Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ vznikl v roce 1866. Byla to doba reforem, staré „pány života“ začali nahrazovat noví – buržoazní podnikatelé a podnikatelé. A Dostojevskij jako spisovatel, který nenápadně cítil všechny změny ve společnosti, ve svém románu nastoluje pro ruskou společnost ty aktuální problémy, které znepokojovaly většinu: kdo je vinen za smutek a potíže obyčejní lidé, co dělat pro lidi, kteří nechtějí přijmout tento život.

Hlavní postavou románu „Zločin a trest“ je Rodion Raskolnikov. "Byl pozoruhodně hezký, s krásnýma tmavýma očima, tmavě blond, nadprůměrně vysoký, hubený a štíhlý." Rodion byl špatně oblečen: "Byl tak špatně oblečený, že by se jiný, i obyčejný člověk, styděl vyjít přes den na ulici v takových hadrech." Raskolnikov byl nucen ukončit studium kvůli tomu, že neměl dost peněz, kvůli nervovému a fyzickému vyčerpání. Bydlel v malé skříni se starými žlutými tapetami; nábytek zahrnoval tři staré židle, stůl a pohovku, které zabíraly téměř celý pokoj. Raskolnikova „drtila chudoba“, takže nemohl majitelce zaplatit ani za tak chudý domov. Z tohoto důvodu se jí snažil neukazovat.

Raskolnikov chápe, že svět není postaven spravedlivě, a odmítá to. Raskolnikovův protest proti nespravedlivému světu vyústí v individuální povstání. Vytváří vlastní teorii, podle níž se lidé dělí do dvou kategorií: „mocní lidé a obyčejní lidé“. „Lordů“ je na světě velmi málo, jsou to ti, kteří uskutečňují pokrok společnosti, jako Napoleon. Jejich úkolem je ovládat ostatní lidi. Úkolem „obyčejných lidí“ je podle hrdiny reprodukovat se a podřídit se „pánům“. V zájmu jakéhokoli velkého cíle se „páni“ mohou obětovat jakýmikoli prostředky, včetně lidský život. Raskolnikov byl zastáncem této teorie, považoval se za „vládce“, ale své schopnosti a svou moc chtěl využít k pomoci chudým lidem.

Aby zjistil, do které kategorie lidí patří, rozhodne se Rodion zabít starého zastavárníka. Test jeho teorie, kterou předložil, byl hlavní důvod zločiny a pomoc „ponižovaným a uráženým“ byla hlavním důvodem zločinu a pomoc „ponižovaným a uráženým“ pro něj byla pouze morálním ospravedlněním. Druhým důvodem je materiál. Raskolnikov věděl, že stará žena je bohatá, ale všechny její peníze byly vyhozené. Chápe, že mohou zachránit desítky životů. A třetí důvod vraždy je společenský. Když okradl starou ženu, mohl pokračovat ve studiu na univerzitě a žít v hojnosti.

Ve světě, ve kterém žije Raskolnikov, porušení morální normy se stalo běžným a podle jeho názoru zabití člověka neodporuje zákonům této společnosti. Ale ve svých logických zločinech nebral v úvahu jednu věc: pokud se vydá cestou násilí laskavý člověk který nemůže být lhostejný k bolesti a utrpení jiných lidí, pak nevyhnutelně přináší smutek nejen druhým, ale i sobě. Raskolnikov ve své teorii zapomněl lidské vlastnosti: svědomí, stud, strach.

Po spáchání zločinu se Raskolnikov cítí odříznutý od okolního světa, od lidí jemu blízkých. Zmocnil se ho strach při pomyšlení, že o jeho činu někdo ví, všeho se bál (ucukl před šelestem v pokoji, z křiku na ulici). Začal v něm mluvit rozum, uvědomil si, že není „pán“, ale „třesoucí se stvoření“. A vědomí, o které Raskolnikov tolik usiloval, se pro něj změnilo v hrozné zklamání. Hrdina vstupuje do urputného boje, nikoli však s vnějším nepřítelem, ale s vlastním svědomím. V jeho mysli se skrývá naděje, že jím předložená teorie bude přesto oprávněná, ale v podvědomí už vládne hrůza a strach.

Ale nejenom vnitřní svět Raskolnikova ho nutí k tomu, aby si myslel, že myšlenka je špatná, stejně jako jeho okolí. Nejvýznamnější roli ve zklamání z těchto výpočtů Rodiona sehrála Sonya Marmeladová.

