Το μυθιστόρημα του Φ. Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» είναι μια «ψυχολογική αφήγηση ενός εγκλήματος» που διέπραξε ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ. Και παρόλο που ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Ρασκόλνικοφ, το μυθιστόρημα δημιουργεί ολόκληρο το σύστημαεικόνες των ομολόγων του και αντίποδες. Όλοι αυτοί είναι κομπλεξικοί και αντιφατικοί άνθρωποι. Οι ιδέες και οι αρχές καθενός από αυτά αντικατοπτρίζονται κρυφά ή φανερά στις σκέψεις και τις πράξεις του ίδιου του ήρωα.
Ο Ρασκόλνικοφ είναι ο συγγραφέας της θεωρίας του "αίματος σύμφωνα με τη συνείδηση", σύμφωνα με την οποία, για χάρη της ευτυχίας ορισμένων ανθρώπων, μπορείτε να καταστρέψετε άλλους. Ο Ντοστογιέφσκι αναπτύσσει περαιτέρω αυτή τη θεωρία και στη συνέχεια τα «διπλά» του Ρασκόλνικοφ εμφανίζονται στις σελίδες του μυθιστορήματος. «Είμαστε πουλιά του φτερού», λέει ο Svidrigailov στον Rodion, τονίζοντας τις ομοιότητές τους.
Τι ενώνει τον Raskolnikov με τους «μεγάλους αυτού του κόσμου» Pyotr Luzhin και Arkady Svidrigailov; Ο Pyotr Petrovich Luzhin ήταν οδυνηρά ματαιόδοξος και ναρκισσιστής, βασική αρχήΗ ζωή του ήταν να «αγαπάς τον εαυτό σου, ότι όλα στον κόσμο βασίζονται στο προσωπικό συμφέρον». Η οικονομική θεωρία του Λούζιν είναι το λογικό συμπέρασμα των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι άδικο που λέει στον Λούζιν: «Φέρε στις συνέπειες αυτό που κήρυτσες μόλις τώρα, και θα αποδειχθεί ότι οι άνθρωποι μπορούν να σφαγιαστούν».
Ο Arkady Svidrigailov είναι μια πιο περίπλοκη φύση. Από τη μια είναι ένας εγκληματίας με αρκετούς θανάτους στη συνείδησή του, από την άλλη βοηθά στην ταφή του Μαρμελάντοφ και κανονίζει την τύχη των ορφανών. Τι κοινό όμως έχει με τον Ρασκόλνικοφ; Αυτό που είναι παρόμοιο είναι ότι θεωρεί και τον εαυτό του ένα εξαιρετικό άτομοκαι επίσης «παραβαίνει». Δεν σκοτώνει κανέναν με τσεκούρι, αλλά φταίει που πεθαίνει η γυναίκα του Μάρφα Πετρόβνα. Ο Svidrigailov δεν είναι απλώς ένας εγωιστής, όπως ο Luzhin, δεν είναι απλώς ένας κακός. Είναι επίσης ένας κυνικός που απορρίπτει όλους τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας. Ο Svidrigailov βρίσκεται ήδη στην άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Όλες οι πράξεις και ο τρόπος ζωής του οδηγούν στη δικαίωση της ιδέας του Ρασκόλνικοφ. Γι' αυτό είναι «πουλιά του φτερού». Αποδεικνύεται ότι ο Raskolnikov θέλει να προστατεύσει τους μειονεκτούντες από τους Luzhins και Svidrigailovs και η ψευδής θεωρία του τον φέρνει πιο κοντά σε αυτούς τους ανθρώπους.
Ο Ρασκόλνικοφ δεν πεθαίνει όπως ο Σβιτριγκάιλοφ, αλλά μέσα από τα βάσανα και τη μετάνοια προσπαθεί να επιστρέψει στους ανθρώπους. Ο Porfiry Petrovich και η "αιώνια Sonechka" τον βοηθούν σε αυτό. Είναι οι αντίποδες του ήρωα στο μυθιστόρημα.
Η Sonya Marmeladova, όπως και ο Raskolnikov, παραβίασε το νόμο - έγινε πόρνη και σκότωσε την ψυχή της. Όμως το έκανε για χάρη των αγαπημένων της και διέπραξε έγκλημα εναντίον της ίδιας και της συνείδησής της. Ο Ρασκόλνικοφ αποφάσισε ότι «όλα του επιτρέπονται» και διέπραξε ένα έγκλημα εναντίον του γέρου ενεχυροδανειστή και της αδελφής της Λιζαβέτα. Ο Ρασκόλνικοφ βιώνει πόνους συνείδησης όχι επειδή σκότωσε αθώους ανθρώπους, αλλά επειδή αποδείχτηκε αδύναμος, «ψείρας», «τρεμάμενο πλάσμα».
Ο Porfiry Petrovich, ένας ερευνητής, ένας έξυπνος και λεπτός ψυχολόγος, αντικρούει τη θεωρία του Raskolnikov για ισχυρές προσωπικότητες. Κι αν " αιώνια Σόνιαοδήγησε τον ήρωα να «παραδοθεί», τότε ο Πόρφιρι Πέτροβιτς έπεισε τον Ρόντιον ότι «μπορείς να ξεφύγεις από το νόμο, αλλά δεν μπορείς να ξεφύγεις από τον εαυτό σου», ότι το ηθικό μαρτύριο είναι ισχυρότερο από το σωματικό. Και αν κάποιος έχει διαπράξει ένα έγκλημα, πρέπει να περάσει από αυτό το μαρτύριο. Συνειδήσεις.
Τα «διπλά» και οι αντίποδες του Ρασκόλνικοφ τονίζουν την πολυπλοκότητα και την αντιφατικότητα της φύσης του. Η ψυχή του είναι διχασμένη. Υπάρχει ένας συνεχής αγώνας μεταξύ σκοταδιού και φωτός, καλού και κακού. Ο Ντοστογιέφσκι μας έδειξε πειστικά ότι και οι πιο αμαρτωλοί και ξεπεσμένοι μπορούν να βρουν τη θέση τους στη ζωή. Ο μεγάλος ανθρωπιστής δείχνει στο μυθιστόρημα τον δρόμο προς τη σωτηρία για μια χαμένη ψυχή.
Εξερευνώντας την ιδέα του Ρασκόλνικοφ, δημιουργώντας τη ζωντανή, ολόσωμη εικόνα του, θέλοντας να τη δείξει από όλες τις πλευρές, ο Ντοστογιέφσκι περιβάλλει τον Ρασκόλνικοφ με ένα σύστημα διπλών, καθένα από τα οποία ενσαρκώνει μια από τις όψεις της ιδέας και της φύσης του Ρασκόλνικοφ, εμβαθύνοντας την εικόνα του πρωταγωνιστή. και το νόημα των ηθικών του εμπειριών. Χάρη σε αυτό, το μυθιστόρημα αποδεικνύεται ότι δεν είναι τόσο μια δίκη ενός εγκλήματος, αλλά (και αυτό είναι το κύριο πράγμα) μια δίκη της προσωπικότητας, του χαρακτήρα, της ανθρώπινης ψυχολογίας, που αντανακλούσε τα χαρακτηριστικά της ρωσικής πραγματικότητας της δεκαετίας του '60 περασμένος αιώνας: η αναζήτηση της αλήθειας, της αλήθειας, των ηρωικών επιδιώξεων, της «ταλάντευσης» , των «παρανοήσεων».
Το φυλλάδιο σε ένα μυθιστόρημα είναι μια τεχνική εισαγωγής χαρακτήρων στο έργο που, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, αντιπροσωπεύουν χαρακτηριστικό πορτρέτουεμφάνιση, συμπεριφορά του κύριου χαρακτήρα. Αυτοί οι χαρακτήρες γίνονται οι διπλοί του Ρασκόλνικοφ.
Οι πνευματικοί διπλοί του Raskolnikov είναι οι Svidrigailov και Luzhin. Ο ρόλος του πρώτου είναι να πείσει τον αναγνώστη ότι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ οδηγεί σε ένα πνευματικό αδιέξοδο, στον πνευματικό θάνατο του ατόμου. Ο ρόλος του δεύτερου είναι η πνευματική παρακμή της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, μια τέτοια παρακμή που θα αποδειχθεί ηθικά αφόρητη για τον ήρωα.
Ο Arkady Ivanovich Svidrigailov είναι η πιο σκοτεινή και ταυτόχρονα η πιο αμφιλεγόμενη φιγούρα του μυθιστορήματος. Αυτός ο χαρακτήρας συνδυάζει μια βρώμικη πόρνη και έναν ευαίσθητο κριτή ηθικών αρετών. Ένας πιο αιχμηρός που ήξερε τους ξυλοδαρμούς των συντρόφων του και ένας χαρούμενος σύντροφος με ισχυρή θέληση, που στεκόταν άφοβα στο σημείο ενός περίστροφου στραμμένου προς το μέρος του. ένας άνθρωπος που έχει φορέσει μια μάσκα αυτοϊκανοποίησης σε όλη του τη ζωή - και σε όλη του τη ζωή είναι δυσαρεστημένος με τον εαυτό του, και όσο περισσότερο η δυσαρέσκεια του τρώει, τόσο πιο βαθιά προσπαθεί να την οδηγήσει κάτω από τη μάσκα.
