lazarevsky ανατολίτικες γλώσσες", τόμ. VIII.- Μ., 1905.

14. Νέα από την επισκοπή Καζάν. 1873. Νο 11. Σελ.328-330. TsGA CR. F.225. Op.1. Δ.286.Λ.

15. Υπολογίστηκε σύμφωνα με τα στοιχεία του Κεντρικού Κρατικού Αρχείου της Τσεχικής Δημοκρατίας. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Εθνικό Αρχείο της Δημοκρατίας του Ταταρστάν (NA RT). Φ. 4. Δ.5240. Ν.51-52.

16. TsGA CR. F.225. Op.2.D.67. L.499; NART. ΣΤ.4. Op. 1. Δ.5361. L.5-6.

17. Υπολογίστηκε σύμφωνα με τα στοιχεία του Κεντρικού Κρατικού Αρχείου της Τσεχικής Δημοκρατίας. F.225. Op.2. Δ 2. Ν.37-80.

18. ON ​​RT. ΣΤ.4. Op. 62. Δ.36. L. 144-317; TsGA CR. F.225. Op.1.D. 117. Ν. 1-361.

19. Καθοδηγητικά διατάγματα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου για τον Ορθόδοξο κλήρο, 1721-1878. Μ., 1879. Αρ. 90.

20. Mikhailov S.M. Γιατί πνίγονται οι Τσουβάς και ποια μέτρα πρέπει να λάβει η κυβέρνηση για να αποτρέψει αυτό το φαινόμενο // Mari Archaeographic Bulletin. 2003. Νο. 1 (Αρ. > 13). Ρ. 160; NART. ΣΤ.4. Op.82. D.212. L.401-579; TsGA CR. F.225.0p.1.D.257. Ν.2-319.

21. ON RG. ΣΤ.4. Op. 1. Δ.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

Η EVDOKIMOVA ANZHELIKA NIKOLAEVNA γεννήθηκε το 1976. Αποφοίτησε από το Chuvash State University. Μεταπτυχιακή φοιτήτρια του Τμήματος Πηγών και Αρχειακών Σπουδών, επίκουρος του Τμήματος Μεσαιωνικής και Νεότερης Ιστορίας της Πατρίδας. Μελετώντας την ιστορία του εκχριστιανισμού Τσουβάς. Έχει 6 δημοσιεύσεις.

Ι.Α. LIPATOVA, A.I. ΝΑΖΑΡΟΦ

ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΤΩΝ «ΧΙΛΙΩΝ ΚΑΙ ΜΙΑ ΝΥΧΤΩΝ» ΩΣ ΠΗΓΗ ΓΙΑ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΝΟΣΟΤΗΤΑΣ

Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να καλύψετε μια ιστορία. Μπορείτε να παρουσιάσετε τα γεγονότα της πολιτικής ιστορίας (ανάδυση και κατάρρευση κρατών, πολέμους κ.λπ.) ή να εστιάσετε την προσοχή σας στην ανάλυση των κοινωνικο-οικονομικών φαινομένων στην κοινωνία, μπορείτε να μελετήσετε την ιστορία του πνευματικού πολιτισμού, να περιγράψετε τη ζωή και τα έθιμα της κοινωνίας· να διαπιστωθεί τι παρακίνησε ένα άτομο, καθώς και τις μάζες των ανθρώπων σε όλη την ιστορία, τι τους έκανε να ενεργούν με αυτόν τον τρόπο και όχι διαφορετικά. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα αναζητείται στη μελέτη των βαθιών μορφών του ανθρώπινου πολιτισμού και της ανθρώπινης συνείδησης - στη νοοτροπία.

Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται τώρα συχνά στην πολιτιστική λογοτεχνία. Μιλούν για νοητική στάση διαφορετικές εποχές, διαφορετικοί λαοί, διαφορετικοί Κοινωνικές Ομάδες. Ο ίδιος ο όρος «νοοτροπία» τέθηκε ενεργά σε κυκλοφορία στις ιστορικές μελέτες της γαλλικής σχολής «Annals» (Marc Bloch, Lucien Febvre, Jacques Le Goff, κ.λπ.), οι οποίες εξέτασαν τη νοοτροπία. Δυτικοευρωπαϊκό Μεσαίωνασε ευρεία πηγαία βάση και προέρχεται από τη λατινική λέξη mens - μυαλό, σκέψη, τρόπος σκέψης, νοητική διάθεση.

Για αρκετές δεκαετίες, η νοοτροπία επιστημονικό πρόβλημαΣτη χώρα μας σχεδόν δεν μελετήθηκε, σε κάθε περίπτωση η μελέτη του περιορίστηκε στο ελάχιστο. Η επίσημη φωνή της περασμένης εποχής, φυσικά, αξιολόγησε αρνητικά τέτοιες εξαιρέσεις. Τα τελευταία χρόνια, τα σημάδια μιας αλλαγής της κατάστασης είναι ιδιαίτερα ορατά. Μπορούν να φανούν στην εμφάνιση των λίγων ακόμη βιβλίων, άρθρων, ακόμη και συλλογών άρθρων σχετικά με ορισμένες πτυχές της παραδοσιακής νοοτροπίας. Γενικά, στη ρωσική ιστοριογραφία, τα προβλήματα της ιστορίας της νοοτροπίας μέχρι στιγμής έχουν καλυφθεί ελάχιστα και επομένως παρέχουν άφθονες ευκαιρίες για έρευνα.

Δεδομένου ότι οι ιστορίες του «1001 Nights» μελετήθηκαν ως πηγή για την ιστορία της νοοτροπίας της Ανατολής, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι η Ανατολή είναι ένα αρχαίο πολιτισμικό καζάνι στο οποίο ρεύματα λαών κινούνταν, ανακατεύονταν και εκτοπίζονταν μεταξύ τους. . Σε αυτόν τον χώρο υπάρχουν όλα τα στάδια πολιτισμού από το σχεδόν πρωτόγονο Ainu μέχρι τους Κινέζους που έφτασαν στις υψηλότερες πολιτιστικές κορυφές. Ως εκ τούτου, υπάρχει ένα μείγμα στα ανατολικά υλικά, που καθιστά την έρευνα εξαιρετικά δύσκολη. Και για να κάνουμε τη δουλειά μας πιο εύκολη, ας πάρουμε την περιοχή στην Ανατολή που επηρεάζεται περισσότερο στις ιστορίες των «Χίλιες και μία νύχτες» - το Αραβικό Χαλιφάτο κατά τη διάρκεια της ακμής του. Πρόκειται για ένα τεράστιο έδαφος από τον Ινδό μέχρι τα Πυρηναία, από τα βουνά του Καυκάσου μέχρι τα νότια σύνορα της Σαχάρας.

Εξ ου και ο περιορισμός της χρονολογίας της μελέτης. Το πεδίο έρευνας θα είναι τα τέλη του 8ου-13ου αι. - η περίοδος ύπαρξης του αραβικού μουσουλμανικού κράτους. Αυτή η τετρακοσίων ετών, που ξεκινά από το δεύτερο μισό του 8ου αι. και μέχρι τις αρχές του 13ου αιώνα, ήταν ο πιο καρποφόρος στην ιστορία του μεσαιωνικού αραβο-μουσουλμανικού πολιτισμού.