Sonya je obětí a zároveň ztělesněním soucitu, nikoho nesoudí, jen sebe, každého lituje, miluje a pomáhá, jak jen může. Právě v rozhovorech se Sonyou začíná Raskolnikov pochybovat o své teorii. Chce získat odpověď na otázku: je možné žít, aniž bychom věnovali pozornost utrpení a trápení druhých. Sonya se s celým svým osudem staví proti jeho krutému a podivnému nápadu. A když se Raskolnikov zhroutí a otevře se jí, tato teorie děsí Sonyu, ačkoli s ním horlivě sympatizovala. Raskolnikov, který sám trpí a nutí ji trpět, stále doufá, že mu nabídne jinou cestu, a ne přiznání.

Vražda vytvořila nepřekonatelnou hranici mezi lidmi a Raskolnikovem: „chmurný pocit bolestné, nekonečné samoty a odcizení náhle vědomě zasáhl jeho duši. „Trpí také proto, že ho jeho matka a sestra, vrah, milují. Pouze Sonya mu pomáhá najít smysl života, pomáhá mu se duchovně i morálně očistit a zahájit těžkou a postupnou cestu návratu k lidem.

Raskolnikov byl vyhoštěn na Sibiř za těžkou práci, ale Raskolnikovova morální muka byla pro něj přísnější trest než vyhnanství. Díky Sonye se vrátil do reálný život a k Bohu. Až na samém konci si uvědomil, že „život přišel“.

Román „Zločin a trest“ je dílo věnované historii jak dlouhé a těžké je pro duši snažit se skrze utrpení a omyly pochopit pravdu. Úkolem autora bylo ukázat, jakou moc může mít myšlenka nad člověkem a jak hrozná může být myšlenka sama. Dostojevskij podrobně zkoumá teorii svého hrdiny, která ho zavedla do slepé uličky života. Autor samozřejmě nesouhlasí s Raskolnikovovým názorem a nutí ho, aby ho zbavil, a toho lze dosáhnout pouze utrpením. Dostojevskij provádí rafinované psychologické vyšetřování: co cítí zločinec po svém zločinu? Ukazuje, jak je hrdina nucen přiznat se sám k sobě, protože toto zlověstné tajemství ho tíží a zasahuje do jeho života.