Στον Σβιτριγκάιλοφ, που καταπάτησε ηθικούς και ανθρώπινους νόμους, ο Ρασκόλνικοφ βλέπει όλο το βάθος της πιθανής πτώσης του. Το κοινό τους σημείο είναι ότι και οι δύο αμφισβήτησαν τη δημόσια ηθική. Μόνο ο ένας κατάφερε να απελευθερωθεί εντελώς από το μαρτύριο της συνείδησης, ο άλλος δεν μπορεί. Βλέποντας το μαρτύριο του Ρασκόλνικοφ, ο Σβιτριγκάιλοφ παρατηρεί: «Καταλαβαίνω ποιες ερωτήσεις έχετε στο μυαλό σας: ηθικές ή τι; Ερωτήσεις πολίτη και ανθρώπου; Και είσαι στο πλευρό τους: γιατί τους χρειάζεσαι τώρα; Χε, χε! Τότε τι είναι ακόμα πολίτης και άνθρωπος; Και αν συμβαίνει αυτό, τότε δεν υπήρχε λόγος να ανακατευτείτε: δεν έχει νόημα να ασχολείστε με τη δική σας δουλειά». . Στο μυθιστόρημα δεν υπάρχει άμεση ένδειξη για τις θηριωδίες του Σβιτριγκάιλοφ, μαθαίνουμε γι' αυτές από τον Λούζιν. Ο Λούζιν μιλάει για την φερόμενη δολοφονημένη Μάρφα Πετρόβνα ( «Είμαι σίγουρος ότι ήταν η αιτία του θανάτου της αείμνηστης Μάρφα Πετρόβνα» ) , για έναν πεζό και ένα κωφάλαλο κορίτσι που οδηγήθηκαν στην αυτοκτονία («... ένα κωφάλαλο κορίτσι περίπου δεκαπέντε ή και δεκατεσσάρων... βρέθηκε κρεμασμένο στη σοφίτα... ωστόσο, ήρθε μια καταγγελία ότι το παιδί είχε προσβληθεί σκληρά από τον Svidrigailov», «άκουσαν επίσης για το η ιστορία του ανθρώπου που ο Φίλιππος πέθανε από βασανιστήρια, πριν από περίπου έξι χρόνια, ακόμα κατά τη διάρκεια της δουλοπαροικίας... τον ανάγκασαν, ή καλύτερα να πούμε, τον έπεισε να βίαιος θάνατοςσυνεχές σύστημα δίωξης και τιμωρίας του κ. Svidrigailov»). Ο Raskolnikov, έχοντας μάθει αυτό για τον Svidrigailov, δεν σταματά να σκέφτεται: αυτό μπορεί να γίνει ένα άτομο που έχει υπερβεί όλους τους νόμους!
Έτσι, η θεωρία του Raskolnikov σχετικά με τη δυνατότητα να στέκεται πάνω από τους ανθρώπους, περιφρονώντας όλους τους νόμους τους, δεν βρήκε την υποστήριξή της στη μοίρα του Svidrigailov. Ακόμη και ένας ακραίος κακός δεν μπορεί να σκοτώσει εντελώς τη συνείδησή του και να υψωθεί πάνω από την «ανθρώπινη μυρμηγκοφωλιά». Ο Σβιτριγκάιλοφ το κατάλαβε πολύ αργά, όταν η ζωή είχε ήδη ζήσει, η ανανέωση ήταν αδιανόητη, το μόνο ανθρώπινο πάθος απορρίφθηκε. Η ξύπνια συνείδησή του τον ανάγκασε να σώσει τα παιδιά της Κατερίνα Ιβάνοβνα από την πείνα, να βγάλει τη Σόνια από την άβυσσο της ντροπής, να αφήσει χρήματα στη νύφη του και να αυτοκτονήσει στο τέλος της άσχημης ύπαρξής του, δείχνοντας έτσι στον Ρασκόλνικοφ την αδυναμία οποιουδήποτε άλλου μονοπατιού για έναν άνθρωπο. που έχει παραβεί τους ηθικούς νόμους της κοινωνίας εκτός από την αυτοκαταδίκη.
Ο Πιότρ Πέτροβιτς Λούζιν είναι άλλος ένας διπλός του Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι ικανός να δολοφονήσει, δεν δηλώνει ιδέες που υπονομεύουν την αστική κοινωνία, αντιθέτως, είναι εξ ολοκλήρου υπέρ της κυρίαρχης ιδέας σε αυτήν την κοινωνία, την ιδέα του «εύλογα εγωιστικού». οικονομικές σχέσεις. Οι οικονομικές ιδέες του Λούζιν -οι ιδέες στις οποίες στηρίζεται η αστική κοινωνία- οδηγούν στην αργή δολοφονία των ανθρώπων, στην απόρριψη της καλοσύνης και του φωτός στις ψυχές τους. Ο Ρασκόλνικοφ το καταλαβαίνει καλά: «... είναι αλήθεια ότι είπες στη νύφη σου... την ίδια ώρα που έλαβες τη συγκατάθεσή της ότι χαίρεσαι πολύ που... ότι είναι ζητιάνα... γιατί είναι πιο κερδοφόρο να πάρεις γυναίκα από τη φτώχεια για να την κυβερνήσεις μετά... και να κατακρίνεις αυτούς που σε ωφέλησε;...» .
Luzhin - επιχειρηματίας μέτριος, αυτός είναι που πλούτισε» μικρός άντρας», που θέλει πολύ να γίνει «μεγάλος» άνθρωπος, να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν συμπίπτουν ακριβώς στην επιθυμία τους να ανέβουν πάνω από τη θέση που τους ανατίθεται από τους νόμους κοινωνική ζωή, και ως εκ τούτου να ανέβουν πάνω από τους ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ υπερθεματίζει στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώσει τον τοκογλύφο και ο Λούζιν να καταστρέψει τη Σόνια, αφού και οι δύο βασίζονται στη λανθασμένη υπόθεση ότι είναι καλύτεροι από άλλους ανθρώπους, ιδιαίτερα από αυτούς που γίνονται θύματά τους. Μόνο η κατανόηση του ίδιου του προβλήματος και των μεθόδων από τον Λούζιν είναι πολύ πιο χυδαία από αυτή του Ρασκόλνικοφ. Αλλά αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ τους. Ο Λούζιν χυδαιοποιεί και ως εκ τούτου δυσφημεί τη θεωρία του «λογικού εγωισμού».
Μόνο το δικό του όφελος, η καριέρα, η επιτυχία στον κόσμο ανησυχεί τον Λούζιν. Δεν είναι από τη φύση του λιγότερο απάνθρωπος από έναν συνηθισμένο δολοφόνο. Αλλά δεν θα σκοτώσει, αλλά θα βρει πολλούς τρόπους για να συντρίψει ένα άτομο ατιμώρητο - δειλούς και ποταπούς τρόπους (κατηγορώντας τη Sonya ότι έκλεψε χρήματα αμέσως).
Αυτός ο διπλός χαρακτήρας αναπτύχθηκε από τον Ντοστογιέφσκι ως η προσωποποίηση του κόσμου που μισεί ο Ρασκόλνικοφ - είναι οι Λούζιν που σπρώχνουν τους ευσυνείδητους και αβοήθητους Μαρμελάντοφ στο θάνατο και ξυπνούν την εξέγερση στις ψυχές των ανθρώπων που δεν θέλουν να συντριβούν από τις οικονομικές ιδέες του αστική κοινωνία.
Αντιμετωπίζοντας τον Ρασκόλνικοφ με τους διπλούς ήρωές του, ο συγγραφέας καταρρίπτει τη θεωρία του δικαιώματος στο έγκλημα, αποδεικνύει ότι υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρχει δικαιολογία για τη θεωρία της βίας και του φόνου, όσο ευγενείς και αν είναι οι στόχοι για τους οποίους υποστηρίζεται.
Αντίποδες του Ρασκόλνικωφ. Το περιεχόμενο των διαφωνιών του ήρωα μαζί τους. Το ιδεολογικό και συνθετικό νόημα της εικόνας της Sonya Marmeladova.
Οι αντίποδες ("άνθρωποι με αντίθετες απόψεις, πεποιθήσεις, χαρακτήρες") του κύριου ήρωα έχουν σκοπό να δείξουν την καταστροφή της θεωρίας του Ρασκόλνικοφ - να δείξουν τόσο στον αναγνώστη όσο και στον ίδιο τον ήρωα.
Έτσι, φέρνοντας όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος σε σχέση με τον κύριο χαρακτήρα, ο Ντοστογιέφσκι πετυχαίνει τον κύριο στόχο του - να δυσφημήσει τη μισανθρωπική θεωρία που γεννήθηκε από τον ίδιο τον άδικο κόσμο.
Οι αντίποδες στο μυθιστόρημα είναι, αφενός, άνθρωποι κοντά στον Ρασκόλνικοφ: Ραζουμίχιν, Πουλχερία Αλεξάντροβνα, Ντούνια, - από την άλλη, αυτοί με τους οποίους θα συναντηθεί - ο Πορφίρι Πέτροβιτς, η οικογένεια Μαρμελάντοφ (Σεμιόν Ζαχάριτς, Κατερίνα Ιβάνοβνα, Sonya), Lebezyatnikov.
Άνθρωποι κοντά στον Ρασκόλνικοφ προσωποποιούν τη συνείδηση που απέρριψε. δεν έχουν λερωθεί με κανέναν τρόπο ζώντας στον εγκληματικό κόσμο και επομένως η επικοινωνία μαζί τους είναι σχεδόν αφόρητη για τον Ρασκόλνικοφ.
Ο Ραζουμίχιν συνδυάζει έναν χαρούμενο φίλο και έναν σκληρά εργαζόμενο, έναν νταή και μια φροντισμένη νταντά, έναν κιχώτη και έναν βαθύ ψυχολόγο. Είναι γεμάτος ενέργεια και ψυχική υγεία. Κρίνει τους ανθρώπους γύρω του σφαιρικά και αντικειμενικά, συγχωρώντας τους πρόθυμα μικρές αδυναμίες και επικρίνοντας ανελέητα την αυτοδικία, τη χυδαιότητα και τον εγωισμό. Το αίσθημα της συντροφικότητας είναι ιερό γι' αυτόν. Σπεύδει αμέσως να βοηθήσει τον Ρασκόλνικοφ, φέρνει έναν γιατρό, κάθεται μαζί του καθώς περιπλανιέται. Αλλά δεν έχει την τάση να συγχωρεί και επιπλήττει τον Ρασκόλνικοφ: «Μόνο ένα τέρας και ένας απατεώνας, αν όχι ένας τρελός, θα μπορούσε να τους είχε κάνει όπως έκανες εσύ. και ως εκ τούτου, είσαι τρελός...»