Όσον αφορά τη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, αντιμετωπίζετε την έλλειψη ανάπτυξης τόσο των προβλημάτων όσο και των πηγών - η ίδια η αναζήτηση και η επιλογή τους αντιπροσωπεύουν νέα εργασία, ενδιαφέρον και δύσκολο. Δεν είναι ότι υπάρχουν λίγες πηγές. Απλά πρέπει να μάθετε ποιες ακριβώς πηγές πρέπει να θεωρούνται για τη μελέτη ενός δεδομένου θέματος, δηλαδή, είναι καλό να βρείτε αυτές τις πηγές ανάμεσα στα μνημεία γνωστό στους ειδικούς, αλλά συνήθως δεν εμπλέκονται για τους σκοπούς που μας ενδιαφέρουν. Οι λαοί έχουν διατηρήσει τη ζωντάνια τους, ενσωματωμένη σε εκείνα τα φαινομενικά έξυπνα έργα που έχουν διατηρηθεί στις κύριες ιστορίες μέχρι σήμερα. Μεταδίδοντας τον πολιτισμό τους στους απογόνους τους, οι λαοί της Ανατολής διατήρησαν έτσι αυτό το άρρηκτο νήμα του χρόνου που συνδέει το παρελθόν με το μέλλον. Η λαογραφία ήταν η ιστορική τους μνήμη, η απώλεια της οποίας ισοδυναμούσε με θάνατο του λαού.

Έτσι, ένα παραμύθι είναι προϊόν και αποθήκη της νοοτροπίας του λαού, δηλαδή της ιστορικής του μνήμης (των λαών), της ψυχολογίας, της κοσμοθεωρίας - ό,τι μερικές φορές αποκαλείται εθνικός χαρακτήρας.

Είναι γνωστό ότι η ανάπτυξη θεμάτων που σχετίζονται με τη μελέτη της νοοτροπίας απαιτεί είτε νέες προσεγγίσεις σε γνωστές ιστορικές πηγές, είτε

έλξη μη παραδοσιακών υλικών. Στην περίπτωση αυτή, τα λαϊκά παραμύθια, ως αναπόσπαστο στοιχείο του λαϊκού πολιτισμού, είναι αρκετά κατάλληλα ως πηγή για την ιστορία της νοοτροπίας.

Επί του παρόντος, οι πιο πρόσφατες μέθοδοι ποσοτικής έρευνας χρησιμοποιούνται ευρέως σε πολλούς τομείς της ιστορικής επιστήμης. Αυτό οφείλεται κυρίως στο μεγάλο ενδιαφέρον των ιστορικών για τη χρήση μαθηματικών μεθόδων που παρέχουν μια βαθύτερη και πιο ολοκληρωμένη μελέτη της ιστορικής διαδικασίας, καθώς και στην εμφάνιση υπολογιστών με σημαντική ποσότητα μνήμης.

Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, μαζί με το παραδοσιακό κλασική ανάλυσηοι ιστορικοί άρχισαν να χρησιμοποιούν ενεργά ποσοτικές, επίσημες μεθόδους ανάλυσης. Ο «πυρήνας» των ποσοτικών μεθόδων που χρησιμοποιούνται για την ανάλυση του περιεχομένου των πηγών κειμένου αποτελείται από στατιστικές τεχνικές. Η ουσία τους συνοψίζεται στην εύρεση τέτοιων εύκολα μετρήσιμων σημείων, χαρακτηριστικών και ιδιοτήτων ενός εγγράφου (για παράδειγμα, η συχνότητα χρήσης ορισμένων ενεργειών και όρων), που θα αντικατοπτρίζουν αναγκαστικά τις βασικές πτυχές του περιεχομένου. Τότε το ποιοτικό περιεχόμενο γίνεται μετρήσιμο και προσιτό σε ακριβείς υπολογιστικές πράξεις. Τα αποτελέσματα της ανάλυσης γίνονται πιο αντικειμενικά.

Αυτό το έργο δεν προσποιείται ότι είναι μια ολοκληρωμένη ανάλυση και έχει καθαρά διερευνητικό χαρακτήρα. Η βάση του είναι ένα μικρό σώμα (48 παραμύθια). Αυτό μπορεί να προκαλέσει μια σειρά από λάθη, ιδίως την απώλεια ορισμένων τύπων παραμυθιών από το οπτικό πεδίο. Ταυτόχρονα, ένα τέτοιο δείγμα φαίνεται αντιπροσωπευτικό για την εκπλήρωση των στόχων της εργασίας.

Ο εντοπισμός των 48 πιο δημοφιλών παραμυθιών από τη συλλογή πραγματοποιήθηκε λαμβάνοντας υπόψη τη Δανή επιστήμονα Irme Estrup. Έδωσε ένα άμεσο λογικό συμπέρασμα σε όλα όσα έγιναν από τους προκατόχους του στη μελέτη αυτών των παραμυθιών, επομένως η επιλογή με βάση την κατάταξή του θεωρείται απολύτως δικαιολογημένη.

Η βιβλιογραφία που χρησιμοποιείται μπορεί να περιγραφεί μόνο ως υποστηρικτική. Πρόκειται για έργα αφιερωμένα στη φιλολογική μελέτη των παραμυθιών «1001 Νύχτες» (I. Estrup, M. Gerhardt), θέματα νοοτροπίας (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), προβλήματα προφορικής παραδοσιακή τέχνη(E. M. Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Taylor), καθώς και συλλογές άρθρων που επιμελήθηκαν οι I. D. Kovalchenko και B. M. Kloss, τα οποία είναι ειδικά αφιερωμένα στην εφαρμογή μαθηματικών μεθόδων στην ιστορική έρευνα.

Σκοπός του έργου είναι να αναδημιουργήσει κάποια στοιχεία της νοοτροπίας των λαών της Ανατολής (Άραβες, Πέρσες, Ινδουιστές) χρησιμοποιώντας ως πηγή τα παραμύθια «Χίλιες και μία νύχτες» σε μετάφραση M. Salye.

Το βιβλίο «Χίλιες και μία νύχτες» είναι ένα γιγάντιο θησαυροφυλάκιο που έγινε διάσημο στην Ευρώπη με αρχές XVIIIαιώνα, όταν το 1704 εκδόθηκε ένα μικρό βιβλίο στο βιβλιοπωλείο Barbin στο Παρίσι, η επιτυχία του οποίου ξεπέρασε τις πιο τρελές προσδοκίες των εκδοτών του. Τα παραμύθια των Αραβικών Νυχτών οφείλουν την τεράστια δημοτικότητά τους στην Ευρώπη σε μεγάλο βαθμό στο ταλέντο του πρώτου τους μεταφραστή A. Galland. Η μετάφραση του Galland δεν εισήγαγε τους Ευρωπαίους σε ολόκληρο το «Χίλιες και μία νύχτες» - περιέχει μόνο το αρχικό μέρος της συλλογής που γνωρίζουμε τώρα.

Είναι πλέον απολύτως σαφές ότι το «Χίλιες και μία νύχτες» δεν ήταν δημιουργία κανενός συγγραφέα. Τμήματα αυτού του καταπληκτικού μνημείου διαμορφώθηκαν και γυαλίστηκαν κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, και μόνο κατά τον 16ο-18ο αιώνα. το θησαυροφυλάκιο διαμορφώθηκε με τη μορφή που είναι γνωστή στον σύγχρονο αναγνώστη.