„Celé mé srdce se nalije do tohoto románu,“ napsal F. M. Dostojevskij o románu „Zločin a trest“. Toto dílo naléhavě vyvolává otázky o podstatě dobra a zla, o lidské přirozenosti, o cestách vedoucích k všeobecnému štěstí. Hrdinové románu žijí intenzivním duchovním životem, nejednají, jako spíše přemýšlejí, bolestně a vytrvale hledají pravdu. Spisovatel hluboce zkoumá nejen vnitřní svět individuální osoba, ale také psychologie typická pro různé vrstvy společnost.
Dostojevskij, zobrazující život současného Ruska, odhalující psychologii jednotlivce, představuje komplexní sociální, filozofické, morální problémy, relevantní pro jeho dobu a mající univerzální význam. Při četbě románu procházíme spolu se spisovatelem nelehkou cestou hledání a úvah. Myšlenku románu nastínil takto: „Akce je letos moderní. Mladý muž žijící v extrémní chudobě spáchá vraždu, aby udělal radost své matce a sestře, aby dostudoval, a pak celý život, aby byl čestný a vytrvalý v plnění své „lidské povinnosti vůči lidskosti“ a aby napravil svůj zločin.
Po vraždě se však před Rodionem Raskolnikovem vynoří „neřešitelné“ otázky a jeho srdce mučí nečekané pocity. Setkání s Marmeladovem a jeho rodinou na Raskolnikova silně zapůsobí. A podobné šoky ho čekají téměř na každém kroku. Dostává dopis z domova. Je zřejmé, že osud jeho matky, sestry Dunyi, není o nic jasnější než osud Marmeladových. A stejně jako Marmeladov i Raskolnikov chápe, že je „nenapravitelně“ vinen.
Vždyť jemu, „naději a naději rodiny“, milovanému synovi, matka posílá své poslední haléře. Kvůli němu, jeho milovanému bratrovi, se Dunya obětuje (o nic lepší než „Sonya's Lot“: rozhodne se stát manželkou nechutného Luzhina).
Raskolnikov čelí otázkám, které ho již dlouho „začaly trýznit a trápily jeho srdce“: „Co uděláte, aby se to nestalo?“ Právě pocit beznaděje dohání hlavního hrdinu k zoufalství, vzteku, až téměř k šílenství.
Zde se snaží zachránit někým zneuctěnou dospívající dívku, rozdává své poslední dvě kopy, aby se nedostala k dalšímu grázlovi, „tlustému dandymu“, který ji loví. A najednou si Raskolnikov uvědomí, že je to beznadějné. Probodává ho myšlenka na mnoho podobných příběhů, na děti připravené o dětství, na budoucí lidstvo, které je dnes mrzačeno a zkaženo. Ale co může dělat? Trpící a ti, kteří s nimi sympatizují, se Raskolnikovovi zdají být bezmocní a darebáci a dravci si většinou přijdou na své. Celý nelidský řád života jim nahrává.
Raskolnikovovo vyčerpané vědomí spěchá a hledá cestu ven. Tento lidský svět je tak strukturovaný, že to někdy působí jako delirium šílence. Ne náhodou je posledním šokem, který hlavní hrdina před zločinem zažil, spánek. Rodion se vidí jako malé dítě a dětskýma očima sleduje, jak opilý zrzavý chlápek za smíchu davu zabíjí „malého hubeného sedláka“. Sen dýchá realitou, je uvěřitelný v každém detailu.
Teorie, která přivedla Raskolnikova ke zločinu, se v románu objevuje jako nerozlučná jednota zármutku a vzrušené, hledající myšlenky. A život, charakter a světonázor hrdiny - vše se odrazilo v jeho teorii. Celý průběh vyprávění nás přesvědčuje, že Raskolnikov je člověk, který bolest druhých vnímá ostřeji než svou vlastní. Riskuje život, zachraňuje děti před ohněm a o ten se dělí s Marmeladovými. Je ale hrdý, nespolečenský, osamělý, možná proto, že je přesvědčen o své výlučnosti. Jeho hrdost je zraňována na každém kroku: je nucen se schovat před milenkou, které dluží peníze, a vysvětlit to policii.
Raskolnikov se neomezuje pouze na myšlenku, hledá nezvratný důkaz o spravedlnosti vraždy „s čistým svědomím“. Hrdina se ptá sám sebe: "Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?" Bolestně se nad touto otázkou zamýšlí a chce sobě i svému okolí dokázat, že není „třesoucím se tvorem“, ale rozeným „pánem osudu“. Tak dozrává Raskolnikovova vzpoura. Hrdina románu si myslí, že lidi, kteří nejsou schopni změnit svůj život, zachrání jistý „pán“. Rozhodne se, že je možné vydláždit cestu k univerzálnímu štěstí, protože je přesvědčen, že vůle a rozum“ silná osobnost“ může udělat radost „davu“.
V jeho touze otestovat teorii ho zastaví pouze jedna věc: pochyby, zda se narodil jako vládce nad „všemi třesoucími se tvory“. Ne nadarmo se Rodion ve svém snu vidí jako dítě, jak se prodírá davem k Savrasce, líbá její mrtvou, krvavou tlamu, pak se „zběsile vrhne na vraha“, a když se probudí, najednou si představí sebe v roli zabijáka. Všechno dobré, čisté a lidské v Raskolnikovovi se bouří proti vraždě. Ale pokoří se svou teorií a jde jakoby na popravu, ale jde.
Dostojevskij věnuje hlavní místo v románu příběhu o potrestání zločince. Nevede k soudnímu verdiktu, ale končí morálním mučením, které je pro hrdinu bolestnější než vězení a těžká práce. "Nezabil jsem starou ženu, zabil jsem se," přiznává Sonya. Raskolnikova pronásleduje pocit nesmyslnosti zločinu, který spáchal. To hlavního hrdinu deprimuje, je odtržený od lidí, zůstává v prázdnotě. Je obzvláště bolestivé setkat se s těmi, kteří si byli dříve nekonečně blízcí a drazí. Tohle je matka a sestra.
Spisovatel líčí Raskolnikovova muka s takovou silou, že spolu s ním cítíme odcizení od lidí, strach a zoufalství. Dostojevskij nás přesvědčuje, že pokud se čestný a laskavý člověk vydá cestou násilí, pak nevyhnutelně přináší jen zlo sobě i druhým. Jakmile si dovolíte „krvácet podle svého svědomí“, krev poteče proudem. Měl Svidrigajlov, kterého Raskolnikov hořce nenávidí, nějaký důvod, proč mu říkat: „Jsme ptáci v peří“? Co má společného tento zločinec a trpitel pro lidstvo? Oba očividně považovali za možné „překročit krev“. Svidrigailov je odpudivá postava, ale zároveň tragická. Prošel " škola života„v petrohradských nevěstincích ho zkazilo nečekané bohatství. Ale nemůžete ho vidět jen jako padoucha. Spisovatel zahalil Svidrigailovův život tajemstvím. Těžko říct, jakých zvěrstev se dopustil a co zplodila chorobná představivost a pomluvy.
V duši tohoto muže, pod rouškou neřesti, stále jiskří dobrota. Duše Arkadije Ivanoviče byla probuzena láskou k Duně. Bylo mu jí nečekaně líto, jako by se v něm něco převrátilo. Svědomí promluvilo. V jeho horečně vzrušené představivosti se objevily oběti předchozích zločinů. Svidrigailov umírá a zachraňuje Sonyu, Marmeladovské sirotky a jeho nevěstu před chudobou a smrtí.
Když už mluvíme o vzpouře a pokoře, nemohu si nevzpomenout na Kateřinu Ivanovnu. Vzdělaná žena je nucena žít ve špinavém prostředí s opilým manželem, kterého si vzala, „plakal, lomil rukama“, protože „neměla kam jít“. Neustále myslí na minulost, na zlatou medaili, kterou absolvovala vzdělávací instituce o „šálovém tanci“. Není náhodou, že Marmeladová cítí kontrast mezi svými představami lepší život a skutečnou existenci. Samozřejmě se nemůže smířit, proto její historky adresované bytné o jejím vznešeném původu a „tahání za vlasy“ jejího opilého manžela.
Katerina Ivanovna se bohužel nemůže změnit lepší strana váš život a životy vašich dětí. Vnitřní neshody přivádějí Kateřinu Ivanovnu k šílenství. Poslední slova Slova Marmeladové před její smrtí ukazují, že svůj život přirovnává k otřepanému kokotu, který si „vytrpěl dost“. Život je mučení. Takový je úděl chudé ženy, která se snaží vzbouřit, ale je nucena rezignovat.
K čemu došel Raskolnikov v epilogu? Na konci románu se „vrah a nevěstka“ probouzí k novému životu. "Byli vzkříšeni láskou, srdce jednoho obsahovalo nekonečné zdroje života pro srdce druhého."
Tragické události se odehrály na pozadí ponuré městské krajiny. V jiném prostředí se odehrává scéna setkání Raskolnikova se Sonyou, kdy se jeho duše konečně otevřela dojmům nového života. Je vidět, že se před hlavním hrdinou otevírají obzory nového a neznámého. "Byla tam svoboda a žili tam jiní lidé."
"Zločin a trest" - komplexní práce. Při svém prvním uvedení román vyvolal smíšené ohlasy. A debata o podstatě autorova záměru a ideologická orientace román, oh ústřední hrdina, jeho vzpouru a pokoru.