Η κοινή λογική και η ανθρωπότητα είπαν αμέσως στον Ραζουμίχιν ότι η θεωρία του φίλου του απείχε πολύ από το να είναι σωστή: «Αυτό που με εξοργίζει περισσότερο από όλα είναι ότι αποφασίζεις για το αίμα σύμφωνα με τη συνείδησή σου».
Σε αντίθεση με τον Ρασκόλνικοφ, η άρνηση της ατομικής βούλησης από τον Ραζουμίχιν προκάλεσε αντιρρήσεις: «...απαιτούν πλήρη απροσωπία και σε αυτό βρίσκουν την πιο απόλαυση! Πώς θα μπορούσα να μην είμαι ο εαυτός μου, πώς θα μπορούσα να είμαι λιγότερο σαν τον εαυτό μου! Αυτό θεωρούν την υψηλότερη πρόοδο».
Η Avdotya Romanovna Raskolnikova μπαίνει σε διαμάχη με τον αδελφό της σχεδόν από τα πρώτα λεπτά της συνάντησης. Ο Ρασκόλνικοφ, μιλώντας για τα χρήματα που έδωσε την προηγούμενη μέρα ο Μαρμελάντοφ, προσπαθεί να καταδικάσει τον εαυτό του για επιπολαιότητα:
"-... Για να βοηθήσετε, πρέπει πρώτα να έχετε αυτό το δικαίωμα, όχι όπως: "Crevez, chiens, si vousn'еtes pas περιεχόμενο!" («Πεθάνετε, σκυλιά, αν είστε δυστυχισμένοι!») Γέλασε. - Έτσι είναι, Ντούνια;
«Όχι, δεν είναι έτσι», απάντησε σταθερά η Ντούνια.
- Μπα! Ναι και εσύ... με προθέσεις! – μουρμούρισε, κοιτάζοντάς την σχεδόν με μίσος και χαμογελώντας κοροϊδευτικά. «Έπρεπε να το είχα καταλάβει... Λοιπόν, αυτό είναι αξιέπαινο. Είναι καλύτερα για σένα... Και φτάνεις σε τέτοια γραμμή που αν δεν την ξεπεράσεις, θα είσαι δυστυχισμένος, αλλά αν την ξεπεράσεις, ίσως να είσαι ακόμα πιο δυστυχισμένος...»
Και η Dunya βρίσκεται πραγματικά μπροστά σε μια επιλογή. Θα μπορούσε να είχε σκοτώσει τον Svidrigailov σε αυτοάμυνα, χωρίς να παραβιάσει το νόμο, και να ελευθερώσει τον κόσμο από το άχαρο. Αλλά η Ντούνια δεν μπορεί να «παραβεί» και αυτό αποκαλύπτει την ύψιστη ηθική της και την πεποίθηση του Ντοστογιέφσκι ότι δεν υπάρχει καμία κατάσταση στην οποία μπορεί να δικαιολογηθεί ο φόνος.
Η Dunya καταδικάζει τον αδελφό της για ένα έγκλημα: «Μα εσύ χύσατε αίμα! – Η Ντούνια ουρλιάζει απελπισμένη».
Ο επόμενος αντίποδας του Raskolnikov είναι ο Porfiry Petrovich. Αυτός ο διορατικός και καυστικός ερευνητής προσπαθεί να πληγώσει πιο οδυνηρά τη συνείδηση του Ρασκόλνικοφ, να τον κάνει να υποφέρει ακούγοντας ειλικρινείς και σκληρές κρίσεις για την ανηθικότητα του εγκλήματος, ανεξάρτητα από τους στόχους που δικαιολογούνται. Ταυτόχρονα, ο Porfiry Petrovich πείθει τον Raskolnikov ότι το έγκλημά του δεν είναι μυστικό για εκείνους που ηγούνται της έρευνας και επομένως δεν έχει νόημα να κρύβεται τίποτα. Έτσι, ο ανακριτής διεξάγει μια ανελέητη και στοχαστική επίθεση, σαν και από τα δύο άκρα, συνειδητοποιώντας ότι μπορεί να βασιστεί σε αυτήν την περίπτωσηΜόνο η οδυνηρή κατάσταση του θύματος και η ηθική του μπορεί. Ενώ μιλούσε με τον Ρασκόλνικοφ, ο ερευνητής είδε ότι αυτός ο άνθρωπος είναι ένας από αυτούς που αρνούνται τα θεμέλια σύγχρονη κοινωνίακαι θεωρεί ότι δικαιούται να κηρύξει τουλάχιστον μόνος του τον πόλεμο σε αυτή την κοινωνία. Και στην πραγματικότητα, ο Ρασκόλνικοφ, εκνευρισμένος από τη γελοιοποίηση του Πόρφιρυ Πέτροβιτς και, επιφυλακτικός μόνο να μην παραδοθεί με κανένα στοιχείο, επιβεβαιώνει τις υποψίες του ανακριτή, προδίδοντας εντελώς τον εαυτό του ιδεολογικά:
«-... επιτρέπω αίμα. Και λοιπόν; Τελικά, η κοινωνία είναι πολύ καλά προικισμένη με εξορίες, φυλακές, δικαστικούς ανακριτές, σκληρή εργασία - γιατί να ανησυχείτε; Και ψάξτε τον κλέφτη!..
- Λοιπόν, αν το βρούμε;
-Εκεί ανήκει.
-Είσαι λογικός. Λοιπόν, κύριε, τι γίνεται με τη συνείδησή του;
-Τι σε νοιάζει για αυτήν;
- Ναι, έτσι είναι, από ανθρωπιά, κύριε.
- Όποιος το έχει, να υποφέρει, αφού αναγνωρίζει το λάθος. Αυτή είναι η τιμωρία του—εκτός από σκληρή εργασία». .
Ο Πορφύρι εξέφρασε τη στάση του στη θεωρία του Ρασκόλνικοφ ξεκάθαρα: «... Δεν συμφωνώ μαζί σας σε όλες τις πεποιθήσεις σας, τις οποίες θεωρώ υποχρέωσή μου να τις αναφέρω εκ των προτέρων». . Μιλάει ευθέως για τον Ρασκόλνικοφ: «... σκοτώθηκε, ναι για τίμιος άνθρωποςΣέβεται τον εαυτό του, περιφρονεί τους ανθρώπους, περπατά σαν χλωμός άγγελος...»
Ωστόσο, παρά τις πιο σκληρές κριτικές για τον Ρασκόλνικοφ, ο Πορφίρι Πέτροβιτς καταλαβαίνει ότι δεν πρόκειται για εγκληματία που ποθούσε την περιουσία άλλων ανθρώπων. Το χειρότερο πράγμα για την κοινωνία της οποίας τα θεμέλια προστατεύει ο ανακριτής είναι ακριβώς ότι ο εγκληματίας καθοδηγείται από τη θεωρία, καθοδηγείται από συνειδητή διαμαρτυρία και όχι από ευτελή ένστικτα: «Είναι επίσης καλό που μόλις σκότωσες τη γριά. Αλλά αν είχες καταλήξει σε μια άλλη θεωρία, τότε, ίσως, θα έκανες το πράγμα εκατό εκατομμύρια φορές πιο άσχημο!».
Ο Semyon Zakharych Marmeladov μίλησε με τον Raskolnikov πριν από το έγκλημα. Στην ουσία, αυτός ήταν ο μονόλογος του Μαρμελάντοφ. Δεν υπήρξε καβγάς φωναχτά. Ωστόσο, ο Ρασκόλνικοφ δεν μπορούσε να έχει διανοητικό διάλογο με τον Μαρμελάντοφ - άλλωστε και οι δύο σκέφτονταν οδυνηρά την πιθανότητα να απαλλαγούν από τα βάσανα. Αλλά αν για τον Μαρμελάντοφ η ελπίδα παρέμενε μόνο στον άλλο κόσμο, τότε ο Ρασκόλνικοφ δεν είχε ακόμη χάσει την ελπίδα να λύσει τα ζητήματα που τον βασάνιζαν στη γη.
Ο Marmeladov στέκεται σταθερά σε ένα σημείο, το οποίο μπορεί να ονομαστεί η «ιδέα της αυτοεξευτελισμού»: οι ξυλοδαρμοί «όχι μόνο φέρνουν πόνο, αλλά και ευχαρίστηση» και εκπαιδεύει τον εαυτό του να μην δίνει σημασία στη στάση των γύρω του όπως ένας κλόουν, και για να περάσει τη νύχτα έχει ήδη συνηθίσει εκεί που πρέπει... Η ανταμοιβή για όλα αυτά είναι η εικόνα που εμφανίζεται στη φαντασία του " ημέρα της κρίσης», όταν ο Παντοδύναμος θα δεχτεί τον Μαρμελάντοφ και παρόμοια «γουρούνια» και «σορόμνικ» στη βασιλεία των ουρανών ακριβώς επειδή ούτε ένα από αυτά « Δεν θεώρησα τον εαυτό μου άξιο αυτού».
Δεν είναι μια δίκαιη ζωή, αλλά η απουσία υπερηφάνειας που είναι το κλειδί για τη σωτηρία, πιστεύει ο Μαρμελάντοφ. Και τα λόγια του απευθύνονται στον Ρασκόλνικοφ, ο οποίος δεν έχει αποφασίσει ακόμη να σκοτώσει. Ο Ρασκόλνικοφ, ακούγοντας προσεκτικά, καταλαβαίνει ότι δεν θέλει να υποτιμήσει τον εαυτό του και τα προβλήματα της μετά θάνατον ζωής δεν τον ενοχλούν. Έτσι, παρά τις αντικρουόμενες ιδέες αυτών των ηρώων, ο Μαρμελάντοφ όχι μόνο δεν αποθάρρυνε, αλλά, αντίθετα, ενίσχυσε περαιτέρω τον Ρασκόλνικοφ στην πρόθεσή του να διαπράξει φόνο στο όνομα να υψωθεί πάνω από το «τρεμάμενο πλάσμα» και για χάρη της σωτηρίας του ζωές αρκετών ευγενών, τίμιων ανθρώπων.