Όπως και άλλα έργα της λαϊκής λογοτεχνίας, το «Χίλιες και μία νύχτες» ήταν προϊόν δουλειάς πολλών γενεών επαγγελματιών αφηγητών και αντιγραφέων και δεν έχει συγκεκριμένο συγγραφέα ή έστω μεταγλωττιστή. Γι' αυτό η γλώσσα του δεν είναι η ίδια, σε άλλα μέρη είναι σχεδόν άκρως κλασική, σε άλλα είναι σχεδόν κοινή. Γι' αυτό η διαίρεση της συλλογής τη νύχτα και η σειρά των παραμυθιών σε διαφορετικούς καταλόγους είναι διαφορετική. Αυτός είναι ο λόγος που τα ίδια μοτίβα και ακόμη και τα ίδια παραμύθια επαναλαμβάνονται σε διαφορετικές νύχτες των Αραβικών Νύχτων συχνά, μερικές φορές ακόμη και με κυριολεκτική ακρίβεια. Ωστόσο, οι συγγραφείς μεμονωμένων ιστοριών της συλλογής, ανεξάρτητα από το βαθμό καλλιτεχνικού ταλέντου, υπάκουσαν συνειδητά ή ασυνείδητα σε συλλογικά αναπτυγμένους κανόνες στο έργο τους και δημιούργησαν στο πνεύμα μιας κοινής παράδοσης. Αυτό δίνει στη ετερόκλητη σύνθεση του βιβλίου μια ορισμένη ακεραιότητα και κάνει τη συλλογή ένα ενιαίο έργο τέχνης.

Τα περισσότερα ανατολίτικα παραμύθια είναι διηγήματα, με τα μαγικά στη δεύτερη θέση, και τελευταία θέσηκαταλαμβάνονται από παραμύθια για ζώα, αθροιστικά κ.λπ.

Ένα ώριμο παραμύθι ξεκινά με μια ειδική φόρμουλα, την οποία οι ερευνητές ονομάζουν αρχή παραμυθιού. Είναι πάντα αόριστης φύσης: «Μου ήλθε, ω ευτυχισμένος βασιλιάς...». Περισσότερα από τα μισά παραμύθια των Arabian Nights ξεκινούν με αυτήν την αρχή. Το ίδιο το παραμύθι συνήθως ανοίγει με μια πλοκή - μια σύγκρουση. Το παραμύθι τελειώνει πάντα με μια κατάργηση.

Με βάση τη μελέτη των ανατολίτικων παραμυθιών, μπορούν να εντοπιστούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά της ανατολίτικης νοοτροπίας. Σημαντική θέση στον καθορισμό της νοοτροπίας είναι η αποσαφήνιση του προβλήματος του κύριου χαρακτήρα. Ιδανική προσωπικότηταστα παραμύθια αντανακλάται στην εμφάνιση θετικός ήρωας, γίνεται το κεντρικό πρόσωπο του παραμυθιού. Ο ιδανικός ήρωας είναι εκφραστής του κοινωνικού ιδεώδους και του τυχερή μοίρα- ένα μέσο για την υλοποίηση του ιδανικού του λαού. Ο αντιήρωας, από μόνος του,

Λειτουργεί δηλαδή ως φορέας απαράδεκτων, καταδικασμένων ανθρώπινων ιδιοτήτων.

Γενικά, το 85,4% όλων των βασικών χαρακτήρων των ανατολικών λαϊκών παραμυθιών (μαγικά και καθημερινά) είναι άνδρες, το 10,4% είναι γυναίκες και το 6,3% είναι παιδιά. Επιπλέον, η ηλικία των ανδρών στα παραμύθια είναι κυρίως μέση - 50%, οι νέοι (κάτω των 30 ετών) γίνονται κύριοι χαρακτήρες στο 39,6% και μόνο το 10,4% - οι ηλικιωμένοι.

Οι πιο δημοφιλείς κοινωνικοί τύποι είναι οι εξής: έμποροι (33,3%), τεχνίτες (27,2%), σουλτάνοι και τα παιδιά τους (18,7%), ταξιδιώτες (12,5%). Οι υπολογισμοί περιπλέκονται από το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια πολλών παραμυθιών ο ήρωας αλλάζει την κοινωνική του θέση (για παράδειγμα, ο Αλαντίν, ο οποίος από γιος ράφτη γίνεται γαμπρός του Σουλτάνου· ή ο Αλί Μπάμπα, που γυρίζει από ξυλοκόπος σε έμπορο). Αυτό αποδεικνύει ότι η κοινωνική κινητικότητα στην παραδοσιακή Ανατολή, εκτός από την Ινδία, δεν μπορεί να συγκριθεί με την ταξική απομόνωση στη φεουδαρχική Ευρώπη. Ο χθεσινός σκλάβος γίνεται συχνά ένας παντοδύναμος εμίρης, ένας φτωχός άνθρωπος - υψηλόβαθμος διανοούμενος στο σύστημα της κυρίαρχης γραφειοκρατίας.

Όσον αφορά την εμφάνιση του αντιήρωα, εδώ δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή στις γυναίκες (29,1%), αυτές είναι, κατά κανόνα, σύζυγοι μαγισσών ή γριές-προμηθευτές. Τα παιδιά μπορεί επίσης να είναι φορείς αρνητικών ιδιοτήτων (6,3%). Οι άνδρες εδώ (66,7%) αντιπροσωπεύουν τους έξι πιο δημοφιλείς κοινωνικούς τύπους: τεχνίτης - 22,7%, κλέφτης, ληστής - 18,5%, βασιλιάς, σουλτάνος ​​- 16,5%, βεζίρης - 16%, ifrit, πνεύμα - 13 ,4%, έμπορος - 12,9 %. Σχετικά με την ηλικία τους μπορούμε να πούμε τα εξής: το 50% είναι μεσήλικες, το 29,1% είναι νέοι κάτω των 30 ετών και το 18,7% είναι ηλικιωμένοι.

Με βάση τα δεδομένα της μαθηματικής και στατιστικής ανάλυσης, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο βέλτιστος κοινωνικός τύπος είναι ο έμπορος. Αυτή η ενθάρρυνση ενός εμπορικού σερί στον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή είναι κατανοητή. Ο ρόλος του διαμετακομιστικού εμπορίου, συμπεριλαμβανομένης της ναυτιλίας, ήταν ασυνήθιστα μεγάλος. Το δια-αραβικό εμπόριο συνέβαλε στην εμφάνιση και την άνθηση ορισμένων αραβικών πόλεων, όπως η Μέκκα, η οποία έγινε μεγάλη στα μέσα της 1ης χιλιετίας εμπορικά κέντρα. Ο χθεσινός νομάδας, ο σημερινός έμπορος, ήταν παθιασμένος σε σχέση με τον αγρότη αγρότη. Ο χωρικός δεν θέλει αλλαγή, τη φοβάται. Ο έμπορος, και ιδιαίτερα ο τεχνίτης, και ολόκληρη η ζωή της πόλης είναι στενά συνδεδεμένα με την αγορά. Εδώ υπάρχει μεγάλο περιθώριο πρωτοβουλίας, επιχειρηματικότητας και επιχειρηματικής ενέργειας.

Από την άποψη της ιστορικής κοινωνιολογίας της προσωπικότητας, οι διαπροσωπικές σχέσεις έχουν μεγάλη σημασία για την καθιέρωση τύπων συμπεριφοράς.