Myšlenka románu „Zločin a trest“ vznikla v době velkých změn, kdy ve společnosti došlo k sociálnímu obratu a objevily se nové pohledy na svět. Mnoho lidí stojí před volbou: nová situace požadoval významné změny v duchovních směrnicích, protože hrdinou té doby se stal obchodník, a nikoli duchovně bohatý.

Hlavní postava románu, bývalý student Rodion Raskolnikov, hledá odpověď na filozofickou a morální otázku po osobní svobodě, po její „suverenitě“ a zároveň po vnitřních hranicích této svobody. Hnací silou pátrání je myšlenka, kterou si vypěstoval o silné osobnosti, která má právo tvořit dějiny podle vlastního uvážení.

Raskolnikovova myšlenka vyrůstá z hlubin historického zklamání, které po krachu zažila mladá generace revoluční situace 60. let, kvůli krizi utopických teorií. Jeho násilná vzpoura zároveň zdědí sílu společenské negace šedesátých let a odpadá od jejich hnutí v koncentrovaném individualismu.

Všechny nitky vyprávění se sbíhají k Raskolnikovovi. Nasává vše kolem sebe (smutek, neštěstí i nespravedlnost): přesně to je smyslem prvního dílu „Zločin a trest“. Vidíme jak lidské tragédie, havárie - jak velmi vzdálené (dívka na bulváru), tak ty, které vážně vstoupí do jeho života (rodina Marmeladovových), a ty nejbližší (příběh Dunyi) - nabíjejí hrdinu protestem a naplňují ho odhodláním. To se mu děje nejen nyní: schopnost vstřebat bolest jiné bytosti do své duše, pociťovat ji jako vlastní živoucí smutek, objevuje Dostojevskij v hrdinovi z dětství (Raskolnikovův slavný sen o zabitém koni, ohromující každého čtenáře ). Během první části románu to spisovatel jasně říká: pro Raskolnikova není problém ve zlepšení jeho vlastních „extrémních“ okolností.

Raskolnikov samozřejmě není jedním z mnoha, kteří se dokážou „nějak protáhnout tam, kde má být“. Ale to nestačí: nepokořuje se nejen pro sebe, ale ani pro druhé - pro již pokorné a zlomené. Pro Raskolnikova poslušně přijmout osud takový, jaký je, znamená vzdát se všeho práva jednat, žít a milovat.