Η Κατερίνα Ιβάνοβνα συναντά τον Ρασκόλνικοφ τέσσερις φορές. Ποτέ δεν έκανε μακροσκελείς συζητήσεις μαζί της και άκουγε με μισό αυτί, αλλά παρόλα αυτά έπιασε ότι στις ομιλίες της ακούγονταν εναλλάξ: αγανάκτηση για τη συμπεριφορά των άλλων, μια κραυγή απόγνωσης, η κραυγή ενός ατόμου που δεν έχει «πουθενά αλλού να πάω"; και ξαφνικά βράζει η ματαιοδοξία, η επιθυμία να ανέβει κανείς στα μάτια του και στα μάτια των ακροατών σε ένα ύψος ανέφικτο για αυτούς. Η Κατερίνα Ιβάνοβνα χαρακτηρίζεται από την ιδέα της αυτοεπιβεβαίωσης.
Η επιθυμία της Κατερίνας Ιβάνοβνα για αυτοεπιβεβαίωση απηχεί τις σκέψεις του Ρασκόλνικοφ για το δικαίωμα των «εκλεκτών» σε μια ειδική θέση, για την εξουσία «σε ολόκληρη τη μυρμηγκοφωλιά».
Ακόμα και ο Λεμπεζιάτνικοφ είναι ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ. Μιλάει για τις κομμούνες, την ελευθερία της αγάπης, τον πολιτικό γάμο, τη μελλοντική δομή της κοινωνίας και πολλά άλλα. Ο Lebezyatnikov ισχυρίζεται ότι δεν συμφωνεί με τους επαναστάτες δημοκράτες: «Θέλουμε να ξεκινήσουμε τη δική μας κομμούνα, μια ξεχωριστή, αλλά μόνο για ευρύτερους λόγους από πριν. Έχουμε προχωρήσει περισσότερο στις πεποιθήσεις μας. Δεν είμαστε πλέον σε άρνηση! Αν ο Ντομπρολιούμποφ είχε σηκωθεί από τον τάφο του, θα μάλωνα μαζί του. Και ο Μπελίνσκι θα είχε σκοτωθεί!». .
Αλλά όπως και να 'χει, ο Λεμπεζιάτνικοφ είναι ξένο προς την ευτέλεια, την κακία και το ψέμα.
Το σκεπτικό του Lebezyatnikov σε ορισμένα πράγματα συμπίπτει με το σκεπτικό του Raskolnikov. Ο Raskolnikov βλέπει στην ανθρωπότητα μια απρόσωπη μάζα, μια «μυρμηγκοφωλιά» (εξαιρουμένων των «εξαιρετικών» ανθρώπων), λέει ο Lebezyatnikov: «Όλα προέρχονται από το περιβάλλον, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα». Η μόνη διαφορά είναι ότι ο Ρασκόλνικοφ χρειάζεται εξουσία πάνω σε αυτή τη «μυρμηγκοφωλιά», ενώ ο Λεμπεζιάτνικοφ επιδιώκει να διαλυθεί απρόσωπα σε αυτήν ο ίδιος.
Η Sonya Marmeladova είναι ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ. Πιστεύει ότι ένα άτομο δεν μπορεί ποτέ να είναι «ένα πλάσμα που τρέμει και μια ψείρα». Είναι η Σόνια που πάνω απ' όλα προσωποποιεί την αλήθεια του Ντοστογιέφσκι. Εάν ορίσετε τη φύση της Sonya με μία λέξη, τότε αυτή η λέξη θα είναι "αγάπη". Ενεργός έρωταςστον γείτονά του, η ικανότητα να ανταποκρίνεται κανείς στον πόνο κάποιου άλλου (ιδιαίτερα που εκδηλώνεται βαθιά στη σκηνή της ομολογίας του φόνου του Ρασκόλνικοφ) κάνει την εικόνα της Σόνιας συγκλονιστική με χριστιανικό τρόπο. Από χριστιανική θέση, και αυτή είναι η θέση του Ντοστογιέφσκι, στο μυθιστόρημα η ετυμηγορία εκφέρεται για τον Ρασκόλνικοφ.
Για τη Sonya Marmeladova, όλοι οι άνθρωποι έχουν το ίδιο δικαίωμα στη ζωή. Κανείς δεν μπορεί να πετύχει την ευτυχία, τη δική του ή κάποιου άλλου, μέσω του εγκλήματος. Η αμαρτία παραμένει αμαρτία, ανεξάρτητα από το ποιος τη διαπράττει και για ποιο σκοπό. Η προσωπική ευτυχία δεν μπορεί να είναι στόχος. Αυτή η ευτυχία επιτυγχάνεται μέσω της αυτοθυσίας αγάπης, της ταπεινοφροσύνης και της υπηρεσίας. Πιστεύει ότι δεν πρέπει να σκέφτεσαι τον εαυτό σου, αλλά τους άλλους, όχι να κυβερνάς τους ανθρώπους, αλλά να τους υπηρετείς με θυσία.
Τα βάσανα της Sonechka είναι πνευματικό μονοπάτιένα άτομο που προσπαθεί να βρει τη θέση του σε ένα άδικο οργανωμένο κόσμο. Η ταλαιπωρία της παρέχει το κλειδί για μια συμπονετική κατανόηση του πόνου των άλλων ανθρώπων, της θλίψης των άλλων, καθιστώντας τον ηθικά πιο ευαίσθητο και πιο έμπειρο και έμπειρο στη ζωή. Η Sonya Marmeladova αισθάνεται ότι φταίει και αυτή για το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ, παίρνει αυτό το έγκλημα στα σοβαρά και μοιράζεται τη μοίρα του με αυτόν που το «πέρασε», αφού πιστεύει ότι κάθε άνθρωπος είναι υπεύθυνος όχι μόνο για τις πράξεις του, αλλά και για κάθε κακό που συμβαίνει στον κόσμο.
Σε μια συνομιλία με τη Sonya Raskolnikova, ο ίδιος αρχίζει να αμφιβάλλει για τη θέση του - δεν είναι για τίποτε που θέλει να λάβει μια καταφατική απάντηση στη μη ξεκάθαρα εκφρασμένη δήλωσή του - το ερώτημα εάν είναι δυνατόν να ζήσει χωρίς να δώσει προσοχή τα βάσανα και τον θάνατο των άλλων.
Ναι, ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ υποφέρει, υποφέρει βαθιά. «Η πιο εξαιρετική διάθεση» διαλύεται σαν ομίχλη στην πρώτη επαφή με την πραγματικότητα. Αλλά καταδικάστηκε να υποφέρει - η Σόνια υποφέρει αθώα, πληρώνοντας με ηθικό μαρτύριο όχι για τις αμαρτίες της. Αυτό σημαίνει ότι είναι αμέτρητα ανώτερη από αυτόν ηθικά. Και γι' αυτό ελκύεται ιδιαίτερα προς αυτήν - χρειάζεται την υποστήριξή της, ορμάει κοντά της "όχι από αγάπη", αλλά ως πρόνοια. Αυτό εξηγεί την απόλυτη ειλικρίνειά του.
«Και δεν ήταν χρήματα, το κυριότερο, που χρειαζόμουν, Σόνια, όταν σκότωσα. Δεν χρειαζόμουν χρήματα τόσο όσο χρειαζόμουν κάτι άλλο... Έπρεπε να μάθω κάτι άλλο, κάτι άλλο με έσπρωχνε κάτω από την αγκαλιά μου: έπρεπε να μάθω τότε και γρήγορα να μάθω αν ήμουν ψείρα, όπως όλοι, ή ένας άνθρωπος; Θα μπορέσω να περάσω, ή δεν θα μπορέσω; Τολμώ να σκύψω και να το πάρω ή όχι; Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;
- Να σκοτώσει; Έχεις δικαίωμα; – Η Σόνια έσφιξε τα χέρια της.
Η σκέψη του Ρασκόλνικοφ την τρομάζει, αν και μόλις πριν από λίγα λεπτά, όταν της ομολόγησε το φόνο, κυριεύτηκε από ένθερμη συμπάθεια γι' αυτόν: «Σαν να μην θυμόταν τον εαυτό της, πήδηξε και, σφίγγοντας τα χέρια της, έφτασε στο δωμάτιο. αλλά γύρισε γρήγορα και κάθισε πάλι δίπλα του, σχεδόν ακουμπώντας τον ώμο με ώμο. Ξαφνικά, σαν τρυπημένη, ανατρίχιασε, ούρλιαξε και πετάχτηκε, χωρίς να ξέρει γιατί, στα γόνατα μπροστά του.
-Τι έχεις κάνει στον εαυτό σου! «είπε απελπισμένη και, πηδώντας από τα γόνατά της, ρίχτηκε στον λαιμό του, τον αγκάλιασε και τον έσφιξε σφιχτά με τα χέρια της».
Στη λυσσαλέα διαφωνία μεταξύ Ρασκόλνικοφ και Σόνια, ακούγονται εκ νέου οι ιδέες της αυτοεπιβεβαίωσης της Κατερίνας Ιβάνοβνα και του αυτοεξευτελισμού του Σέμιον Ζαχάριτς.