Το πρόβλημα της σύγκρουσης είναι ένα από τα κύρια στην αξιολόγηση της νοοτροπίας, που συνεπάγεται διάφορους τρόπουςη υπέρβασή του - μέσω αντιπαράθεσης ή συμβιβασμού - ανάλογα με το είδος της σύγκρουσης: κοινωνική, ενδο-

κύρια, υπερφυσική - και άλλες συνθήκες. Φυσικά, η σύγκρουση είναι η πλοκή των περισσότερων παραμυθιών (92,9%) και σε ένα παραμύθι μπορεί να υπάρχουν πολλά από αυτά, καθώς και τρόποι επίλυσής τους. Η συνάφεια των διαφόρων τύπων συγκρούσεων είναι η εξής: οι πιο δημοφιλείς είναι οι κοινωνικές (37,5%) και οι οικιακές (22,9%), ακολουθούμενες από την οικογένεια (20,8%), τις υπερφυσικές (18%) και τις στρατιωτικές (6,2%). Ταυτόχρονα, η νοοτροπία της Ανατολής έχει μια πολύ πρωτότυπη προσέγγιση στον τρόπο υπέρβασης των συγκρούσεων: προτιμάται η πονηριά (39,5%), αλλά συχνά καταφεύγουν σε αντιπαράθεση (33,5%) ή συμβιβασμούς (14,5%), αλλά η τάση είναι η επίλυση της διαφοράς μέσω αναμονής πολύ σπάνια (12,5%). Ο εμπνευστής της σύγκρουσης, κατά κανόνα, είναι ένας αντιήρωας (68,8%) και λιγότερο συχνά ο υποκινητής είναι ο ήρωας ενός παραμυθιού (31,2%).

Αυτή η κατάσταση είναι αρκετά κατανοητή. Αν και εκ πρώτης όψεως η επικράτηση των κοινωνικών συγκρούσεων έναντι των υπερφυσικών και στρατιωτικών φαίνεται παράδοξη. Ο μέσος κάτοικος του Χαλιφάτου δεν ήταν κοινωνικά προστατευμένος τόσο από επιθέσεις στην περιουσία του (που δεν ήταν πολύ) όσο και στη ζωή του. Οι νόμοι της Σαρία δικαιολογούσαν κάθε αυθαιρεσία όχι μόνο του ανώτατου άρχοντα, αλλά και των τοπικών αρχών. Επιπλέον, όλη η ύπαρξη του αραβο-μουσουλμανικού κράτους συνοδεύτηκε από συνεχείς κοινωνικές εξεγέρσεις, που δεν μπορούσαν παρά να αφήσουν το στίγμα τους στα παραμύθια.

Με βάση τα υλικά από τις λαϊκές ιστορίες, μπορεί κανείς να προσδιορίσει τη φύση τέτοιων φαινομένων όπως η φιλία, η εξαπάτηση, η ντροπή και η τύχη.

Η φιλία δεν είναι υποχρεωτικό στοιχείο των ανατολίτικων παραμυθιών (18,8%), και είναι διακριτικό χαρακτηριστικόείναι η επιλεκτική του φύση. Αυτό υποδηλώνει το συμπέρασμα ότι το αίσθημα συλλογικότητας είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της ανατολικής νοοτροπίας. Αυτή η έλλειψη εξατομίκευσης των χαρακτήρων αντανακλούσε τις εταιρικές ιδέες της μεσαιωνικής κοινωνίας, στην οποία το άτομο δεν είχε ακόμη διαχωριστεί από την τάξη και δεν γινόταν αντιληπτό στην ατομική του μοναδικότητα.

Η εξαπάτηση εμφανίζεται στις πλοκές του 68,7% των παραμυθιών. Επιπλέον, στις περισσότερες περιπτώσεις (36,8%) είναι θετικό. Εδώ μπορεί κανείς να δει ξεκάθαρα τον θαυμασμό για έξυπνα κόλπα και επιδέξια κόλπα, απόλαυση με ευρηματικές, πνευματώδεις απαντήσεις, μια προτίμηση για το κωμικό, ωμά άσεμνο ("The Tale of a Thief and a Simpleton", "The Tale of a Fisherman" κ.λπ. ).

Η ντροπή είναι ένα αρκετά συχνό φαινόμενο στα ανατολίτικα παραμύθια (37,5%). Η ντροπή είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της μουσουλμανικής ηθικής, το οποίο φαίνεται παράδοξο δεδομένης της συχνότητας της εξαπάτησης. «Κάνε κάτι μόνο αν δεν νιώθεις τύψεις» ή «η συνείδηση ​​είναι μέρος της πίστης», - έτσι ο Προφήτης Μωάμεθ κάνει έκκληση στην παγκόσμια αίσθηση συνείδησης. Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που ο κύριος χαρακτήρας δεν φοβάται να μετανοήσει για την πράξη του, η οποία μερικές φορές τον βοηθά να αποφύγει την άξια τιμωρίας ("The Sultan's Jester").

Η πιθανότητα επηρεάζει την πορεία του παραμυθιού σε ποσοστό 62,5%. Και τα ίδια τα παραμύθια διαποτίζονται από το πνεύμα της μοιρολατρίας. Μοίρα, προορισμός, εμπιστοσύνη στη μοίρα - αυτό πιστεύουν οι κύριοι χαρακτήρες των παραμυθιών. Η ιδέα ότι ένα άτομο αντιμετωπίζει απρόβλεπτες στροφές της μοίρας σε κάθε στροφή αντιστοιχούσε στην καθημερινή εμπειρία των κατοίκων του Ιράκ, της Συρίας, της Αιγύπτου των Μαμελούκων και άλλων περιοχών του ισλαμικού κόσμου, που υπέφεραν συνεχώς από την αυθαιρεσία των αρχών, την πολιτική και οικονομική αστάθεια. . Η πίστη στη δυνατότητα μιας ευτυχισμένης περιστροφής της τύχης, μια καλή ευκαιρία στην οποία, σύμφωνα με τις ιδέες ενός μεσαιωνικού μουσουλμάνου, υλοποιήθηκε το θέλημα του παντοδύναμου Αλλάχ.

Αν μιλάμε για τη θέση του ανθρώπου στο Χαλιφάτο και τη θέση του μέσα δημόσια ζωή, τότε την πρώτη θέση εδώ κατέχει ένας δικηγόρος (29,5%), ο οποίος γνωρίζει το Κοράνι και όλες τις επιταγές του Ισλάμ «... και καλέσαμε έναν δικηγόρο για να μας διδάξει τους νόμους του Ισλάμ και τους κανόνες της πίστης .» Ήταν σεβαστοί, και η επικοινωνία μαζί τους θεωρούνταν ευεργετική, αφού υπήρχε στενή σύνδεση μεταξύ του νόμου και της θρησκείας. Η επίδραση της θρησκείας στα κοινωνικά και μυστικότηταστην Ανατολή ήταν πιο σημαντικό από ό,τι στις χώρες της χριστιανικής Ευρώπης, όπου το αστικό, το ποινικό και το κρατικό δίκαιο δεν εξαρτώνται από την εκκλησία και όπου οι νόμοι εκδίδονταν από κοσμικές αρχές.

Οι γιατροί και οι θεραπευτές είχαν μεγάλη εκτίμηση (27,5%) «... και μετά κάλεσα τον γιατρό, και άρχισε να με ακολουθεί και προσπάθησε να με γιατρέψει». Οι έμποροι έτυχαν επίσης μεγάλου σεβασμού (23,6%), γεγονός που επιβεβαιώνει το συμπέρασμα που έγινε νωρίτερα. Ο τεχνίτης δεν έχει την υψηλότερη βαθμολογία (19,4%), αλλά οι αγρότες κατείχαν χαμηλότερη κοινωνική θέση.