Hlavní postava nemá takovou egocentrickou koncentraci, která v románu zcela formuje Luzhinovu osobnost. Raskolnikov je jedním z těch lidí, kteří v první řadě neberou druhým, ale dávají jim. Cítit silný muž, musí cítit, že ho někdo potřebuje, čeká na jeho ochranu, že se má komu dát (vzpomeňte si na nával štěstí, který zažil po Polechkově vděčnosti). Raskolnikov má tuto schopnost přinášet oheň ostatním. Je však připraven to udělat i bez ptaní – diktátorsky, proti vůli toho druhého. Energie dobra je připravena proměnit se ve vlastní vůli, „násilí dobra“.

Nejednou se v románu říká, že zločin je protestem proti nenormálnosti sociální struktura- a to je vše a nic víc. Tato myšlenka Raskolnikova mírně zasáhla: ne nadarmo Razumikhinovi „nepřítomně“ odpovídá, že otázka zločinu je „obyčejná společenská otázka“, a ještě dříve se na stejném základě ujistil, že „to, co vymyslel, je není zločin...“. A rozhovor v hospodě, který zaslechl (názor studenta), rozvíjí stejnou myšlenku: odstranit veš, jako je Alena Ivanovna, není zločin, ale jakoby náprava nesprávného moderního běhu věcí.

Ale tato příležitost přesunout odpovědnost na vnější „zákon okolností“ se dostává do rozporu s požadavkem hrdé individuální nezávislosti. Raskolnikova se obecně v této kličce neskrývá, nepřijímá ospravedlnění svého činu jako obecnou společenskou abnormalitu, která ho postavila do bezvýchodné situace. Chápe, že za vše, co udělal, se musí zodpovídat sám – „vzít na sebe“ krev, kterou prolil.

Raskolnikovův zločin nemá jeden motiv, ale komplexní spleť motivů. To je samozřejmě částečně sociální rebelie a jakási společenská pomsta, pokus vymanit se z osudového kruhu života, okrádaného a zúženého neúprosnou silou sociální nespravedlnosti. Ale nejenom. Hlubokým důvodem Raskolnikovova zločinu je samozřejmě „neuspořádané“, „vykloubené“ víčko.

Ve stručném a rigidním schématu jsou dané podmínky experimentu Rodiona Romanoviče Raskolnikova postojem, že ve světě absolutního zla vládnoucího kolem existuje dav, stádo nerozumných „třesoucích se tvorů (pachatelů i obětí tohoto zlo), které poslušně vytahuje jho jakýchkoli zákonů. A existují (v jednotkách v milionech) vládci života, géniové, kteří zavádějí zákony: čas od času svrhnou ty staré a nadiktují lidstvu jiné. Jsou to hrdinové své doby. (Sám Raskolnikov samozřejmě aspiruje na roli takového hrdiny s tajnou, bolestnou nadějí.) Génius proráží kruh zavedeného života tlakem osobního sebepotvrzení, které je založeno na osvobození se nejen od nevhodných norem společenského života, ale z tíhy norem kolektivně převzatých lidmi obecně: „pokud potřebuje pro svůj nápad překročit i mrtvolu krví, pak v sobě, ve svědomí, může dát si svolení překročit krev." Experimentálním materiálem pro Raskolnikova je jeho vlastní život a osobnost.

Hrdina v podstatě upřednostňuje energické „jednoaktové“ řešení před pracným procesem oddělování dobra od zla – proces, který se člověk nejen učí, ale i zažívá po celý život a na celý život, nejen se svým mysl – hrdina preferuje energické „jednoaktové“ řešení: postavit se na druhou stranu dobra a zla. Provedením této akce hodlá (podle své teorie) zjistit, zda osobně patří do nejvyšší lidské hodnosti.

Jak jeho povaha, jeho osobnost obstojí v Raskolnikovově experimentu? Jeho první reakcí na vraždu, která již byla spáchána, je reakce přírody, srdce, morálně pravdivá reakce. A ten bolestný pocit odloučení od lidí, který v něm vzplane bezprostředně po vraždě, je také hlasem vnitřní pravdy. Velmi důležitá je v tomto smyslu rozsáhlá, mnohonásobně hodnotná epizoda na mostě, kde Raskolnikov nejprve dostane ránu bičem, poté almužnu a ocitne se (poprvé v románu) tváří v tvář „velkolepému panoramatu“ hlavního města. Vražda ho postavila nejen proti oficiálnímu zákonu, trestnímu zákoníku, který má paragrafy a paragrafy, ale i proti jinému, hlubšímu nepsanému zákonu lidské společnosti.

Raskolnikov jde na svůj zločin sám; může se vrátit do života jen společně s ostatními, díky nim. Raskolnikovovo „Vzkříšení“ v epilogu je výsledkem lidské interakce mezi téměř všemi hrdiny románu. Sonya Marmeladova zde hraje zvláštní roli; Chce od Raskolnikova něco velmi jednoduchého a strašně obtížného: překonat pýchu, obrátit se na lidi o odpuštění a přijmout toto odpuštění. Autor ale ukazuje neschopnost lidí pochopit hrdinovu vnitřní pohnutku, protože lidé, kteří se náhodou ocitnou na náměstí, vnímají jeho jednání jako zvláštní žert opilého muže.