Η Sonechka, η οποία επίσης «παράβασε» και κατέστρεψε την ψυχή της, η ίδια ταπεινωμένη και προσβεβλημένη που ήταν, είναι και θα είναι πάντα όσο υπάρχει ο κόσμος, καταδικάζει τον Raskolnikov για περιφρόνηση για τους ανθρώπους και δεν αποδέχεται την εξέγερσή του και το τσεκούρι που όπως φάνηκε στον Ρασκόλνικοφ, ανατράφηκε για χάρη της, για να τη σώσει από τη ντροπή και τη φτώχεια, για χάρη της ευτυχίας της. Η Sonya, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, ενσαρκώνει την εθνική χριστιανική αρχή, το ρωσικό λαϊκό στοιχείο, την Ορθοδοξία: υπομονή και ταπεινοφροσύνη, αμέτρητη αγάπη για τον Θεό και τον άνθρωπο.
«Έχετε ένα σταυρό πάνω σας; – ρώτησε ξαφνικά απρόσμενα, σαν να το θυμήθηκε ξαφνικά...
- Όχι, έτσι δεν είναι; Ορίστε, πάρτε αυτό, το κυπαρίσσι. Έχω ακόμα ένα άλλο, ένα χάλκινο, το Lizavetin».
Η σύγκρουση μεταξύ του άθεου Ρασκόλνικοφ και της πιστής Σόνια, της οποίας οι κοσμοθεωρίες είναι αντίθετες μεταξύ τους ως ιδεολογική βάση ολόκληρου του μυθιστορήματος, είναι πολύ σημαντική. Η ιδέα ενός «υπερανθρώπου» είναι απαράδεκτη για τη Sonya. Λέει στον Ρασκόλνικοφ : «Πηγαίνετε τώρα, αυτή τη στιγμή, σταθείτε στο σταυροδρόμι, υποκύψτε, φίλησε πρώτα το έδαφος που βεβήλωσες, και μετά υποκλίσου σε όλο τον κόσμο, προς τις τέσσερις κατευθύνσεις, και πες σε όλους, δυνατά: «Σκότωσα! ” Τότε ο Θεός θα σου στείλει ξανά ζωή».. Μόνο Ορθόδοξοι άνθρωποιστο ΠΡΟΣΩΠΟ Μαρμελάδοβα Σόνιαμπορεί να καταδικάσει την αθεϊστική, επαναστατική εξέγερση του Ρασκόλνικοφ, να τον αναγκάσει να υποταχθεί σε ένα τέτοιο δικαστήριο και να πάει σε σκληρή εργασία «να δεχθεί τον πόνο και να εξιλεωθεί για τον εαυτό του με αυτό».
Είναι χάρη στην συγχωρετική αγάπη της Sonechka και του Ευαγγελίου που ο Raskolnikov μετανοεί. Συνέβαλε στην οριστική κατάρρευση της απάνθρωπης ιδέας του.
- 8. Επίλογος του μυθιστορήματος και η σημασία του για την κατανόηση του έργου.
Ο επίλογος του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» έχει σπουδαίοςγια να καταλάβεις το έργο. Στον επίλογο, ο Ντοστογιέφσκι δείχνει ότι στο μέλλον ο Ρασκόλνικοφ θα αναστηθεί από την αγάπη της Sonechka, την πίστη που έλαβε από αυτήν και τη σκληρή δουλειά. «Ήταν και οι δύο χλωμοί και αδύνατοι. αλλά σε αυτά τα άρρωστα και χλωμά πρόσωπα η αυγή ενός ανανεωμένου μέλλοντος, μια πλήρης ανάσταση νέα ζωή. Τους ανέστησε η αγάπη, η καρδιά του ενός περιείχε ατελείωτες πηγές ζωής για τον άλλον... αναστήθηκε, και το ήξερε, ένιωθε την εντελώς ανανεωμένη ύπαρξή του...».
Είναι γνωστό ότι ο Ντοστογιέφσκι προίκιζε συχνά τους ήρωές του με τη δική τους πνευματική εμπειρία. Στην ποινική δουλεία του Ρασκόλνικοφ υπάρχουν πολλά από τον Ντοστογιέφσκι, την εμπειρία του κατάδικου. Η σκληρή εργασία έγινε σωτηρία για τον Ρασκόλνικοφ, όπως έσωσε και τον Ντοστογιέφσκι στην εποχή του, αφού εκεί ξεκίνησε για αυτόν η ιστορία της αναγέννησης των πεποιθήσεων. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι ήταν η σκληρή δουλειά που του έδινε την ευτυχία της άμεσης επαφής με τους ανθρώπους, το αίσθημα της αδελφικής ένωσης μαζί τους σε μια κοινή ατυχία, του έδωσε γνώση της Ρωσίας, κατανόηση της αλήθειας του λαού. Ήταν κατά τη διάρκεια της σκληρής εργασίας που ο Ντοστογιέφσκι σχημάτισε ένα σύμβολο πίστης για τον εαυτό του, στο οποίο όλα ήταν ξεκάθαρα και ιερά γι 'αυτόν.
Ο Ρασκόλνικοφ θα ακολουθήσει επίσης τον σωτήριο δρόμο από τον αθεϊσμό και την απιστία προς την αλήθεια του λαού στο όνομα του Χριστού στον επίλογο του μυθιστορήματος, επειδή «Κάτω από το μαξιλάρι του βρισκόταν το Ευαγγέλιο», και η σκέψη της Σόνια έλαμψε στο μυαλό μου από το φως της ελπίδας: «Μπορεί τα πιστεύω της τώρα να μην είναι και δικά μου πιστεύω; Τα συναισθήματά της, οι φιλοδοξίες της τουλάχιστον...». Η Sonya, αυτή η κατάδικη Μητέρα του Θεού, θα βοηθήσει τον Ρασκόλνικοφ να ξανασυναντήσει τους ανθρώπους, γιατί το αίσθημα της απομόνωσης και της αποσύνδεσης από την ανθρωπότητα τον έχει βασανίσει.
Στη σκληρή δουλειά, η πλευρά του Ρασκόλνικοφ που είχε εμμονή με τη ματαιοδοξία, την αλαζονεία, την υπερηφάνεια και τη δυσπιστία πεθαίνει. Για τον Ρασκόλνικοφ "αρχίζει νέα ιστορία, η ιστορία της σταδιακής ανανέωσης του ανθρώπου, η ιστορία της σταδιακής αναγέννησής του, η σταδιακή μετάβαση από αυτόν τον κόσμο στον άλλο, η γνωριμία με μια νέα, εντελώς άγνωστη μέχρι τώρα πραγματικότητα».
Στον επίλογο, η τελική δίκη του Ρασκόλνικοφ διεξάγεται από τον ρωσικό λαό. Οι κατάδικοι τον μισούσαν και μια φορά επιτέθηκαν στον Ρασκόλνικοφ, κατηγορώντας τον ότι «Είσαι άθεος!». Το Λαϊκό Δικαστήριο εκφράζει τη θρησκευτική ιδέα του μυθιστορήματος. Ο Ρασκόλνικοφ έπαψε να πιστεύει στον Θεό. Για τον Ντοστογιέφσκι, ο αθεϊσμός αναπόφευκτα μετατρέπεται σε ανθρωπότητα. Αν δεν υπάρχει Θεός, είμαι ο ίδιος ο Θεός. " Δυνατος αντρας«Λαχτάρα την απελευθέρωση από τον Θεό - και την πέτυχα. η ελευθερία αποδείχθηκε απεριόριστη. Αλλά σε αυτό το άπειρο, τον περίμενε ο θάνατος: η ελευθερία από τον Θεό αποκαλύφθηκε ως καθαρός δαιμονισμός. η απάρνηση του Χριστού είναι σαν τη σκλαβιά στη μοίρα. Έχοντας χαράξει τα μονοπάτια της άθεης ελευθερίας, ο συγγραφέας μας φέρνει στο θρησκευτική βάσηΗ κοσμοθεωρία σου: δεν υπάρχει άλλη ελευθερία εκτός από την ελευθερία στον Χριστό. αυτός που δεν πιστεύει στον Χριστό υπόκειται στη μοίρα.
- 9. Πολυφωνικό και μονόλογο στη δομή του μυθιστορήματος.
ΜΜ. Ο Μπαχτίν σημείωσε ότι ο Ντοστογιέφσκι δημιούργησε έναν ιδιαίτερο τύπο καλλιτεχνικής σκέψης - πολυφωνική (πολύ - πολλά, φόντο - φωνή). Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» μπορεί να θεωρηθεί πολυφωνικό, δηλ. πολύφωνος. Οι ήρωες του μυθιστορήματος αναζητούν τη δικαιοσύνη, εμπλέκονται σε έντονες πολιτικές και φιλοσοφικές συζητήσεις και προβληματίζονται για τα καταραμένα ζητήματα της ρωσικής κοινωνίας. Ο συγγραφέας επιτρέπει σε ανθρώπους με πολύ διαφορετικές πεποιθήσεις και με πολύ διαφορετικές εμπειρίες ζωής να μιλήσουν με πλήρη ειλικρίνεια. Καθένας από αυτούς τους ανθρώπους καθοδηγείται από τη δική του αλήθεια, τις δικές του πεποιθήσεις, που μερικές φορές είναι εντελώς απαράδεκτες για τους άλλους. Στη σύγκρουση διαφορετικών ιδεών και πεποιθήσεων, ο συγγραφέας προσπαθεί να το βρει αυτό την υψηλότερη αλήθεια, η μόνη αληθινή ιδέα που μπορεί να γίνει κοινή σε όλους τους ανθρώπους.
Μιλώντας για την πολυφωνία ενός μυθιστορήματος, εννοούμε όχι μόνο ότι άνθρωποι με πολύ διαφορετικές πεποιθήσεις παίρνουν φωνή σε αυτά, αλλά και ότι σκέψεις και πράξεις χαρακτήρεςΤα μυθιστορήματα υπάρχουν σε στενή συνοχή, αμοιβαία έλξη και αμοιβαία απώθηση, κάθε χαρακτήρας εκφράζει τη μία ή την άλλη πορεία ή απόχρωση της σκέψης του συγγραφέα, το καθένα χρειάζεται από τον συγγραφέα στην αναζήτησή του για τη μόνη αληθινή ιδέα. Είναι αδύνατο να ανιχνευθεί η εξέλιξη της σκέψης του συγγραφέα χωρίς μεγάλη προσοχήσε κάθε έναν από τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. Οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι αποκαλύπτουν την πορεία της σκέψης του συγγραφέα σε όλες τις στροφές της και η σκέψη του συγγραφέα ενοποιεί τον κόσμο που απεικονίζει και αναδεικνύει το κύριο πράγμα στην ιδεολογική και ηθική ατμόσφαιρα αυτού του κόσμου.