Όσον αφορά την ιδιοκτησία, εδώ παρατηρείται η παρακάτω εικόνα. Ο κεντρικός χαρακτήρας είναι 62,5% πλούσιος και 37,5% φτωχός. Η στάση απέναντι στον πλούτο στα παραμύθια, παρά την επικράτηση του έναντι της φτώχειας, είναι αρκετά ήρεμη. Αρκεί να θυμηθούμε ότι από την εποχή των μεγάλων γεωγραφικών ανακαλύψεων στο γύρισμα του 16ου-16ου αιώνα. Ήταν η πλούσια Ανατολή που φαινόταν στους μισοπτωχούς Ευρωπαίους ως ένα μυθικό βασίλειο πολυτέλειας - και πράγματι οι ανατολικές πόλεις και οι κατοικίες των ηγεμόνων ήταν πλούσιες. Όμως ο πλούτος είναι αντικειμενικός δείκτης ανάπτυξης και ευημερίας μιας χώρας. Φυσικά, δεν πρέπει να υπερβάλλει κανείς: δεν ήταν όλοι πλούσιοι. Αλλά δεν υπήρχε υπερβολικά κραυγαλέα διαφορά ιδιοκτησίας. Το κυριότερο ήταν ότι ο καθένας είχε όσα του δικαιούνταν, ανάλογα με τη θέση του στο κράτος και την κοινωνία. Οι αλαζόνες ιδιοκτήτες που παραβίασαν αυτόν τον άγραφο κανόνα συνήθως τοποθετούνταν σχετικά εύκολα στη θέση τους. Κανένας από τους ανατολικούς ιδιοκτήτες δεν σκέφτηκε ποτέ τον εαυτό του ως κάτι άλλο από υποταγμένους στην εξουσία, ακόμα κι αν χειριζόταν εκατομμύρια. Είναι γνωστό ότι όποιος προέρχεται από τον απλό λαό, έχοντας γίνει πλούσιος (φυσικά, αυτό δεν ισχύει για όσους ανέβηκαν στη διοικητική σκάλα, αποκτώντας με κάθε σκαλί ένα θεμιτό νέο τμήμα κύρους και ό,τι ήταν συνδεδεμένο με αυτό αυστηρά συμφωνία)

vii με τον βαθμό του πλούτου), νοιαζόταν περισσότερο για το κύρος. Η έννοια «ο χρόνος είναι χρήμα», τόσο χαρακτηριστική για κάθε επιχειρηματία που σχετίζεται με την ελεύθερη αγορά, δεν υπήρχε στην Ανατολή και δεν μπορούσε να εμφανιστεί εκεί. Αλλά η επιθυμία να γίνω σαν κάποιον που έχει κύρος ήταν μια συνεχής παρόρμηση.

Ο ήρωας των ανατολίτικων παραμυθιών βλέπει την ευτυχία στην τύχη, τις επιχειρήσεις στο 56,2% των πλοκών, στο 52% των περιπτώσεων ο ήρωας είναι ικανοποιημένος με τον πλούτο ("Αλί Μπαμπά και οι 40 κλέφτες"), στο 50% χαίρεται για την υγεία, στο 18,7 % βλέπει την ευτυχία στη νίκη. Ένα ευγενές άτομο είναι ευτυχισμένο στο 12,5% των περιπτώσεων, αλλά όχι από τη γέννηση, αλλά από την αξία ("The Tale of the Fisherman"), το οποίο είναι αρκετά συνεπές με το προηγούμενο συμπέρασμα.

Έτσι, το ανατολίτικο παραμύθι επικοινωνεί τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων χαρακτηριστικών της λαϊκής νοοτροπίας. Γενικά, οι διαπροσωπικές σχέσεις χαρακτηρίζονται από έλλειψη εξατομίκευσης και έντονο εταιρικό στοιχείο. Σημαντική θέση καταλαμβάνει η εξαπάτηση, η οποία μερικές φορές ξεπερνά τα επιτρεπόμενα όρια και για να μην υποφέρει, ο ήρωας πρέπει να μετανοήσει ειλικρινά για ό,τι έχει κάνει. Είναι μέσα από την πονηριά ή, σε ακραίες περιπτώσεις, μέσω της αντιπαράθεσης που βλέπουν οι εκπρόσωποι των παραμυθιών ανατολικοί άνθρωποιέξοδος από κατάσταση σύγκρουσης. Ωστόσο, όπως προκύπτει από τα παραμύθια, η επιτυχής υπέρβαση μιας σύγκρουσης έγκειται περισσότερο στην προσωπικότητα του ήρωα παρά στην επιλογή της καταλληλότερης μεθόδου.

Στις πλοκές του 62,6% των παραμυθιών, η δράση διαδραματίζεται εντός του Αραβικού Χαλιφάτου, με το 35,4% από αυτά στη Βαγδάτη. Στο 22,9% εκτός αυτής, αλλά σε γειτονικές χώρες (π.χ. στο Βυζάντιο, την Κίνα, την Ινδία). Στο 14,5% των ιστοριών, η τοποθεσία της δράσης δεν αναφέρεται: «... πήγε σε κάποια χώρα» («Η ιστορία του εμπόρου και του πνεύματος»). Αυτό το «homebody» δεν είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της νοοτροπίας, αν και τα ταξίδια στον Μεσαίωνα ήταν ένα επικίνδυνο και μακροχρόνιο εγχείρημα. Επικίνδυνο, αφού οι ληστές ήταν σχεδόν αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του δρόμου: «...τους κοιτάξαμε προσεκτικά και είδαμε -

αυτοί είναι... ληστές στο δρόμο...» («The Story of a Porter and Three Girls»). Πολύ καιρό, αφού τα μέσα μεταφοράς δεν ήταν σε καλύτερη κατάσταση από τους δρόμους. «Όποιος μπαίνει στη θάλασσα χάνεται, όποιος τη φεύγει ξαναγεννιέται... δεν υπάρχει ασφάλεια στο ταξίδι...» - αυτό διδάσκει ο πατέρας στον κεντρικό χαρακτήρα στην «Ιστορία του Αντζίμπ και του Γκαρίμπ». Τέτοια κινητικότητα των ηρώων ενός ανατολίτικου παραμυθιού είναι αρκετά κατανοητή. Η ιδιοκτησία ως υλική ή ψυχολογική πραγματικότητα ήταν σχεδόν άγνωστη στη μεσαιωνική Ανατολή: «η φτώχεια και ο πλούτος δεν είναι τίποτα άλλο από τη σκιά ενός φαντάσματος». Κάθε άτομο είχε πάνω του κάποιον με πιο ισχυρό δικαίωμα, που μπορούσε να του στερήσει βίαια όχι μόνο την περιουσία, αλλά και τη ζωή του.