Přesto je v Rodionu síla ke vzkříšení. To, že celý program byl založen na touze po dobru lidí, mu nakonec umožnilo přijmout jejich pomoc. Skrytý, pokřivený, ale v něm přítomný humanistický princip a vytrvalost Sonya, která k němu staví most z živých lidí, se k sobě nenápadně posouvají, aby se sjednotily a poskytly hrdinovi náhlý náhled již v epilogu.

V roce 1866 napsal F. M. Dostojevskij román „Zločin a trest“. Jde o komplexní dílo, které udivuje filozofickou hloubkou otázek v něm kladených a psychologickým vymezením postav prvořadého významu. postavy. Román je strhující sociální problémy a podivnost příběhu. V popředí v něm není trestný čin, ale trest (morální i fyzický), který zločinec nese. Není náhodou, že ze šesti dílů je popisu zločinu věnována pouze první část románu a trestu za něj je věnován celý zbytek a epilog. Raskolnikovova vzpoura Dostojevskij

V centru příběhu je obraz Rodiona Raskolnikova, který „s dobrým svědomím“ spáchal vraždu. Sám Raskolnikov není zločinec. Je obdařen mnoha pozitivní vlastnosti: inteligence, laskavost, vstřícnost. Raskolnikov pomáhá otci zesnulého soudruha a věnuje své poslední prostředky na Marmeladovův pohřeb. Je toho hodně dobré začátky, ale nouze a těžké životní okolnosti ho přivádějí k vyčerpání. Rodion přestal navštěvovat univerzitu, protože neměl z čeho platit studium; musí se stranit své bytné, protože nashromáždil dluh za pokoj; je nemocný, hladoví... A všude kolem Raskolnikova vidí chudobu a nedostatek práv. Děj románu se odehrává v oblasti Sennaya Square, kde žili chudí úředníci, řemeslníci a studenti. A velmi blízko byl Něvský prospekt s drahými obchody, luxusními paláci a gurmánskými restauracemi. Raskolnikov vidí, že společnost je organizována nespravedlivě: někteří se koupou v luxusu, zatímco jiní umírají hlady. Chce změnit svět. Ale to lze udělat jedině mimořádný člověk schopnou „rozbít to, co je potřeba jednou provždy“ a vzít politickou elitu „přes všechna třesoucí se stvoření a přes celé mraveniště“. "Svoboda a politická elita a hlavně - moc!...To je cíl!" - říká Raskolnikov Soně Marmeladové.

Pod nízkým stropem místnosti vzniká v mysli hladového muže monstrózní teorie. Podle této teorie jsou všichni lidé rozděleni do dvou „kategorií“: obyčejní lidé, kteří tvoří většinu a jsou nuceni podřídit se síle, a neobyčejní lidé, „mistři osudu“ 0 jako Napoleon. Jsou schopni vnutit svou vůli většině, schopné ve jménu pokroku resp vysoká myšlenka bez váhání „překročit krev“. Raskolnikov chce být dobrým vládcem, obráncem „ponížených a uražených“, bouří se proti nespravedlivému společenskému řádu. Trápí ho však otázka: je vládcem? "Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?" - ptá se sám sebe. Aby dostal odpověď, Raskolnikov plánuje zabít starého zastavárníka. Je to jako experiment na sobě samém: je jako vládce schopen překročit krev? Hrdina si samozřejmě najde „záminku“ k vraždě: okrást bohatou a bezcennou stařenu a použít její finance k záchraně stovek mladých lidí před chudobou a smrtí. Raskolnikov si však neustále vnitřně uvědomoval, že vraždu spáchal ne z tohoto důvodu a ne proto, že by měl hlad, a navíc ne ve jménu záchrany své sestry Dunya před manželstvím s Luzhinem, ale aby se otestoval.

Tento zločin ho navždy oddělil od ostatních lidí. Raskolnikov se cítí jako vrah, na rukou má krev nevinných obětí. Jeden zločin nevyhnutelně vede k dalšímu: poté, co zabil starou ženu, byl Raskolnikov nucen zabít její sestru, „nevinnou Lizavetu“. Dostojevskij přesvědčivě dokazuje, že ani jeden nastolený problém, navíc ten nejvznešenější a nejušlechtilejší, nemůže sloužit jako ospravedlnění zločinných prostředků. Všechno štěstí světa nestojí za jedinou slzu dítěte. A pochopení toho nakonec dosáhne Raskolnikov.