Ο μονόλογος φαίνεται και στη δομή του μυθιστορήματος. Αυτή είναι η σκέψη του συγγραφέα, που εκφράζεται στην ιδεολογική θέση των ηρώων.
Επιπλέον, ο μονόλογος μπορεί να εντοπιστεί στους μοναχικούς μονολόγους και στοχασμούς του Ρασκόλνικοφ. Εδώ γίνεται πιο δυνατός στην ιδέα του, πέφτει κάτω από τη δύναμή της και χάνεται στον δυσοίωνο φαύλο κύκλο του. Αφού διαπράξει ένα έγκλημα, πρόκειται για μονολόγους στους οποίους βασανίζεται από τη συνείδηση, τον φόβο, τη μοναξιά και τον θυμό για όλους.
Είδος του μυθιστορήματος.
Το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» βασίζεται στη φόρμα του αστυνομικού είδους. Η εγκληματική-περιπετειώδης ίντριγκα εμφανίζεται στην επιφάνεια της πλοκής (δολοφονία, ανακρίσεις, ψευδείς κατηγορίες, ομολογία σε αστυνομικό γραφείο, σκληρή δουλειά), μετά κρύβεται πίσω από εικασίες, υπαινιγμούς, αναλογίες. Κι όμως η κλασική πλοκή του ντετέκτιβ είναι, λες, εκτοπισμένη: δεν υπάρχει μυστήριο στο έγκλημα, ο συγγραφέας εισάγει αμέσως τον εγκληματία. Τα στάδια της πλοκής δεν καθορίζονται από την έρευνα, αλλά από την κίνηση του πρωταγωνιστή προς τη μετάνοια.
Η ιστορία αγάπης της Sonya και του Raskolnikov διατρέχει ολόκληρο το έργο. Με αυτή την έννοια, το «Έγκλημα και Τιμωρία» μπορεί να ταξινομηθεί ως είδος αγάπη-ψυχολογικόμυθιστόρημα. Η δράση του διαδραματίζεται με φόντο την φρικτή φτώχεια των κατοίκων των σοφιτών και των υπογείων της αριστοκρατικής Πετρούπολης. Το κοινωνικό περιβάλλον που περιγράφει ο καλλιτέχνης δίνει λόγο να το ονομάσουμε «Έγκλημα και Τιμωρία» κοινωνικόςμυθιστόρημα.
Συλλογισμός των σκέψεων του Ρασκόλνικοφ πριν και μετά τη δολοφονία, αναλύοντας τον αγώνα των παθών στην ψυχή του Σβιτριγκάιλοφ ή ψυχική αγωνίαγέρο Μαρμελάντοφ, νιώθουμε μεγάλη δύναμηΝτοστογιέφσκι ο ψυχολόγος, που συνέδεσε πειστικά την ψυχολογία των ηρώων με την κοινωνική τους θέση. Στο "Crime and Punishment" υπάρχουν επίσης ορατά χαρακτηριστικά κοινωνικο-ψυχολογικόμυθιστόρημα.
Ο Ρασκόλνικοφ δεν είναι ένας απλός δολοφόνος από τη φτώχεια, είναι ένας στοχαστής. Δοκιμάζει την ιδέα του, τη θεωρία του, τη φιλοσοφία της ζωής του. Στο μυθιστόρημα, οι δυνάμεις του Καλού και του Κακού δοκιμάζονται στις θεωρίες των Svidrigailov, Sonya, Luzhin, που ορίζουν το έργο του Ντοστογιέφσκι ως φιλοσοφικόςμυθιστόρημα.
Η θεωρία του Ρασκόλνικοφ μας κάνει να σκεφτόμαστε το πιο οξύ πολιτικά προβλήματα, διατυπώνοντας έτσι ιδεολογικόςτην κατεύθυνση της εργασίας.
«Διπλά» και «αντίποδες» του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ (βασισμένο στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» του Φ. Ντοστογιέφσκι)
Ι. Η δυαδικότητα είναι μια χαρακτηριστική τεχνική απεικόνισης στον Ντοστογιέφσκι. (Η δυαδικότητα γίνεται αντιληπτή, πρώτον, λόγω της δυαδικότητας της συνείδησης του ήρωα. Είναι σαν να ζουν δύο άνθρωποι μέσα του: ο ένας προσπαθεί ενστικτωδώς να βοηθήσει, να σώσει ταπεινωμένα και τραυματισμένα άτομα και ο δεύτερος, λογικός, αναλύει κυνικά τις ενέργειες των πρώτον και τους επικρίνει, δεύτερον, στο μυθιστόρημα ολόκληρη γραμμήήρωες που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ερμηνεύουν και τις δύο κατονομαζόμενες πλευρές της προσωπικότητας του Ρασκόλνικοφ. ονομάζονται συμβατικά «διπλοί» και «αντίποδες» του κύριου χαρακτήρα.)
II. «Διπλοί» του Ρασκόλνικοφ. (Οι «διπλοί» είναι οι Λούζιν, Σβιτριγκάιλοφ και Λεμπεζιάτνικοφ. Αντικατοπτρίζουν μεμονωμένες πτυχές, εκδηλώσεις της «θεωρίας» του. σκοτεινή πλευράη προσωπικότητά του.)
1. Λούζιν. (Ο Λούζιν, σε αντίθεση με τον Ρασκόλνικοφ, δεν θα σκοτώσει, αλλά όχι λόγω των υψηλών ηθικών του ιδιοτήτων, αλλά επειδή έχει συνηθίσει να κάνει τα πάντα με τα χέρια κάποιου άλλου, διατηρώντας παράλληλα έναν άψογο ηθικό χαρακτήρα και σεβασμό. Για την «οικονομική» θεωρία του, μπορείτε να προχωρήσει σε οτιδήποτε για χάρη του δικού του κέρδους Ο Λούζιν ζει σύμφωνα με τη θεωρία του για έναν εξαιρετικό άνθρωπο, τον Ναπολέοντα, στον οποίο επιτρέπονται τα πάντα.
2. Svidrigailov. (Ο Svidrigailov, έχοντας ακούσει την εξομολόγηση του Raskolnikov στη Sonya, σημείωσε ότι αυτός και ο Rodion ήταν «πουλιά του φτερού». Αλλά, σε αντίθεση με τον Raskolnikov, ο Svidrigailov δεν βασανίστηκε από το ερώτημα εάν ο κόσμος της ανισότητας λειτουργεί πραγματικά με αυτόν τον τρόπο. Έζησε πίσω από το Η θεωρία της ανοχής για εκείνους που έχουν χρήματα και δύναμη άνοιξε μπροστά του, ίσως γι' αυτό αυτοκτόνησε.)
III. «Αντίποδες» του Ρασκόλνικοφ. (Οι «αντίποδες» περιλαμβάνουν τον Ραζουμίχιν, τον Πορφίρι Πέτροβιτς και τη Σόνια. Όλες αυτές οι εικόνες αντανακλούν διαφορετικές πλευρές του φωτός στον κύριο χαρακτήρα.)
1. Ραζουμίχιν. (Ο Razumikhin είναι φίλος του Raskolnikov, ο οποίος εκτίμησε την καλοσύνη, τη σκληρή δουλειά και το ταλέντο του. Αυτό είναι ένα είδος πιθανής πορείας ανάπτυξης και ζωής για τον κύριο χαρακτήρα. Δεν είναι τυχαίο ότι η Dunya, η αδελφή του Raskolnikov, τον επιλέγει για σύντροφό της.)
2. Πορφιρί Πέτροβιτς. (Ο Πόρφιρυ Πέτροβιτς, ο ανακριτής που ηγείται της υπόθεσης της δολοφονίας της Αλένα Ιβάνοβνα, είναι λογικός άνθρωπος, όπως ο ίδιος ο Ρασκόλνικοφ. Δεν είναι τυχαίο ότι οι σκέψεις τους συμπίπτουν, έχουν την ίδια λογική. Αλλά ο Πόρφιρι Πέτροβιτς αξιολογεί τα γεγονότα από το άποψη του νόμου που καθοδηγεί τη ζωή του Αυτή η πιθανή καριέρα του ίδιου του Ρασκόλνικοφ, αν είχε επιλέξει τον δρόμο του Πορφίρι Πέτροβιτς.)
3. Σόνια. (Η Σόνια δεν επαναλαμβάνει απλώς το έγκλημα του Ρασκόλνικοφ με διαφορετικό τρόπο. Το έγκλημά της κατά της ηθικής είναι έγκλημα εναντίον του εαυτού της, της ψυχής της. Αλλά, σε αντίθεση με τον Ρασκόλνικοφ, το ξέρει σίγουρα και προσεύχεται στον Θεό να τη συγχωρέσει, γιατί δεν το κάνει για χάρη του εαυτού του, αλλά η Σόνια είναι η ενσάρκωση της χριστιανικής ηθικής, η οποία πρέπει να διέπει τη ζωή ενός ατόμου υπό οποιεσδήποτε συνθήκες μυαλό του ανθρώπου». μεγάλη δύναμηΧριστιανική αγάπη.)
IV. Η έννοια των «διπλών» και «αντίποδων». («Διπλά» και «αντίποδα» στο μυθιστόρημα αντικατοπτρίζουν τις αντιφάσεις στον χαρακτήρα του πρωταγωνιστή και ταυτόχρονα περιγράφουν λεπτομερώς τα κύρια χαρακτηριστικά του, δίνοντας προοπτικές για την ανάπτυξη της ιδεολογίας και της ηθικής του.)