Επιπλέον, η γεωγραφική θέση και τα χαρακτηριστικά της πολιτικής δομής της χώρας έχουν μεγάλη επιρροή εδώ. Για έναν απλό κάτοικο του χαλιφάτου, ενός κράτους που δημιουργήθηκε με στρατιωτική κατάκτηση, το γειτονικό κυβερνήτη είναι ήδη μια ξένη χώρα. Εξ ου και ο τύπος του ταξιδιώτη - είτε μικρός

ένας τεχνίτης ("Maruf the Shomaker") ή ένας έμπορος ("Sinbad the Sailor", "The Tale of the Merchant and the Spirit"). Νύξεις κατακερματισμού περιέχονται στο 25% των παραμυθιών - αυτές είναι οι περιπτώσεις που ο ήρωας χτίζει το παλάτι του σε μια νύχτα απέναντι από το παλάτι κάποιου ηγεμόνα (" μαγική λάμπαΑλαντίν») ή όταν ανακαλυφθεί μια μαγεμένη πόλη στην κυριαρχία κάποιου χαλίφη («Η ιστορία του ψαρά»).

Ο μεσαιωνικός κάτοικος της Αραβίας συγκρίνει τον εαυτό του με τον υπόλοιπο κόσμο και τον μετρά με τη δική του κλίμακα και αυτό το μέτρο το βρίσκει στον εαυτό του, στο σώμα του, στη δραστηριότητά του. Ο άνθρωπος εδώ γίνεται φυσικά το «μέτρο όλων των πραγμάτων», και πάνω απ' όλα η γη. Ο κόσμος δεν φαινόταν ποικιλόμορφος και ετερογενής. Ο άνθρωπος είχε την τάση να τον κρίνει από τον δικό του μικρό, στενό κόσμο. Έτσι, όπου κι αν διαδραματίζεται το παραμύθι (στο Βυζάντιο, την Αίγυπτο, την Ινδία ή την Κίνα), τίποτα δεν αλλάζει: ούτε η μορφή της κυβέρνησης, ούτε η ένδυση, ούτε το τοπίο («Η ιστορία του καμπούρι»). Μόνο τυχαίες, αποσπασματικές και μερικές φορές αναξιόπιστες πληροφορίες ελήφθησαν για τον έξω κόσμο. Οι ιστορίες των εμπόρων και των προσκυνητών για το τι έβλεπαν σε μακρινές χώρες ήταν κατάφυτες από θρύλους και φανταστικά χρωματισμένες ("The Tale of Sinbad the Sailor"). Ο γεωγραφικός ορίζοντας ήταν ταυτόχρονα και ο πνευματικός ορίζοντας του μουσουλμανικού κόσμου. Η πραγματικότητα ήταν ο μουσουλμανικός κόσμος. Σε σχέση με αυτόν είναι που ο κεντρικός χαρακτήρας καθορίζει τόσο την υπόλοιπη ανθρωπότητα όσο και τη θέση του σε σχέση με τους άλλους. Από εδώ η έρημος του φαίνεται σαν λυκόφως, η θάλασσα σαν πειρασμός και ο δρόμος σαν αναζήτηση.

Η ανακρίβεια και η προσέγγιση είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα όχι μόνο των χωρικών μέτρων. Γενικά, σε σχέση με όλα όσα έπρεπε να εκφραστούν ποσοτικά - μέτρα βάρους, όγκος, αριθμός ατόμων, ημερομηνίες κ.λπ., βασίλευε μεγάλη αυθαιρεσία και αβεβαιότητα.

Όσον αφορά την αντανάκλαση του χρόνου στα παραμύθια, το 68,8% των πλοκών καλύπτουν μεγάλο χρονικό διάστημα από αρκετές ημέρες έως αρκετά χρόνια (συνήθως μαγικό). βραχυπρόθεσμα γεγονότα εκτυλίσσονται στο 31,3% των παραμυθιών (κυρίως στα ηθικά παραμύθια).

Η δράση του 58,4% των παραμυθιών διαδραματίζεται στο μακρινό παρελθόν: «... στην αρχαιότητα και περασμένους αιώνεςκαι αιώνες...», το 41,6% των πλοκών περιγράφει γεγονότα στο παρόν την εποχή της ιστορίας. Και μια απολύτως σαφής διάκριση μεταξύ παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος γίνεται δυνατή μόνο όταν «... η γραμμική αντίληψη του χρόνου, σε συνδυασμό με την ιδέα της μη αναστρέψιμότητάς του...» γίνει κυρίαρχη στο δημόσια συνείδηση. Έτσι, ο χρόνος στα παραμύθια των Arabian Nights δεν είναι κάτι χωρισμένο από την επικαιρότητα. Η χρονολογική σύνδεση των γεγονότων μπορεί να εντοπιστεί ξεκάθαρα εδώ.

Βασική πτυχή του χρόνου είναι η καταμέτρηση των γενεών. Έχοντας καθορίσει ότι ανήκει ένα άτομο σε μια συγκεκριμένη γενιά ή καθιέρωσε την επόμενη

αξιοπιστία, έλαβε απόλυτα ικανοποιητικές ιδέες για τη σύνδεση των γεγονότων, την πορεία των πραγμάτων και την εγκυρότητα των νομικών αξιώσεων. "Να ξέρετε ότι...ο πατέρας του πατέρα μου πέθανε και άφησε δέκα γιους, και ο πατέρας μου ήταν ανάμεσά τους και ήταν ο μεγαλύτερος από αυτούς...και ο πατέρας μου με πήρε..." ("The Story of a Jewish Doctor") . Έτσι, ο ήρωας του παραμυθιού ενεργεί ως πραγματικός φορέας συνδέσεων συνδέοντας το παρόν με το παρελθόν και μεταδίδοντάς το στο μέλλον.

Η διάρκεια του ταξιδιού μετριέται επίσης με το χρόνο (ο αριθμός των ημερών απόπλου σε πλοίο ή μετακίνησης στην ξηρά). Δεν χρειαζόταν μεγάλη ακρίβεια για τον προσδιορισμό της απόστασης. Όταν αναφέρονται τα μέτρα μήκους διαδρομής, αποδεικνύεται ότι αυτά τα μέτρα δεν αντιστοιχούν σε καμία σταθερή, τυπική μονάδα.

Είναι γνωστό ότι η αραβο-μουσουλμανική οικογένεια ήταν πατριαρχική. Κάθε ήρωας του παραμυθιού θεωρεί καθήκον του να αποκτήσει σύζυγο, αφού η εσκεμμένη αγαμία θεωρείται βαρύ αμάρτημα. Και το παραμύθι ξεκινά με το γεγονός ότι κάποιος παντρεύεται και μόνο τότε ξεκινά η πλοκή. Από αυτή την άποψη, η αντίθεση με το ρωσικό παραμύθι είναι ενδιαφέρουσα, όπου όλα τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα πρώτα και μόνο στο τέλος ο κύριος χαρακτήρας λαμβάνει μια σύζυγο και επιπλέον μισό βασίλειο.

Προτίμηση, κατά κανόνα, δόθηκε στους συγγενείς γάμους (37,5%). Ωστόσο, υπήρχαν γάμοι μεικτούς τύπους(29,1%), όπου κέρδισε ο γαμπρός και όχι η νύφη. Αυτό συμβαίνει σε περιπτώσεις που δεν υπάρχουν διάδοχοι στην ανδρική γραμμή.