Pokání a vědomí viny k němu ale nepřišly hned. Stalo se tak především díky spásnému vlivu Sonyy Marmeladové. Právě její laskavost, víra v lidi a v Boha pomohla Raskolnikovovi opustit svou nelidskou teorii. Teprve při těžké práci nastal v jeho duši zlom a začal postupný návrat k lidem.

Pouze skrze víru v Boha, skrze pokání a sebeobětování mohlo podle Dostojevského dojít ke vzkříšení mrtvá duše Raskolnikov a kdokoli jiný. Není to individualistická vzpoura, ale krása a láska, která spasí svět.

Individualistická vzpoura Raskolnikova (Volba: Obraz Raskolnikova v románu „Zločin a trest“)

Není těžké pohrdat lidmi

Není možné pohrdat vlastním soudem...

A. S. Puškin

Román F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ je jedním z těch děl, jejichž relevance v průběhu času neklesá. V centru tohoto románu je otázka možných cest vývoje lidská osobnost v drsných životních podmínkách. Hlavním obsahem Zločinu a trestu je historie zločinu a jeho morální důsledky pro hlavního hrdinu. Psychologický rozbor stav zločince nelze posuzovat odděleně od filozofická teorie Raskolnikova, který je z velké části produktem prostředí, ze kterého vyšel.

Raskolnikov je student nucen opustit studium kvůli nedostatku financí. Jeho matka, vdova po zemském úředníkovi, žije po manželově smrti ze skromného důchodu, většina kterou posílá svému synovi, aby mohl nějak existovat. Raskolnikovova sestra Dunya je nucena přijmout místo vychovatelky v rodině bohatých statkářů. Je tam vystavena urážkám a ponižování, ale pokračuje v práci, protože pomoc matce a bratrovi považuje za svou povinnost.

Raskolnikov je velmi chudý. Bydlí ve stísněné skříni, podobné rakvi, v pátém patře činžovního domu v Petrohradě, nedaleko náměstí Sennaja. Jelikož je sám v hrozné chudobě, vidí každý den také život nejchudších vrstev Petrohradu. Toto je opilý úředník Marmeladov a jeho žena Kateřina Ivanovna, kteří umírají na konzum, a mnoho dalších chudých lidí tohoto ponurého města. Život znevýhodněných lidí z Petrohradu se neliší od života stejných „ponížených a uražených“ chudých lidí v provinciích. To je osud Raskolnikovovy sestry a matky, které žijí v chudobě v důsledku sociální nespravedlnosti. Vědomí hlavního hrdiny o svém postavení vyvržence ve společnosti a blízkost jeho osudu osudu jiných bezmocných lidí vede Raskolnikova ke společenským motivům jeho zločinu.

Román zobrazuje hlavní nákupní čtvrť moderního Petrohradu – náměstí Sennaja a ponuré ulice a uličky, které ho obklopují. Očima hlavního hrdiny vidíme život bulvárů, jídelen, taveren. Těžká atmosféra vražedného města, města, které je spolupachatelem vražd, vytváří tlak na psychiku, traumatizuje duši člověka v něm žijícího a přispívá k tomu, že se v jeho hlavě rozvíjejí různé fantastické představy a iluze, neméně noční můra než život sám.

Raskolnikov si uvědomuje, že nejen on sám, ale i tisíce dalších lidí jsou nevyhnutelně odsouzeny k chudobě, bezpráví a časná smrt. Ale je to chytrý člověk, a proto se nemůže jednoduše smířit se stávajícím stavem věcí. A to v něm vyvolává neustálou myšlenkovou práci, snažící se najít východisko ze současné nespravedlivé situace.

Setkání s Marmeladovem dělá na Raskolnikova velmi velký dojem. Zpověď opilého úředníka, jeho příběh o osudu jeho ženy a dětí, zejména Sonyy, která byla nucena odejít žlutý lístek“, přinutil Raskolnikova, aby spáchal zločin, který mu dlouho zrál v hlavě, ujistil ho o nutnosti bojovat s „pány života“, jako byla Alena Ivanovna, stará půjčovatelka peněz, Luzhin a Svidrigailov.

Ale Raskolnikovovo vlastní utrpení a smutek ostatních chudých lidí nejsou hlavními důvody jeho zločinu. „Kdybych zabíjel jen proto, že jsem měl hlad, byl bych teď šťastný,“ říká s hořkostí a bolestí. Kořeny Raskolnikovova zločinu nejsou v touze zlepšit jeho finanční situace. Celá podstata je v teorii, kterou vytvořil – „nápad“, který považuje za svou povinnost otestovat. Při úvahách o příčinách nerovnosti a nespravedlnosti dochází Raskolnikov k závěru, že rozdíly mezi lidmi existovaly vždy. Navíc jsou všichni lidé podle jeho názoru rozděleni do dvou kategorií - toto obyčejní lidé a vynikající. Zatímco většina lidí se vždy tiše podřizuje existujícímu řádu, v dějinách lidstva se čas od času objevují „mimořádní“ lidé: Mohammed, Lycurgus, Napoleon. Nezastavují se před násilím a zločinem, aby lidstvu vnutili svou vůli. Prokletí současníky, např prominentní postavy, podle hlavního hrdiny pak ospravedlní poomki, kteří je uznávají jako hrdiny.