Πολλοί ερευνητές, ιδιαίτερα ο Μ. Μπαχτίν, σημείωσαν ότι στο κέντρο οποιουδήποτε μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, που αποτελεί τη συνθετική του βάση, βρίσκεται η ζωή μιας ιδέας και ο χαρακτήρας - φορέας αυτής της ιδέας. Έτσι, στο κέντρο του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία» βρίσκεται ο Ρασκόλνικοφ και η «ναπολεόντεια» θεωρία του για τη διαίρεση των ανθρώπων σε δύο κατηγορίες και για το δίκαιο. ισχυρή προσωπικότητανα αγνοούν τους νόμους, νομικούς και ηθικούς, για να πετύχουν τον στόχο τους. Ο συγγραφέας μας δείχνει την προέλευση αυτής της ιδέας στο μυαλό του χαρακτήρα, την υλοποίησή της, τη σταδιακή εξάλειψη και την τελική κατάρρευση. Επομένως, ολόκληρο το σύστημα εικόνων του μυθιστορήματος είναι κατασκευασμένο με τέτοιο τρόπο ώστε να σκιαγραφεί περιεκτικά τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ, να την δείχνει όχι μόνο σε αφηρημένη μορφή, αλλά και, ας πούμε, σε πρακτική διάθλαση και ταυτόχρονα να πείσει ο αναγνώστης της ασυνέπειας του. συνεπώς κεντρικούς χαρακτήρεςΤα μυθιστορήματα είναι ενδιαφέροντα για εμάς όχι μόνο από μόνα τους, αλλά και στην άνευ όρων συσχέτισή τους με τον Ρασκόλνικοφ - ακριβώς όπως και με την ενσαρκωμένη ύπαρξη μιας ιδέας. Ο Ρασκόλνικοφ είναι με αυτή την έννοια, σαν να λέγαμε, κοινό παρονομαστήγια όλους τους χαρακτήρες. Φυσικός τεχνική σύνθεσηςμε ένα τέτοιο σχέδιο - τη δημιουργία πνευματικών διπλών και αντιπόδων του κύριου ήρωα, που σχεδιάστηκαν για να δείξουν την καταστροφή της θεωρίας - να δείξουν τόσο στον αναγνώστη όσο και στον ίδιο τον ήρωα.
Οι πνευματικοί διπλοί του Ρασκόλνικοφ είναι οι Λούζιν και Σβιτριγκάιλοφ. Ο ρόλος του πρώτου είναι η πνευματική παρακμή της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, μια τέτοια παρακμή που θα αποδειχθεί ηθικά αφόρητη για τον ήρωα. Ο ρόλος του δεύτερου είναι να πείσει τον αναγνώστη ότι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ οδηγεί σε ένα πνευματικό αδιέξοδο, στον πνευματικό θάνατο του ατόμου.
Ο Λούζιν είναι ένας επιχειρηματίας της μεσαίας τάξης, είναι ένας «μικρός άνθρωπος» που έχει γίνει πλούσιος, που θέλει πραγματικά να γίνει «μεγάλος άνθρωπος», να μετατραπεί από σκλάβος σε κύριο της ζωής. Αυτές είναι οι ρίζες του «ναπολεονισμού» του, αλλά πόσο όμοιες είναι με τις κοινωνικές ρίζες της ιδέας του Ρασκόλνικοφ, το πάθος της κοινωνικής διαμαρτυρίας ενός καταπιεσμένου ατόμου σε έναν κόσμο ταπεινωμένων και προσβεβλημένων! Άλλωστε, ο Ρασκόλνικοφ είναι ένας φτωχός μαθητής που θέλει επίσης να ξεπεράσει την κοινωνική του θέση. Είναι όμως πολύ πιο σημαντικό για αυτόν να βλέπει τον εαυτό του ως άτομο ανώτερο από την κοινωνία σε ηθικούς και πνευματικούς όρους, παρά την κοινωνική του θέση. Έτσι εμφανίζεται η θεωρία των δύο κατηγοριών. και οι δύο πρέπει απλώς να ελέγξουν ότι ανήκουν υψηλότερη κατηγορία. Έτσι, ο Ρασκόλνικοφ και ο Λούζιν συμπίπτουν ακριβώς στην επιθυμία τους να ανέβουν πάνω από τη θέση που τους ανατίθεται από τους νόμους της κοινωνικής ζωής, και έτσι να ανέβουν πάνω από τους ανθρώπους. Ο Ρασκόλνικοφ υπερθεματίζει στον εαυτό του το δικαίωμα να σκοτώσει τον τοκογλύφο και ο Λούζιν να καταστρέψει τη Σόνια, αφού και οι δύο βασίζονται στη λανθασμένη υπόθεση ότι είναι καλύτεροι από άλλους ανθρώπους, ιδιαίτερα από αυτούς που γίνονται θύματά τους. Μόνο η κατανόηση του ίδιου του προβλήματος και των μεθόδων από τον Λούζιν είναι πολύ πιο χυδαία από αυτή του Ρασκόλνικοφ. Αλλά αυτή είναι η μόνη διαφορά μεταξύ τους. Ο Λούζιν χυδαιοποιεί και ως εκ τούτου δυσφημεί τη θεωρία του «λογικού εγωισμού». Κατά τη γνώμη του, είναι καλύτερο να ευχηθεί κανείς το καλό για τον εαυτό του παρά για τους άλλους, πρέπει να αγωνιστεί για αυτό το καλό με κάθε μέσο, και όλοι πρέπει να κάνουν το ίδιο - τότε, έχοντας ο καθένας πετύχει το καλό του, οι άνθρωποι θα σχηματίσουν μια ευτυχισμένη κοινωνία. Και αποδεικνύεται ότι ο Luzhin "βοηθά" τον Dunechka με τις καλύτερες προθέσεις, θεωρώντας τη συμπεριφορά του άψογη. Αλλά η συμπεριφορά του Λούζιν και ολόκληρη η φιγούρα του είναι τόσο χυδαία που γίνεται όχι μόνο διπλός, αλλά και ο αντίποδας του Ρασκόλνικοφ.
Η αδερφή του γίνεται επίσης ο αντίποδας και, σε κάποιο βαθμό, η διπλή του Ρασκόλνικοφ. Δεν θεωρεί τον εαυτό της ον υψηλότερου βαθμού από τον αδελφό της και ο Ρασκόλνικοφ, κάνοντας μια θυσία, ακριβώς με αυτή την έννοια αισθάνεται ανώτερος από εκείνους για τους οποίους θυσιάζεται. Η Dunechka, αντίθετα, όχι μόνο δεν θεωρεί τον εαυτό της ανώτερο από τον αδερφό της, αλλά τον αναγνωρίζει ως ένα ον ανώτερου είδους. Ο Ρασκόλνικοφ το καταλαβαίνει καλά, γι' αυτό και απορρίπτει τόσο αποφασιστικά τη θυσία της αδερφής του. Στη στάση τους απέναντι στους ανθρώπους, η Dunya και ο αδελφός της είναι αντίποδες. Ακόμη και η Svidrigailova Dunya δεν θεωρεί τον εαυτό της κατώτερο. ξεπερνά αυτόν τον πειρασμό, μη μπορώντας να πυροβολήσει ένα άτομο, γιατί στο Svidrigailov βλέπει ένα άτομο. Ο Ρασκόλνικοφ είναι έτοιμος να δει ένα άτομο μόνο στον εαυτό του.
Η στάση απέναντι στους άλλους ανθρώπους και στον εαυτό του είναι η σπείρα κατά την οποία ο Ντοστογιέφσκι ξεδιπλώνει τη δράση του μυθιστορήματός του. Ο Ρασκόλνικοφ είναι ικανός να μην δει ένα άτομο στον γείτονά του, ο Σβιτριγκάιλοφ δεν μπορεί να δει ένα άτομο σε κανέναν. Έτσι η ιδέα του Ρασκόλνικοφ φτάνει στο όριο, στο σημείο του παραλογισμού. Ο Ρασκόλνικοφ θέλει να νιώθει σαν ένα άτομο για το οποίο δεν υπάρχει ηθική στον κόσμο. Είναι πεπεισμένος ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό ούτε στη μοιχεία, ούτε στη διαφθορά μιας νεαρής κοπέλας, ούτε στο να κρυφακούει τις συνομιλίες άλλων για να τις χρησιμοποιήσει για τα δικά του συμφέροντα, εκβιάζοντας τα θύματα. Σε απάντηση στην αγανάκτηση του Ρασκόλνικοφ για την κρυφάκουστη ομολογία, ο Σβιτριγκάιλοφ παρατηρεί εύλογα ότι αν μπορείς να «χτυπήσεις γριές στο κεφάλι με οτιδήποτε», τότε γιατί δεν μπορείς να κρυφακούσεις; Ο Ρασκόλνικοφ δεν έχει τίποτα να αντιταχθεί σε αυτό. Και ο Svidrigailov γίνεται για τον Raskolnikoz κάποιο είδος ενσάρκωσης των σκοτεινών αρχών ενός κόσμου στον οποίο δεν υπάρχουν ηθικές απαγορεύσεις. Αλλά για κάποιο λόγο τον έλκει αυτό το σκοτεινό ξεκίνημα. Ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι ο Σβιτριγκάιλοφ με κάποιο τρόπο προσέλκυσε τον Ρασκόλνικοφ. Και ο Ρασκόλνικοφ πηγαίνει κοντά του, χωρίς καν να καταλάβει γιατί. Αλλά τα λόγια του Svidrigailov ότι όλη η αιωνιότητα είναι ένα είδος σκονισμένου λουτρού με αράχνες συγκλόνισαν τον ήρωα, αφού ήταν πολύ ξεκάθαρα σε θέση να φανταστεί το λογικό τέλος του μονοπατιού, τόσο εκφραστικά χαρακτηρισμένο από τον Svidrigailov, τον οποίο ακολούθησε σκοτώνοντας τη γριά. Μετά από μια τέτοια ηθική αποσύνθεση της ψυχής, δεν είναι δυνατή η αναγέννηση του ανθρώπου. Μετά από αυτό, μόνο η αυτοκτονία είναι δυνατή. Ο Dunya, πετώντας το πιστόλι, αναγνώρισε τον Svidrigailov ως άντρα - δεν βλέπει έναν άνθρωπο στον εαυτό του.