Όπως γνωρίζετε, η ηθική είναι πολύ αυστηρή στο Ισλάμ. Αλλά αυτό δεν φαίνεται να είναι πολύ μια προειδοποίηση. ήρωες των παραμυθιών, αφού εδώ είναι αρκετά συχνές οι εξωσυζυγικές σχέσεις (54,1%). Αυτό οφείλεται σε διάφορους λόγους. Πρώτον, σε μουσουλμανικές χώρεςΔεν υπάρχουν αρκετές γυναίκες. Θα φαινόταν σαν παράδοξο, αλλά το όλο θέμα εδώ είναι το κύριο χαρακτηριστικό των σχέσεων γάμου στο Ισλάμ - η πολυγυνία. Κάθε χαρέμι ​​με τουλάχιστον δύο γυναίκες είναι ένας μικρός πληθυσμός, κλειστός, απομονωμένος μέσα σε ολόκληρο τον πληθυσμό της μουσουλμανικής κοινωνίας. Και σε αυτόν τον μικρό πληθυσμό υπάρχει ακριβώς περίσσεια γυναικών και έλλειψη ανδρών.

Δεύτερον, στην ιστορία, δεν υπήρξε ποτέ κανόνας που να μην παραβιάστηκε τουλάχιστον μία φορά. Το ίδιο συμβαίνει και εδώ: όσο πιο αυστηρή είναι η τιμωρία (100 μαστιγώματα), τόσο πιο γλυκό είναι το απαγορευμένο φρούτο.

Η αυστηρή ηθική αφορά μόνο την εξωτερική πλευρά της κοινωνικής ζωής. Μέσα στην οικογένεια επιτρέπεται κάθε εκδήλωση απεριόριστου αισθησιασμού, αλλά όλα αυτά μένουν κρυφά από τα αδιάκριτα βλέμματα, το πέπλο για το οποίο σηκώνεται στα παραμύθια. Υπάρχει μια λατρεία της ανδρικής σεξουαλικότητας, συχνά υπερβολική. Έτσι, ένας από τους ήρωες αιχμαλώτισε σαράντα γυναίκες κατά τη διάρκεια της νύχτας, τριάντα φορές η καθεμία.

Είναι ευρέως γνωστό ότι οι γυναίκες στη μουσουλμανική κοινωνία βρίσκονται σε άνιση, κατώτερη θέση σε σύγκριση με τους άνδρες. Αυτό αντικατοπτρίζεται στα παραμύθια. Δείχνει όμως και την άλλη πλευρά

ζωή της γυναίκας. Μόλις γίνει μητέρα, αρχίζει να τη σέβονται, αφού «οι μητέρες έχουν το δικαίωμα να ταΐζουν και να μεγαλώνουν τα παιδιά τους». Μόνο μια μητέρα είναι ικανή για αληθινή αγάπη, μόνο αυτή μπορεί να περιβάλλει ένα άτομο με ανιδιοτελή φροντίδα και στοργή, να κατανοήσει και να μοιραστεί τις θλίψεις, να ανακουφίσει τον πόνο, επομένως «ο παράδεισος είναι κάτω από τα πόδια των μητέρων».

Οι ιστορικοί συνήθως μελετούν την ιστορία των ενηλίκων. Η ιστορία των παιδιών παραμένει ελάχιστα γνωστή. Η κυριαρχία του πατέρα, του συζύγου και του κυρίου στην οικογένεια και στην κοινωνία οδήγησε στο γεγονός ότι όλη η προσοχή δόθηκε στους άνδρες, στις υποθέσεις και τις δραστηριότητές τους. Τα παραμύθια δεν αποτελούν εξαίρεση. Δεν προκαλούν ιδιαίτερο ενδιαφέρον. Αναφέρονται εν παρόδω όλη την ώρα. Τα αγόρια (66,7%) εξακολουθούν να επικρατούν έναντι των κοριτσιών (33,3%). Και αν γίνουν οι κύριοι χαρακτήρες (πράγμα πολύ σπάνιο), αμέσως μεγαλώνουν. Ωστόσο, η σημασία της απόκτησης παιδιών αναφέρεται πάντα στα παραμύθια: «Όποιος δεν έχει γιο, δεν τον θυμούνται». Στα παραμύθια ενθαρρύνεται με κάθε δυνατό τρόπο η τεκνοποίηση και η πολύτεκνη. Η γυναικεία υπογονιμότητα θεωρείται τιμωρία, τεράστια συμφορά, ενώ η σκόπιμη ατεκνία είναι βαρύ αμάρτημα.

Αυτό το έργο εξέτασε διάφορες πτυχές της μεσαιωνικής εικόνας του ανατολικού κόσμου. Αυτή η αναθεώρηση θα μπορούσε να συνεχιστεί και να εισαχθούν νέα θέματα. Θα ήταν δυνατό να εμβαθύνουμε και να διευρύνουμε την ανάλυση ήδη επιλεγμένων κατηγοριών πολιτισμού, παρουσιάζοντάς τες με πιο διαφοροποιημένο τρόπο. Ωστόσο, αυτού του είδους η λεπτομέρεια ή περαιτέρω διεύρυνση του φάσματος των θεμάτων μπορεί να εξεταστεί σε ειδικές μελέτες.

Οι πτυχές της αραβο-μουσουλμανικής εικόνας του κόσμου που συζητήθηκαν παραπάνω μπορεί με την πρώτη ματιά να φαίνονται άσχετες. Ωστόσο, η προσεκτική μελέτη τους αποκαλύπτει τη διασύνδεση αυτών των κατηγοριών. Η σύνδεσή τους καθορίζεται κυρίως από το γεγονός ότι ο ίδιος ο κόσμος αντιλήφθηκε από τους ανθρώπους του Μεσαίωνα ως ενότητα, επομένως, όλα τα μέρη του θεωρήθηκαν ως θραύσματα του συνόλου και έπρεπε να φέρουν το αποτύπωμά του. Γι' αυτό είναι δυνατή η σωστή κατανόηση της έννοιας των επιμέρους ιδεολογικών κατηγοριών μόνο στην ενότητά τους. Δεν πρέπει να θεωρούνται μεμονωμένα, αλλά ως στοιχεία ακεραιότητας.

Ένα λαϊκό παραμύθι δείχνει τα στερεότυπα συμπεριφοράς που είναι αποδεκτά σε μια συγκεκριμένη κοινωνία και περιέχει ορισμένους κανόνες της οικογένειας, της καθημερινότητας και του κοινωνικού τρόπου ζωής των ανθρώπων. Σε σύγκριση με άλλα δεδομένα για την ιστορία της νοοτροπίας, τα συμπεράσματα που προκύπτουν από τη μελέτη των λαϊκών παραμυθιών μπορούν να γίνουν εξαιρετικά αξιόπιστα, εύκολα επαληθεύσιμα και να εξηγήσουν πολλά γεγονότα και φαινόμενα του παρελθόντος.

Βιβλιογραφία και πηγές

1. Χίλιες και μία νύχτες: Συλλογή παραμυθιών: Σε 8 τόμους / Μετάφραση, εισαγωγικό άρθρο και σχόλια του M. Salye; Εκδ. I. Krachkovsky, με άρθρο του M. Gorky “On Fairy Tales” και με πρόλογο του S. Oldburg. Μ.: TERRA, 1993.

2. Estrup I. Έρευνα για 1001 νύχτες, σύνθεση, προέλευση και ανάπτυξή του. Μ.: Ινστιτούτο Lazarevsky ξένες γλώσσες, 194. 120 p.

3. Gerhard M. The Art of Narration. Λογοτεχνική μελέτη «Χίλιες και μία νύχτες». Μ.: Nauka, 1984. 456 σελ.

4. Gurevich A. Ya. Historical synthesis and the Annales School. Μ.: ΙΝΔΡΙΚ, 1993. 265 σελ.

5. Blok M. Anthology of History, or the Craft of a Historian. Μ.: Nauka, 1973. 232 σελ.

6. Le Goff J. Civilization of the medieval West: Trans. από τα γαλλικά / Γενικά εκδ. Yu. L. Bessmertny; Μετάφραση από τον A. Ya. Μ.: Πρόοδος Ακαδημία, 1992. 372 σελ.