Z této teorie, kterou Raskolnikov nastínil v novinovém článku rok před vraždou, existují filozofické motivy jeho zločiny. "Jsem veš jako všichni ostatní, nebo muž?.. Jsem třesoucí se tvor, nebo mám na to právo?" - tohle je hlavní otázka, který Dostojevského hrdinu dlouhá léta trápil.

Raskolnikov nechce poslouchat a vydržet. Musí sobě i svému okolí dokázat, že stejně jako ostatní „mimořádní“ lidé není „třesoucí se stvoření“, ale má právo překračovat jak trestní, tak mravní zákony. Tento závěr vede Raskolnikova ke spáchání zločinu.

Raskolnikov se rozhodl, že starý zastavárník by byl vhodným „materiálem“ pro testování jeho teorie. Otráví životy všech chudých lidí a dokonce i svůj vlastní moje vlastní sestra. Je odporná a odporná. Pokud zemře, pak to podle hrdiny bude pro všechny jen jednodušší.

Raskolnikovovi se podaří provést plánovanou vraždu. Tragický „experiment“ ho ale dovedl k jinému výsledku, než jaký očekával. Raskolnikov je z vlastní zkušenosti i z příkladu jiných lidí krok za krokem přesvědčen, že morálka „neobyčejných“ lidí je mimo jeho kontrolu. A nejde o hrdinovu slabost, jak se mu zpočátku zdálo. Chápe, že činy těchto velmi „mimořádných“ lidí se v podstatě neliší od norem chování „mistrů života“, s nimiž se Raskolnikov snaží bojovat.

Před spácháním vraždy se hrdinovi zdálo, že si promyslel a vypočítal všechny okolnosti činu. Ukazuje se ale, že život je vždy složitější než jakékoli teoretické konstrukce. Místo jedné stařeny je Raskolnikov nucen zabít svou mladší sestru, která se vrátila v nesprávnou dobu, pokornou a utlačovanou Lizavetu, která nikomu neublížila a netrpěla o nic méně než všichni chudáci kolem hrdiny.

Ale hrdina se ještě více mýlil sám v sobě, protože si myslel, že zločin nijak neovlivní jeho postoj do vnějšího světa. Raskolnikov tomu věřil veřejný názor není pro něj rozdíl, že za své činy je odpovědný pouze sám sobě. S překvapením v sobě ale objevuje pocit odloučení od lidí, protože se svým jednáním postavil mimo obecně uznávaná pravidla a zákony. Myslel na to, že zabije zbytečnou a nechutnou starou ženu, ale „zabil se“. Proto po dlouhém boji sám se sebou pochopí neproveditelnost své teorie a na radu Sonyy se svěří do rukou spravedlnosti.

Dostojevského hrdina se bouří proti stávajícímu řádu života. Snaží se ji zničit a sní o roli osvoboditele lidstva, ale jeho rebelie je ve své podstatě individualistická. Chce se především prosadit, bránit své právo být zapleten s „mimořádnými“ lidmi.

Dostojevskij nabízí Raskolnikovovi cestu ven duchovní krize. Spásu lidstva spasí autor nikoli v individualistickém sebepotvrzení, ale v touze po mravní čistotě a klid v duši. Sonya Marmeladova je ideálem těchto aspirací. S hrůzou poslouchá úvahy Raskolnikova, který se snaží ospravedlnit vraždu lichváře. Sonya na něj naléhá, ​​aby opustil strašlivou myšlenku „nadčlověka“ a činil pokání před lidmi, čímž odčinil svou vinu. Raskolnikov se natahuje k tomuto otevřenému a světlá duše a pouze láska a podpora Sonya mu pomáhají vydat se na cestu morální očisty, F. M. Dostojevskij odhaluje Raskolnikovovu neudržitelnou, nelidskou teorii. Podle autora neexistují dobré zločiny, všechny zločiny jsou nelidské Humanistický spisovatel odsoudil teorii silné osobnosti, protože vede k lidskému utrpení. Dostojevskij viděl mravní obrodu jednotlivce v nabytí jednoty s lidmi. Koneckonců, lidské bratrství je nejdůležitější normaživot, protože obsahuje duchovní komunikaci, citlivost, soucit, lásku.