Ο Ρασκόλνικοφ αφήνει τον Σβιτριγκάιλοφ με φρίκη. Έχοντας πατήσει το πόδι του στο μονοπάτι του κακού, αδυνατεί να ακολουθήσει αυτόν τον δρόμο μέχρι το τέλος. Μετά τελευταία συνομιλίαμε τον Svidrigailov, ο Raskolnikov θα πάει ξανά στη Sonechka. Στα μάτια του Ρασκόλνικοφ, φέρεται πιο κοντά του από το γεγονός ότι «ξεπέρασε επίσης τη γραμμή» και δεν καταλαβαίνει ακόμη πόσο διαφορετικό ήταν αυτό που μπόρεσε να διασχίσει ο καθένας τους, ή μάλλον γιατί το έκανε ο καθένας τους. Η Sonya Marmeladova ενσαρκώνει τη φωτεινή αρχή στο μυθιστόρημα. Νιώθει ένοχη και έχει επίγνωση της αμαρτωλότητάς της, αλλά αμάρτησε για να σώσει τις ζωές των μικρών της αδερφών και αδελφών. «Sonechka, αιώνια Sonechka Marmeladova!» - αναφώνησε ο Ρασκόλνικοφ όταν έμαθε για τον προτεινόμενο γάμο της αδερφής του και της Λούζιν. Αισθάνεται τέλεια και κατανοεί την ομοιότητα των κινήτρων που καθοδηγούν τις πράξεις αυτών των γυναικών. Από την αρχή, η Sonya προσωποποιεί το θύμα στο μυθιστόρημα, γι 'αυτό ο Ρασκόλνικοφ της λέει για το έγκλημά του. Και αυτή, που δικαίωσε και λυπήθηκε την Κατερίνα Ιβάνοβνα, τον μεθυσμένο πατέρα της, είναι έτοιμη να συγχωρήσει και να καταλάβει τον Ρασκόλνικοφ - είδε έναν άντρα στον δολοφόνο. «Τι έκανες στον εαυτό σου!» - λέει απαντώντας στην ομολογία του. Για τη Σόνια, ο Ρασκόλνικοφ, έχοντας επιχειρήσει τη ζωή ενός άλλου ατόμου, σήκωσε το χέρι του εναντίον του ατόμου μέσα του, εναντίον του ατόμου γενικά.
Στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι όλα είναι στενά συνδεδεμένα, συνυφασμένα μεταξύ τους. Την ώρα του θανάτου της από τσεκούρι, η αδύναμη Lizaveta φορούσε το σταυρό της Sonechka. Ο Ρασκόλνικοφ ήθελε να σκοτώσει μόνο έναν τοκογλύφο, επειδή θεώρησε τη ζωή της επιβλαβή για τους γύρω του, αλλά αναγκάστηκε να σκοτώσει και την αδερφή της, και σηκώνοντας το χέρι του εναντίον της Lizaveta, το σηκώνει κατά της Sonechka και, τελικά, εναντίον του εαυτού του. «Δεν σκότωσα τη γριά, αυτοκτόνησα!» - αναφωνεί ο Ρασκόλνικοφ με αγωνία. Και η Sonya, που συγχωρεί τον Ρασκόλνικοφ, δεν συγχωρεί την καταστροφική ιδέα του. Μόνο με την εγκατάλειψη «αυτό το καταραμένο όνειρο» βλέπει την πιθανότητα να αναστήσει την ψυχή του Ρασκόλνικοφ. Η Σόνια τον καλεί σε μετάνοια, του διαβάζει το περίφημο επεισόδιο του Ευαγγελίου για την ανάσταση του Λαζάρου, περιμένοντας μια πνευματική ανταπόκριση. Αλλά η ψυχή του Ρασκόλνικοφ δεν είναι ακόμα έτοιμη για αυτό, δεν έχει ακόμη ξεπεράσει την ιδέα του. Ο Ρασκόλνικοφ δεν κατάλαβε αμέσως ότι η Σόνια είχε δίκιο, μόνο κατά τη διάρκεια της σκληρής εργασίας του ήρθε αυτή η συνειδητοποίηση, μόνο τότε μπόρεσε να μετανοήσει αληθινά και η μετάνοιά του γίνεται η τελευταία επιβεβαίωση της δικαιοσύνης της Σόνια, ενώ η ιδέα του Ρασκόλνικοφ αποδεικνύεται ότι έχει καταστραφεί εντελώς .
Έτσι, φέρνοντας όλους τους χαρακτήρες του μυθιστορήματος σε σχέση με τον κύριο χαρακτήρα, ο Ντοστογιέφσκι πετυχαίνει τον κύριο στόχο του - να δυσφημήσει τη μισανθρωπική θεωρία που γεννήθηκε από τον ίδιο τον άδικο κόσμο.
Πολλοί μελετητές της λογοτεχνίας σημειώνουν ότι ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι βάζει την ιδέα και τον χαρακτήρα που φέρει αυτή την ιδέα στο επίκεντρο των έργων του. Έτσι, το μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία» δεν αποτέλεσε εξαίρεση, στο οποίο κύριος ρόλοςπαίζεται από έναν νεαρό άνδρα, φορέα της «ναπολεόντειας» θεωρίας. Η ουσία αυτής της διδασκαλίας είναι ότι υπάρχουν άνθρωποι που, για να πετύχουν τους στόχους τους, μπορούν να διασχίσουν απολύτως όλους τους κανόνες και τους νόμους που υιοθετούνται στην κοινωνία.
Ο συγγραφέας δείχνει όλα τα στάδια ανάπτυξης αυτής της έννοιας: από την αρχή μέχρι την κατάρρευσή της. Και ολόκληρο το σύστημα χαρακτήρων του μυθιστορήματος επιλέγεται με τέτοιο τρόπο ώστε να δείχνει πιο ξεκάθαρα αυτή ακριβώς τη σκέψη του Ρασκόλνικοφ. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι εναπομείναντες ήρωες του μυθιστορήματος συσχετίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τον Rodion, τον φορέα της κύριας ιδέας του μυθιστορήματος. Αντίστοιχα, ο Ντοστογιέφσκι χρησιμοποιεί τη μόνη λογική μέθοδο σύνθεσης σε αυτή την περίπτωση - την εισαγωγή διπλών και αντίποδων.
Οι ήρωες που αντιγράφουν τον Ρασκόλνικοφ είναι και. Το πρώτο δείχνει στον αναγνώστη ότι η ιδέα του Rodion οδηγεί τελικά στον πνευματικό θάνατο, στην εξαφάνιση του ηθικού περιεχομένου ανθρώπινη προσωπικότητα. Και η δεύτερη εικόνα χρησιμεύει για να καταδείξει την πνευματική παρακμή των σχεδίων του.
Ο Luzhin είναι ένας μικρός επιχειρηματίας που, με τη βοήθεια του πλούτου, θέλει να κατακτήσει μια θέση στην κοινωνία και να γίνει ο κύριος της ζωής. Πόσο μοιάζει αυτό με τον Ροντίων, έναν φτωχό μαθητή που η μόνη επιθυμία του είναι να ξεπεράσει την κοινωνική του θέση.
Έτσι, αυτοί οι δύο δίδυμοι ήρωες συμπίπτουν στην επιθυμία τους να υπερβούν τη θέση στην κοινωνία που ήταν αρχικά προκαθορισμένη για αυτούς. Για την επίτευξη αυτού του στόχου, ο Ρασκόλνικοφ επιτρέπει στον εαυτό του να σκοτώσει τον παλιό ενεχυροδανειστή και ο Λούζιν επιτρέπει στον εαυτό του να καταστρέψει τη Σόνια. Και οι δύο έχουν ένα θεμελιωδώς λάθος μήνυμα - θεωρούν τους εαυτούς τους καλύτερους από τους άλλους ανθρώπους, και συγκεκριμένα από αυτούς που επιλέγουν ως θύματά τους. Αξίζει μόνο μια μικρή δικαιολογία ότι οι μέθοδοι που επιλέγει ο Luzhin είναι πολύ πιο χυδαίοι.
Ο αντίποδας του Ρόντιον στο μυθιστόρημα είναι η αδερφή του. Δεν θεωρεί τον εαυτό της ανώτερο από τον αδερφό της, αντίθετα, τον εξυψώνει πάνω από τον εαυτό της. Και ο Ρασκόλνικοφ, φυσικά, δεν μπορεί παρά να το παρατηρήσει αυτό. Αλλά απορρίπτει κατηγορηματικά τη θυσία της αδερφής του.
Ο Rodion και ο Dunya είναι αντίθετοι όσον αφορά τη στάση τους απέναντι στους άλλους ανθρώπους. Η κοπέλα δεν θεωρεί τον Svidrigailov, ένα ηθικά υποβαθμισμένο άτομο, χαμηλότερο από τον εαυτό της. Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τον Ρασκόλνικοφ.
Ένας άλλος αντίποδας είναι και, που αντιλαμβάνεται την αμαρτωλότητα των πράξεών της, αλλά το κάνει για χάρη των μικρών της αδερφών. Δικαιώνει και λυπάται απολύτως όλους αυτό το κορίτσι έχει μια λαμπρή αρχή. Η Sonya, με τη στάση της στη ζωή, καταστρέφει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ. Για εκείνη, όταν σήκωσε τσεκούρι στη γριά, δεν σκότωσε μια ηλικιωμένη γυναίκα, αυτοκτόνησε.