7. Memetinsky E. M. Ήρωας ενός παραμυθιού. Μ.: Εκδοτικός οίκος ανατολικός. lit., 1958. 330 p.

8. Propp V. Ya. Ιστορικές ρίζεςπαραμύθι. L: Εκδοτικός οίκος Leningr. Univ., 1986. 366 p.

9. Tylor E. B., Primitive Culture: Trans. από τα Αγγλικά Μ.: Politizdat, 1989. 573 σελ.

10. Μαθηματικές μέθοδοι στην ιστορική έρευνα / Εκδ. Kovalchenko I. D.

Μ.: Nauka, 1972. 120 σελ.

11. Τα μαθηματικά στη μελέτη μεσαιωνικών αφηγηματικών πηγών / Απ. εκδ.

B. M. Kloss. Μ.: Nauka, 1986. 234 σελ.

12. Χίλιες και μία νύχτες. Τ. 1.Σ. 49.

13. Χίλιες και μία νύχτες. Ο Τ.Ζ. Σελ. 72.

14- Χίλιες και μία νύχτες. Τ. 1.Σ. 49.

15. Χίλιες και μία νύχτες. Τ.8. Σελ. 123.

16. Χίλιες και μία νύχτες. Τ.4. Σελ. 541.

17. Χίλιες και μία νύχτες. Τ.4. Σελ. 70.

18. Χίλιες και μία νύχτες. Τ.6. Σελ. 320.

19. Χίλιες και μία νύχτες. Τ. 1, σελ. 49.

20. Χίλιες και μία νύχτες. Τ. 1. Σ. 22.

21. Ό.π. Τ. 4. Σ. 152.

22. Ό.π. Τ. 4. Σελ. 12.

23. Ό.π. Τ. 4. Σ. 15.

24. Ό.π. Τ. 5. Σ. 370.

25. Ό.π. Τ. 1. Σ. 22.

26. Ό.π. Τ. 1. Σ. 49.

27. Ό.π. Τ. 4. Σ. 333.

28. Ό.π. G. 5. P. 370.

29. Ό.π. Τ. 1. Σελ. 60.

31. Χίλιες και μία νύχτες. Τ. 4. Σ. 381.

32. Ό.π. Τ. 4. Σ. 215.

33. Ό.π. Τ. 4. Σ. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: τρόπος ζωής και στυλ σκέψης. Μ.: Politizdat, 1990.Π. 166.

35. Ό.π. Σελ. 41.

Η LIPATOVA IRINA ALEKSEEVNA γεννήθηκε το 1960. Αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο Φιλίας των Λαών. Π. Λουμούμπα. Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών. Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος γενική ιστορία. Μελετά τα προβλήματα της κοινωνικοοικονομικής ανάπτυξης των χωρών της Ασίας και της Αφρικής.

Η NAZAROVA ANNA IGOREVNA γεννήθηκε το 1978. Αποφοίτησε από το Chuvash State University. Μελετά ζητήματα νοοτροπίας των λαών της Ανατολής. ________________________________________________________________

Γ.Α. ΝΙΚΟΛΑΕΦ

ΕΞΕΛΙΞΗ ΤΟΥ ΧΩΡΙΟΥ ΜΕΣΗΣ ΒΟΛΓΑΣ ΣΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ 19ου - 20ου ΑΙΩΝΑ ΣΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΔΙΑΣΤΑΣΗ: ΓΕΝΙΚΑ ΠΕΡΙΓΡΑΦΗ ΤΗΣ ΔΙΑΔΙΚΑΣΙΑΣ

Και ο μεγάλος δούκας Ρωσία του Κιέβου Oleg, και τσαρική Μοσχοβία του Ιβάν του Τρομερού, και αυτοκρατορική ΡωσίαΟ Μέγας Πέτρος σίγουρα διακρίθηκε από μια κοινή ιδιότητα - την πολυεθνική σύνθεση των υπηκόων του. Αυτό το «γενέθλιο σημείο» προχώρησε μόνο καθώς η χώρα περνούσε από το ένα ιστορικό στάδιο στο άλλο - η εξουσία γινόταν όλο και πιο διαφοροποιημένη. Ο ζωτικός χώρος της Ρωσίας υφαίνεται από πολλούς διαφορετικούς βαθμούς προηγμένων πολιτισμών. Από την αρχαιότητα, η πολύπλοκη αλληλεπίδρασή τους λαμβάνει χώρα στη μήτρα της. Κάθε έθνος είναι ένας ιδιαίτερος κόσμος. Τρόπος ζωής, ήθη, έθιμα, πνευματικές αξίες, στερεότυπο συμπεριφοράς, κοσμοθεωρία. Όλα είναι αλληλένδετα...

Στη μελέτη της ιστορίας της μεγαλύτερης τάξης στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της καπιταλιστικής περιόδου, η άποψη μέσω της «οπτικής» της εθνικής δεν έχει λάβει την κατάλληλη καταγραφή. Η σημασία αυτής της πτυχής είναι κάτι παραπάνω από προφανής. Η αστική εξέλιξη του χωριού, αποκαλύπτοντας την κλίμακα, το βάθος, τα πρότυπα και τα χαρακτηριστικά του οποίου είναι ένα από τα κύρια καθήκοντα της ιστοριογραφίας, καθορίστηκε, μεταξύ άλλων, από έναν παράγοντα όπως η εθνικότητα των κατοίκων του. Σαν μια ακτίνα φωτός σε ένα υδάτινο περιβάλλον, ήταν στον κοινωνικοπολιτισμικό τομέα που ο φορέας ανάπτυξης του αγροτικού τομέα διαθλάστηκε στην εποχή του εκσυγχρονισμού.

Το αντικείμενο της προσοχής μας είναι η πολυεθνική αγροτιά των επαρχιών Καζάν και Σιμπίρσκ. Η ανάπτυξη της ιστορίας μιας πολύπλευρης ταξικής περιουσίας σε ένα περιφερειακό πλαίσιο είναι ένα απαραίτητο στάδιο στη μελέτη αυτού του πολύπλοκου και πρακτικά ανεξάντλητου θέματος. Αυτή η προσέγγιση μας επιτρέπει να εντοπίσουμε κοινά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά στην εξέλιξη των χωριών σε διαφορετικούς εθνοτικούς χώρους. Η μελέτη καλύπτει τη χρονική περίοδο από τη δεκαετία του '90 του 19ου αιώνα. έως το 1914. Ο συγγραφέας συσχετίζει το κατώτερο χρονολογικό όριο με την ολοκλήρωση της βιομηχανικής επανάστασης στη χώρα. Ο περιορισμός της μελέτης του 1914 οφείλεται στο γεγονός ότι με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου η αγροτιά τοποθετήθηκε στο Ειδικές καταστάσεις, που μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο ξεχωριστής συζήτησης. Από ένα ευρύ φάσμα θεμάτων, τα πιο σημαντικά τμήματα έχουν επιλεγεί για μελέτη: εθνοδημογραφικές διαδικασίες, η εξέλιξη της ιδιοκτησίας και χρήσης γης, η δυναμική της